Prázdninové (velikonoční) zprávy

„Slavnostní (velikonoční) epištoly“ od sv. Atanase Velikého jsou pastýřské listy napsané po svátku Zjevení Páně církvím a klášterům Alexandrijského patriarchátu. V řečtině se dochovaly pouze zlomky 22., 24., 27., 28., 29., 39., 40., 42., 43., 44. a 45. epištoly. Odedávna existuje zvyk, potvrzený Nicejským koncilem, podle kterého alexandrijští biskupové psali velikonoční poselství oznamující začátek půstu a datum oslavy Velikonoc. Tato poselství obsahovala apel na stádo v určitých naléhavých otázkách, pastorační nabádání, pozdravy atd. Velikonoční poselství jsou také důležitá v tom, že osvětlují tu stránku pastorační služby svatého Athanasia, která v jeho jiných dílech zabírá málo místa, totiž mravní poučení. Jsou to skutečná kázání ve formě okresních epištol, kde jsou v krátkých exhortacích uvedeny všechny povinnosti křesťanského života. Největší zajímavostí je 39. poselství (367) o kánonu Písma svatého Starého a Nového zákona. V něm je 27 knih současného Nového zákona poprvé pevně stanoveno jako jediné kanonické. Příloha obsahuje knihy druhého řádu, určené k osvětě - Moudrost Šalamouna, Moudrost Ježíšova, syna Sirachova, Ester, Judith, Tobit, dále „Učení 12 apoštolů“ a „Pastýř“. [Obsahy svátečních poselství svatého Athanasia, biskupa alexandrijského] Označení měsíců každého roku, dnů, indicií, konzulátů a prefektur v Alexandrii, jakož i všech epaktů a všech [dnů v týdnu] nazývaných jmény bohů 1; s vysvětlením důvodů, proč zpráva nebyla napsána a proč [Athanasiovy] výzvy byly z cizí země; - vytaženo z prázdninových poselství biskupa Athanasia. Slavnostní poselství Alexandrijského biskupa Athanasia, která každoročně posílal do jednotlivých měst, do všech jemu podřízených diecézí, tedy od Pentapolis a dolní Libye až po Malou a Velkou oázu, Egypt a Augustamniki, spolu se sedmi nomy horního a středního Thébaidu; - od čtyřicátého čtvrtého roku éry Diokleciánovy, ve které byly Velikonoce 19 Farmufa 2, 18. den Kalendů 3. května, - věk měsíce 4 18. Poté, co Alexander, jeho předchůdce, zemřel 22 Farmufa 5, převzal oddělení po Velikonocích 14. konzulát v prvním roce Paina 6 Iannuarius a Justa, za vlády Zenia, pod diecézí Egypta Ital, - epacta 7 25, sedmý den 1 8. V příštím (329) roce: Velikonoční neděle 11. Farmufa, 8. den Id dubna, - věk měsíce 21, - v osmém konzulátu Konstantina Augusta a ve čtvrtém Constantius Caesar, za vlády téhož Zenia, egyptského eparchy; ve druhém roce indicie, - epakta 6, sedmý den 2. - Tento první (svátkové poselství) rok byl zasvěcen po Velikonocích, - (poselství) odlišné od toho, které Alexandr složil a poslal před svou smrtí; Bylo to ve čtyřicátém pátém roce Diokleciánovy éry. V příštím (330) roce květnových Kalendů, - věk měsíce 15, - na konzulátu Gallician, za vlády Symmacha, pod egyptským eparchou Magninianem, Kappadočanem, ve třetím roce obžaloby, - epakta 17, sedmý den 3. - Tento rok učinil detaidasa. V příštím (331) roce 18, - 3. dne Id dubna, na konzulátu Annia Bassy a Aulavia, za vlády Eugenia, pod egyptským eparchou Italem; - epakta 28, - ve čtvrtém roce obžaloby. – Tuto zprávu poslal (Athanasius) cestou po návratu ze dvora; neboť letos odcestoval na dvůr Konstantina, velkého krále, který mu tehdy přikázal, aby přišel; protože ho jeho nepřátelé obvinili, že byl jmenován biskupem jako velmi mladý; když se objevil, dostalo se mu čestného přijetí a vrátil se odtud, když postní doba již dosáhla středu. V dalším (332) roce měsíce 20, 4. dne dubnových nones, - epakta 9, sedmý den 6, - na konzulátu Pakatsian a Gilarian, ve správě Egypta téhož eparchy Evžena, v pátém roce obžaloby. – Letos (Athanasius) cestoval Pentapolis a byl v Ammoniac. Příští rok (333) 10. května kal. 22. dubna, - stáří měsíce 15 9, - 17. dne květnového kalendáře, - 20. epakta, sedmý den 7, - na konzulátu Dalmácie a Zenofila, ve správě Egypta eparchovskou paternou, v šestém roce obžaloby. V příštím (334) roce 17, - 7. dne dubnových id, v sedmém roce obžaloby, - epakta 1, sedmý den 1, - do konzulátu Optatus a Paulina, do správy Egypta téhož eparchy Paterna. – Letos (Athanasius) podnikl cestu po dolních zemích a byl pozván na koncil. Když už v Cesareji v Palestině začala působit zrada jeho odpůrců a on si všiml jejich nekalého úmyslu, odmítl tam jít... V dalším (335) roce měsíce 20, - 3. dne dubnového kalendáře, v osmém roce indicie, - epakta 12, 2. septenární den, - na konzulátu Konstantina a Albina, ve správě Egypta téhož diecézního otce. V příštím (336) roce: Velikonoční neděle 23 Farmufa, - věk měsíce 20, - 14. den květnového kalendáře, v devátém roce obžaloby, - epakta 23, sedmý den 4, na konzulátu Nepocyanus a Facundus, ve správě Egypta Cappacha Philagriosa, Cappachianios the - Letos šel (Athanasius) na radu svých nepřátel, shromážděných v Tyru; odtud (z Alexandrie) odešlo 17 Epifas 10. A jakmile se plán vypracovaný proti němu stal zcela jasným, stáhl se odtud a uprchl do Konstantinopole pouze s jednou lodí. Když tam 2. Atira 11 dorazil, pak ho po osmi dnech viděl císař Konstantin; a ačkoli ho to povzbudilo; jeho nepřátelé však císaře různými pomluvami tak vyděsili, že byl (Athanasius) okamžitě poslán do vyhnanství a 10 Atira se stáhl do Galie ke Constance Caesarovi, synovi Augusta; Proto nenapsal vzkaz z dovolené. V příštím (337) roce: Velikonoční neděle 8 Farmufa, - věk měsíce 16, - 4. 12. dubna nons, v desátém roce obžaloby, - epakta 4, všední den 5, - na konzulátu Feliciana a Tiziana, za vlády Philagria, egyptského eparcha. - (Letos Athanasius) žil v Trevíru v Galii; proč jsem nemohl napsat zprávu z dovolené... V příštím (338) roce: Velikonoční neděle 30. Famenothu, 7. den dubnových Kalendů, - stáří měsíce 19, - v jedenáctém roce obžaloby, - 15. epakta, sedmý den 7, - na konzulátu Ursuse a Polemia, za vlády Theodora z Egypta, Ieparliopoli. - Když Constantine zemřel letos 27. Pacho, 13 a Athanasius obdržel odpuštění, vrátil se se slávou z Galie 27 Atira 14. Tento rok se stalo mnoho pozoruhodných věcí. Antonín Veliký, poustevník, 15 přišel do Alexandrie, a když zde zůstal jen dva dny, vykonal mnoho zázraků a mnohé uzdravil a opustil 3 Mesorii 16. V příštím (339) roce: Velikonoční neděle 20. Farmufa, - věk měsíce 20, - 17. den květnových kalendářů, - Epakt 26, sedmý den 7, - ve dvanáctém roce obžaloby; během prvního konzulátu Constantia a druhého v Kostnici, za vlády Philagria Kappadočana, egyptského eparchy. – Letos bylo opět hodně nepokojů. (Athanasius) začal být pronásledován v noci na 22. Phamenot 17 a následujícího dne se stáhl z církve Theona a mnohé pokřtil. Po čtyřech dnech vstoupil do města jako biskup Řehoř Kappadocký. V příštím (340) roce: Velikonoční neděle 14 Farmufa 18, - věk měsíce 15, - 3. dubnový den Kalendů, - epakta 7, sedmý den 2, - ve třináctém roce obžaloby, na konzulátu Akindina a Prokla, za vlády téhož panovníka Philagricha. – Řehoř po mnoha krutostech upevnil svou moc; proto (Athanasius) nenapsal prázdninové poselství. Ariáni vyhlásili velikonoční neděli 27. Famenotu; a když se jim za takovou chybu posmívali, pak si to v polovině postní doby rozmysleli a slavili s námi Velikonoční neděli - 14. Farmuea 19, jak je uvedeno výše. (Athanasius) to oznámil presbyterům Alexandrie prostřednictvím krátké zprávy, protože kvůli útěku a pronásledování nemohl poslat obvyklou zprávu. V příštím (341) roce: Velikonoční neděle 24. Farmufa, - věk měsíce 16, - 13. den květnových kalendářů, - Epakt 18, sedmý den 3, - ve čtrnáctém roce obžaloby; na konzulát Marcellinův a Probinův, do správy Egypta eparchou Longinem, z Nikáje. – Augustamnika byla rozdělena, protože Řehoř, žijící ve městě, ukázal svou krutost; u příležitosti nemoci a biskup tentokrát také nenapsal sváteční poselství. V příštím (342) roce: Velikonoční neděle 16 Farmufa, - věk měsíce 16 20, - třetího dne Id dubna, - Epakta 29 21, sedmý den 4, - v patnáctém roce indicie; na třetí konzulát Constantius a druhý v Kostnici, do správy Egypta eparchou Longinem, který byl z Nikáje. - Protože Gregory byl ve městě, - vážně nemocný - biskup nemohl napsat zprávu. V příštím (343) roce: Velikonoční neděle 1. Farmufa, - věk měsíce 15 22, - 6. den dubnových kalendářů, - Epakt 11, sedmý den 5, - v prvním roce indicie; na konzulátu Placida a Romula, za vlády téhož Longina z Nikáje, egyptského eparchy. – Letos byla v Sardice katedrála. Ariáni, když tam dorazili, odešli do Philippopolis. Filagry jim to poradila. Všude byli odsuzováni a římskou církví byli dokonce exkomunikováni. Ursacius a Valens napsali kajícný dopis biskupu Athanasiovi a utrpěli potupu. Na Sardice se dohodli ohledně slavení Velikonoc. Byla stanovena lhůta patnácti let, po které Římané a Alexandrijci tento (svátek) všude podle zvyklostí ohlašovali. (Athanasius) zase napsal zprávu o prázdninách. V příštím (344) roce: Velikonoční neděle 20 Farmufa, - věk měsíce 19 23, - 17. den květnového kalendáře, - epakta 21 24, sedmý den 6 25, - ve druhém roce obžaloby, na konzulátu Leontia a Sallusta z Italladepara, za vlády vlády – Když se (Athanasius) vrátil z katedrály, strávil nějaký čas v Nessu 26 a slavil tam Velikonoce. Oznámil den velikonoční slavnosti alexandrijským presbyterům, ale v provinciích nemohl učinit oznámení. V příštím (345) roce: Velikonoční neděle 12 Farmufa, - věk měsíce 18 27, - 7. den Id dubna, - epakta 2 28, sedmý den 1, - ve třetím roce indicie; na konzulát Amantius a Albinus, za vlády Nestoria, z Gazy, egyptského eparchy. - protože (Athanasius) odešel do Akvileje, slavil tam letos Velikonoce a krátce oznámil den těchto Velikonoc presbyterům Alexandrie, ale neexistovala žádná provincie. V příštím (346) roce: Velikonoční neděle 4 Farmufa 29, - věk měsíce 24 30, - 3. den dubnového kalendáře, - Epakt 14, sedmý den 2, - ve čtvrtém roce indicie; ve čtvrtém konzulátu Constantius 31. srpna a třetím - Constance Augustus, za vlády téhož Nestoria z Gazy, egyptského eparchy. – Když Řehoř zemřel 2. Epif 32, (Athanasius) se vrátil z Říma a Itálie a vstoupil do města a do kostela. Bylo mu uděleno velkolepé setkání, protože mu lidé a všichni jeho podřízení 24 Paofa 33 vyšli vstříc sto mil daleko; a v následujících dobách byl ve velké úctě. Slavnostní poselství pro tento rok již dříve zaslal starším stručnými slovy. V příštím (347) roce: Velikonoční neděle 17 Farmufa, - věk měsíce 15 34, - den před dubnovými idy, - Epakt 25, sedmý den 3, - v pátém roce indicie; na konzulátu Rufina a Eusebia, za vlády téhož Nestoria, z Gazy, egyptského eparchy. – Letošní poselství (Athanasius) bylo napsáno, když žil zde v Alexandrii, když oznámil definici oslavy, což dříve nemohl udělat. V příštím (348) roce: Velikonoční neděle 8 Farmufa, - věk měsíce 18, - 3. dne nons dubna, - epakta 6, sedmý den 4 35, - v šestém roce indicie; na konzulátu Filipa a Salie za vlády téhož Nestoria z Gazy, egyptského eparchy. – A toto (zprávu) napsal, když žil v Alexandrii. V příštím (349) roce: Velikonoční neděle 30. Famenot, - věk měsíce 19, - 7. den dubnových kalendářů, - 17. epakta, sedmý den 6., - v sedmém roce indicie; (to se ale Římané ohradili, že mají tradici od apoštola Petra - nepřekračovat 26 Farmufa, stejně jako 30 Famenot, - stáří měsíce je 21... 7. den dubnového kalendáře) 36 ; na konzulátu Limenius a Catullinus, za vlády téhož Nestória z Gazy, egyptského eparchy. – A toto (zprávu) napsal, když žil v Alexandrii. V příštím (350) roce: Velikonoční neděle 13 Farmufa, - věk měsíce 19 37, hodina 2, - 6. den Id dubna, - Epakt 28, sedmý den 7, - v osmém roce indicie; na konzulátu Sergia a Nigérie, za vlády téhož Nestória z Gazy, egyptského eparchy. - Letos byla Constance zabita Magnentiem a Constantius se stal suverénem; Napsal o tom biskupovi (Athanasiovi), aby se při příležitosti Kostnice smrti nebál, ale spoléhal na něj stejně jako na něj, když byl naživu. V příštím (351) roce: Velikonoční neděle 5 Farmufa, - věk měsíce 18, - den před dubnovými Kalendy, - Epakta 9, sedmý den 1, - v devátém roce indicie; na konzulát, který následoval Sergieva a Nigrianova, do vlády téhož Nestória z Gazy, egyptského eparchy. V příštím (352) roce: Velikonoční neděle 24. Farmufa, - věk měsíce 18, - 13. den květnového kalendáře, - Epakt 20, sedmý den 3, - v desátém roce indicie; na konzulátu Constantia Augusta a prvního Constantia Caesara, za vlády téhož Nestoria, egyptského eparchy. - Gall byl prohlášen Caesarem a změnil si jméno na jméno Constantius. V příštím (353) roce: Velikonoční neděle 16. Farmufa, - věk měsíce 21, - 3. den Id dubna, - Epakt 1, sedmý den 4, - v jedenáctém roce indicie; v šestém konzulátu Constantia Augusta a druhého Constantia Caesara, pod správou Egypta eparchou Sebastianem z Thrákie. - Letos Serapion, biskup z Tmuite, Triadelphus z Nikiot, Petr a Astricius - presbyteři a další (s nimi) byli posláni k císaři Constantiovi; a protože se báli násilí od Ariánů, vrátili se bez úspěchu. V tomto roce přišel k biskupovi Montanus, dvorní silenář; ale protože nastalo vzrušení, vrátil se, aniž dosáhl svého cíle. V příštím (354) roce: Velikonoční neděle 4. Farmufa 38, - věk měsíce 17, - 6. den dubnových kalendářů, - Epakt 12, sedmý den 5, - ve dvanáctém roce indicie; v sedmém roce konzulátu Constantia Augusta a druhého Constantia Caesara; do správy Egypta stejným eparchou Sebastianem z Thrákie. V příštím (355) roce: Velikonoční neděle 21. Farmufa, - věk měsíce 18, - 16. den květnových kalendářů, - Epakta 23, sedmý den 6, - ve třináctém roce obžaloby; na konzulát Arbethion a Lollian, do správy Egypta ctihodným eparchou Maximem Nikajským. – Letos přišel císařův notář Diogenes a chtěl biskupa zbavit svobody; ale také se vrátil bez úspěchu, bez ničeho. V příštím (356) roce: Velikonoční neděle 12 Farmufa, - věk měsíce 17 39, - 7. den Id dubna, - epakt 4, sedmý den 1, - ve čtrnáctém roce indicie; v osmém konzulátu Constantia Augusta a prvního Juliana Caesara za správy Egypta tentýž ctihodný eparcha Maximus Nikajský, po němž nastoupil Cataphronius z Byblosu. - Letos duk 40 Sirian 13 Mehira 41 přivedl církev do velkých nepokojů a v noci 14. Mehira se svými jednotkami vtrhl do chrámu Theony. Nemohl ho však zajmout (Athanasius), protože zázračně unikl V příštím (357) roce: Velikonoční neděle 27. Phamenof, - věk měsíce 17 42, 10. dne dubnových kalendářů, - epakta 15, sedmý den 2, - v patnáctém roce indicie; v devátém roce konzulátu Constantia Augusta a druhého Juliana Caesara, pod správou Egypta týmž eparchou Cataphronius z Byblos, jehož nástupcem se stal Parnass. - Potom George vstoupil (do města) 30 Mehira 43 a provedl spoustu násilí. Ale biskup Athanasius byl na útěku a ve velkém znepokojení byl hledán po celém městě; protože z tohoto důvodu byli mnozí vystaveni nebezpečí; z tohoto důvodu nebyla zpráva o dovolené napsána. V příštím (358) roce: Velikonoční neděle 17. Farmufa, den před dubnovými idy, - věk měsíce 17, epakta 26, sedmý den 3, - v prvním roce indicie; na konzulát Tatiana a Cerealis, do správy Egypta stejným eparchou Parnassiem z Korintu. – Biskup Athanasius se skrýval ve městě Alexandrii; Jiří opustil město 5 Paofa 44, pronásledován davem lidí; proto letos biskup nemohl sestavit sváteční poselství. V příštím (359) roce: Velikonoční neděle 19 45 Farmufa, den před dubnovými Nons, - věk měsíce 20, epakta 7, sedmý den 4, - ve druhém roce indicie, na konzulátu Eusebia a Hypatia; za vlády téhož Parnasa, kterého na tři měsíce vystřídal Ital Italus a tento Favstinus z Chalcedonu. "A biskup letos nepsal." V příštím (360) roce: Velikonoční neděle 28. Farmufa, 9. den květnového kalendáře, - věk měsíce, 21 46, epakta 18, sedmý den 6, - ve třetím roce indicie; v desátém roce konzulátu Constantia Augusta a třetího Juliana Caesara; při správě Egypta stejným eparchou Favstinem z Chalcedonu. - Tento eparcha a Artemy Duke, hledající biskupa Athanasia, vtrhli do jednoho soukromého domu - do malé cely panenské Eudaimonie a krutě ji mučili; proto jsem znovu nepsal (Athanasius). V příštím (361) roce: Velikonoční neděle 13 Farmufa, 6. den Id dubna, - měsíc vychází 17, epakt 29 47, sedmý den 7, - ve čtvrtém roce indikace; na konzulát Taurus a Florencie; do správy Egypta stejným eparchou Faustinem, po němž nastoupil Gerontius z Arménie. A letos (biskup) nemohl napsat dopis. Ve stejném roce Constantius zemřel; a když se Julian stal suverénem, ​​pronásledování pravoslavných přestalo. Dekrety císaře Juliana byly všude distribuovány v tom smyslu, že pravoslavní křesťané patřící k církvi, kteří byli pronásledováni za vlády Constantia, by měli získat odpuštění. V příštím (362) roce: Velikonoční neděle 15 48 Farmufa, den před dubnovými kalendáři, - věk měsíce 25 49, epakta 10 50, sedmý den 1, - v pátém roce indicie; na konzulát Mamertine a Nevitta; pod vládou téhož Gerontia, po němž nastoupil Olymp z Tarsu. - Letos v měsíci Mehire 51 vstoupil biskup Athanasius po útěku do kostela dekretem Juliana Augusta, který vyhlásil odpuštění všem biskupům a duchovním, kteří byli na útěku, jak již bylo zmíněno dříve. Pro tento (rok) napsal (Athanasius)... V příštím (363) roce: Velikonoční neděle 25. Farmufa, 12. den květnového kalendáře, - stáří měsíce 20 52, epakta 21 53, 2. septenární den, - v šestém roce obžaloby, ve čtvrtém roce administrace konzulátu Juliana Augusta a Salluscha Egypta téhož dne během Egypta – Když Pythiodorus z Théb, slavný filozof, 27 Paophas 54 doručil Juliánův dekret proti biskupovi a s mnoha výhrůžkami ho veřejně přečetl, okamžitě opustil město a odešel do Thebaidu. Když Julian po osmi měsících 55 zemřel a jeho smrt se stala známou, (Athanasius) v noci tajně přišel do Alexandrie. A poté 8 Thofa 56 nastoupil na loď poblíž východní Hierapolis a dorazil k císaři Jovianovi, který ho čestně doprovázel 57 . Slavnostní poselství pro letošní rok poslal v době, kdy byl pronásledován do Thebaid, z Memphisu do celé země; byla vydána podle přijatého zvyku. V příštím (364) roce: Velikonoční neděle 9. Farmufa, den před dubnovými Nons, - věk měsíce 16, epakta 3, sedmý den 4, - v sedmém roce indicie; za konzulátu Joviana Augusta a Veroniana, za vlády eparchy Hieria z Damašku, po němž nastoupil Maxim z Rafie, a tento Flavián z Illyrie. – Letos se biskup vrátil do města Alexandrie a do kostela 25 Mehira 58. A z Antiochie poslal jako obvykle slavnostní poselství všem biskupům ve všech diecézích. V příštím (365) roce: Velikonoční neděle 1. Farmufa, 5. 59. den dubnových kalendářů, - věk měsíce 19, epakta 14, sedmý den 5, - v osmém roce indikace; v prvním roce konzulátu Valentiniana a Valense Augusta; za vlády téhož Flaviana z Illyrie. "Zajali jsme Caesariona; když biskupa opět začali pronásledovat nepřátelé, uchýlil se do osady poblíž nového kanálu. Ale po několika dnech za ním přišel notář Brazidas s eparchou a podpořili jeho vstup do kostela. 27. epit 60 došlo k zemětřesení. Moře se vynořilo ze svých hranic na východní straně a způsobilo značné zpustošení mnoha jejich životů. V příštím (366) roce: Velikonoční neděle 21. Farmufa, 16. den květnového kalendáře, - věk měsíce 20, epakta 25, sedmý den 6, v devátém roce indicie; v prvním roce konzulátu Gratiana, syna Augustova, a Daglaifa. – Když se pohané 27. Epifa vzbouřili, Caesarion uhořel. V důsledku toho utrpělo mnoho občanů velkou katastrofu; ti, kteří jsou shledáni vinnými, jsou odsouzeni a vyhoštěni. Poté se stal vládcem Procleianus Makedonský. V příštím (367) roce: Velikonoční neděle 16 61 Farmufa, v dubnovém kalendáři, - věk měsíce 16, epakta 6, sedmý den 7, - v desátém roce indikace; na konzulát Lupicinův a Jovinův, do správy téhož Procleiana, po němž nastoupil Tatian Lucius. – Letos se Lucius pokusil zmocnit se kostela 26 Thofa 62; skrýval se v noci v domě poblíž svatyně chrámu; a když ho biskup Tatian a vévoda Trajan vyprovodili, opustil město a byl tak zázračně zachráněn, protože ho davy lidí chtěly zabít. V tomto roce napsal (Athanasius), sestavil kánon Božích písem. V příštím (368) roce: Velikonoční neděle 25. Farmufa, 12. den květnových kalendářů, - věk měsíce 16, epakta 17, sedmý den 2, - v jedenáctém roce indikace; ve druhém roce konzulátu Valentiniana a Valense Augusta, za vlády téhož eparchy Tatiana. - (Athanasius) začal 6. dne v měsíci Pacho 63 znovu obnovit Caesariona; když mu byl udělen císařský dekret prostřednictvím vévody z Trajanu, který našel žháře a okamžitě nařídil odvézt odpadky po zničení a požáru a poté v témže měsíci stavbu obnovit. V příštím (369) roce: Velikonoční neděle 27 64 Farmufa, den před dubnovými idy, - věk měsíce 15 65, epakta 28, sedmý den 3, - ve dvanáctém roce indicie; v prvním roce konzulátu Valentiniana, syna Augustova a Viktora, za vlády téhož Tatiana. - Biskup začal stavět kostel v Mendidii, pojmenovaný po něm, - 25 Thofa, na začátku osmdesátého pátého roku Diokleciánovy éry 66. V příštím (370) roce: Velikonoční neděle 2. Farmufa, 4. 67. den dubnových kalendářů, - věk měsíce 15, epakta 9, sedmý den 4, - ve třináctém roce indicie; za třetího konzulátu Valentiniana a Valense Augusta, za vlády téhož Tatiana, po němž nastoupil Olympius Palladius ze Samosaty. - Biskup absolvoval chrám, který byl po něm pojmenován, když byl dokončen osmdesátý šestý rok Diokleciánovy éry; v témže roce, 14 Mesoria 68, byla také provedena obnova (posvěcení). V příštím (371) roce: Velikonoční neděle 22. Farmufa, 15. den květnových kalendářů, - věk měsíce 16, epakta 20, sedmý den 5, - ve čtrnáctém roce indicie; ve druhém roce konzulátu Gratiana Augusta a Proba; za vlády téhož Palladia, kterého v hodnosti egyptského eparchy vystřídal Aelius Palladius z Palestiny, přezdívaný Lazebník. V příštím (372) roce: Velikonoční neděle 13 Farmufa, 6. den Id dubna, - věk měsíce 19 69, epacta 1, sedmý den 0 70, - v patnáctém roce indicie; na konzulát Modest a Arintheus, do správy Egypta stejným Aeliem Palladiem, přezdívaným Holič. V příštím (373) roce: Velikonoční neděle 5. Farmufa, den před dubnovými Kalendy, - věk měsíce 21, epakta 12, sedmý den 1, - v prvním roce indicie; ve čtvrtém roce konzulátu Valentiniana a Valense, ve správě Egypta stejným eparchou Aeliem Palladiem. – Když se tento rok chýlil ke konci, Athanasius zázračně zemřel 7 Pachon 71. Skončila Κεϕάλαια, tedy Obsah slavnostních poselství svatého Athanasia, biskupa alexandrijského. První sváteční poselství biskupa Athanasia, podle kterého byla Velikonoční neděle ve čtyřicátém pátém roce éry Diokleciána 73 jedenáctou Farmufou, osm dní před Idami dubna 74; v osmém konzulátu Konstantina Augusta a čtvrtém Konstantina Caesara, když byl prefektem Septimius Zenius 75 - ve druhém roce obžaloby; - o půstu, troubení a svátcích. 1) Pojď, miláčku! Správný čas nás vyzývá k oslavě. Opět nám Slunce pravdy, ozařující nás svými božskými paprsky, předem předpovídá čas oslav, během kterých musíme, podřízeni Jemu, oslavovat, aby nás neminula radost, ačkoli čas je pomíjivý. Neboť při praktikování ctnosti je nejdůležitější znát správný čas; stejně jako blažený Pavel, poučující svého učedníka, aby znal správný čas, ho poučuje těmito slovy: „Buďte přítomni v čase i bez času“ (2. Tim. 4:2); aby on, zná obojí, udělal, co je vhodné pro jeho dobu, a zdržel se předčasných výtek. Stejně tak Bůh všech, podle obrazného úsloví moudrého Šalomouna, rozdělil vše podle časů a období (Kaz 3,1), aby se spása lidí v pravý čas rozšířila všude. Stejně tak Moudrost Boží, náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus, sestupující do duší svatých nikoli předčasně, ale v pravý čas, je připravuje na to, aby byli přáteli Boha a proroky (Moudr 7:27). Takže, když se za to velmi mnozí modlili a říkali: „Kdo dá spasení Izraeli ze Sionu“ (Žalm 52:7)? – Nevěsta, jak je psáno v Písni písní, se modlila takto: „Kdo dá prsa mé matky mému bratrovi“ (Píseň 8:1)? tedy abyste se stali jako lidé a vzali na sebe místo nás lidské strasti. 2) Proto Pán všech, který stvořil časy a období, ví lépe než my „i o nás“, jako dobrý lékař, který ví, kdy se má radovat z těch, kteří díky své vlastní poslušnosti obdrželi uzdravení; opět, nikoli předčasně, ale dobře načas, sesílá, co říká: „Vyslechl jsem tě v příjemném čase a v den spásy jsem ti pomohl“ (Iz 49:8). Podobně blažený Pavel, který nám dává pokyny týkající se tohoto času, píše následující: „Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2)! V pravý čas povolal Bůh syny Izraele prostřednictvím Mojžíše k posvátným slavnostem a řekl: „Třikrát v létě budete slavit můj svátek“ (Ex 23:14); Z kterých svátků, milovaní, jeden je ten, který je nyní před námi, ke kterému nás svolávají posvátné trubky a k jehož oslavě jsme vybízeni; tak to svatý žalmista přikazuje těmito slovy: „Trubte na trubku v novoluní, v den vašeho svátku“ (Žalm 80:4). Toto slovo nám dává dvojí příkaz – troubit jak na novoluní, tak na slavnostní dny; také činí ze dne oslav den, kdy uprostřed měsíce dosáhne plnosti měsíční svit – ten den, který měl kdysi výchovný význam, jako den trubek; a oni, jak jsem řekl dříve, někdy volali k oslavě, někdy k půstu a válčení. Ale tento zvuk trubky nebyl neznámý (a to nemělo nic společného s budoucností), ale tento zvuk trubky byl srozumitelný - takže každý začal festival, který ohlásili. A to není něco, co byste se měli naučit ode mě, ale z Písma Božího – když se Bůh zjevil Mojžíšovi a promluvil k němu, jak je psáno v knize Numeri: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Udělej si dvě trubky ze stříbra: Udělal jsem kované a ty budou pro tebe, abys svolal shromáždění“ (Num. 210, 10). Skvělé pro ty, kteří Ho nyní milují! - aby se vědělo, že toto bylo ustanoveno, když byl Mojžíš, zatímco stín existoval; protože používání trubek obecně bylo zavedeno jen „do doby nápravy“ (Žid. 9, 10). Neboť On říká: „Jestliže půjdeš bojovat ve své zemi proti protivníkovi, který se ti postaví“ (proto to lze udělat pouze v jejich zemi, ale ne mimo ni); a pak: „A zatrubte na trubku a oznamte to trubkami a budete před Hospodinem připomínáni a budete vysvobozeni od svých nepřátel“ (Nm 10:9). Nejen, že při bitvách troubili, ale zákon zřídil i sváteční troubení. Poslouchejte znovu, co říká, a dodává: „A ve dnech svého veselí, ve dnech svých svátků a ve svých novoluních budete troubit na trubky“ (Nm 10:10). Ale ať si nikdo nemyslí, že toto slovo je jednoduché a málo důležité, když slyší Zákon, který dává příkaz ohledně trubek; To slovo je skvělé a hrozné! A protože tato trubka, více než jakýkoli jiný zvuk a jakýkoli nástroj, dokáže vzrušit a naplnit strachem, Izrael, který byl tehdy ještě dítě, byl přiveden k poznání prostřednictvím předobrazu. Ale aby to nebylo vůbec uctíváno jako něco lidského, ale jako nějaké nanejvýš vynikající a nadlidské znamení; tento zvuk byl podobný tomu, kterému naslouchali v době zármutku, aby si pamatovali Zákon, který jim tehdy byl dán, a dodržovali jej. 3) Tento zákon byl úžasný, i když byl stínem, byl krásný! A kdyby tomu tak nebylo, pak by nevzbuzoval strach a nepřispíval by k dobrému chování těch, kdo ho slyší; a to by mělo mít mnohem větší význam ve vztahu k těm, kteří to kdysi viděli; ale v té době to bylo výchovné a probíhalo jakoby ve stínu. A my, měníme své chápání a od nynějška se vzdalujeme od sena, přistupujeme k pravdě a díváme se na posvátné trubky našeho Spasitele, hlasitě nás někdy volá k boji, jak říká blažený Pavel: „Náš boj není proti krvi a tělu, ale proti knížatstvím, proti autoritám a proti vládcům světa temnoty tohoto věku, proti duchovním místům v nebi6, proti duchovním. Někdy hlasitě volá po cudnosti, oddanosti a jednomyslnosti v manželském životě; určovat pannám, co je vhodné pro panenství, těm, kteří milují abstinentský život - co je vhodné k abstinenci; pro ty, kdo jsou ženatí, schvaluje to, co je charakteristické pro manželský stav, rozdává každému příslušné výhody a čestné odměny. Jindy vyzývá k půstu a oslavě. Poslouchejte ho znovu a hlásejte, jakoby trubačským hlasem: "Naše Velikonoce byly za nás sežrány. Stejně tak slavme ne lihem, ani lektvarem zloby a nešlechetnosti" (1 Kor 5,7-8). A chce-li někdo slyšet nejznamenitější ze všech trubek, poslouchej našeho Spasitele, který říká: „Posledního dne velikého svátku stál Ježíš a volal: Žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37)! Neboť se neslušelo, aby nás Spasitel zval jednoduše k oslavě, ale volá nás k nanejvýš vynikající slavnosti, jen kdybychom se připravili na to, co musíme slyšet, a dokázali jsme rozeznat zvuk každého druhu trubky. 4) A jak jsem řekl dříve, existují různá znamení, pak poslouchejte Proroka, hlásajícího s trubkou, abych tak řekl, v písmu; a pak, obraceje se k pravdě, připrav se na znamení trubky. Říká totiž: „Na Sionu zatrubte, světte půst“ (Joel 2:15)! Tato trubka je ochranná a pilně přikazuje, že když se postíme, světíme půst, podle toho, co se říká: ne všichni, kdo vzývají Boha, posvěcují jméno Boží 76; ale někteří z nich ho zneuctívají. Ne však On – nechť to není! - ale své vlastní myšlenky o Něm; neboť On je svatý a jeho potěšení je na svatých. Blahoslavený Pavel to proto považuje za hřích těm, kdo pohrdají Bohem: „přestupováním zákona Božího jste zneuctěni“ (Řím 2:23). Na rozdíl od těch, kteří půst znesvěcují, zde tedy říká: světte půst! Ale mnozí, horliví ve vztahu k půstu, se poskvrňují myšlenkami svého srdce, nyní se dopouštějí nečestných činů proti svým bratrům a nyní plánují jejich zničení. Neříká tedy nic jiného, ​​než že je mnoho těch, kteří se povyšují nad své bližní a rozptylují ještě větší zlo. Stejně jako onen farizeus (Lukáš 18:12), ačkoli se během týdne postil dvakrát, chlubení se půstem mu neprospělo jen proto, že se povýšil nad celníka. Stejně tak Logos, vytýkající synům Izraele takový půst, je chtěl prostřednictvím proroka Izajáše napomenout slovy: „Nezvolil jsem si tento půst a den, kdy by měl člověk pokořit svou duši: i když nosíte plášť jako váš srp a nosíte žíni a popel, pak budete volat půst příjemný“ (Is. Jak můžeme ukázat příklad takového příspěvku? Jak se máme chovat, když se postíme? a jaký by měl být samotný příspěvek? - Znovu poslouchejte Boha, který dává Mojžíšovi příkaz a říká, jak je psáno v knize Leviticus: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: A desátého dne sedmého měsíce tohoto dne smíření budete svatí a budete trápit své duše a obětovat zápalné oběti Hospodinu“ (Lv 273:2). Potom, aby to mohl Zákon stanovit, dále říká: „Každá duše, která se toho dne nepodřídí, bude požadována od svého lidu“ (Lv 23:29). 5) Podívejte se, moji bratři! jak velký půst lze vykonat a jak nám Zákon přikazuje se postit. Požaduje totiž nejen půst tělem, ale i duší. A duše se pokořuje, když se nenechá uchvátit učením zkaženosti, ale živí se ctnostmi, které se jí sluší. A ctnosti a neřesti tvoří potravu duše, ať už jí potravu toho či onoho druhu nebo se obrací, kam chce: obojí je jí k dispozici; neboť je-li nakloněna konání dobra, pak je živena ctnostmi – spravedlností, střídmostí, trpělivostí; jak říká i Pavel, který se živil slovem pravdy; a také náš Pán, který se živil stejnou věcí, řekl: „Můj pokrm je, abych činil vůli svého Otce, který je v nebesích“ (Jan 4:34). – A pokud se tím duše nekrmí, ale sklání se, pak se neživí ničím jiným než hříchem. A Duch svatý takto nazývá ďábla, když mluví o hříšnících a jejich jídle: „Dal jsi mu maso etiopskému lidu“ (Žalm 73:14). Takový je odpad hříšníků. A jako náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus, který je nebeským chlebem, je pokrmem svatých, podle Jeho slova: „Jezte mé tělo a pijte mou krev“; pak je ďábel pokrmem nečistých a těch, kdo nekonají skutky světla, ale konají skutky temnoty. Proto jim v zájmu odstranění a averze od neřestí přikázal, aby se živili potravou ctností, jako jsou: pokora, snášení ponížení bez arogance, poznání Boha. Neboť takový půst přináší nejen pokoj duším; ale protože je svatý, sám připravuje svaté a pozvedá je ze země. 6) Možná se vám bude zdát překvapivé, co chci nyní říci, a mělo by být počítáno mezi největší zázraky (ačkoli se to neodchyluje od pravdy, abyste se o tom mohli přesvědčit z Písma svatého 77), totiž že když se velký Mojžíš postil, byl ve společenství s Bohem a přijal Zákon. Když se velký a svatý Eliáš postil, bylo mu uděleno Božské vidění a nakonec byl vyvýšen jako On, který vystoupil do nebe. Také Daniel, ačkoli byl ještě mladý, byl oceněn odhalením tajemství a sám se dozvěděl, co bylo pro krále skryto, a zároveň se stal účastníkem Božského vidění. Ale člověk by neměl být nedůvěřivý, protože trvání půstu a jeho dlouhé období jsou tak úžasné; slovo stačí k tomu, aby živilo ty, kdo Ho poslouchají, a sloužilo jim místo všeho jídla. Totéž platí pro anděly pouze tím, že neustále hledí v nebi do tváře Otce a Spasitele. Proto se také Mojžíš postil, jakmile mluvil s Bohem, fyzicky; a byl živen Božím slovem. A když sestoupil k lidem a Bůh z něho vystoupil, pak okamžitě pocítil hlad jako lidé; nejdéle čtyřicet dní, během kterých mluvil s Bohem, setrval v půstu. Obecně se každý ze svatých stal účastníkem tohoto nejznamenitějšího jídla. 7) Proto také my, milovaní, krmíme-li svou duši Božím pokrmem - slovem Božím a podle Boží vůle, a ve vztahu k tomu, co je vnější, dodržujeme tělesnou zdrženlivost, jak se sluší, oslavíme tento velký a spásný svátek. Pravda, pošetilí Židé také přijímali toto Božské jídlo a dívali se na něj jako na prototyp - v podobě beránka na svátek Pesach; ale protože nepochopili předobraz, jedí přesně totéž jehně dodnes, mýlí se a jsou daleko od svého města i od pravdy. Dokud existoval Juda a město, existoval i předobraz, beránek a stín; neboť Zákon přikazoval toto: To se nemá stát v žádném jiném městě, než v zemi Judské; mimo něj na žádném jiném místě (Dt 12, 11, 13–14). Zde jim Zákon přikázal obětovat zápalné oběti a zabíjet; neboť nebylo jiného oltáře kromě toho v Jeruzalémě. A protože v tomto jediném městě byl oltář a byl tam vytvořen chrám; then they were not allowed to make those sacrifices in any other city, so that when the city came to an end, then what concerned the shadow would be abolished. 8) Hle: nyní, po příchodu našeho Spasitele, město dosáhlo svého konce a celá judská země je zpustošena; takže v tomto ohledu nepotřebujeme žádné externí důkazy; ale na vlastní oči si můžeme ověřit, co se stalo. V souladu s tím je nutné, aby byl stín také zrušen, a o tom se ode mě učit nemusíte; neboť tomu již předchází posvátný hlas Proroka, který hlasitě volá: „Hle, nohy toho, který přináší dobrou zprávu, jsou na horách a který hlásá pokoj“ (Nahum 1:15). A co znamená to, co hlásá, ne-li to, co jim říká dále: "Slavte své Jidášovy svátky, splňte své sliby, než skrze vás nikdo pro zaslíbení neprojde: když jste zemřeli a byli vyvrženi. Pojďte, dýchněte si do tváře, zbavte se urážky" (Nahum. 1, 15, 2:1). A kdo, dá se říci Židům, je ten, kdo vystoupil, aby přestala chvála stínu? A to by se nemělo poslouchat s lhostejností: „zemřel... vstaň a dýchni ti do tváře" ; nic totiž ještě nebylo dokonalé, než mu "vzdychl do tváře"; ale vše dosáhlo dokonalosti ihned, když vystoupil. Ale kdo je On, jak jsem se vás předtím ptal, Židé? Možná je to Mojžíš? Ale to by bylo špatně; protože v té době lidé ještě nevstoupili do země, ve které jim bylo pouze svěřeno, aby naplnili Boží přikázání, nebo jiný? Nebo je to špatné? do té doby tyto instituce v Judeji stále existovaly a město samotné stále stálo, z čehož nutně vyplývá, že když stál, byly také vykonány, takže, milovaní, nebyl ten, kdo vstoupil na nebesa, pokud chcete slyšet pravdivá slova a zdržet se židovských vyprávění, podívejte se na našeho Spasitele, který „vzhlédl a vdechl Jeho učedníkovi Ducha“; 20:22)! Neboť jakmile bylo toto vykonáno, vše bylo dokončeno; potom byl oltář roztržen a opona kostela roztržena; and - since the city had not yet been destroyed - first the abomination of desolation was in the midst of the temple, and then both the city itself and everything that had fallen into decay had to come to its end. 9) A protože jsme nyní již překročili čas baldachýnu, nemáme v něm více co plnit, ale musíme se raději obrátit k Pánu; „Ale Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17), jak slyšíme z posvátné polnice; when we no longer slaughter a fleshly lamb, but the true Lamb that was slain, our Lord Jesus Christ, who “was led like a sheep to the slaughter, and like a lamb before its shearers is silent” (Isa. 53:7); jsme očištěni Jeho poctivou krví, „která mluví lépe než Ábel“ (Židům 12:24); “Having put on our feet in preparation for the gospel of peace” (Eph. 6:15), we took into our hands the rod and club of the Lord, in which that righteous man found peace, who said: “Thy rod and Thy club, they comfort me” (Psalm 22:4); jedním slovem, když projevujeme připravenost na všechno a nemáme z ničeho žádné tísnivé starosti; for, as blessed Paul says, “The Lord is near” (Phil. 4:5) and as our Savior says: “Do not forget the hour, the Son of Man is coming” (Matthew 24:44). 10) „Stejně slavme, ne s kvasem alkoholu, ani s kvasem zloby a ničemnosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8); “putting off the old man” with his deeds and “putting on the new man created according to God” (Eph. 4:22, 24); in humility and purity of conscience, studying the Law day and night. A když všichni odložíme pokrytectví a zlobu, odstraníme ze sebe pýchu a lež, pak budeme schopni dosáhnout lásky k Bohu a bližnímu; abychom po obnovení a přijetí nového vína – Ducha svatého, mohli slavit měsíc těchto nových plodů (Dt 16,1) slavnostně, jak má být. We begin Holy Lent on the fifth day of Farmufa 78; to it we then add the sixfold number of holy and great days, as a reflection of the creation of this world; přestáváme se postit a slavíme ve světě desátý téhož Farmufu 79, den Bílé soboty, dokud nám nevyjde a nezasvítí jasný den vzkříšení – jedenáctého téhož měsíce 80. Odtud počítáme všech sedm týdnů v pořadí; slavíme sv. Penticostia, která byla pro Židy kdysi jako prototyp svátkem týdnů; when (Deut. 16:10; cf. Deut. 15:1 - about the Sabbath year) they calculated and remitted debts, and this day was their day of liberation from everything that happened. We celebrate the great day of resurrection, as a sign of the future age, for which here we receive a deposit in order to receive the future eternal life. And when we have completely moved away from here, we will celebrate with Christ Himself a most excellent holiday, following the example of the saints, exclaiming and uttering the following words: “I will go to the place of the wondrous settlement, even to the house of God, in the voice of joy and confession, the noise of the celebration” (Psalm 41:5); takže „nemoci, smutek a vzdychání budou odstraněny a radost a veselí se najde na našich hlavách“ (Iz. 35:10). Ach, kdybychom tak mohli dosáhnout, jako oni, být mezi vyvolenými! 11) Vzpomínáme-li nyní na chudé, nikdy nezapomínáme na pohostinnost a především, milujeme-li Boha z celé své duše, ze vší síly a síly a bližního jako sebe samého; pak přijmeme, „jehož oko nevidělo a ucho neslyšelo a v srdci člověka nepovstalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1 Kor 2,9), - Jeho Jednorozeného Syna, našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, skrze něhož jedinému Otci v Duchu svatém čest a moc na věky věků, amen! Pozdravte se navzájem svatým polibkem! Zdraví vás všichni bratři, kteří jsou se mnou! Konec prvního svátečního poselství svatého Atanase Druhý sváteční list (330), sv. Athanasius, podle něhož byla Velikonoční neděle roku 46 Diokleciánovy éry 24. Farmufa, 13 dní před Kalendy května 82; na konzulátu Gallician a Valerius Symmachus, když byl Magninian prefektem, ve třetím roce obžaloby. 1) Velikonoce a znovu se radujte, bratři! Neboť Pán nám opět přibližuje tento čas; abychom jako obvykle, krmící se Jeho slovy, mohli náležitě oslavit tento svátek. Ale také se budeme podílet na radosti, která je v nebi – spolu se svatými; vždyť takovou slavnost již dávno ohlašovali a nám ve svých skutcích i o Kristu sloužili za příklad. Nejenže na sebe vzali hlásání evangelia; ale když se nad tím zamyslíme, uvidíme, že podle toho, co je psáno (Ř 1,16), byla v nich viditelná Boží moc; Takto Pavel píše Korinťanům: „Buďte jako já“ (1. Korintským 4:16)! Slovo apoštola nás všechny vzdělává; neboť to, co píše ve své epištole každému jednotlivci, totéž všem dohromady, vždy všude přikazuje; neboť je učitelem všech národů ve víře a zbožnosti; a všichni svatí obecně měli stejné právo s autoritou učit, stejně jako Šalomoun v Příslovích takové právo používá, když říká: "Poslouchejte, děti, trest Otcova, poslouchejte a rozumějte myšlenkám. Dávám vám dobrý dar: neopouštějte můj zákon." Syn byl poslušný Otce i milovaný před tváří své matky.“ (Přísl. 4, 1-3). Dobrým učitelem bude samozřejmě zbožný otec, který, pokud byl sám v něčem veden správně, se bude snažit stejným způsobem poučovat i ostatní; tak co když uslyšel slova výčitky: „Když učíš druhé, neučil by se sám“ (Řím 1) - 2: ten dobrý služebník tím, že se zachrání, získá druhé, a když se prohloubí dar milosti, který mu byl svěřen, může slyšet: „Výborně, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný jen málo, učiním tě vládcem nad mnohými: vejdi do radosti svého Pána“ (Matouš 25:21). 2) Totéž bychom mohli udělat správným způsobem my; kdybychom nejen v každé době, ale zvláště o svátcích byli nejen posluchači, ale i vykonavateli příkazů našeho Spasitele; abychom my, napodobující svaté v tomto životě, spolu s nimi dosáhli věčné, ale skutečně trvalé radosti našeho Pána, která je v nebi a o kterou se ti, kdo žijí špatně, připravují. Čeká je osud odpovídající jejich chování v životě: nemoc a smutek a vzdychání, které doprovází muka. Těmto, jak se zdá, jsou podobní ti, kteří nenapodobují příklad života svatých a také nemají správného porozumění, které od počátku vlastnil člověk nadaný rozumem a představující jakoby Boží podobu; ke své hanbě jsou připodobňováni a připoutáni k nesmyslnému dobytku; takže se pro nepřirozenou žádostivost nazývají misogynní koně (Jer 5:8); Pro svou špatnost, lichotivé triky a hříšnost, která má za následek smrt, jsou nazýváni, jak říká Jan, pokolením zmijí (Matouš 3:7). Když tedy jako ti (démoni) padli a v podobě hadů se plazili po zemi, neužívali jako oni nic kromě toho, co bylo přístupné smyslnému pohledu; pak považujte toto (smyslné) za skutečné dobro; Měli z toho radost, nectili Boha, ale především sloužili svým vlastním žádostem. 3) Ale navzdory tomu humánní Logos 83, který přišel, aby našel, co se ztratilo, je od takové pošetilosti uchránil a hlasitě zvolal: „Nebuď jako kůň a kůň, který nemá rozum, svážeš jim čelisti uzdou a uzdou“ (Žalm 31:9); a protože to zanedbali a stali se jako zlí (duchové), Prorok v Duchu mluví takto: stali jste se mi jako féničtí kupci (viz Iz 23:1-8). A Duch, který se za to mstí, proti nim volá: „Pane, ve svém městě poniž jejich obraz“ (Žalm 72:20). Neboť, ač se tváří jako šílenci, klopýtají ve svých plánech natolik, že pro svou marnou upovídanost přirovnávají dokonce i Boží moudrost k sobě samým a věří, že je stejná jako jejich vlastní skutky. Proto „prohlašujíce, že jsou moudří, stali se blázny a změnili slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného obrazu člověka, ptáků a čtyřnohých tvorů a plazů: proto je Bůh vydal do rukou neumělých myslí, aby dělali nevýslovné věci“ (Řím 1:22–23, 28). Nedbali na prorocký hlas, který je varoval: „Ke komu připodobníte Pána a k jaké podobě ho budete připodobňovat“ (Iz 40:18)? ani Davidovi, který o nich ve svém modlitebním chvalozpěvu mluvil takto: „Ať jsou jako oni, kdo to dělám já, a všichni, kdo v ni doufají“ (Žalm 134:18). protože jsou slepí k pravdě, dívají se na kámen, jako by to byl Bůh, a chodí ve tmě, jako by byli zbaveni citlivosti, nebo, jak říká Prorok: poslouchají a nechápou, dívají se a nepoznávají; neboť jejich srdce se zatvrdila a ušima stěží slyší (Iz 6,9-10). 4) Takoví lidé zůstávají dodnes v exkomunikaci ze slavnosti; předstíráním a vymýšlením názvů svátků zakládají spíše dny smutku než radosti; „Neboť bezbožní se nebudou radovat, praví Pán“ (Iz 48:22) a radost a veselí budou odstraněny z jejich rtů, jak říká Moudrost (Jer 25:10). Takové jsou tedy svátky bezbožných. A chápaví služebníci Páně, kteří skutečně oblékli člověka stvořeného podle Boha, se stali schopni vnímat slova evangelia a považují přikázání adresované Timoteovi za všeobecně závazné, které zní: „buď věrný v řeči, v chování, v lásce, ve víře, v čistotě“ (1 Tim 4,12). Takovým chvályhodným způsobem slaví slavnostní oslavu; takže i nevěřící, když vidí jejich pohodlné bydlení, nedobrovolně řeknou: „Vpravdě Pán je uprostřed nich!“ Neboť jako ten, kdo přijímá Apoštola, přijímá Toho, který ho poslal, tak ten, kdo napodobuje věřící, obvykle obrací své myšlenky k samotnému Pánu; a Pavel, protože byl Jeho napodobitelem, dodává: „jako i já jsem učinil Kristu“ (1 Kor 11,1). To je potvrzeno příkladem samotného našeho Spasitele, a to je právě velikost Jeho Božství, (bytí), ve kterém On, když oslovil své učedníky, řekl: „Učte se ode mne, že jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). Když také nalil vodu do umyvadla, opásal se ručníkem a umyl nohy svým učedníkům, řekl jim: "Víte, co jsem vám udělal? Mluvíte ke mně, Učiteli a Pánu, a mluvíte dobře, protože já jsem. Jestliže jsem vám umyl nosy, Pane a Učiteli, musíte si také navzájem umýt nosy. Stvořil jsem vám také, jako jsem vám stvořil obraz. (Jan 13:5, 12–15). 5) Jak je možné, moji bratři, nepokládat lásku našeho Spasitele k lidstvu za úžasnou! S jakou silou a jakou trubkou by měl člověk troubit, kdyby chtěl vychvalovat výlevy Jeho milosti! Jsme nejen stvořeni k Jeho podobě, ale od Něj můžeme také obdržet obraz nebeského života; abychom to, jak On začal, (trpělivě) dotáhli do konce, abychom když trpíme, nevyhrožovali, když jsme pomlouváni, nepomlouvali se navzájem, ale žehnali těm, kdo se proklínají a oddávají se Bohu, který soudí spravedlivě (1. Petr 2:23). Pro ty, kdo přijmou takovou myšlenku a budou ctít evangelium jako vzor pro sebe, budou spoluviníky Kristovými a napodobiteli života apoštola. Za to od něho obdrží zaslouženou chválu, kterou chválil Korinťany: „Chválím vás, bratři, protože pamatujete na všechno moje“ (1. 11:2) A protože jsou někteří, kteří je chtějí pomocí jeho výroků přizpůsobit svým zkaženým uším a odvažují se je proměnit, jako zastánci Hymenea a Alexandra (a těm předcházeli saduceové), kteří podle něj odpadli od víry a vysmívali se dokonce i tajemství zmrtvýchvstání; pak z tohoto důvodu okamžitě dodává: "A jak jsem vám dal tradice, dodržujte je." Neboť je pravda, že bychom se neměli tolik dívat na nic jiného, ​​jako na to, co nám ten mentor dal. 6) Jsou totiž zlí nejen svým pokrytectvím ve vnějším chování, jako když chodí podle slova Páně v rouše beránčím a jako zmáčené hroby, ale navíc si vkládají do úst i božská slovesa a jsou přitom plni zlých myšlenek. A úplně stejně se projevil ten, kdo se od nepaměti stal vynálezcem zla – had, ďábel, který když promluvil k Evě, nejprve se skryl pod rouškou, a pak ji (Evu) oklamal; za ním a spolu s ním všichni vynálezci bezbožných herezí skrývají svou skutečnou podobu. Přestože čtou Písmo svaté, nevěnují nejmenší pozornost formě, v jaké je přednášejí svatí (muži) a jelikož je berou jako lidské tradice, upadají v omyl, nechápou je a neznají jejich sílu. Proto Pavel ve spravedlnosti chválí Korinťany, kteří byli pozorní k jeho tradici; a Hospodin spravedlivěji obvinil Židy, když řekl: „Proč také přestupujete přikázání Boží pro svou tradici“ (Matouš 15:3)? neboť zkreslili příkazy, které obdrželi od Boha podle vlastního uvážení, nejlépe podle lidských tradic. Kvůli tomu o něco později blahoslavený Pavel znovu poučuje Galaťany, kteří se odvážili spáchat takový zločin, na cestu pravdy a píše jim: „Kdo by vám kázal více dobré zprávy, ať je proklet“ (Gal 1,9). 7) Neboť slova svatých nemají žádnou podobnost se sny vycházejícími z lidské pověry, svatí jako služebníci pravdy kážou Království nebeské a ti, kdo usilují o opak, nemají na mysli nic vyššího, než potěšit břicho a svůj konečný cíl umístit do své bezvýznamné existence, když říkají: „Nechme se vypit a umřeme, nebo ráno umřeme.“ (1. Kor. 15:32). Blahoslavený Lukáš proto odmítá lidské výmysly a přijímá tradice svatých, když na začátku evangelia říká: "Než mnozí lidé začali vyprávět příběh o věcech, které nám jsou známé. Jak jsi nám, kteří jsme byli od samého počátku svědky a služebníky Slova, dal Slovu, rozhodl jsem se také řídit se výše uvedeným, všichni vám, abyste jim rozuměli, abyste jim rozuměli, abyste je mohli napsat naučili se tato slova potvrzovat“ (Lukáš 1, 1-4). A to, co každý jednotlivec přijal od tohoto světce, je vždy předáváno v souladu se spolehlivostí učení o mystériích (víře). To, že bychom měli být jejich učedníky, toto slovo vyžaduje; a oni musí být našimi učiteli a pouze s nimi musíme nutně souhlasit; neboť jen oni mají pravé učení hodné veškerého přijetí. Oni sami byli učedníky ne proto, že by to slyšeli od druhých; ale protože byli sebevidoucími a služebníky Slova a zradili to, co od Něho sami slyšeli. Vyprávěli o velkých zázracích, které vykonal náš Spasitel, hlásali Jeho věčné Božství, zobrazovali Jeho narození z Panny podle těla a předznamenávali posvátný svátek Velikonoce těmito slovy: „Neboť náš velikonoční beránka za nás sežral Kristus“ (1 Kor 5,7); aby každý z nás jednotlivě i my všichni společně i všechna společenství na celé zemi vzpomínali na Krista, vzkříšeného z mrtvých, který byl ze semene Davidova, podle evangelia (apoštola), jak je psáno (2 Tim 2,8). A to, jak učil Pavel, když kázal Korinťanům – mám na mysli Jeho vzkříšení – by pro nás v žádném případě nemělo být bláznovstvím; neboť tím dosáhl vítězství nad smrtí, to znamená, že svrhl ďábla a vzkřísil nás spolu s Ním, uvolnil pouta smrti a místo přísahy dal požehnání, místo smutku radost, místo nářku oslavu Velikonoc. Radujeme se z této posvátné radosti velikonoční oslavy, která by měla být vždy v našich srdcích, neustále se modlit, jak přikazuje Pavel, bez přestání a za všechno děkovat; a nikdy navíc nezapomínají předpovědět jejich čas (Velikonoce), jak je přijali podle tradice od našich Otců. Znovu o tom píšeme; znovu, pevně zachováváme apoštolskou tradici, v upřímné modlitbě budeme na sebe vzpomínat a slavit Velikonoce zároveň s celou komunitou, budeme pravdivě vyznávat Pána jedním ústy. Přijmeme-li Ho 84 jako dar milosti a napodobíme-li životy svatých, můžeme, jak praví žalmista, chválit Pána v každém čase; a pokud takto náležitě slavíme Velikonoce, pak se můžeme stát účastníky nebeské radosti. 8) Nyní začínáme letnice třináctého dne měsíce Famenot 85; Poté, co jsme dokončili dny půstu v pořadí, začínáme Svatý týden. Velikonoce osmnáctého dne měsíce Farmuf 86 a poté, co jsme přestali půst dvacátého třetího téhož Farmuf 87 a pak slavili neděli (Velikonoce) dvacátého čtvrtého dne 88, k těmto dnům přidáváme sedm týdnů velkých letnic, společně se radujeme a radujeme v Kristu Ježíši, našem Pánu, ve stoletích a ve cti, skrze kterého může být Duch svatý. Pozdravují vás bratři, kteří jsou se mnou! Pozdravte se navzájem svatým polibkem! Konec druhého slavnostního poselství svatého Atanase, biskupa alexandrijského Třetí svátek epištola (331), svatý Athanasius, podle kterého byla Velikonoční neděle ve čtyřicátém sedmém roce 89 Diokleciánovy éry šestnáctou Farmufa, třetího dne Ides 90. dubna, na konzulátu Annia Bassy a Aulavia, kdy byla Florencie prefektem, ve čtvrtém roce roku. 1) Znovu se k nám, moji milovaní bratři, blíží den svátku, který je více než kterýkoli jiný vhodný (věnovat) modlitbě; a protože slavnostní slavení tohoto je nařízeno Zákonem, bylo by z naší strany neomluvitelné, kdybychom to prováděli v tichosti. A přestože jsme zotročeni našimi utlačovateli, takže vám kvůli nim neoznámíme (otevřeně) den (svátku), přesto díky Bohu, který utěšované utěšuje! – my, i přemoženi zlobou našich žalobců, nemlčíme; ale poslouchajíce hlasu pravdy, spolu s vámi hlasitě voláme v den svátku. Neboť Bůh všeho přikazuje toto: řekněte synům Izraele, že slaví Velikonoce (srov. Ex 13,5); a Duch svatý v žalmech nabádá: „Trubte na trubku v novoluní v požehnaný den svátku“ (Žalm 80:4)! a Prorok volá: „Oslav své svátky Juda“ (Nahum. 1, 15)! A nepíšu vám to, jako byste byli nevědomí, ale spíše jako bych si toho byl dobře vědom; abyste se mohli přesvědčit, že ačkoli nás lidé oddělili, Bůh nás spojil, pamatujme na stejný svátek, vždy ctěme jednoho a téhož Boha. Nechceme slavit svátek jako ti, kteří zachovávají dny, protože víme, jak apoštol nabádá: „Dodržujete dny, měsíce, období a roky“ (Galatským 4:10). Ale spíše pro slavnost vyhlašujeme požehnaný den (svátek), abychom se my všichni, kteří jsme všude ctiteli Boha, společnou modlitbou stali Bohu milí. Blažený. Pavel, který nekázal o vzdálenosti od takové radosti, nekázal o dnech, ale o Pánu; abychom pro něj slavili Velikonoce a říkali: „Naše Velikonoce byly pro nás rychle pohlceny, Kriste“ (1. Korintským 5:7); abychom se všichni, kteří přemýšlíme o věčné existenci Slova, mohli věnovat Jeho nepřetržité službě. 2) Neboť co jiného představují velikonoční svátky, když ne duchovní službu? a v čem tato služba spočívá? jen ve stálé modlitbě a chvále, (zasílané) bez donucení, které má daleko k nevděčníkům, kteří se nevyhnutelně připravují o účast na slavnostním slavení, neboť radost a jásání bude odňato ze rtů. Proto jim Boží Slovo nedovoluje mít pokoj; neboť bezbožní nemají pokoj, praví Pán, konají skutky zármutku a zármutku. Proto také Pán nepřijal toho, kdo podle evangelia (Matouš 18:24) dlužen deset tisíc talentů dostal odpuštění; neboť on, když obdržel odpuštění od mnohých, zapomněl na shovívavost vůči nemnohým; tak musel trpět trest za první (vlastní dluh), a to spravedlivě; protože on, jako ten, kdo znal milosrdenství (k sobě samému), se musel smilovat nad jedním ze svých přisluhovačů. A ten, kdo dostal talent, zabalil ho do šátku a zahrabal do země, ve vší spravedlnosti byl odmítnut jako nevděčný a musel slyšet (větu): „Jsi zlý a líný služebník, protože víš, že sklízím, kde nezasívám, a sbírám, kde jsem je nepromrhal: sluší se ti dát své peníze jako obchodníkovi, vzal jsem mu to, co jsem od něj vzal, vzal jsem, a když talent. ten, kdo má deset talentů“ (Matouš 25:16-28). Neboť bylo nutné, aby, když se staral, zachoval (a rozmnožil) své bohatství pro Mistra; protože znal dobrotu Dárce a hodnotu daru; Samozřejmě, že Ten, kdo dával, nebyl krutý, protože pak by nejprve nedal; ale to, co bylo dáno, nebylo zbytečné a bezvýznamné, protože jinak by toho nelitoval; ale ten, kdo dával, byl dobrý, a co bylo dáno, bylo plodné. Tak jako ten, kdo zadržuje pšenici při setí, je proklet podle Božího přísloví (Přísloví 11:26), tak je proklet ten, kdo zanedbává dar milosti a ukládá jej na tajném místě jako nevhodný k použití; odmítnut pro špatné chování a nevděk. Proto Pán chválí ty, kteří rozmnožili to, co jim bylo svěřeno, když říká: „Správně, služebníku dobrý a věrný, na malý čas jsi byl věrný; učiním tě panovníkem nad mnohými: vejdi do radosti svého Pána“ (Matouš 25:21,23). 3) Velmi dobře a rozvážně jednali jiní, kteří získali tolik, kolik dostali, jak ukazuje Božská řeč. S darem od Boha naplněným milostí musí naše vůle, milovaní, vynaložit úsilí a neslábnout; aby v marnosti našeho úsilí dar milosti nám daný úplně nezahynul a nepřítel, naleznouc nás nečinné a neobsazené, se nás nezmocnil; jako se to stalo tomu, o kterém se zmiňuje evangelium (Matouš 12:43): vyšel z něj nečistý duch a procházel bezvodými místy a vzal s sebou sedm jiných duchů, horších než je on sám; a když se vrátil a nalezl svůj dům neobsazený, začal tam bydlet a pro toho muže bylo poslední horší než první; neboť odklon od ctnosti otevírá přístup k nečistému duchu. A aby dar milosti mezi námi nezůstal bezvýsledný, to vyžaduje apoštolské přikázání; neboť to, co apoštol píše zvlášť jednomu ze svých učedníků, nám to skrze něj připomíná, když říká: „Nezanedbávej svůj dar“, který přebývá „ve vás“ (1 Tim 4,14); Neboť kdo obdělává své pole, nasytí se chlebem (Přísl. 12, 11); ale cesty neopatrných jsou trnité (Přísloví 15:19); ale aby nikdo neklopýtl, nabádá Duch svatý ještě dříve tímto způsobem: „Obnovte svá pole a nesejte na trní“ (Jer 4,3). Neboť jestliže někdo zanedbává dar milosti, který je mu svěřen, pak se oddává starostem života a stává se otrokem chtíče; a proto se během pronásledování stává odpadlíkem a obecně neschopným nést ovoce; a to, co slouží jako konec takové nedbalosti, je oznámeno Prorokem: buď proklet muž, který nedbale koná skutky Páně (Jer. 48:10)! Kdo dělá něco pro slávu Páně, má být horlivý a horlivý, ba (jakoby) plamenný; aby, když duchovním plamenem zničí veškerou světskou hříšnost, mohl se přiblížit k Bohu, který je podle svatých (lidí) nazýván „sžírajícím ohněm“ (Dt 4,24). 4) Proto, Bůh všech, „stvoř své anděly“ duchy, „a své služebníky plamen ohně“ (Žalm 103:4), kterýžto Duch je po odchodu z Egypta, zakázal mnohým, kteří neměli takovou povahu, přiblížit se k hoře, kde jim dal Zákon; a ten, který byl pohlcen plamenem Ducha a neuhasil v sobě dar milosti – zavolal k sobě blaženého Mojžíše a řekl: nechť přijde Mojžíš! Proto vystoupil (na horu) krajem temnoty, a když se z hory kouřilo, zůstal nezraněn, a dokonce sestoupil ještě očištěnější skrze slova Páně, která jsou „stříbro se zapálilo, země byla pokoušena“ (Žalm 11:7). Blahoslavený Pavel nás k tomu nabádá, protože nechce, aby dar milosti, který nám byl dán, vychladl, píše následující: „Neuhášej Ducha“ (1 Tesalonickým 5:19)! Zůstaneme tedy spoluúdy Kristovými, pokud pevně držíme slib Ducha od začátku do konce; neboť on (apoštol) řekl: "Neuhášej Ho!" - ne proto, aby byl Duch svatý vydán do lidské moci a mohl od nich cokoli trpět; ale že ti, kteří se projevují jako zlí a nevděční ve svých aspiracích, Ho uhasili; a oni i ti, kteří zestárli ve svých nepravostech, jsou odpůrci Ducha svatého. „Svatý Duch trestu uteče před lichotkami, přebývá dole v těle vinném hříchem“; ale „bude odveden od pošetilých myšlenek“ (Mdr 1:4–5). A protože jsou pošetilí, lstiví a milovníci hříchu, chodí jako ve tmě; zbaven světla, „který osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Takový oheň zachvátil proroka Jeremiáše, když se v něm slovo (Hospodinovo) stalo „jako oheň“ a řekl: „Jsem zesláblý všude a nemohu to snést“ (Jer. 20:9). A náš Pán Ježíš Kristus, dobrý a milující lidstvo, přišel, aby ji zapálil na zemi, neboť řekl toto: „A co budu já, když už byla zapálena“ (Lukáš 12:49)? A touží (dosáhnout), jak dokazuje Ezechiel (Ezechiel 18:23, 33:11), více skrze nápravu člověka než skrze jeho smrt; aby všechno zlo pohltil oheň ve všech lidech; aby, když je duše očištěna, mohla nést ovoce; a slovo Ním pronesené pak přinese ovoce třicetinásobné, šedesátinásobné a stonásobné. Podobně i Kleofášovi společníci, zpočátku slabí ve své nevědomosti, nakonec, zapálení (v srdci) slovy našeho Spasitele, nesli ovoce poznání o Něm (Lukáš 24:18). Stejně tak blažený Pavel, pohlcený plameny tohoto ohně, se neodvrátil k tělu a krvi, ale stal se kazatelem Slova a hlásal dary milosti. Ale to neudělalo těch devět malomocných, kteří byli očištěni od malomocenství a nevzdávali díky Pánu, svému uzdravovateli. Ne tak Jidáš, který, když přijal úděl apoštolské služby a přijal titul učedníka Páně, nakonec po večeři s naším Spasitelem zvedl patu proti Němu a stal se zrádcem (Žalm 40:10). Dostanou odplatu za své šílenství: jejich naděje je pro jejich nevděk marná, neexistuje; neboť nevděčný nemá vůbec naději. Na ty, kteří zanedbávají Božské světlo, čeká poslední oheň připravený pro ďábla a jeho anděly. Tak tohle je konec nevděčníků! Naopak, věrní a dobří služebníci Páně, kteří vědí, že Pán miluje ty, kdo jsou vděční, nepřestávají posílat díky a chválou projevují Pánu vděčnost; ať je to v době míru nebo v době neštěstí, obětují Pánu písně chvály s díkůvzdáním; protože si v ničem neváží časných věcí, ale především ctí Boha, Pána času (Ř 12,11). A za prvé, Job, ten největší z lidí, obr (ducha), to pozoroval, když byl bohatý; a když zchudl, vydržel až do konce a vydržel, děkoval; stejně jako tichý David během svého zármutku zpíval: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase“ (Žalm 33:2). A blažený Pavel, dalo by se říci, neopomene vyznat Boha s vděčností v jediném listu; ve štěstí toho neopustil, ale mnohem více se chlubil soužením, protože věděl, že „soužení znamená trpělivost, ale trpělivost je dovednost a dovednost je naděje, ale naděje nezahanbí“ (Řím 5:3-5). Chceme-li být také následovníky takových mužů, pak bychom nikdy neměli trávit čas bez díkůvzdání; a nyní, když pro nás nadešel přesně čas zármutku, z vůle heretiků, musíme zvláště chválit Pána slovy svatých: „To vše nás potkalo a nezapomněli jsme na tebe“ (Žalm 43:18)! Neboť stejně jako Židé, když museli snášet násilí od edomských hord (Žalm 136, 7) a když byli utlačováni nepřáteli Jeruzaléma, neztráceli odvahu, ale s větší horlivostí zpívali písně chvály Bohu; tak my, moji milovaní bratři, když je nám zakázáno mluvit slovo Boží, měli bychom ho hlásat tím více; a když jsme utlačováni, zpívejte chvalozpěvy, protože jsme hodni přijmout potupu a muka pro pravdu. Proto děkujme, když musíme trpět! A tak nás blažený apoštol, který vždy děkuje, vybízí stejným způsobem, abychom přistupovali k Bohu, když říká: „Vaše prosby ať jsou předkládány Bohu s díkůvzdáním“ (Flp 4,6). A když nás vybízí, abychom se od tohoto požadavku nikdy neodchýlili, říká: vždy děkujte, bez přestání se modlete (1 Tesalonickým 5:18, 17)! Věděl totiž dobře, že když věřící děkují, získávají tím sílu; a budou-li se radovat, mohou projít pevnostmi nepřítele, jako ti spravedliví, kteří řekli: „Kvůli tobě vyhladíme své nepřátele“ (Žalm 43:6) a „Při svém Bohu překročím zeď“ (Žalm 17:30). A zůstaneme-li takto vždy, zvláště nyní; pak, i kdyby nás potkalo mnoho neštěstí a mnozí kacíři se proti nám vzbouřili; nicméně my, moji milovaní bratři, budeme slavit s díkůvzdáním posvátný svátek, který se k nám nyní blíží, opáše své myšlenky podle příkladu našeho Spasitele, o kterém je psáno: „A bude opásán spravedlností kolem svých beder a pravdou vetkanou po jeho stranách“ (Iz. 11:5); s hůlkou v rukou každého z nás - s hůlkou vyrostlou z kořene Jišajova, když jsme si obuli nohy připraveností plnit přikázání evangelia (Ef 6,15), budeme moci slavit Velikonoce, jak říká Pavel, „ne kvašeným chlebem, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5,8), skrze naději, že jsme takto smířeni, spravedliví. protože neodpadáváme od víry a nejsme poskvrněni spolu s heretiky a všemi, kdo jsou cizí pravdě, která převrací jejich činy a plány. A budeme-li se radovat v smutku, budeme vysvobozeni z železné pece (Deut. 4, 20) az (oblasti) tmy; Bez újmy překročíme hrozivé Rudé moře; abychom poté, co viděli hanbu heretiků, mohli zpívat s blaženým Mojžíšem tuto vznešenou píseň chvály: „Budeme zpívat Hospodinu, slavně budeme oslaveni“ (Ex 15,1)! Jestliže při tomto zpívání uvidíme, že hřích je v nás poražen, pak budeme moci projít pouští; a jestliže se ve sv. očistíme modlitbou a abstinencí, zbožným chováním a dobrými skutky, pak budeme mít příležitost účastnit se posvátného velikonočního Beránka v Jeruzalémě. Začátek postního dne připadá na pátý den 91. Famenotu. Poté, co jsme se očistili a připravili na tyto dny, jak jsem řekl, začínáme svatý týden velkého svátku Velikonoc desátého dne Farmuf 92; a v této době, moji milovaní bratři, je vhodné se pilně modlit, postit a bdít, abychom se mohli pokropením našich prahů poctivou krví vyhnout ničiteli (Ex 12,7.23). Potom, patnáctého dne měsíce Farmufa 93, když „v sobotu večer“ (Matouš 28:1) slyšíme od andělů: „Proč hledáte živého s mrtvými? Zde není, ale není povstání“ (Lukáš 24:5-6), přestáváme se postit. Po tomto, myslím, šestnáctého dne měsíce Farmufa 94, pro nás začíná velký den vzkříšení, kdy Pán vstal z mrtvých a dal nám pokoj s našimi bližními (Lukáš 24:36). Když takto slavíme Velikonoce v souladu s Jeho vůlí, pak (počínaje) od tohoto dne, s jasným Vzkříšením, spojujeme sedm týdnů Letnic, ve kterých my, pokud jsme byli hodni přijmout milost Ducha svatého, musíme bez ustání oslavovat Pána, skrze něhož nechť čest a moc Otci v Duchu svatém na věky věků! Pozdravte se navzájem svatým polibkem! Pozdravují vás bratři, kteří jsou se mnou! Buďte zdraví a pamatujte na nás v Pánu! (Za to) Modlím se, moji milovaní a vytoužení bratři! Konec třetího svátečního poselství svaté Afanasie Čtvrté sváteční poselství biskupa. Athanasius, podle něhož byla Velikonoční neděle ve čtyřicátém osmém roce 95 Diokleciánovy éry sedmnáctou Farmufou 96, čtvrtého dne dubnových nonés; na konzulát Ovinia Pacatiana a Maecilia Gilariana, když byl Eugenius prefektem – v pátém roce obžaloby. /Tato zpráva (Athanasius) byla odeslána z císařova sídla s jedním válečníkem./ 1) Se zpožděním a mimo obvyklou dobu vám píšu, milovaní! doufám však, že mi tuto pomalost pro vzdálenost cesty a těžkou nemoc odpustíte; neboť vyčerpán obojím, váhal jsem ti napsat; a především se k tomu přidaly bolestné smutky. Ale ač cesta byla dlouhá a nemoc těžká, přesto jsem vás nezapomněl o svátku upozornit a jeho ohlášením podle zvyku plním svou povinnost. Pokud mé poselství přesáhlo obvyklou dobu oznámení, pak i nyní, když jsou nepřátelé zahanbeni a odsouzeni církví za to, že nás bezdůvodně pronásledují, zdá se načase, abychom znovu zahájili slavnostní chvalozpěv – nyní, když zpíváme píseň na smrt faraóna: „Napijme se Pánu, neboť jsme slavně oslaveni: kůň a jezdec byli uvrženi. 2) Znovu se, milovaní, radostně přesouváme z prázdnin na prázdniny, znovu se vracíme k prázdninovým setkáním; opět posvátné bdění našeho ducha; Znovu se nutíme, abychom byli duchovně bdělí, když přemýšlíme o těchto pokladech. Takto trávíme (nadcházející) dny (postní doby), ne proto, že bychom truchlili, ale jako ti, kteří si užívají duchovního pokrmu a jsou si jisti, že jsme schopni umlčet tělesné choutky, a tím překonat své nepřátele. Stejně jako zbožná Judita, která se nejprve věnovala půstu a modlitbě, přemohla své nepřátele a zabila Holoferna; a zbožná Ester, když celá její rodina byla předurčena k záhubě a celému lidu Izraele hrozila záhuba, neomezila hněv utlačovatele ničím jiným než půstem a modlitbou k Bohu, a tak proměnila smrt lidu ve spásu, proto jsou tyto dny v Izraeli považovány za svátky. Stejně tak se od pradávna slavnostně slaví jako slavné svátky ty dny, kdy nepřítel zahynul, intriky proti lidu nedosáhly svého cíle a Izrael byl zachráněn. Blahoslavený Mojžíš proto ustanovil slavnostní svátek Pesach – prototyp toho, který slavíme – právě proto, že faraon zemřel a lid byl osvobozen z otroctví; ale pak se samozřejmě v Judeji slavily svátky a oslavy pouze soukromě, což mělo dočasný význam, protože utlačovatelé tohoto jediného lidu zahynuli. 3) Nyní, když byl svržen ďábel, nepřítel celého světa, jsme povoláni nikoli dočasnou slavností, ale věčnou a nebeskou, a neoznamujeme to temným způsobem, ale v pravdě samé se k tomu přibližujeme. Neboť tehdy oslava spočívala v tom, že hodováním na mase němého beránka a kropením jeho krví na prahy domů odvrátili ničitele; a nyní, když jíme ze Slova Otce a zapečeťujeme vchody svého srdce krví Nového zákona, získáváme poznání o daru milosti, který nám dal Vykupitel, který říká: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a po štíru a po vší moci nepřítele“ (Lukáš 10:19). Smrt již nevládne, ale od nynějška život nahradil smrt, neboť Pán říká: „Já jsem život! proč je vše naplněno radostí a jásotem, jak je psáno: „Hospodin kraluje a jásej země“ (Žalm 96:1). Neboť zatímco smrt vládla, když jsme seděli na řekách Babylonu, plakali jsme a truchlili a přemýšleli o hořkosti zajetí (Žal. 136, 1); a nyní, když byla zničena smrt a království ďáblova, bylo vše naplněno radostí a veselím a od nynějška nejen v Judeji znají Pána, ale „jejich poselství se rozšířilo do celé země“ (Žalm 18:4; Řím 10:18) a Jeho zjevení naplnilo celou zemi. Z toho jasně vyplývá, má milovaná, že i my se musíme jednomyslně hrnout na tento svátek a obléci své myšlenky do jasných, a ne do poskvrněných šatů; nebo takové musíme obléci pro našeho Pána Ježíše, abychom s ním slavili velikonoční beránka. Ale Krista oblékáme, když milujeme ctnost, vzdorujeme neřesti, oddáváme se zdrženlivosti a odvracíme se od neslušného života; milujeme spravedlnost přednostně před nespravedlností, vážíme si umírněnosti a posilujeme se ve svých dobrých úmyslech; když nezapomínáme na chudé, ale máme otevřené dveře pro všechny, pomáháme pokorným a nenávidíme aroganci. 4) Samozřejmě také Izrael ve starověku začal svátek, když se takříkajíc namáhal v seně; ale tehdy byl tento svátek předpovězen jakoby ve věštění, symbolicky. Ale my, ó milovaní, od té doby, co stín pominul a předobrazy se naplnily, už nepřijímáme oslavu pouze jako předobraz, a abychom obětovali velikonočního beránka, nehrneme se do Jeruzaléma níže, podle zaniklé definice Židů, aby se po uplynutí času neukázalo, že slavíme v nesprávnou dobu, ale podle předobrazů podle nové instituce chceme Apoc. 14, 3). Jakmile se to dozvěděli a takříkajíc se shromáždili kolem (Zdroje) pravdy, přistoupili k našemu Spasiteli a řekli: „Kde chceš, abychom ti připravili beránka?“ (Matouš 26:17)? To už nemělo nic společného s Jeruzalémem dole a nikoho nenapadlo, že by se oslava mohla slavit pouze v něm, ale kdekoli se Bohu zalíbilo. A to se mu všude líbilo, takže ve všech zemích mu bylo přinášeno vonné kadidlo a oběť, zatímco podle Starého zákona na žádném jiném místě kromě Jeruzaléma nebylo dovoleno slavit svátek Pesach. Když se naplnilo dočasnost a to, co mělo co do činění se stínem, pominulo a všude mělo být hlásáno kázání evangelia, protože apoštolové již rozšířili koncept tohoto svátku všude, obrátili se na našeho Spasitele s otázkou: „Kde chcete, abychom vám připravili Velikonoce? a náš Spasitel je povýšil od typického k duchovnímu jedení a přesvědčil je, aby už nejedli z masa beránka, ale ze svého vlastního Těla, a řekl: „Vezměte, jezte a pijte, toto je Mé Tělo a Má Krev. 5) Budeme-li se, milovaní, živit tímto spásným jídlem, budeme slavit pravé Velikonoce. Začínáme jej 1. dne Farmuf 97, půst přestáváme šestého dne téhož měsíce 98, v sobotu večer; jasné vzkříšení pro nás přichází 7. dne téhož měsíce Farmufa 99, odkud začínáme slavit následující dny Svatých Letnic, abychom dosáhli obrazu budoucího věku, abychom byli od nynějška navždy s Kristem, vzdávali chválu všemohoucímu Bohu v Kristu Ježíši a skrze něho se všemi svatými volali k Pánu: Amen! Pozdravte se navzájem svatým polibkem! Zdraví vás všichni bratři, kteří jsou se mnou! Tuto zprávu jsme odeslali z rezidence císaře 100 prostřednictvím úředníka; jemu byla předána těm, kteří se skutečně bojí Boha, prefektovi Aulaviovi. Byl jsem v císařově rezidenci, zavolal mě císař Konstantin, abych se mu představil. Tam pobývající Meletiáni, kteří nás pronásledovali svou nenávistí a pomlouvali nás před císařem, byli zahanbeni a jako pomlouvači odtud vyhnáni, za to byli opakovaně usvědčeni. A byli vyloučeni: Callinicus, Ision, Eudaemon a Geloi 101 Hierakammon, který se styděl za své jméno a říkal si Eulogius. Konec čtvrtého svátečního poselství svatého Atanase Pátý sváteční list (333) téhož (sv. Athanasius), na konzulát Dalmácie a Zenofila, ve dnech diecéze Paterna, v šestém roce indicie, když neděle (Velikonoce) byla sedmnáctého dne Kalendů května 102, tedy dvacátého Farmufu; v patnáctý den měsíce, v den 7 v týdnu; - ve čtyřicátém devátém roce 103 (éra) Diokleciána. 1) Radostně se stěhujeme, bratři moji, z prázdnin na prázdniny; radostně – od modlitby k modlitbě a k půstu od půstu přistupujeme a spojujeme jednu slavnost s druhou. Neboť nyní se opět blíží čas, který nám s sebou přináší nový začátek: evangelium o posvátných svátcích velikonočních, na které se Pán obětoval; a jíme z této oběti, jako z chleba života, a jakoby z nějakého zdroje, v každém okamžiku potěšíme své duše Jeho drahocennou krví, po které neustále žízníme. V každé době nás trápí touha; a tento nápoj je určen těm, kdo pociťují žízeň, a těm, kdo žízní, to připomíná slovo našeho Spasitele, který je ze své lásky k lidem v den svátku blízko (nám): „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Není to tak, že by uhasil žízeň pouze tehdy, když se k Němu někdo přiblíží; ale kdykoli, kdykoli si kdokoli přeje, může se směle přiblížit ke Spasiteli. A milostí naplněný dar svátku není omezen na určitý čas a jeho nádherné vyzařování se nikdy nezmenšuje; ale v každém okamžiku je blízko a s láskou osvěcuje duše těch, kteří na něj čekají. A zvláště těm, kteří jsou osvíceni duchem a dnem i nocí přemítají o Božích písmech; takový byl muž, jemuž byla zaslíbena blaženost, jak je psáno v posvátné knize Žalmů: "Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných a nestojí na stezce hříšníků a nesedává na sedadlech ničitelů. Jeho vůle je však v zákoně Hospodinově a v jeho zákoně se bude učit dnem i nocí" (P2-1). Ani slunce ho nemohlo více osvítit, ani měsíc, ani zástup jiných hvězd, ale on sám září mezi nejvyššími světly všemohoucího Boha. 2) Bůh, můj milovaný, - Bůh, který jsi na počátku ustanovil svátek pro nás a rozhodl se nám dopřát jeho každoroční slavení - také určil oběť svého Syna za (naše) vykoupení a jako základ této posvátné slavnosti nám dal toho, o kterém každý rok hlásá, který je vždy v tuto hodinu oslavován. Vede nás od Kříže tímto světem k tomu, co bylo před námi, a Bůh vytváří slavnou radost z vykoupení, která od Něho přichází i nyní, přivádí nás ke stejnému shromáždění, v duchu spojuje nás všechny, kteří všude existujeme, dává nám příležitost ke společné modlitbě a dar milosti svátku společné pro všechny. Neboť takové je velké dílo Jeho lásky k lidstvu, že shromažďuje k sobě ty, kdo jsou na dálku, a sdružuje ty, kteří se tělesným očím zdají vzdálení díky podobnému smýšlení. 3) Neměli bychom tedy, má milovaná, vyjádřit svou vděčnost za dar milosti, jak se sluší na čas oslav? Neměli bychom vzdávat takovou slávu Stvořiteli? Pravda, nyní není možné, abychom to Bohu náležitým způsobem splatili; ale neuznat s vděčností dar milosti, který jsme dostali, by bylo zločinem. Naši slabost samozřejmě prozradí sama (naše) přirozenost a nevděk odmítá (naše) cítění. Proto blažený Pavel, žasnoucí nad plností Božích darů naplněných milostí, říká: „A kdo má z toho radost“ (2. Korintským 2:16)? Neboť dal světu svobodu skrze Krev našeho Vykupitele, pošlapal peklo i skrze smrt našeho Vykupitele, otevřel brány nebes a ukázal nerušenou cestu těm, kteří tam vystoupí skrze našeho Vykupitele. Proto jeden ze svatých, který rozpoznal dar milosti a nebyl schopen za něj splatit, řekl: „Co odplatím Pánu za všechno, co jsem splatil“ (Žalm 115:3)? Neboť místo smrti dostal život, místo otroctví svobodu, místo pekla Království nebeské. Od pradávna vládla smrt od Adama po Mojžíše (Řím. 5:14) a nyní bylo vysloveno Boží slovo: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). A stejně jako to viděli ti spravedliví (že spasení bude dokonáno), také řekli: „Kdyby mi Hospodin nepomohl, moje duše by vešla do pekla“ (Žalm 93:17); a za tím vším, podněcován pocitem vděčnosti a uznáním důležitosti daru milosti, píše (žalmista) jménem všech takto: „Přijmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně, čestná před Hospodinem je smrt jeho svatých“ (Žalm 115:4,6). A o poháru Pán řekl: "Můžeš pít pohár, který pije Az Imam?" a když to učedníci potvrdili, řekl Pán: „Vypil jsem svůj kalich, ale nepřísluší mi sedět po mé pravici a levici, ale je pro něj připraven“ (Matouš 20:22-23). 3) Proč, moji milovaní, můžeme cítit dar milosti, když jsme shledáni neschopnými odplaty? Protože máme sílu o to usilovat; neboť ačkoli příroda není schopna ničím splatit, neboť vše je nehodné Slova; můžeme však vyjádřit vděčnost pokračováním ve zbožnosti. A kdy můžeme nejvíce setrvat ve zbožnosti? Pak jen pokud věříme v Boha, který nám dává vše podle své lásky k lidem. I když jsme si jisti, že dodržujeme zákon a plníme přikázání, nelze nás považovat za splněné povinnosti vděčnosti, pokud ve skutečnosti porušíme zákon a uděláme něco, co je hodné nenávisti; neboť Bůh miluje vděčné. (Zůstáváme tedy ve zbožnosti), když své duše odevzdáváme Pánu podle příkladu svatých; kdy se konečně rozhodneme žít už ne pro sebe, ale pro Pána, který za nás snesl smrt, jak to udělal blažený Pavel, který řekl: „Jsem ukřižován s Kristem, ale ne pro nikoho žiji, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,19-20). 4) Ale pravý život, bratři, spočívá v tom, že odmítáme porušitelné věci a zůstáváme v tom, co je od našeho Vykupitele. Doba od nás vyžaduje, zvláště nyní, abychom to nejen vyjadřovali slovy, ale také abychom se stali jako svatí ve skutcích; a staneme se jim podobnými, když vyznáme Toho, který vytrpěl smrt; když už nežijeme pro sebe, ale přebývá v nás Kristus; když se všemi možnými způsoby snažíme oplatit Pánu za jeho dobré skutky. A když splácíme, nedáváme nic ze svého, ale jen to, co jsme od Něj poprvé dostali; a to bezesporu může sloužit jako důkaz Jeho milosrdenství, že to, co sám dal, vyžaduje, jako by to bylo naše. On sám to dosvědčuje, když říká: oběti pro Mně jsou mé dary; to znamená, že to, co Mi přinášíš, ti patří jen tolik, kolik můžeš ode Mne přijmout. A Boží dary jsou následující: dokonalá ctnost a skutečně uctivý cit k Němu; musíme je obětovat Pánu; za to, co dal pro naše posvěcení, bychom Ho měli oslavovat tím, že zůstaneme ve zbožnosti. Takto přistupujeme ke svatým půstům, které pro naše učení stanovil, a skrze ně nacházíme cestu k Bohu. Ale takoví nejsou pohané a pošetilí Židé, ani heretici a odpadlíci současné doby. Neboť pohané vidí účel svátku v obžerství; Židé, bloudící v kraji typů a stínů, považují tento svátek za stejný typ, stejný stín; konečně odpadlíci bloumají v rozptýlení na různých místech a v marnosti svých myšlenek. My, moji bratři, jsme nad pohany v tom, že slavíme svátek v čistotě ducha a čistotě těla; Židé – v tom, že se již nedržíme ani typu, ani stínu; ale jsme osvíceni světlem pravdy a díváme se na Slunce spravedlnosti; konečně odpadlíci v tom, že neroztrháváme Kristovo roucho, ale „v jednom domě“ (Ex 12,46), v katolické církvi ochutnáme velikonoce Páně, který nás dal svými svatými zákony ke ctnosti a pro (úzké) společenství s ní ustanovil slavnost: protože velikonoční oslava je skutečně odklonem od neřesti ke smrti. To se lze naučit od prvního prototypu; neboť tehdy se Židé horlivě připravovali na exodus z Egypta do Jeruzaléma, ale nyní přecházíme ze smrti do života; tehdy přešli od faraona na stranu Mojžíše, nyní stoupáme od ďábla k Vykupiteli, a stejně jako v té době každoročně vznikala vzpomínka na prototyp spásy, přesně totéž se děje dnes; neboť když obnovujeme vzpomínku na své vykoupení, postíme se, protože vzpomínáme na smrt, abychom mohli žít; jsme vzhůru – ne ze smutku, ale v očekávání návratu Mistra z manželství – abychom se při Jeho zjevení mohli vzájemně najít a okamžitě vyhlásit vítězství nad smrtí. 5) Ó, kdybychom od nynějška, moji milovaní, mohli, jak to Slovo vyžaduje, vždy, a nyní zvláště, jednat tak a vést svůj život tak, abychom nikdy nezapomněli na podivuhodné Boží skutky a neustoupili ze společenství s ctností, jak přesvědčuje apoštolské slovo: pamatujte na to, že „Pán Ježíš Kristus vstal z mrtvých“ 2:8; ne proto, aby se vzpomínka (na Něho) dlouho odkládala, ale proto, abychom Ho neustále měli v myšlenkách. A protože jsme to z nedbalosti mnohých ze dne na den odkládali, začněme s tím alespoň v těchto dnech. Tento čas je zamýšlen jako připomínka, jako znamení (toho, co má přijít), aby se spravedlivým zobrazila odměna nebeského města a aby se těm, kteří to zanedbávají, připomněla jejich vina. Zůstaňme tedy ve všech ostatních časech ve ctnostném životě a naříkejme, jak bychom měli, co jsme zanechali v nedbalosti; neboť život toho, kdo by se mohl očistit od špíny, netrvá na zemi ani jednu hodinu, jak tvrdí slavný obr (ducha) Job (Job 14:4-5). A obracejme se k tomu, co nás v budoucnu čeká, modleme se, abychom nedůstojně neochutnali velikonočního beránka a nevystavili se zodpovědnosti. Neboť pro ty, kdo slaví svátek v čistotě, je velikonoční beránek nebeským pokrmem; ty, kdo vítězí v znesvěcení a opovržení, podrobí trestu a hanbě; neboť je psáno: Kdo by jedl nebo pil nehodně, provinil se smrtí našeho Pána (srov. 1 Kor 11,27). Nezačínejme tedy hned (bez přípravy) zakládat slavnostní slavnost; ale jako ti, kteří se chtějí přiblížit k Božskému Beránku a dotknout se nebeského pokrmu, myjme si (své) ruce, očisťme své tělo a myšlenky a chraňme nás od veškeré špatnosti; nepoddávat se nemírnosti a žádostem, ale zůstat zcela s naším Pánem a Jeho Božským učením, abychom, když jsme se ve všem stali čistí, mohli být také účastníky Slova. 6) Svatý půst začínáme 104 čtrnáctého Farmufu 105 večer v týdnu a končíme devatenáctého téhož měsíce Farmuf 106; dvacátého téhož měsíce Farmufa 107 nám svítá jasné vzkříšení; s tímto dnem spojujeme sedm týdnů letnic (prožíváme je) v modlitbě a pokoji s našimi bližními, ve vzájemné lásce a všesmiřující dobré vůli. Tak se staneme dědici Nebeského Království skrze našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož má Otec čest a moc na věky věků, amen! Pozdravují vás bratři, kteří jsou se mnou! Pozdravte se navzájem svatým polibkem! Konec pátého svátečního poselství svaté Afanasie Šestý sváteční list (334) téhož (sv. Athanasius), podle něhož neděle (Velikonoce) byla dvanáctou Farmufa, sedmého dne Ides dubna 108, sedmnáctého měsíce měsíce, v padesátém roce 109 (rok éry) Diokleciána, - v konzulátu Oppytita a Paula Paula Philagrius Kappadocký - eparcha - v sedmém roce obžaloby. 1) A znovu, moji milovaní, Bůh nás přivedl do času svátku a podle Jeho lásky k lidstvu jsme připraveni vytvořit slavnostní setkání. Neboť Bůh, který vyvedl Izrael z Egypta, nás nyní volá k oslavě, když skrze Mojžíše říká: „zachovávejte měsíc nový“ (ovoce), „a slavte velikonoce Hospodinu, svému Bohu“ (Dt 16:1); a prostřednictvím Proroka: „Slavte své judské svátky, splaťte své sliby Hospodinu“ (Nahum 1:15). A jestliže se Bůh nyní rozhodl povolat nás na slavnost, pak bychom neměli váhat, bratři, neměli bychom ztrácet čas; ale s radostí a horlivostí k Němu musíme spěchat, abychom od nynějška, když jsme s radostí položili (dobrý) začátek, dostali také slib účasti na nebeském triumfu. Budeme-li zde svátek pilně slavit, pak budeme samozřejmě odměněni úplnou nebeskou radostí, podle slova Páně: „Toužil jsem s vámi jíst tuto velikonoční beránka a nejprve nepřijmu ani muka, neboť vám říkám, že od této chvíle z ní nebudu jíst, dokud nezemřou 110 v království Božím“ (Lukáš 2162:15-15). A my se jí účastníme, když vnitřním zrakem vnímáme podstatu svátku a poznáváme Spasitele, odevzdáváme se podle své povinnosti Jeho milosrdenství, abychom, jak říká Pavel, slavili Velikonoce „ne s kvasem zla, ani s kvasem zloby a neřesti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1 Kor. Neboť Pán v těchto dnech vytrpěl smrt, abychom se již neoddávali skutkům smrti; Dal svůj život, abychom my mohli zachránit ten náš před zákeřnými úklady ďábla a - co je nejpodivuhodnější - „Slovo se stalo tělem“, abychom již nežili podle těla, ale žili v Duchu, mohli (důstojně) uctívat Boha, který je Duch. Kdo to v tomto ohledu nečiní, ale pouze dodržuje dny, nemůže slavit ani Velikonoce, neboť jako nevděčník svaluje vinu na milost: má dny v úctě, ale neslouží Pánu, který v těchto dnech vykonal dílo vykoupení. V každém případě musí, i když si představuje, že slaví Velikonoce, dbát na slovo apoštolské výtky (adresované) proti němu: „Pohleď na dny, měsíce, časy a roky. Bojím se o tebe, neboť jsem se v tobě nadarmo namáhal“ (Galatským 4:10-11). 2) Svátek není kvůli dnům, ale kvůli Pánu; Ctíme Toho, který v těchto dnech trpěl za nás, k velkému triumfu, „neboť naše Velikonoce byly za nás rychle pohlceny“ (1. Korintským 5:7). Podobně Mojžíš, učící Izrael, že svátek by se neměl uctívat pro oslavu dne, ale pro Hospodina, říká: „Velikonoce jsou Hospodinovy“ (Ex 12:11). Bylo to pro Židy, ačkoli se domnívali, že slaví velikonoce, protože se vzbouřili proti Hospodinu, byla to zbytečná oslava, ačkoli nezapomněli na jméno Hospodinovo, ba dokonce o něm svědčili, ale nebyla to velikonoce Hospodinova, ale Židů; (od Židů dostalo toto jméno, bratři moji); protože zavrhli Pána Velikonoc, a Pán odvrátil svou tvář pro takovou jejich moudrost a říká: „Tvůj novoluní a soboty... Má duše nenávidí“ (Iz. 1:14). 3) A v současné době Pán opět vyčítá těm, kdo slaví velikonoce stejně jako oni (Židé); totéž s malomocnými, kteří přijali očištění (Lukáš 17:12); Když jednoho z nich miloval jako vděčný, rozhněval se na ostatní jako nevděčný; protože neznali Pomocníka, ale dali přednost uzdravení z malomocenství před Léčitelem. Nebo jeden z nich, když viděl jeho uzdravení, vzdal slávu Bohu mocným hlasem, padl na tvář k Ježíšovým nohám a vzdal mu díky; a byl to Samaritán. A když se Ježíš zeptal: "Nejste očištěni za deset? Kde je devět? Jak to, že ten, kdo se vrátil, nezjistil, že je schopen vzdát slávu Bohu, kromě tohoto cizince" (Lukáš 17:17-18)? pak mu tedy tento byl milejší než ostatní; Proto, když byl očištěn od malomocenství, slyšel od Pána toto: „Vstaň a jdi, tvá víra tě zachrání“ (Lukáš 17:19). Neboť ten, kdo děkuje, a ten, kdo je oslavuje, tvoří jakoby jeden pár, protože oslavují Pomocníka za trpělivost v utrpení, jak k tomu každého vybízí apoštol slovy: „Oslavujte Boha ve svých tělech“ (1 Kor 6,20) a prorok přikazuje: vzdejte slávu Bohu (Jer 13,16). Ačkoli Kaifáš vynesl rozsudek nad naším Spasitelem, ačkoli se mu Židé posmívali a v těchto dnech byl odsouzen Pilátem; nicméně hlas Otce, který k Němu přišel, je mnohem znamenitější a významnější: „a já jsem oslavil“ (Jeho), „a znovu oslavím“ (Jan 12:28). 4) Protože to, co pro nás vytrpěl, je dočasné; a že se stal naším Vykupitelem, to bude trvat navždy. Takže, moji milovaní, když jsme to zvážili, neměli bychom se již oddávat obžerství, ale musíme oslavovat Pána – především oslavovat toho, který za nás zemřel, jak říká Pavel: „Jsme-li blázni, Bože, jsme-li cudní, je to pro tebe“ (2. Kor. 5:13). A pokud je to skutečně tak, že jeden zemřel za všechny, pak všichni zemřeli za Něho; a zemřel za všechny, abychom my, kteří žijeme, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za nás zemřel a vstal z mrtvých (2. Korintským 5:14-15). Už nesmíme žít sami pro sebe, ale jako služebníci Páně, abychom dar milosti nepřijímali nadarmo, zvláště když „nyní je příhodný čas“ (2 Kor 6,2) a smrt našeho Vykupitele je dnem spásy (naše). A kdyby se pro nás Slovo pokořilo a nepoddalo se zkažení, kvůli vykoupení nás všech, obléklo porušitelné tělo, v což má pevnou důvěru Pavel, který řekl: „Tomuto porušitelnému se sluší obléci neporušitelnost“ (1. 15, 53); a jestliže se Pán obětoval jako oběť, aby svou krví zrušil smrt, pak není nadarmo, že na nějakém místě kárá ty, kteří se nadarmo stali účastníky jeho prolité krve a nenašli zalíbení v těle Slova, když říká: „Jaký užitek je z mé krve, když nikdy nesestoupím do zkázy“ (Žalm 29:10)? Není to proto, že by ponížení Pána bylo zbytečné, neboť (skrze něj) získal celý svět; ale protože on snášel takové utrpení, ti, kdo pokračují v hříchu, by měli tím spíše (přemýšlet o volbě): zda trpět strádáním nebo dostávat prospěch; neboť naše spasení počítá jako svůj vlastní zisk a zisk, stejně jako naopak: Naše zničení považuje za své vlastní strádání. 5) V evangeliu tedy chválí ty, kteří dar rozmnožili: toho, kdo rozmnožil pět talentů na deset, a toho, kdo rozmnožil dva na čtyři, jako takového, kdo nabyl a získal užitek; a toho, kdo zakopal talent (do země), odmítne, jako by utrpěl ztrátu, těmito slovy: "Ty zlý služebníku, ... je vhodné, abys dal mé peníze jako obchodník; a já jsem přišel a vzal, co mi patřilo, i s úroky. Vezmi od něj talent a dej tomu, kdo má deset talentů." Každému „neboť kdo to má všude, bude dáno a bude mít hojnost; tomu, kdo nemá, bude odňato i to, co má. A nevýslovného služebníka uvrhněte do naprosté temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 25:26-30). Nechce totiž, aby dar milosti, který jsme dostali, zůstal bez přírůstku, ale musíme se také pilně starat o to, aby přinášelo ovoce, jak říká blažený Pavel: „Ale duchovním ovocem je láska, radost, pokoj“ (Gal 5,22); poněvadž měl (apoštol) dobré svědomí, nikomu nijak neubližoval, ale byl pro všechny vším, stal se učitelem tak dobré nálady, když řekl: „Každému dejte, co náleží“ (Řím 13,7). Stal se jako ti, kteří byli posláni pánem domu, aby od nájemníků přijali plody vinice (Matouš 21:33-39); také se usilovně snažil všem vyhovět; ale Izrael zanedbal povinnost odplaty, protože neměl dobré svědomí; zabil posly a dokonce se nebál Pána vinice, protože i on byl jimi (syny Izraele) usmrcen. Když se zjevil a nenašel v nich žádné ovoce, proklel je skrze fíkovník a řekl: „Ať už z vás není ovoce navěky“ (Matouš 21:19)! a fíkovník uschl a stal se neplodným, takže se učedníci divili, že uschl. 6) Potom se splnilo, co řekl Prorok: "A zničím z nich hlas radosti a hlas radosti, hlas ženicha a hlas nevěsty, vůni světa a světlo lampy. A celá tato země bude pustá" (Jer. 25:10-11); neboť zničili veškerou právní službu, zůstávají od nynějška navždy bez svátku a Velikonoce neslaví. Proč? Nemají žádné (definované) místo, ale všude se potloukají rozptýleně a jedí nekvašený chléb v rozporu se Zákonem, protože nemohou nejprve zabít beránka, jak jim bylo přikázáno jíst nekvašený chléb. Především ve všem porušují Zákon a způsobují trest Božího soudu, protože místo radosti zavádějí dny smutku. Důvodem bylo, že usmrtili Pána a vůbec se nebáli Jednorozeného. Bezbožní heretici a nesmyslní odpadlíci nyní trpí stejnou věcí nade vše; ti, protože zabili Slovo; tito, protože trhají (Jeho) roucho; a jsou ze svátku exkomunikováni, protože nežijí svůj život v duchu zbožnosti a poznání, ale žárlí na život zloděje Barabáše, kterého se Židé přimlouvali místo Vykupitele. A proto je Hospodin vydal kletbě v podobě fíkovníku... Ze své lásky k lidstvu je však tolik ušetřil, že zároveň nezničil kořen; neboť kořen neproklel, ale pouze ustanovil, aby od nynějška nikdo nejedl ovoce z něho. Když to udělal, zničil, pravda, stín, protože odsoudil (fíkovník) k uschnutí; ale zachoval kořen, ne proto, abychom do něj byli naroubováni; ale aby oni (Židé), pokud nebudou pokračovat ve své tvrdošíjné nevěře, mohli být znovu naroubováni na svůj vlastní olivovník (Ř 11,17 a kol.). A nyní je Pán odsoudil za jejich nedbalost. 7) Přešel na ně svátek novoluní, pravého beránka a toho, co byl pravý Pesach, a to přešlo i na nás. Přešel i k nám onen slavnostní den, kdy musíme zvukem polnice oznámit slavnost, ve který (den) se musíme s díkůvzdáním exkomunikovat Pánu a vzhlížet k Němu jako k základu svého triumfu. Neboť naší povinností není slavit Velikonoce vůči sobě, ale vůči Pánu, radovat se ne ze sebe, ale z Pána, který nesl naše nemoci a řekl: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38). Pohané a všichni lidé cizí naší víře slaví svátek, aby se zalíbili sami sobě; ale nemají pokoj, protože hřeší proti Hospodinu. A svatí, kteří žijí pro Pána, Ho slavnostně oslavují a říkají: Budu se radovat z tvé spásy a ať se má duše raduje v Pánu (Žalm 34:9). Mají také přikázání, které platí pro všechny dohromady: „Spravedliví se radujte v Pánu“ (Žalm 32:1), aby mohli vytvořit shromáždění a společně zazpívat slavnostní chválu: radujme se ne kvůli sobě, ale kvůli Pánu! 8) Patriarcha Abraham se tedy radoval ne proto, že viděl svůj den, ale (den) Páně (Jan 8:56); a tak majíce naději, když to viděl (den Páně), radoval se; a když byl pokoušen, obětoval Izáka vírou (Žd 11:17); obětoval svého jednorozeného syna, který (o něm) dostal zaslíbení; a dal svého syna jako oběť a poklonil se Synu Božímu; a když mu bylo zakázáno zabít Izáka, viděl Krista v podobě beránka, jak se obětuje Bohu. Neboť patriarcha byl skrze Izáka pouze pokoušen a (ve skutečnosti) to nebyl on (Izák), kdo byl obětován, ale Ten, o kterém bylo prorocky prohlášeno v Izajášovi, že byl veden jako beránek na porážku a jako němá ovce před svými střihači (Iz 53:7), - On sám 1:Jo 9 nese svět. Proto bylo Abrahámovi zakázáno vztáhnout ruku na chlapce, aby si Židé, pokud by chtěli z oběti Izáka, vzali důvod (pro nevíru v Krista), prorocká Slova o našem Vykupiteli, a to jak obecně, tak zvláště ta, která byla pronesena skrze žalmistu: „Nepřál sis oběti a oběti, ale ty jsi všechny ty jako tělo nemohl dokončit“ (P37) připisován synu Abrahamovu. 9) Oběť totiž nespočívala ve spravedlnosti Izákově, ale v tom, že byl pokoušen Abraham, který ji (oběť) přinesl. Bůh tedy přijal dobrou vůli toho, kdo přinesl oběť, ale nedovolil, aby byl zabit ten, kdo je k oběti odsouzen; neboť smrt Izáka nemohla osvobodit svět; ale pouze smrt našeho Vykupitele, jehož morem jsme byli všichni uzdraveni (Iz 53:5). Neboť vzkřísil ty, kteří padli, uzdravil nemocné, nasytil ty, kteří měli hlad, nasytil ty, kteří byli zbaveni hojnosti, a - co je nejpodivuhodnější - vzkřísil nás všechny z mrtvých; od té doby, co zrušil smrt a pozvedl nás z katastrof a smutku k míru a radosti tohoto svátku – radosti, která bude pokračovat v nebi. Nejen, že se k tomu chováme s úctou, ale z tohoto důvodu se s námi raduje i nebe a společně se raduje celá církev „prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi“ (Židům 12:23); a Prorok to hlásá takto: „radujte se nebesa, neboť Bůh Izraele se slitoval: zatrubte na trubku základů země, ať hory volají radostí, pahorky a všechny stromy, které jsou na nich, neboť Bůh Jákobův vysvobodil a Izrael bude oslaven“ (Iz. 44:23). A opět: „radujte se nebesa“ a jásejte, „ať hory vybuchnou radostí, ... neboť Bůh se slitoval nad svým lidem a potěšil svůj pokorný lid“ (Izaiáš 49:13). 10) Všechno stvoření, moji bratři, slavnostně slaví a každý dech, podle žalmisty, chválí Pána (Žalm 150:6), kvůli svržení nepřátel a našemu vysvobození, a - ne nadarmo; neboť je-li v nebi radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání; neměla by pak být mnohem větší kvůli zničení hříchu a vzkříšení mrtvých? Oh, jaká to oslava! jak velká je radost v nebi! Jak se všechny (nebeské) mocnosti radují a radují, když na našich shromážděních zaznívá hlas radosti a posvátných vigilií - což se samozřejmě v každé době (nám se sluší), a ještě více se to odehrává během velikonočních svátků. Vždyť oni (obyvatelé nebes) vidí, jak ti, kteří zhřešili, činí pokání, odvrátili svou tvář, znovu ji obrátili, a ti, kteří byli dříve v chtíčích a zhýralosti, se nyní pokořujeme postem a střízlivostí a nakonec k tomu, že ďábel lže, bez síly, bez života, svázané ruce a nohy, takže se mu vysmíváme, když říkáte, smrt? sakra, kde máš žihadlo? - a zpíváme písně chvály Hospodinu za vítězství. 11) Kdo nás dovede k té Andělské armádě? Kdo, když dosáhl milosti nebeského svátku a triumfu andělů, mohl říci s Prorokem tímto způsobem: „Neboť půjdu na místo podivuhodného sídla, do domu Božího, v hlase radosti a vyznání, v hluku oslav“ (Žalm 41:5)? A k tomu nás povzbuzují i ​​ti svatí, kteří říkají: „Pojďte a vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova“ (Iz 2,3). Taková slavnost však není pro nečisté a hříšníci k ní nemají vůbec přístup, nýbrž pouze ctnostní a pilní a žijící podle vzoru svatých. Neboť "kdo vystoupí na Hospodinovu horu? aneb kdo bude stát na jeho svatém místě? Je nevinný v rukou a čistého srdce, kdo nebere svou duši nadarmo a nepřisahá na své upřímné lichotky. Tento, až povstane, dostane požehnání od Hospodina" (Žalm 23:3-5), jak dodává Žalm. Ale je jasné, že toto požehnání je to, které Pán uděluje těm, kdo stojí po Jeho pravici, když říká: „Pojďte, požehnaní, přijměte království, které je pro vás připraveno“ (Matouš 25:34)! Kdo je však lstivý a nečistého srdce, nezdědí nic čistého, jak říká kniha Přísloví: „Nic není dobré pro ničemného syna“ (Přísloví 13:13). Obecně, protože je cizí světcům jiného druhu, bude považován za nehodného jíst velikonočního beránka, protože žádný cizinec by z něj neměl jíst (Ex 12:43). Když tedy Jidáš zamýšlel slavit velikonoční večeři, protože zamýšlel špatnost proti Spasiteli, byl vyloučen z horní místnosti a ze zástupu apoštolů; neboť Zákon přikazoval, aby se velikonoční beránek jedl s náležitou pečlivostí; on (Jidáš), jakmile z toho jedl, byl posedlý ďáblem, který vstoupil do jeho duše. 12) Proto se nesmíme chovat tak, jako bychom slavili velikonoční svátky na zemi, ale jako bychom je slavili s anděly v nebi; musíme chválit Pána v čistotě, spravedlnosti a jiných ctnostech, nesmíme vítězit pro sebe, ale v Pánu, abychom se stali spoludědici se svatými. Slavme tedy jako Mojžíš; bdít jako David, který sedmkrát vstal, dokonce i o půlnoci, děkoval Bohu za jeho spravedlivé soudy (Žalm 119, 164, 62); (musíme) se ráno probudit, jak říká: brzy se před tebou objevím a ty se na mě podíváš; brzy Slyšíš můj hlas 111; (musíme) se postit jako Daniel, modlete se, jak přikazuje Pavel, bez přestání, učme se znát správný čas na modlitbu – my všichni, a zvláště ti, kdo žijeme v čestném manželství –, abychom takto zápasili a takto oslavovali, mohli vstoupit do radosti našeho Pána v (Jeho) Nebeském království. Ale jak Izrael, když chtěl pochodovat do Jeruzaléma, byl očištěn na poušti, vyučován, aby zapomněl na egyptské zvyky; a protože Slovo chtělo, aby pro nás byly ustanoveny svaté Letnice; pak se musíme nejprve postarat o svou čistotu a celistvost; abychom tímto počínaje a odevzdali se abstinenci mohli stejným způsobem vystoupit s Pánem do nebeské horní místnosti, účastnit se večeře s Ním a stát se účastnými nebeské blaženosti. Neexistuje totiž žádný jiný způsob, jak se dostat do Jeruzaléma a přijmout velikonočního Beránka, pokud nejprve nezačneme čtyřicetidenní půst. 13) Letnice tedy začínáme od začátku měsíce Famenot 112 a pokračujeme až do 5. Farmuta 113 a pak najdeme zbytek časných nedělních a sobotních dnů. A pak začínáme svaté dny Velikonoc šestého Farmufu 114 a přestáváme půst jedenáctého téhož měsíce 115 v pozdních večerních hodinách, načež pro nás svítí jasný den vzkříšení – dvanáctý Farmuf 116, jehož požehnaná záře se nepřetržitě šíří po celých sedm týdnů Svatého týdne. Letnice, ve dnech, kdy jsme přestali postit, musíme bez ustání dovršit triumf velikonoční slavnosti v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze něhož Otci nechť je čest a moc na věky věků, Amen! Zdraví vás všichni bratři, kteří jsou se mnou! Pozdravte se svatým polibkem. Konec šestého svátečního poselství svatého a bohanosného Athanasia Sedmý sváteční list (335) téhož (sv. Athanasius), podle kterého neděle (Velikonoce) byla čtvrtá Farmufa, třetího dne dubnových kalendářů 117, - stáří měsíce bylo 20, - v padesátém prvním roce (doby) Diokleciána 1118, na konzulátu Julia Konstanta, Albina, Augusta 9. Augusta; ve dnech téhož eparchy Philagria, v osmém roce obžaloby. 1) Blahoslavený Pavel napsal Korinťanům, že vždy nosí na svém těle smrt (Pána) Ježíše (2. Korintským 4:10); – nepsal proto, že by byl jediný (byl); ale aby oni (Korintští) stejně jako my byli oslaveni v tomtéž a v tom byli jeho napodobiteli, moji bratři. A tato chvála není ničím mimořádným – v každé době, pro nás všechny. David si to přivlastňuje v Žalmech, když říká: „Pro vás jsme celý den zabíjeni a počítáni za ovce na porážku“ (Žalm 43:23). Ale sluší se, abychom totéž činili z naší strany, zvláště ve dnech velikonočních, kdy se slavnostně připomíná smrt našeho Vykupitele. A kdo chce být napodobitelem Jeho smrti, musí zářit skutky ctností, usmrcovat „zla země“, ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi, žít v duchu, podle ducha a jednání (Galatským 5:24-25); v každém okamžiku musí pamatovat na Boha, nikdy na Něho nezapomenout, nikdy nedělat to, co patří smrti. Abychom tedy i my snesli smrt (Pána) Ježíše na svém těle, hned dodává a zároveň ukazuje cestu k takovému společenství (s Pánem): „majíce stejného ducha víry, jak je psáno: uvěřili jsme, mluvili jsme stejně, a věříme, a totéž mluvíme“ (2. Korintským 4:13). A také o daru milosti, který pochází z pevné víry, dodává: Ten, kdo vzkřísil Ježíše, vzkřísí nás s Ježíšem a postaví nás s vámi před sebe (2. Korintským 4:14). 2) S takovou nadějí a takovým přesvědčením svatí prohlubují tento pravý život; neboť v každém případě dostanou také nebeskou radost, kterou bezbožní zanedbávají, nevyhnutelně se připravují o blaženost, která z ní pochází; Neboť bezbožní budou zavrženi, takže nespatří slávu Páně. A alespoň slyšeli hlas zaslíbení adresovaný všem: „Vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých“ (Ef 5:14)! i kdyby byli vzkříšeni a dokonce dosáhli nebe, mohli zaklepat a říci: „Otevřete nám! přesto by jim Pán jako takovým, kteří ho zdaleka nepoznali, vyčítal: „Neznáme vás“ (Lukáš 13:25, 27). A Duch svatý proti nim hlasitě volá: „Ať se hříšníci vrátí do pekla, všechny národy, které zapomínají na Boha“ (Žalm 9:18). A ateistům říkáme, že musí být svrženi – ne (pouze) kvůli svému podřízení se hříchu – protože nenesou, jako svatí, na svých tělech mrtvolu (Páně); ale také proto, že pohřbívají svou samotnou duši do hříchů a zločinů, ukládají se do ústraní a krmí ji (duši) mrtvým jídlem, jako kuřata dravců, která se snášejí z výšky na mrtvoly těch, kteří jsou skutečně mrtví. Už Zákon je varoval, aby je nepoužívali, a vydal příkaz, který měl výchovný význam: nejen dravce a vše, co požírá mršinu, ale také každého, kdo požírá jakoukoli mršinu, ať je nečistý (Dt 14,21). A protože ničí duši ve (svých) žádostech, neříkají nic jiného než: „Napijeme se a zemřeme ráno“ (Iz. 22:13)! A jaký vlastní zájem mají ti, kteří jsou tak oddaní potěšení ze smyslnosti? On (Prorok) k tomu ihned dodává: „A tato podstata je zjevena v uchu Hospodina zástupů, neboť ten hřích vám nebude odpuštěn, dokud nezemřete“ (Iz. 22:14). Neboť za svého života budou zahanbeni, protože ctí své břicho místo Boha; a až zemřou, budou muset snášet muka za to, že se chlubili takovou smrtí. Proto o tom Pavel svědčí takto: „Móda je břicho a břicho je maso, Bůh zničí toto i toto“ (1. Korintským 6:13). A Boží Slovo o nich ještě dříve oznamovalo: „Smrt hříšníků je krutá, a kdo nenávidí spravedlivé, zhřeší“ (Žalm 33:22). Neboť červ mučí a temnota je těžká – to je dědictví bezbožných. 3) A jak svatí a skutečně oddaní ctnostem umrtvují svá zla, „i na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlý chtíč“ (Kol. 3:5), proto zůstávají v čistotě a neposkvrněnosti; a svou naději vkládají do zaslíbení našeho Vykupitele, který říká: „Blahoslavení čistého srdce, že uvidí Boha“ (Matouš 5:8); pak je čeká blažená smrt jako ty, kteří zemřeli za svět a odmítli starosti života, neboť „smrt jeho svatých je ctihodná před Hospodinem“ (Žalm 115:6). Oni, jako napodobitelé příkladu apoštola, mohou říci toto: „S Kristem jste byli ukřižováni, nikdo nežije, než Kristus žije ve mně“ (Galatským 2:19–20); a život v Kristu je pravý život. Přestože zemřeli světu, stále žijí jako v nebi a obracejí svůj pohled k tomu, co je nahoře; jak říká ten, kdo takové příbytky miloval: dokud žijeme na zemi, máme svůj příbytek v nebi (Flp 3,20). Ale jen ti, kteří takto žijí a dosáhli takové dokonalosti, mohou oslavovat Boha, a to by mělo být považováno za skutečný svátek, skutečný triumf. Žádná péče o svá ňadra, žádná pompéznost oblečení (1 Tim. 2, 9), ani marné pozorování dnů; ale myšlenka určená Bohu a vděčná oběť, která je Mu přinášena skrze Jeho oslavu, tvoří tuto oslavu. A to je k dispozici pouze svatým, kteří žijí v Kristu, neboť je psáno: „Nebudou tě ​​chválit mrtví, Pane, ani všichni ti, kdo sestupují do pekel, ale my živí budeme velebit Hospodinu od nynějška až na věky“ (Žalm 113:25-26). Stejně jako Ezechiáš, poté, co byl vysvobozen ze smrti, za to chválil Boha: „Nebudou tě ​​chválit ti, kdo jsou v pekle, ani ti, kdo jsou mrtví, ti nebudou žehnat, ... dokud budou živi, ​​budou ti žehnat, jako jsem to dělal já“ (Iz. 38:18–19); neboť ti, kdo žijí pouze v Kristu, mají přístup ke chvále a oslavě Boha, skrze kterou dosahují (pravé) oslavy; neboť Velikonoce nejsou pohanským svátkem a ani svátkem těch, kteří stále zůstávají Židy v těle; ale ti, kdo znají pravdu v Kristu; jako ten, který byl poslán oznámit tento svátek a volá: „Naše Velikonoce za nás, Kristus byl pohlcen“ (1. Korintským 5:7). 4) Když se tedy bezbožní sejdou v zástupech, aby slavili Velikonoce ve společnosti svatých, a během oslav oslavují Boha, Bůh je zavrhne (doxologie) a říká hříšníkovi: „Jaká ospravedlnění jsi mi řekl“ (Žalm 49:16)? a Duch svatý je pokorně odstraňuje a říká: „chvála není sladká v ústech hříšníka“ (Sir. 15:9); žádný hřích se neděje, když je oslavován Bůh, protože hříšník má ústa, která mluví zvrácené věci, podle slov knihy Přísloví: „Rty bezbožných mluví zle“ (Přísl. 15:28). Je možné chválit Boha nečistými rty? To je nemožné, protože tímto způsobem je rozpor odhalen 120. "Co má spravedlnost společného s nezákonností?" - "nebo nějaký druh komunikace mezi světlem a tmou?" - volá Pavel, služebník evangelia (2. Korintským 6:14). Proto hříšníci a všichni cizinci katolické církvi, heretici a odpadlíci, protože jsou vyloučeni z účasti na oslavování svatých, ve spravedlnosti, zůstávají ze svátku exkomunikováni; a spravedlivý, i když se zdá, že zemřel za svět, má nestydatou naději, když říká: „Neumřu, ale budu žít a budu vyprávět“ všechny tvé zázraky (Žalm 117:17). A Bůh sám neváhá být nazýván Bohem těch, kteří skutečně zabili „zla země“, ale žijí v Kristu. Neboť Bůh je Bohem živých, a ne mrtvých; Svým živým Slovem dává život každému, dává pokrm a život svatým, jak o tom Pán říká: „Já jsem chléb života“ (Jan 6:35), o čemž Židé, když jedli takové jídlo, onemocněli, protože neměli zručnost a zkušenost ve ctnosti a neměli k takovému jídlu přitažlivost; Byli rozhořčeni, že řekl: Já jsem chléb, který sestupuje z nebe a dává život lidem (Jan 6:33). 5) Hřích má také svůj vlastní pokrm, vedoucí ke smrti, takže volá k chtivým a šíleným tímto způsobem: „dotkněte se sladkosti skrytého chleba a pijte sladkou vodu tabhy“; kdo to ochutná, ten jen „neví, že její pozemské 121 zahyne“ (Přísl. 9, 17-18). A ač touží hříšník mít z toho potěšení, přesto po (takovém) jídle nenajde zdárný konec, jak opět říká Moudrost Boží: „Chléb lži je člověku sladký, ale jeho ústa se naplní kamením“ (Př 20,17); a: "Ze rtů nevěstčiny ženy kape med, který ti na chvíli lahodí hrdlo; ale najdeš něco hořkého než žluč a mazanou věc horší než dvousečný meč" (Přísl. 5:3-4). A když se takto živí a dostává jen krátkodobé potěšení, bude brzy vydán mukám, protože zanedbává vlastní duši a nechce bláhově vědět, že ti, kdo se vzdalují od Boha, hynou. V souladu s tím se od toho opět odchyluje prorocké napomenutí, když říká: „Jaká je k vám cesta Egypta? „Měli byste pít vodu z Geónu a jaká je cesta Asyřanů k vám, abyste mohli pít vodu z řeky“ (Jer. 2:18)? A moudrost Boha, který miloval lidi, před tím hlasitě varuje: „Uskoč, neváhej na jejím místě, směř k ní své oko, projdeš cizí vodou a přejdeš cizí řeku“ (Přísloví 9:18). Ona si říká takto: "Moudrost si postavila dům a postavila sedm sloupů; Ty jsi obětoval svou obětní oběť, rozpustil jsi víno ve svých číších a připravil jsi jídlo. Poslal své služebníky, svolal k kalichu velké kázání a řekl: Kdo je blázen, ať se ke mně odvrátí; a těm, kteří vyžadují inteligenci, říká: Pojďte, napijte se mého vína." 9:1-5). A jakou odměnu za to mohou očekávat? Zanech bláznovství, abys mohl žít; a hledejte porozumění, abyste mohli činit, co je správné (Přísl. 9:6) Chléb moudrosti přináší ovoce života, jak říká Pán: „Já jsem chléb života, který sestoupil z nebe, kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky“ (Jan 6:51). I když Izrael jedl manu, toto opravdu příjemné a úžasné jídlo. zemřel a nikdo z těch, kteří se jím živili, nemohl žít věčně. A že celý tento zástup zemřel na poušti, potvrzuje Pán těmito slovy: "Já jsem chléb života. Vaši otcové jedli mannu na poušti a zemřeli; toto je chléb, který sestupuje z nebe, i když z něj nikdo nezemře" (Jan 6:48-50). 6) Bezbožní nyní trpí zbavením takového chleba; „Neboť duše manželů budou hladovět po jejich podobných manželkách“ (Přísl. 18:8). A jen světec, pokud se na to připraví, je naplněn sytostí a může říci: „Ukážu se před tvou tváří ve spravedlnosti, budu spokojen, nikdy nebudu zjeven k tvé slávě“ (Žalm 16:15). Kdo se jednou stane účastníkem božského chleba, bude vždy trýzněn touhou a pro toho, kdo po něm hladoví, se stane nepřetržitým, věčným darem, stejně jako moudrost dává následující slib: „Hospodin nezabije spravedlivou duši hladem“ (Přísloví 10:3). Totéž je zaslíbeno v Žalmech: „Požehnám jeho úlovku, nasytím chléb jeho chudých“ (Žalm 131:15). Poslouchejme však také samotného našeho Vykupitele, který říká: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“ (Matouš 5:6). Proto je zcela pochopitelné, že svatí a ti, kteří milovali život v Kristu, pociťují v sobě hlad po takovém rychlém občerstvení; a onen světec (žalmista) se modlí takto: „Stejně jako stromy touží po pramenech vod, moje duše touží po tobě, Bože; moje duše žízní po mocném živém Bohu; kdy přijdu a ukážu se před tváří Boží“ (Žalm 41:2–3)? a říká: "Bože, můj Bože, tobě ráno, má duše žízní po tobě, protože mé tělo je tvé množství, v zemi prázdné, neproniknutelné a bez vody. Tak jsem se ti zjevil v Svatém, abych viděl tvou moc a tvou slávu" (Žalm 63:2-3). 7) A je-li tomu tak, moji bratři, pak musíme usmrtit „zla, která jsou na zemi“ a jíst z nebeského chleba ve víře a lásce k Bohu, protože víme, že bez víry není možné stát se účastníky tohoto chleba. Pro našeho Vykupitele, když všechny svolal k sobě a řekl: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37), hned dodal o víře, bez níž nikdo nemůže mít podíl na tomto odpadu, slovy: „Věřte ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody“ (Jan 7:7). Proto učedníky, kteří měli vždy víru, nasytil svými slovy a oživil je blízkostí svého Božství. Ale kananejská manželka, protože byla stále nevěřící, (zpočátku) se neodhodlal dát žádnou odpověď, ačkoli potřebovala od Něj přijímat jídlo; a neučinil tak z opovržení – nechť není! - neboť Hospodin byl lidumilný a dobrý, proto přišel do zemí Týru a Sidonu; ale kvůli nedostatku víry a nedostatku pochopení jejího chování. A tak jednal docela spravedlivě, moji bratři; neboť to pro ni nemohlo být užitečné, když upřednostňovala svou žádost před vírou; naopak ve víře jen její prosba mohla mít své opodstatnění. Neboť ten, kdo přichází k Bohu, se musí nejprve stát věřícím, a pouze „On je odplatou těm, kdo ho hledají: bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6) – o tom učí Pavel. protože do té doby ještě neměla víru, napomíná ji podle jejího postavení: „Není dobré, aby dítě vzalo chléb a poškodilo ho pro psa“ (Matouš 15:26). A ona, jakmile byla ohromena silou slova a změnila své chápání, získala víru; neboť Pán k ní již nemluví jako se psem, ale jako s člověkem - takto: "Ó ženo, velká je tvá víra!" stejně jako, když uvěřila, on jí hned dává ovoce víry a říká: „Staň se, jak chceš, a od té hodiny byla zničena“ (Matouš 15:28). 8) Spravedlivý, živený vírou, poznáním a skutky (odpovídajícími) Božím slovům, má vždy zdravou duši. Proto (Pavel) přikazuje přijímat k sobě slabé ve víře a krmit ho, když ne chlebem, tak alespoň zeleninou: „jste-li vyčerpaní lektvary (ano), jezte“ (Řím 14,1-2). Korinťané se tedy nemohli okamžitě stát účastníky tohoto chleba, protože byli ještě nemluvňata a jako nemluvňata pili mléko; neboť každý, kdo potřebuje mléko, je podle téhož božského muže „neumný ve slově spravedlnosti“ (Židům 5:13). Apoštol ve svém prvním dopise přikazuje svému milovanému (duchovnímu) synovi Timoteovi, aby se živil slovy víry a řídil se dobrým učením (1 Tim 4,6); a ve druhém říká: „Mějte způsob zdravých slov, která jste ode mne slyšeli ve víře a lásce, v Kristu Ježíši“ (1 Tim 1:13). A nejen zde, moji bratři, tento chléb představuje pokrm spravedlivých, a nejen svatí, kteří bojují na zemi, se živí tímto chlebem a krví, ale v nebi budeme také jíst (podobné) jídlo; neboť Pán je pokrmem nejvyšších duchů a andělů, je zdrojem blaženosti všech nebeských mocností, je pro každého vším a nade všemi se smiluje podle své lásky k lidstvu. Pán nám již dal andělskou potravu, ale také ji slibuje (všem), kteří mu zůstanou věrni až do konce tváří v tvář pokušení, když říká: „A já vám přikazuji, jak mi můj Otec přikázal království, abyste jedli a pili u mého stolu v mém království a budete sedět na trůnech a soudit dva deset kmenů Izraele“ (Lukáš 28-302). Jaká to hostina, moji bratři! jak velký je pokoj a radost těch, kdo mají účast na nebeském stole! Nemají radost z jídla, které je vyvrženo, ale z jídla, které vytváří věčný život. Kdo bude hoden tohoto hostitele? Kdo je tak požehnán, že je hoden pozvání na Boží večeři? Věru, požehnaný je ten, kdo jí ve Tvém království! Neboť každý, kdo bude uznán hoden nebeského města, najde v tomto městě spásu. 9) A kdo pokládá chléb za nic, i kdyby se umyl, zůstane nečistý; protože považuje Krev smlouvy, kterou byl posvěcen, za obyčejnou a uráží Ducha milosti (Žd 10:29); bude muset slyšet: „Příteli, proč jsi vešel bez svatebního oděvu“ (Matouš 22:12)? Večeře svatých je neposkvrněná a čistá: „neboť mnoho je povolání, ale málo vyvolených“ (Matouš 22:14). Například Jidáš, když přišel na večeři, odstoupil od tváře Páně, protože pošlapal chléb; a když opouštěl svůj život, oběsil se. A učedníci, kteří zůstali po celou dobu s Vykupitelem, se stali účastníky blaženosti večeře. Ten mladý muž, který odešel „do daleké země“ a promrhal svůj majetek ve zhýralosti, když se cítí přitahován božským jídlem, přijde k rozumu a řekne: „Jakmile však nájemným služebníkům mého otce dojde chléb, hynu hladem! a pak vstane, půjde ke svému otci a přizná svůj hřích a řekne: „Zhřešil jsem v nebi i před tebou a tvůj syn už není hoden být nazýván; učiň mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků“ (Lukáš 15:13, 17–19). A když takové přiznání učiní, dostane víc, než žádá. Otec ho totiž nepřijme jako žoldáka a nebude na něj pohlížet jako na cizince; ale jako syna ho líbá, oživuje ho, který byl kdysi mrtvý; poctí ho božským jídlem; dá mu svůj dřívější slavný oděv, aby z toho byla radost a veselí v domě jeho otce. 10) Neboť takové je dílo lásky k lidem a taková je Otcova dobrota, že nejen křísí z mrtvých, ale také osvěcuje milostí Ducha svatého. Neboť místo zkaženosti ho obléká rouchem neporušitelnosti; aby odstranil hlad Zabíjí vykrmené tele; aby už nechodil „do daleké země“, obklopí ho starostmi, když se vrátí, dá mu boty na nohy a - co je nejpodivuhodnější - vloží mu na ruku znamení Božího zasnoubení; skrze to všechno ho oživovat jako obraz slávy Kristovy. Takové jsou dary Otce plné milosti, jimiž Pán oslavuje a vyživuje ty, kdo s Ním zůstávají trpěliví, i ty, kteří se k Němu vracejí a konají pokání; Jeho zaslíbení o tom zní: „Já jsem chléb života, kdo ke mně přichází, nebude nikdy žíznit, a věříš-li ve mne, už nikdy nebudeš žíznit“ (Jan 6:35). A staneme se účastníky velkých darů, jen když budeme vždy oddáni svému Vykupiteli; nedodržujeme-li pouze těchto šest dní velikonočního svátku, budeme pozorovat sami sebe v čistotě, ale budeme na celý svůj život pohlížet jako na svátek; zůstaneme-li nablízku (jeho) a nebudeme se vzdalovat a říkat mu takto: „Slova života věčného imaši: ke komu jdeme“ (Jan 6:68)? My, kteří jsme byli (kdysi) v daleké zemi, se nyní vrátíme, vyznávajíce své nepravosti, nikomu nic nedržíme a v duchu ničíme skutky těla. Pokud zde předem takto nasytíme svou duši, pak budeme hodni účastnit se nebeského a Božího jídla spolu s anděly; a když zaklepeme, nebudeme odmítnuti jako pět pošetilých panen; ale budeme moci vstoupit s Pánem jako moudré panny, které miloval Ženich; Tím, že na svém těle ukážeme Ježíšovu smrt, obdržíme od Něj život a Království nebeské. Postní dobu začínáme dvacátého třetího (den) měsíce Mehira 123 a svatý půst požehnaného svátku (Velikonoce) - dvacátého osmého dne Phamenot 124; a když k tomu přidáme dalších šest dní půstu a bdění, podle síly každého z nich, třetího (dne) měsíce Farmufa 125, v sobotu večer, přestáváme půst; aby pro nás nadešel svatý den, přinášející s sebou blaženost všem, pojmenovaný po Kristu, to jest zvaný Panský 126 (čtvrtý den Farmufa 127; přidáme k tomu oslavu Svatých Letnic, budeme vždy uctívat Otce v Kristu, skrze něhož a s nímž Mu čest a moc v Duchu svatém na věky věků, Amen! Zdraví vás všichni bratři, kteří jsou se mnou! Greet each other into the world with a holy kiss! End of the seventh holiday message of St. Athanasius, Patriarch The eighth and ninth holiday messages are missing, because he (St. Athanasius) did not write for the reason mentioned above. Tenth Feast Epistle of Saint Athanasius V konzulátu Ursus a Polemius, za dnů téhož Theodora eparchy 128 z Iliopolis; po něm byla dva roky eparchou Filagry z pravoslavné (strany); - v jedenáctém roce indicie, kdy neděle (Velikonoce) byla sedmého dne dubnového kalendáře 129, to jest třicátého Phamenofa, - stáří měsíce bylo 181/2 130, - v padesátém čtvrtém roce (doby) Diokleciána 131. 1) Přestože jsem po celou tu dobu, moji bratři, byl od vás vzdálen, nemohl jsem zapomenout na vámi zachovaný zvyk, předaný od otců, natolik, že mlčím a neoznamuji čas každoročního svatého svátku Velikonoc, jakož i jejich nejslavnostnějšího dne. Neboť, ačkoli jsem byl zasažen katastrofami, jak jste o tom samozřejmě slyšeli, a tížily mě kruté zkoušky, k nimž se přidala vzdálenost dálky, totiž nepřátelé pravdy nás ve svém pronásledování vystopovali, aby zachytili některé z našich spisů a tím nás obvinili a zvýšili bolest našich ran; ale vůbec jsme se nebáli, ani z končin země, napsat vám a oznámit naše spásné svátky Velikonoce; protože nás nyní Pán posílil a utěšoval v našich bolestech, ačkoli jsme stále ve svízelné situaci uprostřed tolika katastrof a nebezpečí. A psal jsem alexandrijským presbyterům v naději, že se k vám skrze ně tato zpráva dostane, ačkoli jsem dobře věděl, jaký strach do nich nepřátelé vnukli; ale v rozporu s tím jsem je nabádal, aby pamatovali na smělost Apoštola a říká: Nic nás nemůže odloučit od Kristovy lásky: ani smutek, ani úzkost, ani pronásledování, ani hlad, ani nahota, ani nebezpečí, ani meč (Řím. 8:35)! A protože se nyní připravuji takto slavit (Velikonoce), přeji si, abyste tuto oslavu mohli slavit i vy, moji milovaní; a protože dobře vím, že oznámení o svátku je mou povinností, neváhal jsem splnit, co bylo dlužno (z mé strany), v obavě, že se proviním ve vztahu k Apoštolské instrukci, která zní: „Dejte všemu, co je dlužné“ (Řím 13,7). 2) A protože jsem od nynějška odevzdal do vůle Boží vše, co se mě týkalo, staral jsem se o oslavu svátku společně s vámi, protože si v žádném případě nemyslím, že jsem od vás daleko. Přestože nás odděluje prostor, Pán, zakladatel festivalu, nás spojuje ve stejném smýšlení, jednomyslnosti a jednotě míru. Neboť pokud cítíme a myslíme totéž, vysíláme za sebe stejné modlitby, pak nás žádná vzdálenost nemůže oddělit: Pán sám nás shromažďuje a spojuje. Jestliže Pán přislíbil, že tam, kde jsou dva nebo tři shromážděni v Jeho jménu, budou mezi nimi (Matouš 18:20), pak je jasné, že Pán sjednocuje ty, kdo tvoří shromáždění na různých místech, protože je uprostřed nich, a přijímá modlitbu všech, jako by si byli blízcí (jeden k druhému) a všechny slyší, když všichni zároveň hlasitě zvolají Amen. Snášel jsem takové pohromy a všechny tyto zkoušky, moji bratři, jak jsem se již zmínil, když jsem vám psal; a abych tě nesmutnil, tak jsem ti to chtěl jen krátce připomenout..... 3) Nikomu se tedy nesluší, zvláště v blahobytu, zapomínat na strasti způsobené utrpením; aby se takový člověk jako nevděčný a zapomnětlivý neocitl mimo Božský hostitel; neboť jindy nikdo necítí k doxologii takový sklon jako po utrpení žalů; a nikdy se nenabízí taková vděčnost jako po míru od dřívějších neštěstí a pokušení; A tak Ezechiáš, když byli Asyřané poraženi, oslavoval Hospodina a vzdával díky, řka: „Pane, spasení má, a nepřestanu ti žehnat zpěvem po všechny dny svého života až do domu Božího“ (Iz. 38:20). Ti tři svatí muži, kteří utrpěli pokušení v Babylóně, Chananiáš, Mišael a Azarjáš, jakmile zeslábli a oheň se pro ně stal rosou, vzdávali chválu a díkůvzdání a hlásali píseň chvály Bohu. Jak oni (jednali), tak jsem i já; S tímto vědomím vám píšu, moji bratři! Neboť to, co u lidí nebylo nikdy nemožné, Bůh umožnil; a co považovali za nemožné. Pán to zjevně provedl; neboť nás přivádí k vám a nevydává nás jako kořist těm, kteří se nás snažili sežrat. Nemohou nás svou zlobou úplně potlačit, stejně jako církev a zbožnou víru! 4) Ačkoli s tím počítali, Bůh, protože je dobrý, na nás štědře vylil dary své lásky k lidstvu: nejen když nám všem dal společnou spásu skrze své Slovo; ale i nyní, když nás nepřátelé pronásledují a snaží se nás zajmout; právě tak blažený Pavel na jednom místě, hlásající nevyzpytatelné bohatství Kristovo, říká: „Nyní Bůh, bohatý v milosrdenství, pro svou přehojnou lásku, kterou si nás zamiloval, a oživil nás jako mrtvé hříšníky v Kristu“ (Ef 2,4.5). Neboť síla lidí a všech tvorů je slabá a nedostatečná, ale ta Síla, která je nad lidmi a nestvořenou přírodou, je hojná a nezměrná a nemá konce; Je věčná. Má tedy dar milosrdenství nejen jakéhokoli druhu; ale protože je bohatá, také uskutečňuje naši spásu mnoha různými způsoby prostřednictvím svého Slova, které, protože je neomezené, se nevzdaluje ani od nás; ale jelikož je rozmanitý a plný hojnosti, mění se podle stavu duše každého. Neboť On (Kristus) je Slovo a Moc a Moudrost Boží, jak také Šalomoun tvrdí o moudrosti: „Jediné, co existuje, je schopné všeho, a zůstává samo v sobě, vše obnovuje a z pokolení přechází do duší svatých, činí přátele Boha a proroky“ (Moudr 7:27). Pro některé, protože ještě nenastoupili na cestu dokonalosti, je Kristus jako beránek krmený mlékem, které nabízí Pavlova ruka: „Pili jste mléko, ne maso“ (1. Korintským 3:2); pro ostatní, kteří překročili věk dětství a On se objevuje v dospívání, a pokud jde o ty, kteří jsou schopnější polepšení, On je podle jejich stavu tím pokrmem, který opět nabízí Pavel: ten, kdo je slabý, „lektvary a jídlo“ (Řím 14:2). A jakmile člověk začne kráčet po nejdokonalejší cestě, už se neživí mlékem a mléčnými výrobky, o kterých se dříve hovořilo; ale od této chvíle potřebuje chléb, za který slouží (Bohu) Slovu a Jeho Tělo (slouží mu) jako pokrm. Neboť je psáno: „Ale ti, kteří jsou dokonalí, jedí pevnou stravu, ti, kdo mají rozum, jsou vycvičeni dlouhým učením“ (Židům 5:14). A když je (semeno) - slovo rozptýleno, pak v tomto lidském životě je úroda plodů nestejná, ale rozmanitá v hojnosti, protože (semeno) přináší stonásobek... 5) Plakal, protože kdyby pochopili, co je napsáno v chvalozpěvech (Žalmech), nevyšli by nadarmo a tak směle proti Vykupiteli, protože Duch svatý řekl: „Národy se kolébaly na všechny strany a lid se marně učil“ (Ž 2,1)? Kdyby měli na paměti Mojžíšovu proroctví, nebyli by pověsili svůj život na kříž (Dt 28,66); kdyby moudře diskutovali o tom, co bylo napsáno, nebyli by směle, jako nyní, mluvili o proroctvích o nich napsaných, jako: jejich město bude pusté, bude jim odňato milosrdenství; a také: budou mimo zákon a nebudou se již nazývat syny, ale cizinci. A tak Duch svatý již v žalmech hlasitě volal: „cizí synové lháře Mi“ (Ž 17:45); a prostřednictvím proroka Izajáše: „porodili syny a byli vyvýšeni, ale mne zavrhli“ (Iz 1,2), nebudou již nazýváni lidem Božím a svatým kmenem, ale knížaty Sodomy a lidem Gomory (Iz 1,9); překonali již špatnost Sodomitů, jak znovu říká Prorok: Sodoma je ospravedlněna více než vy? 132 Sodomité totiž zhřešili proti andělům a tito se dokonce odvážili usmrtit Pána a Boha, všemohoucího krále a vládce andělů; because they did not know that Christ, whom they had put to death, was alive; a ti Židé, kteří jednali tak bezbožně proti Pánu, zemřeli, požívajíce této marnosti jen na krátkou dobu, a tím zbaveni věčnosti; neboť i v tomto se mýlili, že to není dočasný luxus, ale naděje na věčný život, který má záruku nesmrtelnosti. Through many sorrows, disasters and sufferings the righteous man marches to the Kingdom of Heaven; a když přijde na místo, odkud „nemoc, zármutek a vzdychání utekly“ (Iz. 35:10), pak nalezne radost jako Job, který zde vydržel pokušení a stal se tam přítelem Páně. He who loves luxury enjoys only a short time, and then leads a life of sorrow; jako Ezau, který zde dostával dočasné jídlo, tam byl odmítnut. 6) Odchod synů Izraele a Egypťanů z Egypta představuje, dalo by se říci, příklad, který vysvětluje tento rozdíl. Totiž Egypťané, kteří si útlaku Izraele užívali jen krátce, jakmile odešli (Egypt), všichni se propadli do propasti; a Boží lid, který také trpěl bitím a byl kvůli krutosti stráží jen na krátkou dobu utlačován (Ex 3,7), při odchodu z Egypta bez potíží překročil Rudé moře a prošel pouští jako po obydlené zemi. Neboť, ačkoliv je poušť podle obvyklé mylné představy o člověku místem opuštěným; prostřednictvím milosti naplněného daru Zákona, jakož i soužitím s Anděly však již není zapomenutou zemí, ale mnohem spravedlivěji obydlenou zemí; jako Elíša (například), který věřil, že je sám v poušti, kde žije s řadou andělů. Tímto způsobem, poté, co byli lidé utlačováni a žili v poušti, nyní, když se stali věřícími, zamířili do zaslíbené země, o kterou se trpělivě snažili. Stejně tak ti, kteří jsou zde dočasně utlačováni, pak směřují k blaženému potěšení, protože vydrželi až do konce; a ti, kteří nás zde pronásledují, budou poraženi a nebudou mít dobrý konec; jako boháč, který zde podle falešného svědectví evangelia krátce v radosti žil, pak vyhladověl a po hojnosti nápojů zde trpěl největší žízní. Lazar, který v tomto dočasném životě musel trpět, byl utěšován v nebi, a poté, co zde trpěl nedostatkem obyčejného chleba z pšeničné mouky, měl k uspokojení něco vyššího než manna – Pána, který sestoupil a řekl: „Já jsem chléb, který sestoupil z nebe“ (Jan 6:41) a já dávám život lidem. 7) Miláčku! jestliže po katastrofě následuje útěcha, po utrpení následuje klid, po nemoci následuje uzdravení, po smrti následuje nesmrtelnost, pak by se člověk neměl nechat odradit tím, co dočasně postihne lidi; člověk by neměl být smutný kvůli nadcházejícím pokušením; není správné se bát, když se neentita bojující s Kristem otevřeně bouří proti zbožnosti; ale mnohem více se za takových okolností musíme líbit Bohu a považovat to za nutné pro (získání) zkušenosti a pro cvičení ve ctnostném životě. Jak by bylo možné zaznamenat trpělivost, když by předtím nebyly žádné potíže ani smutky? Jak by se dalo poznat pevnost, kdyby nedošlo k žádnému nepřátelskému útoku? Jak lze vidět odvahu, když předtím nebyla žádná výčitka a nespravedlnost? nebo jak lze poznat trpělivost, když ze strany Kristových odpůrců nebyl žádný útlak? a vůbec, jak lze poznat ctnost na vlastní oči, když se neřest předtím neprojevila tváří v tvář ničemu? Takto trpěl náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus, protože ve snaze ukázat lidem příklad utrpení snášel toto: „Kdo je mu potrestán, není potrestán, není mu odpuštěno utrpení“ (1 Petr 2:23); ale obrátil svá žebra k úderům a své tváře k uškrcení, neodvrátil svou tvář od plivání a obecně se rozhodl nechat se vést k smrti, abychom na něj mohli s radostí pohlížet jako na obraz úplné dokonalosti a nesmrtelnosti. 8) A bude-li se každý z nás chovat podle těchto příkladů, budeme mít skutečně příležitost „šlapat po hadovi a štíru a po celé síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). A tak nás Pavel jako ten, kdo sám následoval příkladu Pána, vybízí, abychom činili totéž, když říká: „Napodobujte mne, jako jsem byl já Kristem“ (1. Korintským 11:1). Tak získal sílu proti celé ďáblově armádě a napsal následující: „Poznali jsme, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani přítomnost, ani budoucnost, ani moc, ani výška, ani hloubka, ani nic jiného ve stvoření nás nebude moci odloučit od lásky Boží, dokonce ani v Kristu Ježíši“ (Řím 8:38, 39). V katastrofách, zkouškách a smutcích se k nám nepřítel blíží, vystavuje nás pokušení a snaží se vše zničit. A člověk, který žije v Kristu, když bojuje s protivníky a staví do protikladu vztek s mírností, pokorou, nectností a neřestí s ctností, vyhrává konečné vítězství, když říká: „Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13) a: „V tom všem vítězíme pro ty, kdo nás milují“ 8 Ježíš Kristus (Řím 37). Toto je milostivý dar od Pána, toto jsou prostředky nápravy přicházející od Pána pro lidi! Neboť trpěl, aby člověk, který v Něm trpěl, byl připraven na necitlivost vůči utrpení; Sestoupil, aby nás vzkřísil, podrobil se zkoušce plodnosti, abychom Ho mohli milovat nestvořený; Ponížil se až do zkaženosti, aby to, co je porušitelné, mohlo obléci nesmrtelnost; Stal se slabým pro nás, abychom my povstali v síle; Sestoupil k smrti, aby nám dal nesmrtelnost a oživil mrtvé; jedním slovem, stal se člověkem, abychom my, kteří jsme se stali smrtelnými lidmi, ožili a smrt už nad námi nepanovala; neboť „smrt“ je „tomu, kdo nás nevlastní“ (Řím 6:9), říká apoštolské slovo. 9) A protože to nyní tito arionisté, bojovníci s Kristem a heretici nepochopili, vyzbrojují se svými jazyky proti Spasiteli, rouhají se Osvoboditeli a vymýšlejí si proti Vykupiteli zcela nesourodé věci. Právě kvůli Němu jsou ponižováni, kvůli dřívějším lidem v podstatě odmítají Jeho Božství; když vidí Jeho sestup z Panny, pochybují, že je skutečně Synem Božím; vidouce, že se stal časem člověkem, popírají Jeho věčnost; přemítajíce o tom, co pro nás vytrpěl, nevěří, že je neměnným Synem neměnného Otce; a obecně, protože trpěl pro nás, odmítají to, co je vlastní Jeho skutečné věčné existenci. A protože přitahují odplatu za svůj nevděk, pohrdají Spasitelem a místo toho, aby byli vděční za milosrdenství, ještě více Ho haní, pak by bylo docela spravedlivé každému z nich říci: Ó nevděčníku. bojovník proti Kristu, bezbožný, vrah svého Mistra, slepý v očích své duše a Žid svým způsobem myšlení! kdybyste rozuměli Písmu a naslouchali svatým, z nichž někteří říkají: „Osviť svou tvář a budeme spaseni“ (Ž 79,4) a jiní: „Sešli své světlo a svou pravdu“ (Ž 42,3); pak byste poznali, že Pán nesestoupil kvůli sobě, ale kvůli nám, a ještě více byste žasli nad Jeho láskou k lidstvu; kdybyste přemýšleli o tom, co je Otec a co je Syn, pak byste Mu v žádném případě neřekli na výčitku, že Syn přišel ze změny; a kdybyste pochopili dílo Jeho lásky k lidstvu, dokonalé pro naše dobro, pak byste neodcizili Syna Otci a nepovažovali byste Toho, který nás smířil se svým Otcem, za cizího (Jemu). 10) Dobře vím, že to mate nejen ty, kdo se staví proti Kristu, ale i odpadlíky; neboť pro budoucnost, považujíce se za bratry, se sjednotili jeden s druhým, a jelikož se naučili roztrhat nesešité roucho Páně, nepovažují za nevhodné oddělit nerozlučného Syna od Otce. Vím, že když se to řekne, oni spolu s ďáblem, který je podněcuje, na nás budou skřípat zuby, zmateni zvěstováním pravé chvály našemu Vykupiteli. Ale Pán, který v každé době zahanbuje ďábla, to nyní činí, když říká: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:11). On je Pán, viděn v Otci a v Něm je i Otec viděn; On, jako pravý Syn Otce, se nakonec stal člověkem kvůli nám, aby se za nás vydal jako oběť Otci a vykoupil nás svou obětí a obětí (Ef 5,2). On je Ten, kdo ve starověku vyvedl lidi z Egypta a nakonec nás všechny, nebo lépe řečeno celou lidskou rasu, vykoupil ze smrti a vzkřísil z pekla. On je Ten, který byl od nepaměti obětován jako beránek a byl symbolicky zastoupen v beránku a nakonec se obětoval za nás; „Neboť náš Velikonoce byl za nás pohlcen, Kriste“ (1. Korintským 5:7). On je Ten, kdo nás vysvobodil z pastí lovců – myslím Kristových bojovníků a odpadlíků – a znovu nás zachránil pro svou církev. 11) Přestože jsme kdysi byli nevěrní, nyní nás zachránil skrze sebe. Takže, moji bratři, čím se za to odměnit, když ne chválit a děkovat Bohu, všemohoucímu Králi, a hlásat, co je napsáno v Knize chval, slovy: „Požehnaný Hospodin, který nás nepustil do pasti jejich zubů“ (Ž 123,6). Slavme (velikonoce) jako způsob, který nám opět dal ke spáse, abychom i my mohli slavit v nebi s anděly. Stejným způsobem totiž v dávných dobách židovský národ slavil svátek, kdy byl přiveden ze smutku do klidu a zpíval slavnostní vítěznou hymnu. Stejně tak lidé v době Ester, když byli vysvobozeni ze smrtelného nebezpečí, které jim hrozilo, slavili svátek Pánu, hleděli právě na Něj jako na základ oslavy, děkovali Mu a oslavovali Ho ve vyznání; neboť On vyvedl lidi z toho stavu (smrt) do tohoto (života). Proto i my, plníme-li své sliby Pánu a vyznáváme své hříchy, oslavíme Velikonoce Pánu čistotou života, dobrým chováním a dobrými skutky, oslavujíce našeho Pána, který jen na krátkou dobu trestá, ale zcela nás neopustí a neopustí a v úplné tichosti se od nás neodvrátí. Když nás nyní vyvedl z Kristu bojujícího Egypta, který je dobře známý svými lžemi, pak nás skrze mnoho zkoušek a soužení, jakoby přes poušť, přivedl do své svaté Církve, abychom vám nyní mohli jako obvykle opět psát a přijímat od vás zprávy. Modlím se tedy k vám tím vroucněji, abyste, když oslavuji Boha s díkůvzdáním, i vy ho se mnou a za mne vyznali a děkovali; protože to je apoštolský zvyk, který antikřesťané a heretici odmítají a chtějí se proměnit v nic; ale Pán to nedovolí; spíše jej obnovuje a podporuje, - Ten, kterého apoštolové představují jako vzor, ​​abychom všichni společně slavili Velikonoce a společně slavili svátky podle tradice a závěti otců. 12) Letnice tedy začínáme devatenáctého dne měsíce Mehira 133 a svatý půst Velikonoc dvacátého čtvrtého dne měsíce Famenot 134; povolujeme půst dvacátého devátého (den) téhož měsíce Famenotu 135, v sobotu pozdě večer; pak slavíme den vzkříšení, který nám svítí třicátého dne téhož Famenota 136, a slavíme, počínaje odtud, všech sedm týdnů letnic v pořádku. Když jsme se předtím oddali přemýšlení o tom, jak by to mělo být, budeme mít příležitost stát se účastníky věčných požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze něhož ať je Otec ctěn a mocný na věky věků, amen! Pozdravte se navzájem svatým polibkem a pamatujte na nás ve svých svatých modlitbách. Pozdravují vás všichni bratři, kteří jsou se mnou, a vždy mějte na paměti. Abyste byli zdraví v našem Pánu, o to se modlím, milovaní a vážení bratři! Konec desátého prázdninového poselství svaté Afanasie. Jedenáctý svátek epištola svatého Athanasia Na druhém konzulátu Constantia Augusta a na prvním v Kostnici, za dnů Philagria, eparchy, Kappadočana, ve druhém roce jeho vlády; ve dvacátém (roku) obžaloby; když neděle (Velikonoce) byla sedmnáctého dne Kalendů května 137, tedy dvacátého dne Farmufu; Diokleciánova éra v padesátém pátém roce 138. 1) Blahoslavený Pavel, protože byl naplněn každou ctností, byl povolán (samotným Pánem) jako věrný (Galatským 1:15); neboť o sobě nic nevěděl (špatné – 1. Kor. 4:4); ale více se snažil o to, co bylo ctnostné a chvályhodné, nebo co se týkalo lásky a zbožnosti; a tak byl uchvácen až do nebeských příbytků a přenesen do ráje, aby, když překonal lidský život, byl povýšen nad lidi. A když sestoupil, oznámil všem, že „zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme... nyní částečně rozumím, ale pak vím, jak jsem byl znám“ (1. Korintským 13:9,12). Ve spravedlnosti byl uznán světci, kteří jsou v nebi, jako jejich spoluobčan; ve vztahu k budoucnosti a dokonalosti, to, co jsme se od něj nyní naučili, bylo jen „zčásti“, ale ve vztahu k tomu, k čemu byl dohnán a co mu bylo zjeveno Pánem, byl sám dokonalý, jak také říká: „Jsme-li dokonalí, buďme v tom moudří“ (Flp 3,15). Stejně jako je Kristovo evangelium naplněním a dokonalostí služby dané Izraelitům skrze Zákon; a budoucnost bude dokonalostí přítomnosti; neboť tehdy se naplní zaslíbení a věřící dostanou to, co nyní očekávají, aniž by viděli, jak o tom říká Pavel: „neboť kdo něco vidí, i když v to nedoufáme“, 139 „vidíme, doufáme, trpělivě čekáme“ (Řím 8:24, 25). A když byl tento blažený muž takový a byl mu svěřen dar milosti apoštolství, shovívavě napsal, aby všichni lidé byli jako on (Galatským 4:12); Touto ctností je láska k lidstvu. A shromáždění (svatých) v Království nebeském je početné: neboť tam Hospodinu slouží tisíce a tisíce. Do Království nebeského lze samozřejmě vstoupit jen úzkou a stísněnou cestou, ale kdo tam vstoupí, uvidí nezměrnou šířku a prostor, vznešený nade vším, jak jej vykreslují ti, kteří se stali diváky a dědici takových věcí: Položil jsi před nás smutky (Ž 65,11); a pak po bolestech znovu říkají: „uvedl jsi nás k odpočinku“ (Ž 65,12) a znovu: „rozšířil jsi nás v zármutku“ (Ž 4,2). Opravdu, moji bratři, zde je život svatých plný útlaku; neboť buď snášejí smutky, chřadnouce touhou po budoucnosti, jako ten (manžel), který říká: „Běda mi, neboť můj příchod trvá“ (Ž 119,5), nebo jsou nemocní a pracují pro spásu druhých; Pavel tedy píše Korinťanům toto: „Ať se můj Bůh nevrátí a neponíží mě mezi vámi a ať truchlím pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a hříchů, kterých jsem se dopustil“ (2. Korintským 12:21); Samuel tedy oplakával Saulovu smrt a Jeremjáš truchlil nad zajetím lidu. A když se po zármutku, po takovém smutku a vzdychání odstěhují z tohoto světa, tehdy je objímá Božská radost, blaženost a jásání, z něhož prchá nemoc, smutek a vzdychání. 9) Jakmile v tom budeme my, moji bratři, posíleni, pak už nikdy neuhneme z cesty ctnosti: a že takovými musíme být, nás o tom přesvědčuje Apoštol těmito slovy: „Napodobujte mne, jako jsem byl já Kristem“ (1. Kor. 11:1). Ale za tímto účelem nabádá nejen Korinťany, protože nebyl pouze jejich apoštolem; ale lépe řečeno, jelikož byl učitelem (všech) národů ve víře a zbožnosti, skrze to nás všechny přesvědčuje; a vůbec to, co napsal někomu jednotlivě, má význam i jako příkaz všem společný. Když některým takto psal, chtěl některým podat návrh, jako v listě Římanům, Efezským a Filemonovi; Vyčítá druhým a zlobí se na ně, jako na Korinťany a Galaťany; a dalším dává pokyny, jako Kolosanům a Tesaloničanům; Vyjadřuje svou náklonnost k Filipanům a raduje se z nich; Učí Židy, že pro ně má být Zákon jen stínem; a učil své vyvolené děti Timotea a Tita (ústně), když byli blízko něj, a když byli na dálku, připomínal jim to (prostřednictvím zpráv); zkrátka byl pro všechny vším. A protože tento muž byl dokonalý, dával své pokyny podle potřeby každého; aby všemi prostředky zachránil alespoň některé, a proto jeho slovo nebylo neplodné; ale všude vysazená, nese ovoce dodnes. 3) Proč, moji milovaní, věnujme pozornost apoštolově myšlence! - ne na začátku epištoly, ale na konci a uprostřed nich dává nabádání a pokyny (doufám - snad se to podaří vašimi modlitbami! - že nebudu říkat žádné lži proti myšlenkám svatého muže)? Protože byl plně obeznámen s Božími věcmi a chápal sílu Božího učení, považoval za povinné na začátku (epištoly) hlásat slovo o Kristu a (odhalit) tajemství o Něm, a pak stanovit způsob mravní nápravy; aby, až poznají Pána, s radostí činili, co přikazuje. Pokud totiž ten, kdo nás vede v dodržování přikázání, zůstane neznámý, pak nikdo nemůže dosáhnout jejich naplnění s radostí. Stejnou metodu použil také Boží služebník, spravedlivý Mojžíš, který při zvěstování slov Božího zákona nejprve oznámil to, co se týká poznání Boha, totiž: „Slyš Izraeli: Hospodin je tvůj Bůh, „Jeden je Hospodin“ (Dt 6,4)! A pak, když lidem předkládal obraz Jeho (Boha) a poučoval lid o Tom, v něhož měli věřit; a když nasměrovali své myšlenky k tomu, kdo je pravý Bůh, teprve tehdy zákonodárce oznámil, že tím se člověk stává Bohu milým, když řekl: „Nezcizoložíš, nepokradeš“ (Ex 20,14) a další přikázání. A podle apoštolského učení „se sluší, aby uvěřil ten, kdo přichází k Bohu, protože On je a dává odměnu těm, kdo ho hledají“ (Židům 9:6). A On (Bůh) se hledá skrze dobré skutky, jak o tom říká Prorok: „Hledejte Pána, a kdykoli ho najdete, volejte ho: když se k vám přiblíží, ať bezbožný opustí své cesty a bezbožný svou radu“ (Iz. 55:6.7). 4) A pokud někoho neláká svědectví Pastýře, pak je také užitečné uvést začátek jeho knihy, kde říká: „především věřte, že je jeden Bůh, který stvořil a uspořádal vše a povolal k existenci z neexistence“. Z tohoto důvodu blažení evangelisté, kteří předali slova Páně k věčné paměti, na začátku evangelií píší, co se týká našeho Vykupitele, aby poté, co poprvé zobrazili Pána jako Stvořitele (všech věcí), to, co vyprávějí o Jeho skutcích, vzbudilo víru. Jak by si mohli získat důvěru vyprávěním o muži, který byl slepý z lůna své matky, a o jiných slepých mužích, kteří viděli, o mrtvých, kteří vstali, o proměně vody ve víno, o malomocných, kteří byli očištěni; kdyby Ho nevylíčili jako viníka (toho), napsali: „Na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1) nebo jako Matouš: Ten, kdo se narodil ze semene Davidova, je Imanuel a Syn Boha živého, od něhož Židé spolu s ariány odvracejí svou tvář, a my, když jsme Ho poznali, se mu klaníme? Apoštol proto, když prostřednictvím svých epištol vhodným způsobem poučuje ostatní, zvláště jasně připomíná svému synovi (Timotejovi), aby nezanedbával to, čemu se od něj naučil, a přikazuje mu takto: „Pamatuj na Ježíše Krista, který vstal z mrtvých, ze semene Davidova, podle mého evangelia“ (2 Tim 2,8). A když mu říká, že by to měli mít neustále na paměti, píše mu také toto: „Učte se od nich, zůstaňte v nich“ (1 Tim 4,15)! Neboť neustálé rozjímání a udržování v paměti Božská slova posilují bázeň před Bohem, činí lásku k Němu neodolatelnou a nepřekonatelnou, jak směle řekl, kdo to o sobě i o těch, kteří podle něho smýšlejí, pochopil: „Kdo nás odloučí od lásky Boží“ (Řím 8,35)? Pro ty…….. podobenství podobné tomuto podobenství: „ale ten ničemný je obtěžkán v zajetí svých hříchů“ (Přísloví 5:22). 5) Židé, ač to věděli, přesto zamýšleli jednat s Pánem nečestně, čímž zapomněli, že na sebe uvalují Boží hněv; a proto na ně se zármutkem volá Boží definice: „pohané se zmítali a lidé se učili nadarmo“ (Ž 2,1)? neboť úmysl Židů byl marný, protože uvalili na (Zdroj) života rozsudek smrti a plánovali šílenství proti mysli Otce. Neboť kdokoli, když vidí jejich rozptýlení a zpustošení svého města, zhřeší, řekne-li: „Běda jejich duším, když už sami proti sobě vymysleli zlou radu, řekli: Svažme Spravedlivého, protože je neslušné jíst“ (Iz 3:9, 10), a samozřejmě, zcela správně, moji bratři! Protože se mýlili ohledně (významu) Písma, nepochopili, že „kdo kope díru pro upřímné, upadne do hanby“ (Přísl. 26:27) a že „kdo boří plot, bude uštknut hadem“ (Kaz 10:8); a kdyby neodvrátili své tváře od Pána, báli by se toho, co bylo dříve napsáno v Božské knize chval: „Pohané nadělali uhlí ve zkáze, stvořili to, co udělali, v této síti, ukryli ji a uvízla jim noha“ (Ž 9,16). Když Pán vykoná svůj soud, dává jasně najevo, že hříšník bude chycen dílem Jeho rukou. Pravda, neignorovali tato slova, stejně jako následující: „ať k nim přijde síť“, „a úlovek, který leží na jihu“, „ať je obejme“ (Ž 34:8); ale oni jim nerozuměli, a pokud ne, „ne že by ukřižovali Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). 6) Proto spravedliví a věrní služebníci Páně, protože byli učeni Království nebeskému, vynášejí (ze své pokladnice) nové a staré (Matouš 13:52); a meditují o slovech Páně, když přebývají v příbytcích, když uléhají a když vstávají a když cestují; Zůstávají (vždy) v dobré naději kvůli zaslíbení Ducha svatého, který říká: "Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných a nestaví se v cestě hříšníkům a nesedí v sedadlech ničitelů. Jeho vůle je však v zákoně Páně a v jeho zákoně se bude učit dnem i nocí" (Ž 1). Když stojí pevně ve víře, radují se z naděje, radují se v duchu, mohou s dokonalou smělostí říkat: „Má ústa mluví moudrost a učení mého srdce rozumnost“ (Ž 48:4), a také: „Učili jsme se ve všech tvých skutcích, při stvoření jsme se naučili tvé ruce“ (Ž 142:5) a: „Jestliže jsem se naučil od rána na mou památku. 63:7). Potom, když jejich smělost posílí, řeknou: „Přijmu před tebou učení svého srdce“ (Ž 18:15). Jaký to bude konec? Okamžitě dodává: "Pán je můj Pomocník a můj Vysvoboditel!" Neboť těm, kdo kráčí svou cestou s takovou opatrností a takto připravují svá srdce pro Pána, nebude vzdorovat žádný nepřítel; a proto je jejich srdce tak chráněno důvěrou v Hospodina, jak je psáno: „Kdo doufá v Hospodina, jako hora Sion, nepohne se v živém věku v Jeruzalémě“ (Ž 125,1). Neboť když se někdy ten zrádný odváží (promluviti) proti nim, aby způsobil rozkol ve spořádaném zástupu svatých a vzbudil mezi bratry nesvár; i tehdy mají Pána na své straně, nejen v tom smyslu, že za ně jedná jako mstitel; ale také v tom, že jim dává svobodu, když už utrpěli porážku; neboť toto je zaslíbení Boží: „Hospodin bude za vás bojovat“ (Ex 14,14)! Jestliže je pak postihne pohroma a pokušení zvenčí (nalezená) a za pravidlo berou apoštolská slova – být odvážný v pohromě, být pilný v modlitbě a proti všemu, co se děje, odporovat učení v Zákoně; pak se budou líbit Bohu a mohou říci slovy Písma: „Nalezly mě bolesti a nouze, mým učením jsou tvá přikázání“ (Ž 119:143). 7) A protože dobré skutky se konají nejen skutečným vykonáním, ale také předběžnou reflexí, dodává k tomu: „Připrav mé oči, abych se ráno naučila Tvá slova“ (Ž 119:148). Neboť myšlenky ducha těch, kdo jsou zdraví, musí předcházet působení těla; jinak by náš Spasitel, když to chtěl učit, nezačal s vnitřními myšlenkami a řekl toto: „Kdo se podívá na ženu, aby po ní toužil, již zcizoložil“ (Matouš 5:28) a: každý, kdo se hněvá na svého bratra, proviní se vraždou (Matouš 5:22). Neboť nepřítomností hněvu je zabráněno i smrtelné ráně; a pokud je chtíč předem zničen, pak nezůstává žádná možnost cizoložství. Takže, moji milovaní, meditace o Zákoně a neustálá komunikace s ctností jsou nezbytné, aby spravedlivý v žádném ohledu nepostrádal, ale byl připraven na každý dobrý skutek. Díky tomu máme zaslíbení věčného života, jak píše Pavel Timoteovi, který nazývá pilnou meditací výcvikem a říká: „Cvičte se ke zbožnosti. Tělesné cvičení je užitečné v malých ohledech: ale zbožnost je užitečná pro všechno, má zaslíbení tohoto života i budoucnosti“ (1 Tim 4, 7, 8). 8) Ctnost tohoto muže je hodna obdivu, bratři moji! Skrze Timotea totiž totéž přikazuje všem, aby se nikdo ve zbožnosti o nic nestaral, ale aby si především a především vážil víry v Boha. Neboť jaké milosrdenství může očekávat ten, kdo jedná zlovolně, i když se zdá, že dodržuje přikázání? Je mnohem pravděpodobnější (dalo by se očekávat), že ateista není schopen naplnit ani (malou) část Zákona; neboť jaké jsou jeho myšlenky, takové musí nutně být i jeho skutky, stejně jako jim Duch svatý takto vytýká: „Blázen říká ve svém srdci: Bůh není“ (Ž 13,1). Potom, protože Slovo chce objevit spojení mezi činy a myšlenkami, říká: „zkorumpovaní a znechucení ve svých podnicích“. Proto ten, kdo jedná bezbožně (pokaždé), se přísně kazí ve svém vlastním těle, ať už krade, cizoloží, pohrdá, opíjí se nebo dělá podobně. Za to prorok Jeremiáš obviňuje Izrael a volá takto: „Kdo mi dá poslední příbytek na poušti, a já opustím svůj lid a odejdu od nich; přesto všichni smilňují, shromáždění zločinců a drží své jazyky jako luk: lež a nevěra se zmocnily země, protože z bezbožných přišli a nepoznali mě. 9:2,3). Takže kvůli jejich zlobě a lsti a protože ve svém jednání přecházejí od jednoho zla k druhému, odsoudil jejich způsob jednání; a protože neznali Pána a byli v nevěře, obviňuje je z ateismu. 9) Mezi vírou a zbožností je totiž úzký vztah; kdo v Něho (v Boha) věří, je zbožný; a kdo je zbožný, má tím větší víru. Kdo setrvává ve špatnosti, nevyhnutelně se odchyluje od víry; a kdo odpadá od zbožnosti, odpadá i od pravé víry. A že tomu tak je, říká Pavel, který učí svého učedníka následující radě: „Ale odlož zlé marnosti: jinak postoupí ve špatnost, a jejich slovo je jako gangréna a vyjde tuk, z nich je Hymenaios a Filétos“ (2. Tim. 2:16, 17). A v jakém ohledu jednali bezbožně, vysvětluje takto: „Ti, kdo se mýlí v pravdě, říkají, že vzkříšení již nastalo“ (2 Tim 2,18). A znovu apoštol, který chce jasně ustanovit zbožnost jako společníka víry, říká: „A všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3,12). A aby se nikdo během pronásledování neodchýlil od zbožnosti, radí zachovat si víru a dodává: „Zůstaňte v tom, čemu jste byli naučení, a v podstatě, která vám byla svěřena“ (2 Tim 3,14). A stejně jako když jeden bratr dostává podporu od druhého, vzájemně si vytvářejí pevnost; tak stejně víra a zbožnost, plynoucí ze stejného zdroje, dosahují dokonalosti navzájem; a kdo komunikuje s prvním, musí získat podporu od druhého. A když (apoštol) požaduje, aby se jeho učedník cvičil ve zbožnosti; pak ho nakonec inspiruje, aby také bojoval v boji víry, když říká: „bojuj dobrý boj víry, jez k životu věčnému“ (1 Tim 6,12). Jestliže se totiž někdo předem zdrží bezbožného modlářství a otevřeně vyzná toho, kdo je skutečně Bůh, pak samotnou vírou bojuje proti těm, kdo jsou mu nepřátelští. 10) Protože obojí, mám na mysli víra i zbožnost, mají jedinou naději: věčný život. „Usilujte,“ říká (1 Tim. 6:12) a „cvičte se k zbožnosti:“ má to „zaslíbení života nynějšího a života budoucího“ (1. Tim. 4:78). Proto jsou Arionisté, kteří se nyní odtrhli od Církve, Kristovými bojovníky! – vykopali příkop nevěry, do kterého sami spadli; a když uspějí ve špatnosti, převracejí víru prostých, znevažují Syna Božího a říkají, že je stvoření a je stvořeno z něčeho, co není. Ale jako v té době z (klamu) následovníků Filéta a Hymenaia, tak i nyní Apoštol varuje každého před takovou špatností, když říká: „Jistý Boží základ stojí, má tuto pečeť: Hospodin zná své bytosti a ať se vzdálí nepravosti každý, kdo jmenuje Hospodinovo jméno“ (2 Tim 2,19)! Neboť je chvályhodné zdržet se špatnosti a nezákonnosti, abychom mohli slavit Velikonoce vhodným způsobem; for he who defiles himself with the abominations of the godless cannot offer the Easter sacrifice to the Lord our God. Proto lid, který byl kdysi v Egyptě, řekl: Nemůžeme v Egyptě přinést velikonoční oběť Hospodinu, našemu Bohu. A Bůh také ustanovil, aby se všichni vzdali práce faraóna a železné pece, aby osvobozeni od zla a zavrhli veškeré cizí vědění, mohli vnímat poznání Boha a obraz ctnostného života. Jmenovitě říká: Odejděte od nich a oddělte se a nedotýkejte se nečistého (Iz 52:11; 2. Korintským 6:17). A žádným jiným způsobem se nikdo nemůže vzdálit od hříchu a začít skutky ctnosti, leda přes úvahy o takových skutcích a úzkou komunikaci se skutky zbožnosti; teprve pak získá pevnost víry, která Pavlovi po vykonaném činu přinesla „korunu spravedlnosti“, kterou však nejen jemu, ale všem jemu podobným „odmění spravedlivý soudce“ (2 Tim 4, 7, 8). 11) Takové úvahy a takové zbožné cvičení jsou nyní k dispozici svatým jako vždy; pokud jsme dosáhli stejného stavu, pak budeme moci slavit Velikonoce s nimi, jak to určila Boží vůle. Neboť co jiného (představuje) velikonoční slavnost, když ne neustálé uctívání Boha, když ne znalost zbožnosti a ze srdce, bez nátlaku, vycházející jednomyslné modlitby? A protože Pavel chce, abychom takoví byli, dává následující příkaz: „Vždy se radujte, bez přestání se modlete, za všechno děkujte“ (1 Tesalonickým 5:16-18)! Takže ne odděleně, ale v těsné jednotě a na valné hromadě musíme všichni slavit Velikonoce společně, jak požaduje Prorok, když říká: radujme se v Pánu, radujme se v Pánu, našem Spasiteli (Iz 25,9)! A kdo by mohl být tak pomalý, nebo kdo by mohl být tak neposlušný Božskému hlasu, aby on, opouštěje vše, nespěchal na generální slavnostní shromáždění, kterého se (účastní) více než jedno společenství? Neboť svátek neslaví ledajaké místo, ale „jejich poselství se rozšířilo po celé zemi a jejich slova až na konec světa“ (Ž 18,5); and the sacrifice is not offered in one place, but among all the nations incense is sent up to God and a pure sacrifice is offered up. Když tedy stejným způsobem od každého, kdo existuje ve vesmíru, jsou k Němu, milosrdnému a dobrému Otci seslány chvály a modlitby, když celá katolická církev, existující všude, v radosti a veselí, současně a stejným způsobem koná službu Bohu, když všichni ve valném shromáždění sesílají chválu a volají Amen, není to velký triumf, bratři moji? Kdo se tedy zcela neodevzdá Bohu a nebude se k Němu modlit se vší upřímností? Dokonce i hradby Jericha, tedy spojené úsilí nepřátelské činnosti, se nyní drolí; a milostivý dar Ducha svatého je vylit na každého v hojnosti, aby každý, cítíc sestup Ducha svatého, mohl říci: ráno jsme naplněni Tvým milosrdenstvím a radujeme se a radujeme se ve dnech našich. 12) A je-li tomu tak, pak se radujme společně se svatými a nikdo z nás se této povinnosti nevyhýbá; Nepovažujme za nic katastrofy a pokušení, které nás zvláště nyní postihují od Eusebijců, kteří nás nenávidí; a nyní se nám snaží ublížit a přivodit na nás těžké viny kvůli zbožnosti chráněné Bohem; ale jako věrní Boží služebníci víte, že naše záchrana přichází v dobách katastrofy - a Pán o tom nejprve dal následující slib: "Blahoslavení, když ti budou hanět a ničit tě a říkat všelijaké zlé věci proti vám, kteří lžete, pro mě. Radujte se a jásejte, protože vaše odměna je v nebi hojná" (Matouš 5:11–12). Je zde opět výrok o Spasiteli, že neštěstí nepostihuje každého, ale zvláště ty, kteří se Ho skutečně bojí 140. Proto, bez ohledu na to, jak moc nás naši nepřátelé utlačují, vyjdeme ven; ať nám nadávají, my svoláme shromáždění; a bez ohledu na to, jak moc se nás budou snažit odvrátit od zbožné víry, budeme to hlásat s pevnou nadějí: „To vše nás potkalo a ty jsi na to nezapomněl“ (Ž 43,18). Nechceme být ateisty jako Arionisté (kacíři), kteří říkají: „Ty jsi z neexistujícího, Logos“; ale co je věčné u Otce, pak ovšem pochází od Něho. 13) Slavme také, moji bratři, Velikonoce, slavíme svátek, se kterým není neslučitelný žádný smutek ani smutek, a nebudeme se stýkat s odpadlíky, kvůli dočasným zkouškám, které nás pro čistotu (naší) víry potkávají; ale dělejme to, co podporuje radost a duchovní radost; aby naše srdce nebyla zarmoucena jako srdce Kainovo, ale abychom jako dobří a věrní služebníci Páně slyšeli: „vejdi do radosti svého Pána!“ Nezavádíme dny smutku a smutku, jakmile je vyhlášen čas velikonočních svátků; ale plni radosti a veselí slavíme Velikonoce. Slavíme svátek Pesach, nedbáme na pomluvy Židů; - a je lepší mlčet o učení ariánů, kteří oddělují Syna od Zdroje Božství a řadí Ho mezi stvoření; - ale při pohledu na učení od Pána. Neboť klam Židů a nevysvětlitelný ateismus ariánů nenaznačuje nic jiného než smutek; protože ti od počátku zabíjeli Pána, a tito dokonce odmítají tuto pasáž (Písma): Ten, kdo byl obětován Židy 141, zvítězil nad smrtí s tím, že není Stvořitel, ale stvoření. Neboť kdyby byl tvorem, byl by vzat smrtí, a kdyby nebyl přemožen smrtí, jak dosvědčuje Písmo (Řím. 6:9; Skutky 2:24), pak není stvořením, ale Pánem stvoření a základem tohoto svátku nesmrtelnosti. 14) Neboť Pán smrti (Ř 14,9) chtěl zničit smrt; ale co Pán chtěl, to učinil, takže jsme všichni přešli ze smrti do života. Ale záměr Židů a jim podobných se ukázal jako marný; protože to, co se stalo, nebylo to, co očekávali; ale z jejich podniku se jim stalo něco opačného a Ten, kdo žije v nebi, se jim směje a Pán jim nadává (Ž 2,4). Proto se náš Vykupitel, když byl veden na smrt, obrátil s výčitkou k plačícím ženám, které ho doprovázely, a řekl: „Neplačte nade mnou“ (Lukáš 23, 27, 28)! Neboť tím chtěl ukázat, že smrt Páně nevede k smutku, ale k radosti, a že ten, který za nás zemřel, žije; neboť On není z neexistujícího, ale z Otce. A je opravdu hodné radosti, že vidíme vítězství nad smrtí, to jest naši neporušitelnost skrze (vzkříšené) Tělo Páně; neboť jestliže povstal ve slávě, pak je jasné, že vzkříšení nás všech bude uskutečněno; a jestliže Jeho Tělo zůstalo neporušitelné, pak nemůže být pochyb o naší neporušitelnosti. Neboť pokud jedním člověkem, jak říká Pavel (Řím. 5:12) - a skutečně je to tak - hřích přešel na všechny lidi; pak budeme všichni vzkříšeni vzkříšením našeho Pána Ježíše Krista; Říká: „Pro tuto porušitelnou věc se sluší obléci neporušitelnost a pro tuto mrtvou věc obléci nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53). A to se děje během utrpení, stejně jako náš Pán zemřel za nás, „neboť náš Velikonoce byl za nás sežrán, Kriste“ (1. Korintským 5:7). Protože se za nás obětoval jako oběť, každý by se od Něho měl živit a přijímat toto jídlo s radostí a horlivostí; neboť je milostivý, je-li dán každému (jako pokrm); a je-li v každém (z nás), pak je zdrojem vytékajícím z věčného života. 15) Letnice tedy začínáme devátého dne měsíce Famenot 142, a když v tyto dny poctivě sloužíme Pánu, když jsme se očistili, pak začínáme posvátný svátek Velikonoc čtrnáctého Farmutha 143; pak pokračujeme v půstu až do soboty, zastavíme jej sedmnáctého 144 téhož měsíce pozdě večer; a pak pro nás vstává světlo Páně a září jasné vzkříšení, v němž vstal náš Pán; a my bychom se měli radovat a radovat z radosti a dobrých skutků ve zbývajících sedmi týdnech; po kterých přijdou Letnice, kdy vzdáváme slávu Bohu a voláme: „Toto je den, který učinil Pán: radujme se a radujme se“ v našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu, skrze něhož budiž čest a vláda Jemu a Otci na věky věků, amen! Pozdravte se navzájem svatým polibkem! Zdraví vás všichni bratři, kteří jsou se mnou! Abyste zůstali zdraví v Pánu, to je má modlitba, milovaní bratři! Konec jedenácté epištoly svatého Atanase. 1) Díky Božské Prozřetelnosti za to, čím nás v každé době obdarovává! A nyní nám milostivě umožňuje dosáhnout svátků (Velikonoce). A tak, jako obvykle, poselství o velikonočních svátcích, milovaní, posílám vám, aby s vaší pomocí všichni bratři věděli o dni radosti. A protože Meleťané, jakmile přišli ze Sýrie, se chlubili tím, že dosáhli toho, co jim nepřísluší – myslím tím, že jsou také zahrnuti do katolické církve – z tohoto důvodu vám posílám kopii poselství našich spoluslužebníků, kteří jsou z Palestiny, abyste se, až se k vám dostane, dozvěděli o podvodu pokrytců, který je v něm uveden. Právě proto, že se, jak jsem právě řekl, chlubili; pak jsem považoval za nutné napsat biskupům Sýrie a Palestinci nám okamžitě poslali odpověď a souhlasili s rozhodnutím ohledně nich, jak uvidíte z kopie. A protože nepotřebujete porovnávat poselství všech biskupů v pořadí, poslal jsem vám pouze jedno, které je zcela podobné ostatním, abyste se z něj (jednoho) dozvěděli verdikt všech. Vím, že vzplanou nesmiřitelnou nenávistí vůči všem, protože jim byly vyčítány jejich padělky. Považoval jsem také za věc mimořádné důležitosti a naléhavosti připomenout vám vaši pravidelnost – píšu o tom každému jednotlivci – abyste o dnu půstu oznámili bratřím a vštípili jim přesvědčení o nutnosti půstu, abychom, když se celý svět postí, my sami, žijící v Egyptě, nebyli zesměšňováni, že se v těchto dnech nedržíme půstu, ale naopak si dopřáváme. Pokud se totiž nepostíme, protože list ještě nebyl (ve shromáždění) přečten, pak je třeba tuto záminku odstranit a povzbudit nás, abychom si list přečetli před postním obdobím, aby nikdo neměl důvod si stěžovat, že se nepostil (z neznalosti); a pokud již byla přečtena, můžete jim dát pokyny týkající se půstu. Ale, milovaní, budiž, přesvědčte je o tom a naučte je postit se čtyřicet dní; bylo by totiž ostudné, kdyby to dělali všichni, ale ti v Egyptě se místo zdrženlivosti oddávají radosti. A protože jsem měl obavy, že nám za to někteří opovrhují, byl jsem nucen napsat vám podobným způsobem. Pokud jste obdrželi tuto zprávu a po jejím přečtení jste je přesvědčili, odepište mi, milovaní! abych se, když jsem o tom obdržel, mohl radovat. 2) Považoval jsem za nutné upozornit také na to, že na místo zemřelých biskupů byli jmenováni: v Tanis místo Ilia - Theodore, v Arsenoitidě Silvanus místo Kalosiris, v Paralos - Nemesion místo Nun, v Bucolii - Heraclius, v Tentiře Andronikos místo jeho otce v Philopolis místo Philomines místo jeho otce Philomiano Atras, v nižší Apollo Sarapion místo Pluto, v Aphrodite Seren místo Theodore, v Rhinocorura - Solomon, v Staphma - Aravion; a v Marmarice: ve východní Gariatis Andragathus místo Hierax, v jižní Gariatis Kyanite místo Nikon, abyste jim mohli psát a přijímat od nich kanonické zprávy. Pozdravte se navzájem svatým polibkem, zdraví vás všichni bratři, kteří jsou se mnou! Tento dopis napsal Athanasius z Říma. Dvanáctá zpráva nebyla nalezena. Třináctý svátek epištola svatého Atanase Na konzulátu Marcellina a Probina, za dnů eparchy Longina, ve čtrnáctém roce obžaloby; - Neděle (Velikonoce) byla tehdy třináctého dne Kalendů května 145, tedy dvacátého čtvrtého Farmufu, od Diokleciána v padesátém sedmém roce 146. 1) A nyní, moji milovaní bratři, nepovažuji za tíživé oznámit vám spásné svátky Velikonoce, jak je každoročně zvykem. Neboť i když ti, kdo se staví proti Kristu, utiskují vás i nás neštěstím a bolestmi, přesto vám píšu i z Říma, protože jednota ve víře je útěchou, kterou nám seslal Bůh. I když samozřejmě slavím Velikonoce s bratry zde (v Římě); ale s tebou to slavím v duchu, svou touhou; neboť společně posíláme své modlitby k Bohu, který nám ve svém milosrdenství dal příležitost nejen v Něho věřit, ale také nyní pro Něho trpět (Flp 1,29). I když jsme v útlaku, přesto podněcuje nás, kteří jsme od tebe vzdáleni. k Písmu, abychom měli útěchu, i když skrze poselství, a společně usilovali o pravé dobro. Proti nám stojí mnohá soužení a krutá pronásledování, která postihla církev; pro lidi s významem zvráceným kacířstvím, neprověřené vírou, bouřící se proti pravdě a krutě pronásledující církev; někteří bratři byli biti, jiní mučeni mučením a – co je ze všeho nejtěžší – jejich drzost se rozšířila i na biskupy; ale navzdory všemu nesmíme na svátek zapomínat a ještě více si je připomínat; a nesmíme v žádném případě opomíjet její zapamatování, a to ani na krátkou dobu. Zdá se, že nevěřící nemají vůbec žádné svátky, protože celý svůj život tráví hodováním a šílenstvím; a tak oslavy mezi nimi slavené slouží spíše jako důvod k smutku než k radosti. A pro nás, zatímco žijeme zde (na zemi), přispívají k hladkému přechodu do tohoto života. A toto je čas pro nás; a je nám udělen věčný život za naše činy a věrnost; takže když se ukážeme jako pilní a věrní Kristovi služebníci, pak se můžeme stát spoludědici se svatými; jak říká Job: „Není život člověka na zemi pokušením“ (Job 7:1)? A v tomto životě jsou pokoušeni pouze bolestnými a skličujícími pohromami, kvůli nimž každý dostane náležitou odměnu od Boha, který prostřednictvím Proroka říká: „Já jsem Hospodin, který zkoumám srdce a pokouším lůna, abych odplatil každému podle jeho cesty“ (Jer 17,10). 2) A nejen když je někdo zkoušen, ví předem, co je pro každého určeno; neboť ví všechno dříve, než se to stane, ale protože je dobrý a milující lidstvo, odměňuje každého tím, co si podle jeho skutků zaslouží, aby každý mohl zvolat: „Spravedlivý je soud Boží!“ stejně jako tentýž Prorok říká: Pán „pokouší spravedlivého, znalého lůna“ (Jer. 20:12). Proto každého z nás znovu a znovu pokouší, aby se projevila ctnost těch, kdo nevědí, v důsledku čehož je pokušení postihlo, jak bylo řečeno Jobovi: „Myslíš, že jsem tě stvořil jinak“ 147 „a měl bych vypadat jako pravdivý“ (Job 40,3)? Nebo proto, aby poté, co začali přemýšlet o svých skutcích, mohli rozpoznat svou kvalitu a pak buď začali naříkat nad svou špatností, nebo se ještě více posílili ve víře. Tak blažený Pavel, když snášel pohromy a pronásledování, hlad a žízeň, zvítězil nad vším v Kristu Ježíši, který nás miloval; zatímco trpěl, cítil samozřejmě slabost svého těla; ale naplněn vírou a nadějí byl silný v duchovní síle a jeho síla ve slabosti byla dokonale zdokonalena. 3) A jiní svatí, majíce stejnou důvěru v Boha, přijímali pokušení skrze katastrofy s radostí; Tak říká Job: „Požehnáno buď jméno Páně“ (Job 1:21)! a žalmista: „Zkoušej mě, Pane, a zkoušej mě, zapal má vnitřnosti a mé srdce“ (Ž 25,2). Sílu je tedy třeba zkoušet, a proto vyčítá pošetilcům. Protože svatí věděli, že z Božského ohně plyne očista a užitek, nemohla jim taková pokušení ublížit; naopak byli skrze ně posíleni a neobdrželi žádnou škodu z (nešťastných) náhod, ale zjevili se skrze ně ve větší slávě, jako zlato vycházející z ohně (1 Petr 1:7); A tak jeden z těch, kdo byli pokoušeni po jednom pokušení, říká: „Pokoušel jsi mé srdce, navštívil jsi mě v noci, pokoušel jsi mě, a nepravost se ve mně nenachází; Ti, kdo se ve svých skutcích neřídí Zákonem, neznají nic jiného než jíst, pít a umírat, vidí nebezpečí v pokušeních, v jejichž důsledku snadno upadnou do omylu, takže zůstávají bez zkoušky víry vydáni zvrácenému způsobu myšlení a dělají, co je nepřípustné. Blahoslavený Pavel nás proto povzbuzuje k takovým skutkům – sám nejprve objevil pevnost v jejich konání – říká: „Mám zalíbení v nesnázích a slabostech“ (2. Korintským 12:10), a pak: „cvič se k zbožnosti“ (1 Tim 4:7). Protože věděl o pronásledování těch, kteří raději žili ve zbožnosti, chtěl, aby se jeho učedníci nejprve naučili překonávat břemena, která na sebe kvůli zbožnosti uvalili; takže když přijdou pokušení a vzhledem k hrozícím pohromám, jsouce v nich zkoušeni jako on, budou je bez obtíží snášet; neboť na cokoli je člověk zvyklý, alespoň v myšlenkách, je snadné v tom nalézt nejniternější radost, jakoby ze zvyku. Proto svatí mučedníci, když se předem důvěrně seznámili s pohromami, neochvějně kráčeli ke své dokonalosti v Kristu, nepovažovali výčitky těla za nic a hleděli pouze na klid blaženého života, který je čeká. 4) Všichni ti, kteří „vyjmenovali svá jména na zemích“ (Ž 48:12) a ve svých myšlenkách měli „dřevo, seno, rákos“ (1. Korintským 3:12); byli vyloučeni z účasti v Království nebeském, protože se vyhýbali katastrofám. Kdyby totiž věděli, že „soužení dělá trpělivost dokonalou, trpělivost je dovednost a dovednost je naděje, ale naděje nezahanbuje“ (Řím 5:3-5); pak by se snažili stát jako Pavel, který řekl: „Umrtvuji své tělo a činím je otroctvím, abych kázáním jiným nebyl sám zotročen“ (1. Kor. 9:27). Mohli by samozřejmě snadno vydržet soužení, která čas od času přicházejí ke zkoušce, kdyby v mládí naslouchali prorockému připomenutí, které říká: „Pro člověka je dobré, když nese tvé jho“. Bude sedět sám a mlčet, jako by byl zvednut Tvým jhem. "Tomu, kdo ho bije, dá tvář, bude plný výčitek. Hospodin tě totiž nezavrhne navěky. Pokorní se smilují podle hojnosti jeho milosrdenství" (Pláč 3, 27, 28, 30–32). Veškeré bití, hanba a výčitky od nepřátel se v žádném případě nemohou srovnávat s plností Božího milosrdenství; neboť osvobození od nich následuje rychle, protože jsou dočasné; a Bůh se smiluje v každé době, vylévá své milosrdenství na ty, kteří neomdlévají na duchu. Proto bychom se neměli dívat na to, co se kazí, moji milovaní bratři, ale dívat se na věčné. Neboť i když katastrofy existují, mají svůj konec; nechť je pohanění a pronásledování, ale nejsou ničím ve srovnání s nadějí, která nám zůstává; neboť všechna tato přítomnost je bezvýznamná ve srovnání s budoucností a katastrofy této doby nelze srovnávat s nadějí na budoucnost; neboť co by se dalo srovnat s Královstvím nebeským nebo co by se dalo srovnat s věčným životem? Nebo co to znamená, že se zde musíme úplně vzdát, abychom se tam stali dědici? Ano, budeme dědici Boží, spoludědicové s Kristem! 5) Nesmíme hledět na katastrofy a pokušení, moji milovaní, ale na to, o čem věříme, že je pro nás uchováváno kvůli pronásledování. Přesvědčuje nás o tom i příklad patriarchy Isachara, o kterém mluví Písmo: „Izachar si přál dobré věci, odpočíval uprostřed mezí, a když viděl, že ostatní jsou dobré a půda je tučná, položil své rámy k práci a stal se manželem sedláka“ (Gn 49, 14, 15). Stejně jako byl zapálen božskou touhou jako nevěsta v Písni písní, tak sklidil odměnu, která pochází z Písma svatého; neboť jeho duch nesměřoval pouze ke starému dědictví, ale k účasti na obojím; a tak on. jako by mu narostla křídla, už viděl v nebi blažený pokoj; a je-li tato země plná tak krásných výtvorů, oč více by jimi měla být naplněna nebeská sídla: neboť ten svět je vždy nový, nikdy nestárne. Tato země je samozřejmě pomíjivá, jak říká Pán (srov. 1 Kor 7,31; 1 Jan 2,17); a svět, který přijde, jako má přijmout svaté, nebude pomíjivý. A když se na to patriarcha Issachar podíval, i on se radostně chlubil svými katastrofami a útrapami a ohýbal ramena, aby nesl břemeno; Neodolal těm, kteří udeřili, a neztrácel odvahu z výtek, ale jako odvážný muž, který vše vítězně zdolával a s o to větším zápalem obdělával svou zem, v tom nacházel zalíbení. Slovo rozptýlilo semeno a on pilně obdělával zemi, aby přineslo dokonalé ovoce, stonásobné. 6) Proč tomu tak je, má milovaná? Jen proto, že když na nás naši nepřátelé kladou břemeno katastrof, i my se jimi můžeme chlubit; abychom, když jsme pronásledováni, neoslabovali; ale mnohem více jsme usilovali o korunu města na výsostech v Kristu Ježíši, našem Pánu; abychom, když jsme haněni, neklesali na duchu, ale obrátili své tváře k tomu, kdo udeří, a sklonili naše šíje. Ale přátelé žádostí a milovníci nepřátelství jsou pokoušeni, jak říká svatý apoštol Jakub, jsou unášeni a sváděni svými vlastními žádostmi (Jakub 1:14); Ale my, moji bratři, protože víme, že trpíme pro pravdu – ať nás bijí a pronásledují ti, kdo popírají Pána –, považujme za velkou radost, když na nás podle Jakuba dopadají různá pokušení, s vědomím, že zkoušení naší víry plodí trpělivost (Jakub 1:2). Slavme také Velikonoce, moji bratři, radujíce se; neboť víme, že naše vykoupení je určeno časem utrpení; neboť náš Spasitel nás nevykoupil tím, že jsme zaháleli, ale tím, že za nás trpěl, zrušil smrt. Proto nám o tom řekl ještě dříve: „Budete ve světě smutku“ (Jan 16:33). Ale neřekl to všem, ale těm, kdo Mu slouží upřímně a s vírou, protože předtím věděl, že ti, kdo Ho skutečně ctí, musí snášet pronásledování. Ale zlí lidé a svůdci (jiných) jsou stále úspěšnější ve zlu, klamou a jsou oklamáni. 7) And when, like those dream-readers and false prophets who volunteered to perform miracles, these madmen, drunk not with wine, but with their own malice, promise the distribution of sacred titles and still boast of their audacity; pak jim nevěřte; naopak, protože čelíme pokušením, pokořme se, abychom jimi nebyli zničeni. For just as God, when he warned the people through Moses, said: “If a prophet arises in you, or a visionary of dreams, and gives you a sign or a miracle, and a sign or a miracle comes, saying to you, saying: Let us go and serve another god whom you do not know; Do not listen to the words of that prophet, or the one who sees that dream: for the Lord your God tempts you to lead you away, if you love the Lord your God with all your srdce“ (Dt 13,1-3); pak my, takto pokoušeni, neustoupíme od lásky k Bohu; ale nyní, moji milovaní, slavme Velikonoce, nestanovme den smutku, ale radosti z Krista, z něhož jsme denně sytí. Je to On, když si pamatujeme, že se ve dnech Velikonoc obětoval jako oběť, budeme Ho slavnostně oslavovat, neboť jako velikonočního beránka nabídl sám sebe jako oběť; Oslavujme toho, který odedávna vyvedl lid z Egypta a nyní zrušil smrt; Ten, kdo má moc nad smrtí, který i nyní zahanbuje ďábla a může pomáhat utlačovaným a těm, kdo dnem i nocí volají k Bohu. 8) Postní dobu začínáme třináctého dne Phamenof 148, Svatý velikonoční týden osmnáctého Farmutha 149 a půst přerušíme v sobotu 23. 150; aby velký den vzkříšení povstal (pro nás) dvacátého čtvrtého téhož měsíce Farmufa 151; odkud začínáme počítat dny letnic; a vždy voláme s chválou Krista, dostaneme svobodu od našich nepřátel v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze něhož má Otec čest a moc na věky věků, amen! Pozdravte se navzájem svatým polibkem! Everyone who is here with me greets you! Buďte zdraví v našem Pánu, o to se modlím, milovaní bratři! A tuto (epistolu) napsal (Athanasius) z Říma. End of the thirteenth message. Fourteenth Feast Epistle of Saint Athanasius Ve třetím konzulátu Constantia Augusta a druhém v Kostnici, když byl Longinus eparchou, v patnáctém roce obžaloby; - Neděle (Velikonoce) byla třetího dne Id dubna 152, tedy šestnáctého Farmufu, od Diokleciána v padesátém osmém roce 153 "." A svatí se ze svátku radovali po celý život; někdo sloužil Bohu modlitbou jako zbožný David, který v noci vstával ne jednou, ale sedmkrát; jiný Ho oslavoval písněmi chvály, jako velký Mojžíš, který zpíval vítěznou píseň proti faraonovi a jeho velitelům; others performed their worship in unceasing joy, like the great Samuel and blessed Elijah, who, having completed their lives, now celebrate Easter in heaven, rejoicing that after the hay teaching that was previously available to them, they learned the truth from the types. 2) A my, připravujeme se znovu slavit Velikonoce, jaké posypání nás očišťuje od hříchu? A kdo bude zase naším vůdcem v tomto, když se vrhneme na tuto slavnostní oslavu? Nikdo jiný, můj milovaný – a totéž řekneš se mnou – než náš Pán Ježíš Kristus, který říká toto: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6). On je Ten, kdo slovy blahoslaveného Jana „snímá hříchy světa“ (Jan 1:29) a očišťuje naše duše; stejně jako prorok Jeremiáš na jednom místě říká: „stojte na cestě a vizte a ptejte se... a vizte, která je dobrá cesta..., a skrze ni naleznete „očištění pro své duše“ (Jer 6,16) Od pradávna sloužila k očištění těla pouze krev kozlů a popel jalovice, skrze něž byli nyní očištěni všichni, kteří byli Božím Slovem a darem byli očištěni od Boha; stejným způsobem. Ale abychom Ho mohli nyní následovat, musíme jakoby v předvečer nebeského Jeruzaléma již předem, od nynějška, myslet na věčný Svátek; jako svatí apoštolové, kteří společně následovali Vykupitele, svého vůdce, jsou nyní učiteli stejné připravenosti, protože říkají: „Všechno jsme opustili a zemřeli jsme po tobě“ (Matouš 19:27). A následování Pána (je uskutečněno) a jeho oslava se uskutečňuje nejen slovy, ale také skutky. Každý daný zákon a každá instituce se provádí jinak 154. Neboť veliký Mojžíš, když ustanovil posvátné zákony, požadoval od lidu slib, že je naplní, aby jim, když takový slib dal, mohli být vytýkáni jako lháři, pokud je nedodrží; a pokud jde o slavení velikonočních svátků, žádná taková otázka není vznesena ani není vyžadována odpověď, ale po slovu samotném musí bezprostředně následovat skutek; Je to On (Pán skrze Mojžíše), kdo říká: a ať synové Izraele slaví Velikonoce, požadujíce, aby hned po příkazu následoval skutek za slovem, a pak by slova usnadnila skutek. 3) Proto se domnívám, že vaše láska k povznesení si zaslouží schválení, jak jsem si často všiml v jiných zprávách; a protože je to nyní především nutné, chci na to s vámi stále vzpomínat. Boží ustanovení vyžaduje, abychom k velikonočním svátkům přistupovali ne nedbale a nerozvážně, ale s dodržováním tajemství a tradic a přikázání stanovených v zákoně, kterým se učíme ze (Starý zákon) Historie: nikdo, kdo je cizinec, stříbrem koupený nebo neobřezaný, nesmí jíst velikonočního beránka (Ex. 12, 43, 44), neměl by být zbožný; ale mělo by se to dělat spěšně, jak přikazuje Zákon; od té doby jsme sténali a truchlili nad prací faraóna a násilím vedoucích úkolů. A protože v dávných dobách takto jednali synové Izraele, bylo jim ctí, že dostali předobraz, a to kvůli současné oslavě; Nyní oslavujeme festival ne kvůli prototypu; stejně jako Bůh Slovo, když chtěl slavit tento svátek, řekl svým učedníkům: „Toužil jsem s vámi jíst tohoto velikonočního beránka, ale nejprve nepřijmu ani muka“ (Lukáš 22:15). Ano, (starozákonní) vyprávění je hodné překvapení, i když právě toto byla podstata; když se někdo podíval na Izraelity, jako oni tehdy, jako by se připravili na hostinu a radost, s hůlkami, botami a (vzít si) nekvašené chleby, vyšli (Ex 12, 11, 39); ačkoli to vše bylo jen reprezentativním náznakem (pravého) svátku, jakoby skrze stín. A nyní je nám blízko Pravda, neviditelný obraz Boha, našeho Pána Ježíše Krista, to pravé světlo, které slouží jako naše žezlo, místo hole; Což místo nekvašeného chleba je chléb, který sestoupil z nebe; Který nás místo bot vyzbrojil připraveností pro evangelium a nakrátko nás tím vším přivedl ke svému Otci. A pokud na nás tlačí nepřátelé (s jejich) pronásledováním. Znovu nás povzbuzuje místo Mojžíše a mnohem účinněji, než by to mohlo být, slovy tohoto (posledního) slovy: „Buďte dobré mysli, neboť jsem přemohl“ toho zlého (Jan 16:33). A pak, když jsme přešli Rudé moře, jsme opět obtěžkáni žárem slunce a hořkost vody v nás vzbuzuje znechucení; ale Pána vidíme i odsud, činí nás účastnými na Jeho sladkosti a Jeho prameni živé vody, když říká: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). 4) Co nás nyní čeká? Neměli bychom okamžitě začít oslavu s velkou radostí a elánem? Neboť máme naději, že Ten, kdo nás volá, je Ježíš, Ten, který je vším pro nás, který přináší naše vykoupení tolika různými způsoby; I když měl kvůli nám hlad a žízeň, živí nás a zalévá nás svými milostivými dary vykoupení. Toto je Jeho sláva, toto je zázrak Jeho Božství, že nahradil naše utrpení svými dobrými skutky. Neboť On jako Život zemřel, aby nás mohl oživit; jako Slovo se stal tělem. aby učil tělo skrze slovo; a protože je Zdrojem života, chtěl uhasit naši žízeň a za tímto účelem nás vyzval k oslavě těmito slovy: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a napije se. V dávných dobách Mojžíš oznamoval začátek prázdnin: „Ať je pro vás tento měsíc začátkem měsíců“ (2Mo 12:2); a Pán, který přišel po naplnění časů (Galatským 4:4), to oznámil v jiný den – ne proto, aby zničil Zákon – nechť se tak nestane! - ale dodržovat Zákon a být jeho činitelem; Neboť Kristus je naplněním Zákona pro každého, kdo skutečně věří, jak o tom říká blažený Pavel: „My tedy vírou rušíme Zákon, nechť se neděje, ale zákon ustanovujeme“ (Řím 3:31). To ohromilo služebníky, které poslali Židé, takže překvapeni řekli farizeům: „Takto nikdy nikdo nemluvil“ (Jan 7:46). Co překvapilo ty sluhy? Nebo jaký byl důvod, proč měli být lidé překvapeni? Nic jiného než smělost a moc našeho Vykupitele nade vším. Od dávných dob, kdy proroci a právníci vykládali Písmo svaté, viděli, že to, co vykládali, se nevztahuje na ně samotné, ale na druhé, kterým byly napsány. Byl to Mojžíš, kdo řekl: Hospodin ti vzbudí proroka z tvých bratrů, jako jsem já; naslouchej Mu ve všem. co přikazuje (Dt 18:15); a Izajáš: „Hle, Panna počne a porodí syna a“ dáš mu „jméno Immanuel“ (Iz. 7:14); a tak jiní prorokovali jinak o Pánu jinými způsoby. Ale sám Pán tato slova neříká jako proroctví o nikom jiném, ale všechna je odkazuje na sebe a říká: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně –“ ne k nikomu jinému, ale ke mně! Neboť jakmile někdo uslyší o mém příchodu, ať nehasí žízeň druhých, ale pouze Mne. 5) K svátku tedy musíme přistupovat ne jako k dávným stínům - ty se již naplnily - a ne jako spěcháme na obyčejné svátky, ale jako ke svátku Pána, který sám je (naším) svátkem; neuvažuje o velikonoční oslavě pro potěšení a útěchu pro břicho, ale pro viditelný triumf ctnosti. Pohanské svátky jsou plné přepychu a nejrůznějších ohavností a myslí na slavení svátků, když se oddávají zahálce; a pak, když slaví, udělají něco, co vede k jejich vlastní zkáze; naše svátky naopak vedou k utvrzení ve ctnosti a spočívají v osvojení si (pravidel) umírněnosti, jak o tom svědčí prorocké slovo na jednom místě: „Čtvrtý půst, pátý půst a sedmý půst a desátý půst bude radost a veselí pro dům Judův a dobré svátky“ (Zachariáš 8:19). A když nyní čelíme splnění tohoto, blíží se ten den a prorocké slovo: oslavte svůj svátek! varuje (nás) předem, pak ať se každý o toto radostné oznámení pilně snaží; a jako ti, kteří bojují v seznamech kvůli odměně, i my se pokusíme překonat jeden druhého v čistotě půstu, bdělosti v modlitbě, cvičení ve čtení Písma, dávání almužen chudým a smíření s našimi nepřáteli; Pokusme se sjednotit rozptýlené, postavit hráz aroganci a znovu se vrátit k pokoře, smířit se se všemi a připravit všechny bratry k lásce. Podobně blažený Pavel často trávil čas v půstu a bdění a pro své bratry byl připraven sám podstoupit zkázu (Ř 9,3); Zbožný David se tedy pokořil půstem a směle řekl toto: „Pane Bože, jestliže jsem to udělal, je-li v mé ruce nepravost, jestliže jsem odplácel těm, kdo odplácejí zlo, nechť odpadnu od svých hubených nepřátel“ (Ž 7,4.5). Pokud to uděláme, pak nejen porazíme smrt, ale také obdržíme záruku Království nebeského. 6) Svaté Velikonoce začínáme desátého Farmufu 155, svatý půst přerušíme patnáctého téhož měsíce Farmuf 156, v sobotu večer a slavíme Velikonoce šestnáctého (den) téhož měsíce 157; zde přidáváme sv. Letnice, jako by spěchali z jednoho svátku na druhý a oslavovali Ducha svatého, jak již existuje poblíž nás - v Kristu Ježíši, skrze něhož a s nímž má Otec čest a moc na věky věků, amen. Patnáctý a šestnáctý (zprávy z dovolené) nebyly nalezeny. Sedmnáctá sváteční epištola svatého Atanáše Na konzulátu Amantiuse a Albina, za dnů Nestória, eparchy Gazy, ve třetím (roku) obžaloby, kdy neděle (Velikonoce) byla sedmého dne Ides dubna 158, tedy dvanáctého Farmufu; - v devatenáctý den měsíce, éra Diokleciánova v šedesátém prvním roce 159. Athanasius presbyterům a jáhnům Alexandrie a bratřím milovaným v Kristu – radujte se! Podle zvyku vám oznamuji, má milá, o Velikonocích; abyste to mohli jako obvykle oznámit v nejvzdálenějších diecézích. Po tomto nadcházejícím svátku – mám na mysli ten, který přijde dvacátého (dne) měsíce Farmufa 160 – připadá další velikonoční neděle na sedmý den dubnových id a podle alexandrijského počítání – na dvanáctý Farmuf. Prohlašujte tedy v těchto diecézích: Velikonoční neděle bude podle alexandrijského počítání sedmého dne Id v dubnu – dvanáctého Farmutha. - Buďte zdraví v Kristu - o to se modlím, moji milovaní bratři. Osmnáctý svátek epištola svatého Athanasia Ve čtvrtém konzulátu Constantia Augusta a ve třetím v Kostnici, ve dnech téhož eparchy Nestoria, ve čtvrtém roce obžaloby; když neděle (Velikonoce) byla třetího dne Kalendů dubna 161, to jest čtvrtý Farmuf; dvacátého prvního dne měsíce, v šedesátém druhém roce 162. éry Diokleciánovy. Athanasius Starším a jáhnům Alexandrie, bratřím a milovaným v Pánu – radujte se! 1) Dobře jste udělali, milovaní a vytoužení bratři, že jste podle obyčeje o neděli svatého svátku velikonočního v těch diecézích udělali oznámení, z čehož vaši píli vidím a poznávám. Prostřednictvím dalších zpráv jsem vás informoval, že po uplynutí aktuálního roku byste měli znovu učinit oznámení na příští rok; a nyní jsem zjistil, že je nutné napsat vám o tomtéž, abyste, když jste na to upozorněni, mohli sami bez prodlení psát. Po uplynulých velikonočních svátcích se slavil dvanáctý Farmufa, sedmý den Id dubna, pro budoucí velikonoční neděle připadá na třetí den dubnových kalendářů a podle alexandrijského počítání - na čtvrtý Farmuf. 2) Po oslavě Velikonoc tedy opět, podle předchozího zvyku, v těchto diecézích oznamte: Velikonoční neděle připadá na třetí den dubnových kalendů (podle alexandrijského počítání je to čtvrtá Pharmufa) a ať o tom dni nikdo nepochybuje a nikdo proti tomu nic nenamítá tvrzením, že by bylo vhodnější slavit velikonoce dvacátého dne dvacátého měsíce. Neboť na svaté radě se o tom diskutovalo a každý určil den (slavení Velikonoc), který připadá na třetí den dubnových kalendářů, tedy na čtvrtý den měsíce Farmufa. Protože je splněn konec týdne předcházejícího tomuto dni, nemůže dojít k žádnému sporu; a my všichni naopak musíme souhlasit; totéž bylo napsáno Římanům. Oznamte tedy den, jak jste o něm byli sami informováni, tedy třetí den dubnových kalendářů podle alexandrijského počítání – čtvrtou Farmufu. Buďte zdraví v Pánu! O to se modlím, milovaní a vytoužení bratři. Devatenáctý svátek epištola svatého Atanáše Za konzulátu Rufina a Eusebia, za dnů téhož eparchy Nestoria, v pátém roce obžaloby; když neděle (Velikonoce) byla den před Idami dubna 163, tedy sedmnáctý Farmuf, patnáctého dne měsíce, od Diokleciána v šedesátém třetím roce 164. 1) Požehnán buď Bůh, Otec našeho Pána Ježíše Krista! - takový začátek se k tomuto poselství hodí; a nyní ještě více - protože to (začátek) sestává ze slov apoštolského díkůvzdání Pánu (Ef 1,3) - za to, že nás z dálky přivedl a opět nám dal možnost nebojácně vám posílat, podle zvyku, sváteční poselství. Neboť čas oslav, moji bratři, a svátek sám je blízko; – ne takové, aby se ohlašovalo trubkami, jak je známo z historie (Starý zákon); ale sám Spasitel, který za nás trpěl a vstal z mrtvých, byl zvěstován a oslavován, jak hlásá Pavel: „Neboť náš velikonoční beránek byl za nás sežrán, Kriste“ (1. Korintským 5:7). A to je naše dovolená, ne cizí! Židé však už velikonoce neslaví, protože čas baldachýnu skončil, starý přestal a od nynějška začíná „měsíc nových věcí“, ve kterém se sluší slavit každý, kdo naslouchá Tomu, kdo říká: „Zachovejte měsíc nového (ovoce) a dejte velikonoce Pánu, vašemu Bohu“ (Dt 16,1). Pohané si samozřejmě také představují, že slaví svátky, a Židé se skrývají za své pokrytectví. Svátky pohanů, kteří se starají jen o chléb, odmítá; a odvrací svou tvář od svátků Židů, kteří jsou za jejich hranicemi, a říká: „Tvůj novoluní a tvé soboty“ ... „Má duše nenávidí“ (Iz. 1:14). 2) A činy, které byly nezákonné, byly alespoň spáchány s dobrou vůlí, i když byly uznány za zbožné; jsou k ničemu a ještě více vystavují ty, kdo se jimi zabývají, pokrytectví. Proto ti, kdo přinášejí takové oběti, navzdory svému pokrytectví, musí slyšet od Otce: vaše oběti jsou nepříjemné (Mně) a vaše oběti Mě netěší; i když přineseš sevendal, je to marné; a kouření (vaše) se Mi hnusí 165. Neboť Bůh nic nepotřebuje, a poněvadž v něm není nic nečistého, je jimi (obětí Židů) nasycen, jak o tom sám svědčí u Izajáše: „Jsem úplný“ (Iz 1,11). Ale Zákon o obětech byl dán pro vedení lidí a pro reprezentativní obraz budoucnosti; Pavel totiž říká Galaťanům: „Než přijde víra, buďte opatrní pod zákonem, abyste byli uzavřeni svévolné víře, která se v nás zjeví“. „Týž zákon nás vede ke Kristu, abychom vírou byli ospravedlněni“ (Galatským 3:23,24). Židé to však neviděli a nerozuměli tomu – protože chodíce ve dne jako ve tmě, usilovali však o naši Pravdu, která byla skryta v Zákoně; ale nevykopali Ji, k Písmu svatému se chovali dvojsmyslně a nepoddali se Duchu svatému. Když Mojžíš položil závoj (na jeho tvář), pak se na něj podívali; a jakmile odložil závoj, odvrátili od něj pohled; a nerozuměli tomu, co četli, ale vynalezli jednu věc místo druhé. Proto proti nim Prorok hlasitě volá: zvítězila nad nimi lež a nevíra! a Pán o nich již v té době mluvil: „Synové cizinců mi lhali, synové cizinců slíbili“ (Ž 17:45, 46); a nyní s jakou mírností jim vytýká, když říká: „Uvěřili-li rychle v Mojžíše, rychle uvěřili ve mne, neboť je o mně psáno“ (Jan 5:46). A oni, jsouce nevěřícní, dále jednají ve vztahu k Zákonu zrádně, totiž: říkají, co se jim líbí, nerozumí tomu, jak je psáno. Dále, protože oni jsou svým pokrytectvím ještě před otevřenou knihou pokrytci a zůstávají ve svém mínění, pak On skrze Izajáše v hněvu mluví proti nim: „Kdo je to, kdo vzal toto potěšení z vašich rukou“ (Iz 1:12)? a skrze Jeremiáše, ačkoli chtěli najít ospravedlnění, vyhrožuje: „Shromážděte své zápalné oběti se svými oběťmi a jezte maso, neboť jste svým otcům nemluvili, ani jim nepřikazovali v den, kdy jste je vyvedli z egyptské země ohledně zápalných obětí a obětí“ (Jer 7,21.22). Nejednali, jak měli, a nestarali se o naplnění Zákona; ale nacházeli mnohem větší potěšení, jak jim Prorok vyčítá, v takových dnech, kdy mohli urážet své služebníky, kdy se scházeli k soudu a soudnímu sporu, kdy dopouštěli násilí na slabých a dělali to všechno pro své vlastní potěšení. Zůstávají proto od dovolené až do konce exkomunikováni, i když ještě teď chtějí ukázat, jak jedí maso mimo (určené) místo a čas. Neboť místo zákonného beránka se naučili obětovat Baalovi; místo pravých nekvašených chlebů „sbírají dříví a jejich otcové zapalují oheň a jejich ženy hnětou mouku, aby připravovali nekvašené chleby pro nebeský zástup a přinášeli úlitby cizímu bohu, aby mě popudili k hněvu“ (Jer 7,18), praví Pán. Za takové činy obdrží odplatu; a tak, i když si sami sebe představují, že slaví velikonoční beránka, radost a veselí jsou z jejich rtů odňaty, jak o tom mluvil Jeremiáš: „A odstraním z judských měst a jeruzalémských cest hlas radujících se i hlas radujících se, hlas ženicha a hlas nevěsty“ (Jer. 7:34). Proto „ten, kdo zabíjí“ vola, je totéž jako ten, kdo zabije člověka, a kdo obětuje jehně, je totéž jako ten, kdo škrtí psa; ten, kdo přináší semidal, je stejný jako ten, kdo přináší prasečí krev; pálení kadidla (na památku) je totéž, jako když se modlíte k modle.“ (Iz. 66:3, 4.) Ale Bůh v tom nemůže mít nikdy své zalíbení a Boží slovo od nich nic takového nevyžaduje; oni sami si zvolili, jak říká, ty cesty a takové ohavnosti, které si jejich duše oblíbily. 3) Ale co to může znamenat, moji bratři? Ostatně prorocké slovo je hodné, abychom ho vyzkoušeli, a to zejména s ohledem na zastánce hereze, kteří směřovali své myšlenky proti Zákonu. Neboť Hospodin skrze Mojžíše vydal nařízení týkající se obětí a celá kniha, zvaná kniha Leviticus, je o nich plná předpisů, takže ten, kdo obětuje, může být schválen, a ten, kdo je zanedbává jako neposlušný příkazu, bude podroben kritice. A skrze proroky říká: Kdo to požaduje z vašich rukou? Neřekl jsem vašim otcům o obětech zabití, ani jsem jim nedal příkazy ohledně zápalných obětí 166 . Z toho se může zdát, že Písmo svaté nesouhlasí samo se sebou, nebo že Bůh, který dal tato přikázání, je nepravdivý. Ale opravdu nemůže dojít k dohodě? - to se nestane! – Autor pravdy není klamný, neboť „Bohu nelze lhát“ (Žd 6,18), jak uvádí Pavel; ale je lepší říci, že vše platí pro ty, kteří myslí správně, a pro ty, kteří s vírou přijímají přikázání Zákona. Zároveň se mi to zdá – a kéž mi Bůh pomáhá skrze vaši modlitbu! – že tato námitka není daleko od pravdy. Konkrétně zpočátku neexistovala žádná definice nebo zákon týkající se obětí zabití a také neexistoval žádný příkaz od Boha, který dal Zákon, o zápalných obětech; ale z tohoto důvodu byly zaváděny oběti, aby pro ně měly symbolické znamení a byly prototypy; neboť „baldachýn budoucích dobrých věcí“ (Žd 10:1) byl úzce spojen se Zákonem a pouze „do doby nápravy“ (Žd 9:10) byly tyto prototypy ustanoveny. 4) Ne všechny zákony se tedy týkaly obětí; ale v Zákoně byla pouze jedna sbírka instrukcí ohledně obětí 167, jimiž (Zákon) předem přesvědčuje, abychom se zdrželi modlářství a usilovali o blízkost k Bohu; a skrze které prorocky hlásá i současnou dobu. Proto jim Bůh, ani na začátku, když vyvedl lidi z Egypta, ani v době, kdy oni (Židé) přišli na horu Sinaj, nedal pokyny ohledně obětí zabití a zápalných obětí - protože Bůh není člověk, takže se o to musel postarat předem - ale Jeho příkaz (byl to), aby se naučili poznávat Ho jako pravého Boha a jeho Slovo by nemělo být považováno za prázdnějšího, než je skutečnost, že neexistuje nic víc než falešné zdání. A tak chtěl, aby ho poznali, když je vyvedl z Egypta a přikázal jim překročit Rudé moře. A když chtěli sloužit Baalovi a horlivě se snažili přinášet oběti těm, kteří neexistují; když zapomněli na zázraky, které se pro ně v Egyptě konaly, a přemýšleli o tom, že se tam vrátí; teprve potom, po udělení Zákona, byl předpis obětí povýšen na úroveň Zákona; aby své myšlenky, nikdy nezaujaté neexistujícími (bohy), obrátili k Tomu, který je pravým Bohem, a nenechali se nadále unášet obětmi, ale raději odvrátili pohled od modly a poslouchali jen to, co Bůh přikazuje. Neboť poté, co řekl: „Nebyla slova... a žádná přikázání... o zápalných obětích a obětech“ (Jer. 7:22), hned dodal: „ale (pouze) toto slovo jim přikazovalo: Slyšte můj hlas a já budu vaším Bohem a vy budete mým lidem a budete chodit po všech mých cestách, které jsem vám přikázal“ (Jer. 7:23). Když byli takto poučeni prostřednictvím předobrazů a učeni, aby nectili nikoho kromě Pána; pak mohli vidět, jak dlouho bude stín trvat, aby nezapomněli na nadcházející čas, kdy ani býk z volů, ani beránek z ovcí, ani koza z koz nebudou sloužit jako oběť Bohu; ale vše se bude dít jednoduše a duchovně neustálou modlitbou a zbožným chováním, s úctou a slovy. Jak zpívá David: ať je mu má poslušnost přijatelná! a: „Ať je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou, zvednutí mé ruky, večerní oběť“ (Ž 140:2). A Duch svatý, který je v něm (David), přikazuje toto: zhltni oběť chvály Bohu a splať Nejvyššímu své sliby (Ž 49,14); "Jezte oběť spravedlnosti a doufejte v Hospodina!" Velký Samuel vytýká Saulovi neméně působivě: není poslušnost (hlasu Hospodinova) lepší než oběť (1. Samuelova 15:22)? Neboť skrze to se naplňuje Zákon a Bůh je zalíben, jak říká: „Oběť chvály mě oslaví“ (Ž 49:23). A pak dejte každému vědět, co znamená toto přísloví: „Chci milosrdenství, ne oběť“ (Oz. 6, 6) a že Bůh nemiluje to, co je tomu v rozporu. 5) Ale byli nedbalí a nestarali se o dosažení pravého poznání; neboť kdyby chápali učení zjevené Bohem, „neukřižovali by Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). A jaký konec je nyní čeká, o tom Prorok předem hlasitě volá tímto způsobem: „Běda jejich duším, neboť vymysleli zlou radu..., reeksha: svážeme Spravedlivého, neboť nepotřebujeme jíst“ (Iz 3,9.10). A důvodem jejich nepochopení není nic jiného než klam; A tak o tom Pán, vyčítaje jim, říká: „Vy jste oklamáni, neznáte Písma“ (Matouš 22:29). Když pak po napomenutí porozuměli, ukázalo se, že byli ještě tvrdohlavější, když řekli: „Jsme Mojžíšovi učedníci“ a „víme, že Mojžíš byl Bůh“ (Jan 9:28, 29), přičemž s těmito slovy zacházeli s ještě větší nedůvěrou a odsuzovali sami sebe. Neboť kdyby byli věřili tomu, kdo to slyšel, nezavrhli by Pána, který mluvil skrze Mojžíše, když se k němu přiblížil. Ale věřící zmíněný ve Skutcích apoštolů takový nebyl; neboť když uslyšel: „Rozumíš, jak to myslíš“ (Skutky 8:30)? Nestyděl se přiznat svou nevědomost, ale požádal o vedení; proč, jakmile byl vyučován, byla mu dána milost Ducha svatého. A tito (Židé), protože setrvávali ve své nevědomosti, byli dostiženi smrtí, jak se praví v Příslovích: bezbožný umírá ve svých hříších (Přísl. 5, 22, 23). 6) A takoví jsou i ti, kteří se odevzdali herezi; jako ti, kteří se odchýlili od správného chápání, se marně snaží přivlastnit si nosné božstvo pomocí lstí; neboť bezbožný si v srdci říká: "Bůh není!" - zkažený a znechucený v mém snažení“ (Ž 13:1); a je-li jejich chápání nerozumné, pak jsou jejich činy zlé, jak říká On (Kristus): „Jakkoli můžete říci dobré, jste zlí.“ (Matouš 12:34)? Byli zlí, protože mysleli zlovolně. A jak mohou ti, kdo usilují o násilí, praktikovat činy spravedlnosti? Jak může milovat ten, kdo má v úmyslu nenávidět? Jak může mít někdo lásku, jejíž myšlenky jsou obráceny k mamonu? Jak může být cudný ten, kdo se dívá na ženu s chtíčem? „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, smilstvo, cizoložství, vražda“ (Matouš 15:19); z něhož bezbožní, unášeni a sváděni tělesnými žádostmi, ztroskotají jako loď z mořských vln. A také je psáno: Všechno tělo bezbožných trpí velkou záhubou, protože když se stýkají s bláznovstvím (Přísl. 14,16), pak jsou otřeseni bouří a zahynou, stejně jako o tom mluví Šalomoun v Příslovích: bezbožní a pošetilí hynou společně a přenechávají svůj majetek někomu jinému 168. A to musí vydržet, protože v sobě nemají nic, co by mohlo odpovídat vedení rozumu. Neboť existuje-li porozumění, pak Slovo, Pilot (našich) duší, řídí loď a toto vedení je prováděno zcela rozumně; ti, kteří jsou zbaveni takového vedení, padají jako listí. Nezahyne nakonec jako Hymenaios a Filétos, kteří o vzkříšení uvažovali bezbožně, a když odmítli víru v něj, ve víře utrpěl ztroskotání (2. Tim. 2:17; 1. Tim. 1:19, 20)? Také Jidáš, který se stal zrádcem, odpadl od kormidelníka a zemřel spolu s Židy. Ale prozíraví učedníci, kteří zůstali s Pánem, ačkoli se moře rozbouřilo a loď byla připravena potopit se ve vlnách – protože byla bouře a opačný vítr – přesto neodpadli (od víry v Něho); ale spíše probudil ze spánku Slovo, které s nimi cestovalo na lodi; a najednou se moře na příkaz svého Pána uklidnilo a oni byli zachráněni a všichni se stali kazateli a učiteli. Vyprávějíce o slavných skutcích našeho Vykupitele nás poučili, abychom byli v tomto ohledu jako oni; neboť pro nás a pro náš prospěch byly sepsány (skutky Kristovy), abychom ze zázraků poznali Pána, který je vykonal, a s jeho učedníky se zacházelo jako s učiteli víry. 7) A pro nás, moji bratři, je svět jako moře, jak je psáno: „Toto moře je veliké a prostorné... Tam plují lodě a tento had ho stvořil, aby mu proklínal“ (Ž 103, 25, 26). Plujeme na něm dle libosti, jakoby unášeni větrem; neboť každý sahá tam, kam ho jeho vůle vede: nebo přichází ke sladkému míru, když Slovo vládne lodi; nebo je-li přemožen chtíčem, ztroskotá a v nebezpečí ztráty života uprostřed bouří. Neboť stejně jako jsou bouře a turbulence na moři, tak je na světě mnoho katastrof a pokušení. Nevěřící, když dojde ke katastrofě nebo pronásledování, upadne do pokušení, praví Pán (Marek 4:17); protože není pevný ve víře a hledí jen na věci pomíjivé, chybí mu síla, aby odolal obtížím vznikajícím při katastrofách; ale jako dům postavený pošetilým mužem na písku (Matouš 7:26, 27), i on, postrádající pochopení, musí padnout z tlaku pokušení, jako z větru. A spravedliví, protože mají „smysly vycvičené dlouhým studiem“ (Hebr. 5:14), protože jsou pevní ve víře a dbají Slova, neslábnou, když jsou pokoušeni, ale vytrvají až do konce, jak se na věřící sluší, i když se proti nim občas zvedne vlna největších pokušení; - probouzejí Pána, který je mezi nimi, přijímají spásu a skrze vodu a skrze oheň míří na místo míru, náležitě slaví Velikonoce, vysílají modlitby vděčnosti k Bohu, který je zachránil. Když jsou pokoušeni, jsou známí jako Abraham; nebo, pokud utrpí neštěstí, projeví svou loajalitu jako Job; nebo, když jsou utlačováni a zacházeno zrádně, zůstávají neochvějní jako Josef; nebo když jsou pronásledováni, neprojevují netrpělivost, ale s Bohem (svým), jak je psáno, překonávají hradbu zloby (Ž 17,30). "Kdo vzbuzuje mezi bratřími rozpory a sváry, odpadl od pravdy." – I blažený Pavel se ukázal jako takový, nalézal zalíbení ve slabostech, byl spokojený v pohanění, v nouzi, v pronásledování, v útlaku pro Krista (2. Kor. 12:9, 10); chtěl, abychom všichni měli dobrou náladu, a řekl toto: „Vždy se radujte... ve všem děkujte“ (1 Tesalonickým 5:16,18)! A co by bylo nejvhodnější k velikonočním svátkům, kdyby se neodvrátilo od zlého, neposkvrněného života a neustálé modlitby pronášené Bohu s díkůvzdáním? 8) Proto bychom my, bratři moji, měli nyní v očekávání triumfu věčné radosti v nebi slavit svátky Velikonoce, vždy se radovat, neustále se modlit a za všechno děkovat Pánu. Ano, a chci slavit Velikonoce, děkovat Bohu jak za další úžasné skutky, které vykonal, tak za projev Jeho milosrdenství, které se na nás nyní vylilo; protože On nás při trestání poučuje, ale nevydává nás k smrti; za to, že jsem z dálky. jako by z konce země přivedl nás zpět a sjednotil nás s tebou. Tak jako já sám mám nyní touhu slavit Velikonoce, postaral jsem se také o to, abych vám oznámil velký svátek Velikonoce; abychom i my, jdouce za Ním (po Kristu), do Jeruzaléma – ne odloučeni, ale jakoby do jednoho domu, abychom i my mohli ochutnat velikonočního beránka – nevařeného ve vodě (Ex 12,9), od té doby bychom proměnili slovo Boží ve vodu; a také aniž bychom zničili Jeho kosti (Ex 12:46), čímž bychom překroutili to, co je psáno v evangeliu (Jan 19:33, 36); ale (ochutnáme) jako pečené na ohni, s hořkými bylinami (Exod. 12:8) a hoříce v duchu završme čas půstu a noc bdění klekáním, pokáním a díkůvzdáním. 9) Začněme letnice šestého dne Famenotu 169, a když je strávíme vhodným způsobem v abstinenci a modlitbě, pak budeme moci dosáhnout svatého dne. Kdo totiž považuje zachovávání čtyřicetidenního půstu za málo důležité, kdo takříkajíc neprozřetelně a v nečistotě vchází do svatyně svatých, nebude slavit velikonoční svátky. Proto se vzájemně varujme a usilujme o to, abychom nic nezanedbali, ale také abychom všechny tyto dny strávili v půstu; abychom přidáním půstu k půstu náležitě oslavili svátky velikonoční. 10) Postní doba tedy začíná, jak bylo řečeno výše, šestého dne Phamenofu, velkého týdne pašijí jedenáctého Farmufu 170, po postní době, kterou končíme šestnáctého téhož měsíce 171 v sobotu pozdě večer, pak slavíme Velikonoce, kdy nastává den vzkříšení – sedmnáctého dne téhož měsíce, sedmnáctého dne téhož měsíce, Farmuf přidáváme k řádu Svatého172, v pořadí svatých 172. Letnice, radující se a chválící Boha, že i tímto předem předem oznámil radost a nekonečný pokoj, který je v nebi připraven pro nás, kteří skutečně věříme v Krista Ježíše, našeho Pána; a skrze Něho a s Ním budiž čest Jeho Otci a moc s Duchem Svatým na věky věků, amen! Pozdravte se navzájem svatým polibkem! Pozdravují vás bratři, kteří jsou se mnou! Považoval jsem za nutné upozornit vás také na to, co se týká dosazení těch biskupů, kteří byli jmenováni místo našich zesnulých kolegů, abyste věděli, komu psát a od koho přijímat odpovědi. Je tedy určeno: v Sieně místo Nilammon stejné jméno (jemu) Nilammon; v Latoně místo Ammonius - Masis; v Koptonu místo Theodora - Psenosiris; v Panosu, protože Artemidorus kvůli stáří a slabosti o to požádal, byl pod něj jmenován Arius; v Gypsel - Arseny, poté, co byl znovu získán pro církev; v Lyconu místo Plusiana Eudaemon; v Antinoovi, místo Ammonius a Tyrannius - Arion; u Oxyrhyncha místo Pelagia Theodore; v Nilopolis místo Theony, Amatas a Isaac, po jejich vzájemném usmíření; v Arsenoitidě je místo Silvana Andrey; v Prosopontis místo Serapammon - Triadelphus; v Diocfaku, který je na pobřeží, místo Serapammon - Theodore; v Saiton místo Nemesion - Paphnutius; v Xois, místo Anubiona, Theodore a s ním Isidore, poté, co byl znovu získán pro církev; v Sephroitida místo Potammon - Opion; v Klysmě místo Jakuba Typhonas a s ním Pavel, poté, co byl znovu získán pro církev. Dvacátý sváteční list svatého Atanase Na konzulátu Filipa a Salie, za dnů téhož eparchy Nestoria, v šestém roce obžaloby, kdy neděle (Velikonoce) byla třetího dne nons dubna 173, to jest osmého Farmutha, éry Diokletina v šedesátém čtvrtém roce 174, osmnáctého dne měsíce. 1) A teď budeme slavit Velikonoce, moji bratři! Jak náš Pán kdysi řekl svým učedníkům, tak nám nyní předem oznamuje: za několik dní bude Pesach, na který Židé usmrtí Pána, a my slavíme Jeho smrt, radujíce se, že po zármutku dostáváme pokoj, že když jsme byli do té doby rozptýleni, hned se shromáždíme; že poté, co jsme byli předtím ztraceni, jsme znovu nalezeni, předtím jsme byli v dálce, nyní jsme se přiblížili, že předtím, než jsme byli cizinci Tomu, který za nás trpěl a byl přibit na kříž, od nynějška patříme Jemu - Tomu, který nesl naše hříchy, jak říká Prorok (Iz 53:4), a kvůli nám jsme snášeli nemoc a smutek ze všech bolestí. Když žízníme, utišuje nás právě v tento svátek, stojí a hlásá: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Neboť to je to, co vždy ukazuje lásku svatých k Němu, že nikdy neváhají, ale bez donucení přinášejí Pánu stálou oběť a vždy žízní a prosí Ho o pití; David zpíval takto: "Bože, můj Bože, tobě ráno: má duše žízní po tobě, protože mé tělo je v tobě hojné, v zemi prázdné, neproniknutelné a bez vody. Tak jsem se ti ukázal ve svatých věcech" (Ž 62:2,3). Prorok Izajáš říká: „V noci se můj duch k tobě zatmí, Bože, dříve než přijde světlo tvého přikázání“ (Iz. 26:9); někdo jiný říká: „Moje duše miluje touhu po tvém osudu v každé době“ (Ž 119:20); a znovu říká: „Důvěřoval jsem tvému ​​osudu a budu zachovávat tvůj zákon“ (Ž 119, 43, 44). A také takto směle volá: „Pozdvihnu oči k Hospodinu“ (Ž 24,15) a zároveň říká: „Pozdvihnu před tebou učení svého srdce“ (Ž 18,15); Pavel opět radí: vždy děkujte, bez přestání se modlete (1 Tesalonickým 5:18, 17). Ti, kteří se vždy takto vzdělávají, mohou mít pevnou důvěru v Pána a říkat: „Vezměme si a odveďme Pána, neboť ráno je připraveno ho najít a pro nás přijít jako časný a pozdní déšť země“ (Oz 6,3). Ale nejen ráno na ně vylévá, a nejen pak jim dává napít, jakmile o to požádají; ale hojně jim ze své velké lásky k lidstvu uděluje milost Ducha v každé době. A odkud pochází to, po čem žízní, hned k tomu dodává: „Věřte ve mne“ (Jan 7:38). Neboť jako je podle Knihy přísloví (Přísloví 25:26) studená voda příjemná žíznivému, tak i příchod Ducha těm, kdo věří v Pána, je mnohem příjemnější než jakékoli jiné potěšení a potěšení. 2) Také se nám sluší, zvláště ve dnech velikonočních, slavit ráno společně se svatými a se všemi svými dušemi v čistotě těla přistupovat k Pánu s díkůvzdáním a uctivou vírou v Něj; takže pokud od nynějška začneme pít tento Božský nápoj, který pochází od Něho, budeme zcela opilí a v nebi budeme moci zasednout k jídlu se svatými a zúčastnit se stejné oslavy a stejné radosti; ke kterému hříšník nemá žádnou přitažlivost a bude právem vyhnán, když slyšel následující: „Příteli, jak vešel, kdo neměl svatební roucho“ (Matouš 22:12)? Samozřejmě, že hříšníci také žízní, ale ne po milosti Ducha; protože je podněcuje ten zlý, zcela je pohltí vášně, jak se praví v Příslovích: celý den se těší ze zlých žádostí (Přísl. 21:26)! A Prorok proti nim volá: „Běda těm, kdo ráno vstávají, a opojný nápoj těm, kdo pronásledují ty, kdo čekají na večer, neboť já spálím víno“ (Iz. 5, 11I); Sami se oddávají zhýralosti a začnou toužit po smrti ostatních. A jako první se napijí vody lži a nevíry, Prorok jim dává znamení: „Můj vřed je tvrdý,“ říká, „jak budu uzdraven? A ti druzí, protože pijí se svými komplici, překrucují a poškozují chápání pravdy a odvracejí od ní prostoduché. A proč (Prorok) prohlašuje: „Běda tomu, kdo omámí svého společníka bahnitou zkažeností, a tomu, kdo je opilý, ať se podívá do jejich jeskyní“ (Hab 2:15)? A oni jsou pokrytci a zakrývají pravdu, jsou ve svém srdci klidní, předem hasí žízeň (z pramene lží) a opakují, co říká marnotratná manželka v Příslovích: „Dotkni se sladkosti skrytého chleba a pij sladkou vodu krádeže“ (Přísloví 9:17). Připravili zálohu na skrytých místech, protože nemají tu svobodu ctnosti a tu smělost moudrosti, která se zpívá ve výsledku; Nemají tu odvahu, která zvedá hlas na křižovatce a hlasitě pláče z výšin zdí (Přísl. 8, 3); Proto je jim přikázáno příjemně chutnat, protože jejich touha je obrácena k podvodu a vášni, kdy kradou sladkost pravdy a navíc tak, že se vinou své zloby, která se tak snadno odhalí, snaží skrýt vlastní hořkou vodu. Z tohoto důvodu se vlk obléká do ovčího roucha; ale malované rakve zvenčí klamou. Stejně tak Satan... Úryvek z dvacátého druhého svátečního poselství svatého Atanase Náš Pán Ježíš Kristus, který vzkřísil smrt pro všechny, ne někde na zemi dole, ale ve vzduchu samém, vztáhl ruce; aby bylo jasné, že křížem jsi dosáhl spásy všech, všude (v existenci), a že On, když svrhl argument, který má zvláštní moc ve vzdušné oblasti, nám opět otevírá přístup do nebe a osvobozuje je. Úryvek z dvacátého čtvrtého svátečního poselství svatého Atanase A když vyšli toho času, opouštějíce Egypt, nepřátelé jejich stali se hřištěm moře; a nyní, když pochodujeme ze země do nebe, sám Satan konečně padá z nebe jako blesk. Úryvek z dvacátého sedmého svátečního poselství svatého Atanase Athanasia, alexandrijského biskupa a vyznavače, jehož začátek je tento: „Znovu přichází den velikonočního vzkříšení. Co jiného je naše radost a naše sláva, když ne náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus, který za nás trpěl a skrze to nás dal poznat Otci. Nikdo jiný než On, který dříve hlásal skrze Proroky a nyní říká všem: Já, Mluvčí, jsem blízko! Skvělý výrok! Není to totiž tak, že by jednou promlouval a jindy mlčel, ale vždy, vždy od samého počátku, neustále žije v každém a promlouvá v srdci každého. Úryvek z dvacátého osmého svátečního poselství svatého Atanase Stal se obětí pro všechny a my, živeni slovy Pravdy a účastnými Jeho životodárného učení, můžeme spolu se svatými dosáhnout nebeské radosti. Neboť Logos nás tam volá k božské a skutečně nehynoucí hostině stejným (slovy), jako svolal učedníky do horní místnosti (večeře). Zde ty, kteří za nás trpěli, tam připravuje nebeské příbytky pro ty, kteří nejsnadněji uposlechli pozvání a bez ustání sledovali čest vysokého povolání, aniž by se odchýlili od cíle; Tam ti, kteří jdou na večeři a bojují proti těm, kteří je způsobují klopýtnutí, dostanou korunu a nekonečnou radost. A přestože je práce tohoto procesí pro lidi skvělá, sám Pán to usnadnil a usnadnil. My, bratře, kteří jsme přijali heliport od Spasitele a jsme povoláni k nebeské hostině, protože svátek se již blíží, vezmeme „dlaň datlí“ (Jan 12:13) a když jsme se stali vítězi hříchu, jako ti, kteří kdysi vyšli vstříc Spasiteli, když jsme se připravili svými skutky, setkáme se také s Přicházejícím; aby se po výstupu s Ním stali účastníky nebeského vývaru a od nynějška strávili nekonečný život v nebi. Úryvek z dvacátého devátého svátečního poselství svatého Atanáše A jako jsou věci lidské pomíjivé, ale dobrota Boží nepřestává; potom probouzí nás, kteří jsme zemřeli, a ve slabosti naší vlastní přirozenosti, a zvedá ty, kteří jsou ze země, do nebe. A také z dvacátého devátého listu, který začíná takto: „Pokud jde o čas dopředu, stačí, co jsme napsali předtím. A Pán zkoušel učedníky, když spal (na zádi) u hlavy (Marek 4:38). A pokud to bylo samo o sobě zázrak, pak ještě více mělo moc zahanbit ateisty. Neboť tím, že vstal, pokáral moře a utišil bouři, dokázal obojí: že mořské vlny nepřicházejí od větrů, ale ze strachu před svým Pánem, který chodí po moři; a že Pán, který zakázal moře, nebyl stvořen, ale je jeho Stvořitelem (moře), neboť stvoření by neprokázalo poslušnost stvoření. Bylo-li Rudé moře před Mojžíšem rozděleno; pak se to nestalo proto, že by Mojžíš, který to udělal, něco řekl, ale protože to přikázal Bůh. A jestliže se slunce zastavilo nad Gibeonem a měsíc nad údolím Ajalon, pak to nebylo dílo Jozuova syna, ale Hospodina, který vyslyšel jeho modlitbu. Byl to On, kdo zakázal moře a způsobil zatmění slunce nad křížem. Úryvek z třicátého devátého svátečního poselství svatého Atanase O tom, kolik a jaká Písma církev přijímá, o velikonočních svátcích svatého Atanase, biskupa alexandrijského, které vymezují kánon Písma Božího přijatý církví. Protože se někteří odvažují pro sebe sestavit knihy, zvané tajné knihy, které Řekové nazývají apokryfní, a smíchat je s Písmem vyřčeným v Duchu, o němž Otcové ustanovili, jak byli před nimi uchováni a zrazeni těmi, kteří byli původně vizionáři a služebníci Slova; pak bylo rozhodnuto, abych na žádost věrných bratří, se zárukou pravdivosti toho, co jsem byl předtím vyučován, sestavil kanonickou definici toho, která Boží Písma byla zrazena a svěřena svaté církvi; - ať všichni, kdo se mýlí, mohou odhalit ty, kteří je svedli na scestí; a ti, kteří zůstali čistí, se budou při zmínce o nich znovu radovat. Knihy Starého zákona tedy existují v počtu dvaadvaceti; neboť, jak jsem slyšel, Hebrejci používají stejný počet písmen; a každá z nich (svaté knihy) zaujímá následující místo v pořadí a má následující jméno. První je Genesis, pak Exodus, pak Kniha Leviticus, pak Numeri, po tom Deuteronomium; po nich následují: Joshua, syn Nun, pak (kniha) Soudců a poté Ruth; pak po této - knize králů - čtyři části: první a druhá jsou brány jako jedna kniha a třetí a čtvrtá také jako jedna; a pak kniha Letopisů – první a druhá, brané jako jedna kniha; pak Esdras první a druhý, stejně (tvořící) jednu knihu. A po nich je jedna kniha žalmů, pak Přísloví Šalomounova – jedna kniha, a také Kazatel – jedna kniha, pak Píseň písní – jedna kniha; a po těchto (následuje) ještě jedna kniha Jobova a pak dvanáct proroků, počítaných za jednu knihu; pak Izajáš jednu knihu, pak Jeremiáš s Baruchem, Pláč a List - jedna kniha; po tomto Ezekiel je jedna (kniha) a také Daniel je jedna kniha. Dosavadní složení Starého zákona. Ale nelze ignorovat zmínku o (knihách) Nového (zákona); jsou následující: 4 evangelia - Matouš, Marek, Lukáš, Jan; a pak Skutky apoštolské a sedm listů, které jsou: jeden Jakub, dva Petrové, pak Jan 3 a po nich jeden Juda; po nich následuje čtrnáct Pavlových listů, uspořádaných v tomto pořadí: první je Římanům, pak dva Korinťanům a po nich jeden Galaťanům a pak jeden Efezským a ještě jeden Filipanům a také jeden Kolosanům; potom po těchto - dva Tesaloničanům, pak jeden Hebrejům a další dva Timoteovi, jeden Titovi a poslední Filemonovi; a také Zjevení Jana. To jsou zdroje spásy, ti, kdo po nich žízní, jsou utišeni slovy zvířat, která jsou v nich; pouze hlásají poučení ve zbožnosti. Ať k nim nikdo nepřidává ani neubírá. Neboť náš Pán, když kázal saduceům, řekl: „Jste oklamáni tím, že neznáte“ Písma (Matouš 22:29); a vyčítal Židům a řekl: „Zkoumejte Písma... ona jsou ta, která svědčí o mně“ (Jan 5:39). Ale kromě toho považuji za nutné napsat následující: kromě těchto jsou ještě další písma – která nejsou kanonicky definována – (písma), která otcové určili ke čtení těm, kdo chtějí začít s katechumenem a studiem zbožnosti; jsou to tyto: Moudrost Šalomounova a Moudrost syna Sirachova, Ester, Judity a Tobiáše a takzvané Učení apoštolů a pastýře. Nicméně, moji milovaní, když ty (knihy) jsou definovány kanonicky, a ty se musí číst; Nikde není zmínka o tajných knihách, které Řekové nazývají apokryfní; ale to je výmysl kacířů, kteří si je píší pro sebe, kdykoli chtějí, podle své svobodné vůle; zacházejí s nimi s úctou a přidávajíce k nim velký počet let, používají je, jako by byly prastaré: odtud je důvod, aby sváděli prostoduché. Úryvek ze čtyřicátého svátečního poselství svatého Atanase „Ale vy jste byli se mnou v mém soužení a já vám zaručuji, jako mi můj Otec odkázal Království, abyste jedli a pili u mého stolu v mém království“ (Lukáš 22:28-30). Tedy ti, kteří jsou skrze evangelium povoláni k velké a nebeské večeři v oné horní místnosti označené; očisťme se, jak přikázal apoštol, „od každé nečistoty těla a ducha, vytvářejme svatost v umučení Božím“ (2. Korintským 7:1); abychom zevnitř i zvenku, bezúhonní – navenek oděni cudností a spravedlností, ale uvnitř chápající slovo pravdy ve správném duchu – mohli slyšet: „vejdi do radosti svého Pána“ (Matouš 25:21)! Úryvek ze čtyřicátého druhého svátečního poselství svatého Atanase Neboť my, z těch, kteří byli povoláni, jsme nyní moudrostí (společně) povoláni podle přísloví evangelia k této velké a pokojné večeři, která je dostatečná pro celé stvoření, totiž na Velikonoce, ke Kristu, který byl zabit jako oběť. „Pro naše Velikonoce... Kristus byl pohlcen“ (1. Korintským 5:7). A o něco později ti, kteří se takto zdobí, uslyší: „Vejděte do radosti svého Pána! Úryvek ze čtyřicátého třetího svátečního poselství svatého Atanase Naše povolání (ke kterému patří i Velikonoce) je shůry a naše bydliště je v nebi, podle Pavla: „Nejsme imámové města, které zde přebývá, ale hledáme toho, který má přijít“ (Žd 13,14), a když tam směřujeme svůj pohled, slavíme svátek správným způsobem. A znovu, po nějakém ústupu: nebe je skutečně vysoko a je od nás v nekonečné vzdálenosti; neboť se říká: „Nebe je nebe Páně“ (Ž 113:24). Ale z tohoto důvodu by člověk neměl váhat ani se bát, ať je cesta k němu jakkoli nepřístupná; ale o to větší připravenost by měla být odhalena. Neboť to není tak, že bychom měli pálit cihly a hledat dehet, který by nahradil vápno, stejně jako se pustili do práce ti, kteří se kdysi přestěhovali z východu a našli planinu v zemi Shinar. Neboť jejich jazyky byly zmatené a podnik byl rozrušen. A pro nás tam Pán „obnovil východ slunce“ svou vlastní krví a usnadnil to. A znovu: a když nás zavolal, nejenom nás ujistil o odlehlosti nebe, ale dokonce, když sám přišel, otevřel tyto kdysi zavřené dveře. Neboť to bylo skutečně uzavřeno od doby, kdy vyhnal Adama z ráje sladkosti a umístil cherubíny a plamenný meč, aby střežili cestu stromu života. Nyní je otevřeno. A když se zjevil, s větším milosrdenstvím a láskou k lidstvu, přivedl s sebou do ráje zloděje, který Ho vyznal; a když vystoupil do nebe jako náš předchůdce, otevřel dveře všem. A znovu: Pavel, usilující o cíl – čest vysokého povolání, byl skrze toto dohnán „do třetího nebe“ (2. Korintským 12:2); když viděl to, co je nahoře, sestoupil, hlásal nám, hlásající evangelium, to, co je psáno Hebrejům: „Nepřibližujte se,“ říká, „k hmatatelné hoře a planoucímu ohni, oblaku a tmě, bouři a zvuku polnice a hlasu slovesa... Ale přistupte k hoře Sion a k městu živého Boha, k církvi živého Boha atd. nebe psané“ (Žid. 12, 18-19, 22-23). A kdo by si nechtěl užít toto nebeské soužití? A kdo by nepovažoval za požehnání být napsán s takovými lidmi, aby s nimi slyšel: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34)? Úryvek ze čtyřicátého čtvrtého svátečního poselství svatého Atanase Čí je toto: „všechno, co náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus udělal pro nás a pro nás“... A když to viděli služebníci velekněží a zákoníci a slyšeli od Ježíše: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37); pak se dozvěděli, že to nebyl prostý člověk jako oni, ale Ten, kdo dal napít svatým; a že On je Ten, koho předem poznal prorok Izajáš, protože je skutečně záře světla a Slova Božího. A tak vylil dávný ráj jako proud z pramene a nyní dává tentýž milostivý dar Ducha všem, když říká: "Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije. Věřte ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody" (Jan 7:37,38). To nemohl říci žádný člověk, ale pouze Živý Bůh, který skutečně dává život a Ducha svatého. Úryvek ze čtyřicátého pátého svátečního poselství svatého Atanáše Přinášejme všichni své oběti a nezapomínejme na naše společenství s chudými; a podle toho, co je psáno, vstoupíme do svatyně, kam vstoupil Ježíš jako náš předchůdce, „nalezl věčné vykoupení“ (Židům 9:12). Od něho... To je velký zázrak, že my, kteří jsme byli cizinci, se nazýváme svými; a ti, kteří byli kdysi cizinci, dostávají titul spoluobčanů svatých a dětí nebeského Jeruzaléma, jehož obrazem byl ten, který postavil Šalomoun. Kdyby Mojžíš zařídil vše podle toho, co bylo ukázáno na hoře; je jasné, že služba konaná ve svatostánku byla obrazem nebeských tajemství, ke kterým nás chtěl vést, připravil nám novou a trvalou cestu. A jestliže vše staré bylo obrazem nového, pak obrazem nebeské radosti a současného svátku, tvořícího procesí, k němuž žalmy a duchovní písně znamenaly začátek postní doby. Spolu s uvedením stáří měsíce do Velikonočního dne a do 22. března je pro každý rok den v týdnu, na který připadá 24. březen, označen číslem; řada těchto čísel odpovídá pořadí narozenin v kruhu slunce. Zde a níže je uveden věk měsíce pro Velikonoce. Epakta Alexandriana, tedy stáří měsíce do 22. března. 2 Atira 52 z Diokleciánovy éry 30. října 335 našeho letopočtu. Rok Diokleciánovy éry začíná 29. nebo 30. srpna. Syrské מדברנא lze také přenést prostřednictvím „opata“. Místo 15 by to mělo být 16. Město v Mysii je rodištěm Constanta Velikého. Letošní Velikonoce se měly slavit 27. Famenot, 10. dubna. CAL. 23. března. Zde by měl být text podle Larsova opraven takto: „Příští rok: Velikonoční neděle 28 Farmufa, - Věk měsíce 19, - Devátý den květnových kalendářů, - Epakta 17, sedmý den sedmého dne, rok sedmého obžaloby; (Římané se proti tomu ohradili a řekli, že od Apostule k farmě neslavili tradici, a Peter6) svátek 30. phamenothu, ve věku 21, 7. dne dubnových kalendářů F. Larsow Die Fest-Briefe des Heiligen Athanasius Bischofs von Alexandria 1852. S. 50, XXI u. Berechnete. 13 a 14 Mekhir z Diokleciánovy éry - 8. a 9. února 356 30 Mehira 73 Diokleciánova éra 24. února 357 5 Paohas 74 Diokleciánova éra 2. října 357 Mezi 26. lednem a 24. únorem je 362 let. 27 Paohas 79 Diokleciánova éra 24. října 362 25 Mehira 80 Diokleciánova éra 20. února 364 27 Epiphas 81 z Diokleciánovy éry 21. července 365 26 Phofa 83 Diokleciánova éra 23. září 366 Tedy 22. září 368. 14 Mesoria 86 Diokleciánova éra 7. srpna 370 Tentýž den (sobota) je také označen číslem 7. 7 Pacho 89 Diocles. éra 2. května 373 našeho letopočtu. Odpovídá řeckému jménu „eparcha“. _כתבא _כניא – Levitské knihy. Pondělí před Velikonocemi – 31. března. Kristus velikonoční Beránek. Mělo by to být 7. Farmuf - 2. dubna. Tentokrát byli císař a dvůr v Psammathia, předměstí Nikomedie. 15. dubna; ve skutečnosti by letošní Velikonoce měly být o týden později, tedy 27. Farmufa desátého dne květnového kalendáře – 22. dubna. V Sýrii po דנתמלא – „(dokud to nebude dokončeno“) přidal עמ_כוי s vámi. Tedy bratr císaře (Konstantina Velikého). Mezi slovy a vnitřním rozpoložením. Žena, která je bezohledná a zosobňuje šílenství. V Sýrii se „ať přijde“ vynechává; ve dvacáté zprávě (podle upravených zemí Kureton. 15–16, מה) je tento text uveden v plném znění. 2 Tim. 3, 12; V. 15, 18–21. D. b. 19 Farmufa 14. dubna. Nejprve slovy a pak činy. 15. dubna 344 - v 60. letech Diokleciánovy éry. 30. března; letos se měly Velikonoce slavit 27. Famenot, 10. dubna. CAL. 23. března.