Празнични (Великденски) съобщения

„Празничните (Великденски) послания” на св. Атанасий Велики са пастирски писма, писани след празника Богоявление до църквите и манастирите на Александрийската патриаршия. На гръцки език са запазени само фрагменти от 22, 24, 27, 28, 29, 39, 40, 42, 43, 44 и 45 послания. Отдавна съществува обичай, потвърден от Никейския събор, според който александрийските епископи пишат великденски послания, обявяващи началото на Великия пост и датата на празнуването на Великден. Тези послания съдържаха обръщение към паството по някои неотложни въпроси, пастирски увещания, поздрави и т.н. Великденските послания са важни и с това, че осветяват онази страна от пастирското служение на св. Атанасий, която заема малко място в другите му творби, а именно нравствените наставления. Това са истински проповеди под формата на областни послания, където всички задължения на християнския живот са изложени в кратки увещания. Най-голям интерес представлява 39-ото съобщение (367) за канона на Свещеното писание на Стария и Новия завет. В него 27-те книги от сегашния Нов завет за първи път са твърдо утвърдени като единствените канонични. Приложението съдържа книги от втори ред, предназначени за назидание - Премъдростта на Соломон, Премъдростта на Иисус, син Сирахов, Естер, Юдит, Товит, както и „Учението на 12-те апостоли” и „Пастирът”. [Съдържание на празничните послания на св. Атанасий, епископ Александрийски] Индикации за месеците на всяка година, дните, индиктите, консулствата и префектурите в Александрия, както и всички епакти и всички [дни от седмицата], наречени с имената на боговете 1; с обяснение на причините, поради които съобщението не е написано и защо призивите [на Атанасий] са от чужда земя; - извлечено от празничните послания на епископ Атанасий. Празничните послания на Атанасий, епископ на Александрия, които той изпраща ежегодно до отделни градове, до всички епархии, подчинени на него, тоест от Пентаполис и долна Либия до Малите и Големите оазиси, Египет и Августамники, заедно със седемте нома на горната и средната Тиваида; - от четиридесет и четвъртата година от ерата на Диоклециан, в която Великден беше 19 Farmufa 2, на 18-ия ден от календите на 3 май, - възрастта на луната 4 18. След като Александър, неговият предшественик, умря 22 Farmufa 5, той (Атанасий) пое управлението след Великден 14 Paina 6, в първата година от индикта, в консулството на Януарий и Юста, по време на управлението на Зения, под диоцеза на Египет Итал, - epacta 7 25, седми ден 1 8. През следващата (329) година: Великденска неделя 11 Farmufa, на 8-ия ден от Априлските иди, - възраст на луната 21, - в осмото консулство на Константин Август и в четвъртото на Констанций Цезар, в управлението на същия Зения, епарх на Египет; във втората година от индикта, - epakta 6, седми ден 2. - Тази първа (празнично съобщение) година той беше посветен след Великден, - (послание), различно от това, което Александър състави и изпрати преди смъртта си; Това беше в четиридесет и петата година от ерата на Диоклециан. През следващата (330) година от Календите от май, - възраст на луната 15, - в консулството на Галисия, по време на управлението на Симах, при епарха Магниниан Кападокийски от Египет, в третата година от индикта, - епакт 17, седми ден 3. - Тази година (Атанасий) направи обход по Тиваида. През следващата (331) година 18, - на 3-тия ден от Априлските иди, в консулството на Аний Баса и Аулавий, при управлението на Евгений, при епарха на Египет Итал; - епакта 28, - в четвъртата година от индикцията. – Това съобщение беше изпратено от (Атанасий) на път, връщайки се от Съда; за тази година той пътува до двора на Константин, великия крал, който по това време му заповяда да дойде; тъй като враговете му го обвиняват, че е бил назначен за епископ, докато е бил много млад; когато се появи, той беше посрещнат с почит и се върна оттам, когато Великият пост беше вече в средата. През следващата (332) година на луната 20, на 4-ия ден от априлските нони, - епакт 9, седмочислен ден 6, - в консулството на Пакациан и Гилариан, в администрацията на Египет на същия епарх Евгений, в петата година на индикта. – Тази година (Атанасий) обиколи Пентаполис и беше в Амониак. Догодина (333) 10 май. кал. 22 април., - възраст на луната 15 9, - на 17-ия ден от майските календи, - епакт 20, седми ден 7, - в консулството на Далмация и Зенофил, в администрацията на Египет от Патерната на епарха, в шестата година на индикта. През следващата (334) година 17, - на 7-ия ден от Априлските иди, в седмата година от индикта, - епакт 1, седми ден 1, - в консулството на Оптат и Паулин, в администрацията на Египет на същия епарх Патерн. – Тази година (Атанас) направи обиколка из долните земи и беше поканен на събора. Когато предателството на неговите противници вече беше започнало да действа в Кесария в Палестина и той забеляза техните злонамерени намерения, той отказа да отиде там... През следващата (335) година на луната 20, - на 3-ия ден от априлските календи, в осмата година от индикта, - епакт 12, седмочислен ден 2, - в консулството на Константин и Албин, в администрацията на Египет на същия епархийски патерн. През следващата (336) година: Великденска неделя 23 Farmufa, - възраст на луната 20, - на 14-ия ден от календите на май, в деветата година от индикта, - епакт 23, седми ден 4, в консулството на Непоциан и Факунд, в администрацията на Египет от Филагриос Кападокийски, епарх. - Тази година (Атанасий) отиде на съвета на враговете си, събрани в Тир; оттук (от Александрия) 17 Епифа потегли 10. И щом изготвеният срещу него план стана напълно ясен, той се оттегли оттам и избяга в Константинопол, използвайки само един кораб. Когато пристигна там на 2 Atira 11, тогава, след осем дни, беше видян от император Константин; и въпреки че това го насърчи; обаче враговете му толкова изплашили императора с различни клевети, че той (Атанасий) незабавно бил изпратен в изгнание и 10 Атира се оттеглил в Галия при Констанс Цезар, син на Август; Затова той не написа празнично послание. През следващата (337) година: Великденска неделя 8 Farmufa, - възраст на луната 16, - на 4-тия 12-ти ден от априлските нони, в десетата година от индикта, - епакт 4, делничен ден 5, - в консулството на Фелициан и Тициан, по време на управлението на Филагриос, епарх на Египет. - (Тази година Атанасий) живял в Трир в Галия; защо не можах да напиша празнично съобщение... През следващата (338) година: Великденска неделя 30 от Фаменот, на 7-ия ден от календите на април, - възраст на луната 19, - в единадесетата година от индикта, - епакт 15, седми ден 7, - в консулството на Урсус и Полемий, по време на управлението на Теодор, от Илиопол, епарх на Египет. - Когато Константин почина тази година на 27 Pacho, 13 и Атанасий получи прошка, той се върна със слава от Галия 27 Atira 14. Много забележителни неща се случиха тази година. Антоний Велики, отшелникът 15, дойде в Александрия и след като остана тук само два дни, извърши много чудеса и след като изцели мнозина, напусна 3 Мезория 16. През следващата (339) година: Великденска неделя 20 Farmufa, - възраст на луната 20, - на 17-ия ден от календите на май, - Epakt 26, седми ден 7, - в дванадесетата година на индикт; по време на първото консулство на Констанций и второто на Констанс, по време на управлението на Филагриос Кападокийски, епарх на Египет. – Тази година отново имаше много вълнения. (Атанасий) започнал да бъде преследван през нощта на 22 Фаменот 17 и на следващия ден той се оттеглил от църквата на Теона, кръщавайки мнозина. След четири дни Григорий Кападокийски влезе в града като епископ. През следващата (340) година: Великденска неделя 14 Farmufa 18, - възраст на луната 15, - на 3-ия ден от календите на април, - епакт 7, седми ден 2, - в тринадесетата година от индикта, в консулството на Акиндин и Прокъл, при управлението на същия Филагриос, епарх на Египет. – Григорий укрепи властта си след много жестокости; следователно (Атанасий) не е написал празнично послание. Арианите провъзгласили Великденска неделя на 27-ми от Фаменот; и когато им се присмиваха за такава грешка, тогава по средата на Великия пост те промениха решението си и празнуваха Великденската неделя с нас - 14 Farmuea 19, както беше посочено по-горе. (Атанасий) го съобщи на александрийските презвитери чрез кратко съобщение, тъй като поради бягството и преследването не можа да изпрати обичайното послание. През следващата (341) година: Великденска неделя 24 Farmufa, - възраст на луната 16, - на 13-ия ден от календите на май, - Epakt 18, седми ден 3, - в четиринадесетата година от индикта; до консулството на Марцелин и Пробин, до управлението на Египет от епарх Лонгин, от Никея. – Августамника беше разделен, защото Григорий, живеещ в града, показа своята жестокост; по повод заболяване, като този път владиката също не написа празнично послание. През следващата (342) година: Великденска неделя 16 Farmufa, - възраст на луната 16 20, - на третия ден от Априлските иди, - Epakta 29 21, седми ден 4, - в петнадесетата година на индикт; на третото консулство на Констанций и второто на Констанс, на управлението на Египет от епарха Лонгин, който бил от Никея. - Тъй като Григорий беше в града, - тежко болен - епископът не можа да напише съобщението. През следващата (343) година: Великденска неделя 1 Фармуфа, - възраст на луната 15 22, - на 6-ия ден от априлските календари, - Епакт 11, седми ден 5, - в първата година на индикцията; в консулството на Плацид и Ромул, по време на управлението на същия Лонгин от Никея, епарх на Египет. – Тази година имаше катедрала в Сардика. Арианите, пристигнали там, се оттеглили във Филипопол. Филагрий ги посъветва това. Те бяха осъждани навсякъде и дори бяха отлъчени от Римската църква. Урсакий и Валент написаха покайно писмо до епископ Атанасий и претърпяха позор. В Сардика се споразумяха за празнуването на Великден. Определен е период от петнадесет години, след който римляните и александрийците ще обявят този (празник) навсякъде според обичая. (Атанас) отново написа празнично послание. През следващата (344) година: Великденска неделя 20 Farmufa, - възраст на луната 19 23, - на 17-ия ден от календите на май, - epakta 21 24, седми ден 6 25, - през втората година от индикта, в консулството на Леонтий и Салустий, в царуването на Паладий, при епарха на Египет Итал. – Когато (Атанасий) се върна от катедралата, той прекара известно време в Несус 26 и празнува Великден там. Той обяви деня на Великденския празник на александрийските презвитери, но в провинциите не можеше да направи съобщение. През следващата (345) година: Великденска неделя 12 Farmufa, - възраст на луната 18 27, - на 7-ия ден от Априлските иди, - epakta 2 28, седми ден 1, - в третата година на индикт; до консулството на Амантий и Албин, по време на управлението на Несторий, от Газа, епарх на Египет. - тъй като (Атанасий) се оттегли в Аквилея, той празнува Великден там тази година и накратко обяви деня на този Великден на презвитерите на Александрия, но нямаше провинция. През следващата (346) година: Великденска неделя 4 Farmufa 29, - възраст на луната 24 30, - на 3-тия ден от априлския календар, - Epakt 14, седми ден 2, - в четвъртата година на индикцията; в четвъртото консулство на Констанций на 31 август и третото - на Констанс Август, по време на управлението на същия Несторий от Газа, епарх на Египет. – Когато Григорий почина на 2 Епифа 32, (Атанасий) се завърна от Рим и Италия и влезе в града и църквата. Беше удостоен с великолепна среща, тъй като хората и всичките му подчинени 24 Паофа 33 излязоха да го посрещнат на сто мили; и в следващите времена той беше на висока почит. Преди това той изпрати в кратки думи празничното послание за тази година до старейшините. През следващата (347) година: Великденска неделя 17 Фармуфа, - възраст на луната 15 34, - денят преди Априлските иди, - Епакт 25, седми ден 3, - в петата година на индикт; в консулството на Руфин и Евсевий, по време на управлението на същия Несторий, от Газа, епарх на Египет. – Тазгодишното послание (Атанасий) е написано, докато живее тук, в Александрия, когато той обяви определението на празника, което не можеше да направи преди. През следващата (348) година: Великденска неделя 8 Farmufa, - възраст на луната 18, - на 3-тия ден от ноните на април, - epakta 6, седми ден 4 35, - в шестата година на индикт; в консулството на Филип и Салия, по време на управлението на същия Несторий, от Газа, епарх на Египет. – И той написа това (послание), когато живееше в Александрия. През следващата (349) година: Великденска неделя 30 Фаменот, - възраст на луната 19, - на 7-ия ден от априлските календари, - епакт 17, седми ден 6, - в седмата година на индикт; (но римляните се противопоставиха на това, като казаха, че имат традиция от апостол Петър - да не пресичат 26 Farmufa, както и 30 Phamenoth, - възрастта на луната е 21... 7-ми ден от априлския календар) 36 ; в консулството на Лимений и Катулин, по време на управлението на същия Несторий от Газа, епарх на Египет. – И той написа това (послание), когато живееше в Александрия. През следващата (350) година: Великденска неделя 13 Farmufa, - възраст на луната 19 37, час 2, - на 6-ия ден от Априлските иди, - Epakt 28, седми ден 7, - в осмата година на индикт; в консулството на Сергий и Нигриан, по време на управлението на същия Несторий от Газа, епарх на Египет. - Тази година Констанс беше убит от Магненций и Констанций стана суверен; Той писа за това на епископа (Атанасий), за да не се страхува от смъртта на Констанс, а да разчита на него по същия начин, както на него, когато беше жив. През следващата (351) година: Великденска неделя 5 Farmufa, - възраст на луната 18, - денят преди календите на април, - Epakta 9, седми ден 1, - в деветата година на индикт; до консулството, последвало Сергиев и Нигрянов, до царуването на същия Несторий от Газа, епарх на Египет. През следващата (352) година: Великденска неделя 24 Farmufa, - възраст на луната 18, - на 13-ия ден от майския календар, - Epakt 20, седми ден 3, - в десетата година на индикт; в консулството на Констанций Август и първият на Констанций Цезар, по време на управлението на същия Несторий, епарх на Египет. - Гал е провъзгласен за цезар и променя името си на името на Констанций. През следващата (353) година: Великденска неделя 16 Farmufa, - възраст на луната 21, - на 3-ия ден от Априлските иди, - Епакт 1, седми ден 4, - в единадесетата година на индикт; в шестото консулство на Констанций Август и второто на Констанций Цезар, под управлението на Египет от епарха Севастиан от Тракия. - Тази година Серапион, епископ на Тмуит, Триаделф от Никиот, Петър и Астриций - презвитери и други (с тях) бяха изпратени при император Констанций; и тъй като се страхуваха от насилие от страна на арианите, те се върнаха без успех. Тази година Монтан, придворният мълчаник, дойде при епископа; но тъй като се появи вълнение, той се върна, без да достигне целта си. През следващата (354) година: Великденска неделя 4 Farmufa 38, - възраст на луната 17, - на 6-ия ден от априлските календари, - Епакт 12, седми ден 5, - в дванадесетата година на индикт; в седмата година на консулството на Констанций Август и втората на Констанций Цезар; в управлението на Египет от същия епарх Севастиан от Тракия. През следващата (355) година: Великденска неделя 21 Farmufa, - възраст на луната 18, - на 16-ия ден от календите на май, - Epakta 23, седми ден 6, - в тринадесетата година на индикт; на консулството на Арбетион и Лолиан, на управлението на Египет от почтения епарх Максим Никейски. – Тази година Диоген, нотариусът на императора, дойде и искаше да лиши епископа от свободата му; но също така се върна без успех, без нищо. През следващата (356) година: Великденска неделя 12 Farmufa, - възраст на луната 17 39, - на 7-ия ден от Априлските иди, - епакт 4, седми ден 1, - в четиринадесетата година на индикт; в осмото консулство на Констанций Август и първото на Юлиан Цезар, по време на управлението на Египет, същият почтен епарх Максим от Никея, който е наследен от Катафроний от Библос. - Тази година дук 40 Сириан 13 Мехира 41 докара църквата в големи вълнения и в нощта на 14-ти Мехира с войските си нахлу в храма на Теона. Той обаче не можа да го залови (Атанасий), тъй като той се спаси по чудо През следващата (357) година: Великденска неделя 27 Phamenof, - възраст на луната 17 42, на 10-ия ден от априлските календари, - епакт 15, седми ден 2, - в петнадесетата година на индикт; в деветата година от консулството на Констанций Август и втория на Юлиан Цезар, под управлението на Египет от същия епарх Катафроний от Библос, който е наследен от Парнас. - Тогава Георги влезе (в града) 30 Мехира 43 и извърши много насилие. Но епископ Атанасий бягаше и го търсеха из целия град с голяма тревога; защото поради тази причина мнозина бяха изложени на опасност; поради тази причина празничното съобщение не е написано. През следващата (358) година: Великденска неделя 17 Farmufa, денят преди Априлските иди, - възраст на луната 17, епакт 26, седми ден 3, - в първата година на индикт; на консулството на Тациан и Цереалис, на управлението на Египет от същия епарх Парнасий от Коринт. – Епископ Атанасий се укривал в град Александрия; Георги напуснал града 5 Paofa 44, преследван от тълпа хора; затова тази година епископът не можа да състави празнично послание. През следващата (359) година: Великденска неделя 19 45 Farmufa, денят преди Ноните на април, - възраст на луната 20, епакт 7, седми ден 4, - през втората година от индикта, в консулството на Евсевий и Ипатий; по време на управлението на същия Парнас, който беше наследен за три месеца от италианския Итал, а от този Фавстин от Халкидон. „И епископът не е писал тази година.“ През следващата (360) година: Великденска неделя 28 Farmufa, на 9-ия ден от майския календар, - възраст на луната, 21 46, епакт 18, седми ден 6, - в третата година на индикт; в десетата година на консулството на Констанций Август и третата на Юлиан Цезар; по време на управлението на Египет от същия епарх Фавстин от Халкидон. - Този епарх и Артемий Дука, търсейки епископ Атанасий, нахлули в една частна къща - малката килия на девицата Евдемония и жестоко (я) измъчвали; затова не писах отново (Атанас). През следващата (361) година: Великденска неделя 13 Farmufa, на 6-ия ден от Априлските иди, - луната изгрява 17, епакт 29 47, седми ден 7, - в четвъртата година на индикт; до консулството на Таурус и Флоренция; в управлението на Египет от същия епарх Фаустин, който е наследен от Геронтий от Армения. И тази година (епископът) не можа да напише писмо. През същата година Констанций умира; и когато Юлиан стана суверен, преследването на православните спря. Указите на император Юлиан бяха разпространени навсякъде, че православните християни, принадлежащи към Църквата, които са били преследвани по време на управлението на Констанций, трябва да получат прошка. През следващата (362) година: Великденска неделя 15 48 Farmufa, денят преди априлските календи, - възраст на луната 25 49, epakta 10 50, седми ден 1, - в петата година на индикт; до консулството на Мамертин и Невита; под управлението на същия Геронций, който е наследен от Олимп от Тарс. - Тази година, през месец мехире 51, епископ Атанасий, след като избяга, влезе в църквата с указ на Юлиан Август, който обяви прошка на всички епископи и духовници, които бяха в бягство, както беше споменато по-рано. За тази (година) написа (Атанасий)... През следващата (363) година: Великденска неделя 25 Farmufa, на 12-ия ден от календите на май, - възраст на луната 20 52, епакт 21 53, седмочислен ден 2, - в шестата година от индикта, в четвъртата година от консулството на Юлиан Август и Салустий, по време на управлението на Египет от същия епарх на Олимп. – Когато Питиодор от Тива, известният философ, 27 Paophas 54 предаде декрета на Юлиан срещу епископа и го прочете публично, с много заплахи, той незабавно напусна града и се оттегли в Тиваида. Когато Юлиан, след осем месеца 55, почина и смъртта му стана известна, (Атанасий) тайно дойде в Александрия през нощта. И след това той 8 Тофа 56 се качи на кораб близо до източен Хиераполис и пристигна при император Йовиан, от когото беше почетно придружен 57 . Той изпрати празнично послание за тази година във време, когато беше преследван до Тиваида, от Мемфис до цялата страна; той беше публикуван според приетия обичай. През следващата (364) година: Великденска неделя 9 Фармуфа, денят преди Ноните на април, - възраст на луната 16, епакт 3, седми ден 4, - в седмата година на индикт; по време на консулството на Йовиан Август и Верониан, по време на управлението на епарх Хиерий от Дамаск, който е наследен от Максим от Рафия, а от този Флавиан от Илирия. – Тази година епископът се върна в град Александрия и в църквата 25 Mehira 58. И той изпрати празнично послание от Антиохия, както обикновено, до всички епископи във всички епархии. През следващата (365) година: Великденска неделя 1 Farmufa, на 5-ия 59-ия ден от априлските календари, - възраст на луната 19, епакт 14, седми ден 5, - в осмата година на индикт; в първата година на консулството на Валентиниан и Валент Август; по време на управлението на същия Флавиан от Илирия. "Ние заловихме Цезарион; когато епископът отново започна да бъде преследван от врагове, той се оттегли в селище близо до новия канал. Но след няколко дни нотариусът Бразидас дойде при него с епарха и насърчи влизането му в църквата. На 27 епит 60 имаше земетресение. Морето излезе от границите си от източната страна, лишавайки мнозина от живота им и причинявайки значителни опустошение. През следващата (366) година: Великденска неделя 21 Farmufa, на 16-ия ден от майския календар, - възраст на луната 20, epakta 25, седми ден 6, в деветата година на индикт; в първата година на консулството на Грациан, син на Август, и Даглайф. – Когато езичниците се разбунтували на 27 Епифа, Цезарион изгорял. В резултат на това много граждани претърпяха голямо бедствие; признатите за виновни се осъждат и изключват. Тогава Проклеян Македонец става владетел. През следващата (367) година: Великденска неделя 16 61 Farmufa, по априлския календар, - възраст на луната 16, епакт 6, седми ден 7, - в десетата година от индикцията; към консулството на Лупицин и Йовин, към администрацията на същия Проклеян, който е наследен от Тациан Луций. – Тази година Луций се опита да завладее църквата 26 Thofa 62; той се криеше през нощта в къща близо до светая светих на храма; и когато епископ Тациан и херцог Траян го изпроводиха, той напусна града и така беше спасен по чудо, тъй като тълпите от хора търсеха да го убият. Тази година той пише (Атанасий), съставяйки канон на Божественото писание. През следващата (368) година: Великденска неделя 25 Farmufa, на 12-ия ден от майските календари, - възраст на луната 16, епакт 17, седми ден 2, - в единадесетата година на индикт; през втората година от консулството на Валентиниан и Валент Август, по време на управлението на същия епарх Тациан. - (Атанасий) започна на 6-ия ден от месец Pacho 63 да възстанови отново Цезарион; когато получава императорски указ чрез херцога на Траян, който открива подпалвачите и незабавно нарежда извозването на боклука след унищожаването и пожара, а след това през същия месец строителството да бъде възобновено. През следващата (369) година: Великденска неделя 27 64 Farmufa, денят преди Априлските иди, - възраст на луната 15 65, epakta 28, седми ден 3, - в дванадесетата година на индикт; в първата година от консулството на Валентиниан, син на Август, и Виктор, по време на управлението на същия Тациан. - Епископът започва да строи църква в Мендидия, кръстена на него, - 25 Тофа, в началото на осемдесет и петата година от епохата на Диоклециан 66. През следващата (370) година: Великденска неделя 2 Farmufa, на 4-ия 67-ми ден от априлските календари, - възраст на луната 15, епакт 9, седми ден 4, - в тринадесетата година от индикта; по време на третото консулство на Валентиниан и Валент Август, по време на управлението на същия Тациан, който е наследен от Олимпий Паладий от Самосата. - Епископът завършва храма, наречен на негово име, когато е завършена осемдесет и шестата година от ерата на Диоклециан; през същата година, 14 Месория 68, също е извършено обновление (освещение). През следващата (371) година: Великденска неделя 22 Farmufa, на 15-ия ден от майските календи, - възраст на луната 16, епакт 20, седми ден 5, - в четиринадесетата година на индикт; през втората година на консулството на Грациан Август и Проб; по време на управлението на същия Паладий, който е наследен в ранг на епарх на Египет от Елий Паладий от Палестина, наречен Бръснаря. През следващата (372) година: Великденска неделя 13 Farmufa, на 6-ия ден от Априлските иди, - възраст на луната 19 69, epacta 1, седми ден 0 70, - в петнадесетата година на индикт; до консулството на Модест и Аринтей, до управлението на Египет от същия Елий Паладий, наречен Бръснара. През следващата (373) година: Великденска неделя 5 Farmufa, денят преди календите на април, - възраст на луната 21, епакт 12, седми ден 1, - в първата година на индикт; в четвъртата година от консулството на Валентиниан и Валент, в администрацията на Египет от същия епарх Елий Паладий. – Когато тази година наближаваше края си, Атанасий умря по чудо на 7 Pachon 71. Завърши Κεϕάλαια, тоест Съдържанието на празничните послания на св. Атанасий, епископ Александрийски. Първото празнично послание на епископ Атанасий, според което Великденската неделя през четиридесет и петата година от епохата на Диоклециан 73 е единадесети от Фармуфа, осем дни преди Идите от април 74; в осмото консулство на Константин Август и четвъртото на Константин Цезар, когато Септимий Зений е бил префект 75 – през втората година на индикта; - за постите, тръбите и празниците. 1) Ела, любими! Подходящото време ни призовава да празнуваме. Пак Слънцето на Истината, огрявайки ни със Своите Божествени лъчи, ни предсказва предварително времето на тържество, през което ние, покорни на Него, трябва да празнуваме, за да не ни подмине радостта, макар че времето е преходно. Защото познаването на точното време е най-важно, когато практикувате добродетел; както и блажени Павел, наставлявайки своя ученик да познава правилното време, го наставлява с тези думи: „Бъди във времето и извън времето“ (2 Тим. 4:2); така че той, познавайки и двете, да направи това, което е подходящо за неговото време, и да се въздържа от ненавременен укор. Така и Бог на всичко, според образното изказване на мъдрия Соломон, разпределил всичко според времената и сезоните (Екл. 3:1), така че спасението на хората да се разпространява навсякъде в точното време. По същия начин Премъдростта Божия, нашият Господ и Спасител Иисус Христос, слизайки в душите на светиите не преждевременно, но своевременно, ги подготвя да бъдат приятели на Бога и пророци (Мъдрост 7:27). И така, когато много много се молеха за това и казаха: „Кой ще даде спасението на Израел от Сион“ (Псалм 52:7)? – Невястата, както е писано в Песен на песните, се молеше така: „Кой ще ти даде гърдите на майка ми на брат ми“ (Песен 8:1)? тоест, за да станете като хората и да поемете върху себе си вместо нас човешките скърби. 2) Следователно Господ на всичко, Който е създал времена и сезони, знае по-добре от нас „дори за нас“, като добър лекар, който знае времето, когато да се радва на тези, които са получили изцеление благодарение на собственото си послушание; отново, не преждевременно, но навреме, той изпраща това, което казва: „Послушах те в приятно време и в деня на спасението ти помогнах” (Ис. 49:8). По същия начин блажени Павел, давайки ни наставления относно това време, пише следното: „Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението” (2 Кор. 6:2)! Своевременно Бог призова синовете на Израел чрез Мойсей на свещени тържества, като каза: „Три пъти през лятото ще празнувате Моя празник“ (Изх. 23:14); От кои празници, възлюбени, един е този, който е сега пред нас, на който ни призовават свещените тръби и който сме насърчавани да празнуваме; така че светият псалмист заповядва това с тези думи: „Надуйте с тръба в новолуние, в деня на вашия празник“ (Псалм 80:4). Това слово ни дава двойна заповед - да свирим с тръба както на новолуние, така и в тържествени дни; той също така прави деня на празника денят, в който в средата на месеца лунната светлина достига пълнота - този ден, който някога е имал образователно значение, като деня на тръбите; и те, както казах по-рано, понякога призоваваха към празнуване, понякога към пост и война. Но този тръбен звук не беше непознат (и това нямаше нищо общо с бъдещето), но този тръбен звук беше разбираем - за да започне всеки празника, който обяви. И това не е нещо, което трябва да научите от мен, а от Божествените писания - когато Бог се откри на Мойсей и му говори, както е писано в книгата Числа: „И Господ говори на Моисея, казвайки: Направи си две сребърни тръби; направих ковани, и те ще ти бъдат за събиране на събрание” (Числа 10, 1-2). Отлично за тези, които сега Го обичат! - за да може да се знае, че това е установено, докато е бил Мойсей, докато е съществувала сянката; тъй като използването на тръби като цяло е установено само „до времето на поправянето“ (Евр. 9, 10). Защото Той казва: „Ако излезете да се биете във вашата земя срещу противника, който ви се противопоставя“ (следователно това може да се направи само в тяхната страна, но не и извън нея); и след това: „И затръбете с тръбите и означете с тръбите, и ще бъдете спомнени пред Господа, и ще бъдете избавени от враговете си” (Числа 10:9). Не само тръбели по време на битки, но законът установил и празнична тръба. Чуйте отново какво казва той, добавяйки: „И в дните на вашето веселие, и в празничните си дни, и в новолунията си свирете с тръби“ (Числа 10:10). Но нека никой не мисли, че тази дума е проста и без значение, когато чуе Закона, даващ заповед относно тръбите; Тази дума е велика и ужасна! И тъй като тази тръба, повече от всеки друг звук и всеки инструмент, може да възбуди и изпълни със страх, Израел, който тогава беше още дете, беше доведен до познание от нея чрез символ. Но така, че това изобщо да не се почита като нещо човешко, а като някакъв превъзходен и свръхчовешки знак; този звук беше подобен на този, който те слушаха по време на скръб, за да си спомнят дадения им тогава Закон и да го спазват. 3) Този закон беше прекрасен, дори като сянка беше прекрасен! И ако не беше така, тогава той не би събудил страх и не би допринесъл за доброто поведение на тези, които го слушат; и това трябва да има много повече значение по отношение на тези, които някога са го видели; но тогава беше образователен и се провеждаше сякаш в сянка. И ние, променяйки нашето разбиране и оттук нататък се отдалечавайки от сеното, се приближаваме към истината и гледаме свещените тръби на нашия Спасител, силно ни призоваващи понякога към битка, както казва блажени Павел: „Нашата борба не е срещу кръв и плът, но срещу началствата, и срещу властите, и срещу управителите на света на тъмнината на този век, срещу духовното нечестие в небесните места” (Еф. 6, 12). Понякога той силно призовава за целомъдрие, преданост и единомислие в брачния живот; удостояване на девиците с онова, което е подходящо за девството, на тези, които обичат въздържателния живот - какво е подходящо за въздържание; за тези, които са женени, той одобрява това, което е характерно за брачното състояние, като раздава на всеки съответните предимства и почетни награди. В други случаи той призовава за пост и празнуване. Чуйте го отново, провъзгласявайки като че ли с тръбен глас: „Нашият Великден беше погълнат за нас. Така и ние да празнуваме не с напитка от алкохол, нито с напитка на злоба и нечестие” (1 Кор. 5:7-8). И ако някой иска да чуе най-превъзходната от всички тръби, да чуе нашия Спасител, който казва: „В последния ден на големия празник Исус застана и извика, казвайки: Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан 7:37)! Защото не беше подобаващо Спасителят да ни призовава просто на тържество, но Той ни призовава на най-велико тържество, само ако сме се подготвили за това, което трябва да чуем, и сме се направили способни да разпознаем звука на всякакъв вид тръба. 4) И както казах преди, има различни знамения, тогава слушайте Пророка, прокламирайки с тръбата, така да се каже, на шрифт; и след това, обръщайки се към истината, се пригответе за знака на тръбата. Защото той казва: „Надуйте с тръба в Сион, осветете поста“ (Йоил 2:15)! Тази тръба е защитна и тя усърдно заповядва, когато постим, да освещаваме поста, според казаното: не всички от онези, които призовават Бога, светят името Божие 76; но някои от тях Го позорят. Не Той обаче – да не бъде! - но вашите собствени мисли относно Него; защото Той е свят и благоволението Му е към светиите. Затова блажени Павел смята това за грях на онези, които презират Бога: „като престъпвате Божия закон, вие се опозорявате” (Рим. 2:23). И така, за разлика от онези, които оскверняват поста, той тук казва: осветете поста! Но мнозина, като са ревностни по отношение на поста, се оскверняват с помислите на сърцата си, като ту вършат нечестни дела срещу своите братя, ту замислят тяхното унищожение. Така той не казва нищо повече от това, че има мнозина, които се превъзнасят над ближните си и разсейват още по-голямо зло. Точно като този фарисей (Лука 18:12), въпреки че постеше два пъти през седмицата, хваленето с поста не му беше от полза само защото се превъзнасяше над бирника. По същия начин Логосът, укорявайки синовете на Израил за такъв пост, иска чрез пророк Исая да ги посъветва, казвайки: „Не съм избрал този пост и деня, в който човек да смири душата си: дори да носите кожух като сърпа си и да носите вретище и пепел, тогава ще наречете поста приятен“ (Ис. 58:5). Как можем да покажем пример за такава публикация? Как трябва да се държим, когато постим? и какъв трябва да е самият пост? - Отново слушайте Бог, Който дава на Мойсей заповедта и казва, както е писано в книгата Левит: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: И на десетия ден от седмия месец от този ден на умилостивението ще се наречете свети; и да смирите душите си, и да принесете всеизгаряния на Господа” (Лев. 23:26-27). След това, за да може Законът да направи разпоредби за това, Той по-нататък казва: „Всяка душа, която не се покори в този ден, ще бъде изискана от народа си“ (Лев. 23:29). 5) Вижте, братя мои! колко може да се пости и как Законът ни заповядва да постим. Защото той изисква не само да постим с плътта, но и с душата. А душата се смирява, когато не се оставя да бъде уловена чрез ученията на покварата, а се храни от добродетелите, които й прилягат. А добродетелите и пороците съставляват храната на душата, независимо дали яде храна от един или друг вид или се обръща, където пожелае: и двете са достъпни за нея; защото, ако тя е склонна да прави добро, тогава тя се храни чрез добродетели - справедливост, умереност, търпение; както казва и Павел, който се храни със словото на истината; и също нашият Господ, хранейки се със същото, каза: „Моята храна е да върша волята на Моя Отец, Който е на небесата” (Йоан 4:34). – И ако душата не се храни с това, а се навежда, то тя не се храни с нищо друго освен с грях. И Светият Дух нарича дявола по този начин, когато говори за грешниците и тяхната храна: „Ти си му дал храна на етиопския народ“ (Псалм 73:14). Това е боклукът на грешниците. И тъй като нашият Господ и Спасител Исус Христос, бидейки небесният хляб, е храната на светиите, според Неговото слово: „Яжте Тялото Ми и пийте Кръвта Ми”; тогава дяволът е храна на нечистите и на онези, които не вършат делата на светлината, а вършат делата на тъмнината. Затова, в името на премахването и отвращението от пороците, Той им заповяда да се хранят с храната на добродетелта, като: смирение, понасяне на унижение без високомерие, познание на Бога. Защото такъв пост не само носи мир на душите; но тъй като е свят, той сам подготвя светии и ги издига от земята. 6) Може би ще изглежда изненадващо това, което сега искам да кажа, и трябва да се причисли към най-големите чудеса (въпреки че не се отклонява от истината, за да можете да се убедите в това от светите писания 77), а именно, че когато великият Мойсей постеше, той беше в общение с Бога и получи Закона. Когато великият и свети Илия постеше, той се удостои с Божественото видение и накрая се въздигна като Този, Който се възнесе на небето. Също така, Данаил, въпреки че беше още млад, беше удостоен с разкриването на тайната и сам научи това, което беше скрито за царя, и в същото време стана участник в Божественото видение. Но човек не бива да се недоверява, защото продължителността на гладуването и неговият дълъг период са толкова прекрасни; словото е достатъчно, за да нахрани онези, които Го слушат, и да им служи вместо всяка храна. Същото важи и за ангелите по никакъв друг начин, освен като постоянно гледат в небето към Лицето на Отца и Спасителя. Ето защо и Моисей постеше, щом разговаряше с Бога, физически; и той беше хранен от Божественото слово. И когато слезе при хората и Бог се възнесе от него, тогава веднага почувства глад, като хората; не повече от четиридесет дни, през които разговаряше с Бога, той остана в пост. Като цяло, всеки от светиите стана участник в тази най-превъзходна храна. 7) Затова и ние, възлюбени, ако храним душата си с Божествена храна - Божието слово и според Божествената воля, и по отношение на външното, спазваме телесно въздържание, както подобава ще празнуваме този велик и спасителен празник. Наистина, и безумните евреи са се причастявали от тази Божествена храна, гледайки на нея като на прототип - във вид на агне на празника Пасха; но тъй като не разбраха предзнаменованието, те ядат точно същото агне и до днес, заблуждавайки се и отдалечени и от своя град, и от истината. Докато съществуваше Юда и градът, съществуваше и образът, агнето и сянката; защото Законът заповядва това: това не трябва да става в никой друг град, освен в земята на Юдея; извън нея на никое друго място (Втор. 12, 11, 13–14). Тук Законът им заповяда да принасят всеизгаряния и клане; защото нямаше друг олтар освен този в Ерусалим. И тъй като в този единствен град е имало олтар и там е създаден храм; след това не им беше позволено да правят тези жертви в който и да е друг град, така че когато градът свърши, тогава това, което се отнасяше до сянката, щеше да бъде премахнато. 8) Вижте: сега, след идването на нашия Спасител, градът достигна своя край и цялата юдейска страна е опустошена; така че по отношение на това не се нуждаем от външни доказателства; но със собствените си очи можем да проверим какво се е случило. Съответно е необходимо сянката също да бъде премахната и не е необходимо да научавате за това от мен; тъй като това вече е предшествано от свещения глас на пророка, силно възкликващ: „Ето, нозете на благовестителя са по планините и който проповядва мир“ (Наум. 1:15). И какво се означава от това, което той провъзгласява, ако не това, което той им казва по-нататък: "Празнувайте своите празници на Юда, изплатете обетите си, преди никой да не мине през вас за обещание: като сте преминали и сте били изгонени. Елате и дишайте в лицето си, отстранете обидата" (Наум. 1, 15, 2:1). И кой, може да се каже на евреите, е този, който се възнесе, за да престане хвалата на сянката? И не бива да се слуша с безразличие това: „починал... ела и дишай в лицето си" ; защото нищо все още не беше съвършено преди „той въздъхна в лицето му"; но всичко достигна съвършенство веднага щом се издигна. Но кой е Той, както ви попитах преди, евреи? Може би това е Моисей? Но това би било погрешно; защото по това време хората все още не бяха влезли в страната, в която им беше поверено само да изпълняват Божествените заповеди. Или това е Самуил? или някой друг от пророците? Но това би било грешно също е погрешно; защото дотогава тези институции все още са съществували; от което неизбежно следва, че и те са били изпълнени, възлюбени, сега, ако искате да чуете истинските думи и да се въздържате от еврейските басни, Който „погледна нагоре и вдъхна на Неговите ученици“. „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22)! Защото веднага щом това беше постигнато, всичко беше завършено; тогава олтарът се раздра и завесата на църквата се раздра; и - тъй като градът все още не беше разрушен - първо мерзостта на запустението беше в средата на храма, а след това и самият град, и всичко, което беше паднало в разложение, трябваше да дойде своя край. 9) И тъй като сега вече сме преминали времето на балдахина, ние нямаме какво повече да изпълним в него, а по-скоро трябва да се обърнем към Господа; „Но Господ е Духът; и където е Духът Господен, там е свобода“ (2 Кор. 3:17), както чуваме от свещената тръба; когато вече не колим плътско агне, а истинския Агнец, който беше заклан, нашия Господ Исус Христос, Който „като овца беше воден на клане и като агне пред стригачите си мълчи” (Ис. 53:7); ние сме направени чисти чрез Неговата честна кръв, „която говори по-добре от Авел” (Евреи 12:24); „Изправяйки се на нозете си в подготовка за благовестието на мира” (Еф. 6:15), ние взехме в ръцете си тоягата и тоягата на Господа, в която намери мир онзи праведен човек, който каза: „Твоята тояга и Твоята тояга ме утешават” (Псалм 22:4); с една дума, когато проявяваме готовност за всичко и нямаме тягостни грижи за нищо; защото, както казва блаженият Павел, „Господ е близо” (Фил. 4:5) и както казва нашият Спасител: „Не забравяйте часа, Син Човеческий иде” (Матей 24:44). 10) „По същия начин да празнуваме не с квас от алкохол, нито с квас от злоба и нечестие, но без квас от чистота и истина” (1 Кор. 5:8); „събличане на стария човек” с неговите дела и „обличане на новия човек, създаден според Бога” (Еф. 4:22, 24); в смирение и чистота на съвестта, изучавайки Закона ден и нощ. И когато всички оставим настрана лицемерието и злонамереността, премахнем гордостта и лъжата от себе си, тогава ще можем да постигнем любов към Бога и ближния; така че, след като сме били обновени и сме получили новото вино - Светия Дух, да можем да празнуваме тържествено, както подобава, месеца на тези нови плодове (Втор. 16:1). Започваме Светия пост на петия ден от Farmufa 78; към него след това добавяме шесткратния брой свети и велики дни, като отражение на сътворението на този свят; спираме да постим и празнуваме в света, десетия от същия Farmufa 79, деня на Велика събота, докато светлият ден на възкресението не изгрее и не свети за нас - единадесетият от същия месец 80. Оттук броим всичките седем седмици по ред; празнуваме Св. Пентикостия, която за евреите някога е била, като прототип, празника на седмиците; когато (Второзаконие 16:10; срв. Второзаконие 15:1 - за съботната година) те изчисляваха и опрощаваха дългове и този ден беше техният ден на освобождение от всичко, което се случи. Празнуваме великия ден на възкресението, като знак за бъдещия век, за който тук получаваме залог, за да получим бъдещия вечен живот. И когато напълно се отдалечим оттук, ще отпразнуваме със Самия Христос превъзходен празник, по примера на светиите, като възкликнем и произнесем следните думи: „Ще отида на мястото на чудното селение, дори в Божия дом, с глас на радост и изповед, шум на тържество“ (Псалм 41:5); така че „болестта, скръбта и въздишението да бъдат премахнати, и радостта и радостта да се намерят на главите ни” (Ис. 35:10). Ех, да можехме да постигнем като тях да сме сред избраните! 11) Ако сега си спомняме за бедните, никога не забравяме за гостоприемството и най-вече, ако обичаме Бога с цялата си душа, с цялата си сила и сила, и ближния като себе си; тогава ще приемем „когото око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало, това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят” (1 Кор. 2:9), - Неговия Единороден Син, нашия Господ и Спасител Исус Христос, чрез Когото на Единия Отец в Светия Дух почит и сила во веки веков, амин! Поздравете се със свята целувка! Поздравяват те всичките братя, които са с мен! Край на първото празнично послание на св. Атанасий Второ празнично послание (330 г.), Св. Атанасий, според когото Великденската неделя през 46-та година от 81-вата ера на Диоклециан е 24 Farmufa, 13 дни преди Календите от май 82 г.; в консулството на Галиций и Валерий Симах, когато Магниниан беше префект, през третата година от индикта. 1) Великден и пак радост, братя мои! Защото Господ отново приближава това време до нас; така че ние, както обикновено, хранейки се с думите Му, да можем да отпразнуваме подобаващо този празник. Но и ние ще участваме в радостта, която е на небесата – заедно със светиите; в края на краищата, те отдавна са обявили такова празнуване и за нас в делата си, дори и за Христос, те са служили за пример. Защото те не само поеха върху себе си работата по проповядване на Евангелието; но ако се замислим, ще видим, че Божията сила, според написаното (Рим. 1:16), беше видима в тях; Ето как Павел пише на коринтяните: „бъдете като мен” (1 Кор. 4:16)! Словото на апостола назидава всички ни; тъй като това, което пише в посланието си до всеки поотделно, същото за всички заедно, той винаги заповядва навсякъде; защото той е наставник на всички народи във вяра и благочестие; и всички светии като цяло имаха същото право да поучават с власт, точно както Соломон в Притчи използва такова право, казвайки: "Слушайте, деца, наказанието на Отца и слушайте и разбирайте мислите. Давам ви добър дар: не оставяйте моя закон. Синът беше и послушен на Отца, и възлюбен пред лицето на майка си" (Притч. 4, 1-3). Добър учител ще бъде, разбира се, благочестив баща, който, ако самият той е бил правилно напътстван в нещо, ще се опита да наставлява и другите по същия начин; та какво, ако чуе думите на упрек: "Когато учиш другите, не учи себе си" (Рим. 2:21)? - тогава той няма да бъде доведен до срам; но, напротив, като този добър слуга, спасявайки себе си, той печели други; и когато дарът на благодатта, който му е поверен, той може да чуе: „Добре, добри и верен слуга, за малко си бил верен, над мнозина ще те поставя: влез в радостта на твоя Господ“ (Матей 25:21). 2) Същото може да бъде направено по подходящ начин от нас; ако ние не само по всяко време, но особено на празници, бяхме не само слушатели, но и изпълнители на заповедите на нашия Спасител; така че ние, подражавайки на светиите в този живот, заедно с тях да постигнем вечната, но истинска радост на нашия Господ, която е на небето и от която се лишават онези, които живеят зле. Те ще се сблъскат със съдба, съответстваща на поведението им в живота: болест и тъга, и въздишка, която придружава мъчението. Подобни на тях, изглежда, са онези, които не подражават на примера на живота на светиите и също нямат правилното разбиране, което е притежавано от самото начало от човек, надарен с разум и представляващ, така да се каже, подобие на Бога; за техен срам те са оприличени и привързани към безсмислен добитък; така че поради неестествена похот те се наричат ​​мизогинни коне (Еремия 5:8); Поради нечестието и ласкателствата си и греховността, която води до смърт, те се наричат, както казва Йоан, поколение ехиднини (Матей 3:7). Така, когато те, като тези (демони), паднаха и под формата на змии пълзяха по земята, те като тях не се наслаждаваха на нищо друго освен на това, което беше достъпно за чувствения поглед; тогава считайте това (чувственото) за истинско благо; Наслаждавайки се на това, те не почитаха Бога, а преди всичко служиха на собствените си страсти. 3) Но въпреки това човеколюбивият Логос 83, който дойде, за да намери изгубеното, ги предпази от такава глупост, като високо възкликна: „Не бъдете като кон и кон без разум: ще вържете челюстите им с юзда и юзда“ (Псалм 31:9); и тъй като те пренебрегнаха това и станаха като зли (духове), Пророкът в Духа говори така: станахте за Мене като финикийски търговци (вижте Ис. 23: 1-8). И Духът, отмъщавайки за това, вика срещу тях: „Господи, смири образа им в Твоя град“ (Псалм 72:20). Защото, макар и да се преструват, като безумци, те дотолкова се спъват в плановете си, че поради суетното си многословие приравняват дори Божията Мъдрост със себе си и вярват, че тя е еднаква с техните собствени дела. Затова те, „като се представяха за мъдри, обезумяха и размениха славата на нетленния Бог с подобие на тленния образ на човек и птици, четириноги и гадини; затова Бог ги предаде на неумели умове да вършат неизказани дела“ (Рим. 1:22-23, 28). Те не обърнаха внимание на пророческия глас, който ги предупреди: „На кого ще уподобите Господа и на какво подобие ще Го уподобите” (Ис. 40:18)? нито на Давид, който в своя молитвен химн говори за тях по следния начин: „Нека тези, които вършат мен, и всички, които се доверяват на нея, да бъдат като тях“ (Псалм 134:18). тъй като са слепи за истината, те гледат на камъка като на Бог и ходят в тъмнина, сякаш лишени от чувствителност, или, както възкликва Пророкът: слушат и не разбират, гледат и не разпознават; защото сърцата им се закоравиха и почти не чуват с ушите си (Ис. 6:9-10). 4) Такива хора остават и досега в отлъчване от тържеството; като се преструват и измислят имена на празници, те установяват дни на траур, а не на радост; „Защото нечестивите няма да се зарадват, казва Господ” (Ис. 48:22) и радостта и веселието ще бъдат отнети от устните им, както казва Мъдростта (Ер. 25:10). Тогава такива са празниците на безбожните. И разумните слуги на Господа, които наистина са се облекли в човека, създаден по Бога, са станали способни да възприемат думите на Евангелието и да считат за общообвързваща заповедта, отправена към Тимотей, която гласи: „бъди верен в слово, в поведение, в любов, във вяра, в чистота” (1 Тим. 4:12). По такъв похвален начин те отбелязват празничното тържество; така че дори невярващите, като видят комфортния им живот, неволно ще кажат: „Наистина Господ е всред тях!“ Защото, както който приема Апостола, приема Този, Който го е изпратил, така и този, който подражава на вярващите, обикновено обръща мислите си към Самия Господ; и Павел, тъй като беше Негов подражател, добавя: „както направих и на Христос“ (1 Коринтяни 11:1). Това се потвърждава от примера на Самия наш Спасител и именно в това е величието на Неговата Божественост, (битие), в което Той, обръщайки се към учениците Си, казва: „Научете се от Мене, че съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). Също така, когато Той наля вода в умивалника, препаса се с кърпа и изми краката на учениците Си, Той им каза: "Знаете ли какво ви направих? Говорите с Мен, Учителя и Господа; и говорите добре, защото Аз съм. Ако съм измил носовете ви, Господи и Учителю, вие също трябва да си измиете носовете един на друг. Дадох ви образ, да, точно както създадох за вас и вие създавате” (Йоан 13:5, 12–15). 5) О, как е възможно, братя мои, да не смятаме любовта на нашия Спасител към човечеството за чудна! С каква сила и с каква тръба трябва да се засвири човек, ако иска да възхвали излиянията на Неговата благодат! Ние не само сме създадени по Негово подобие, но от Него можем да получим и образа на небесния живот; така че, както е започнал, ние (търпеливо) да го доведем до края, така че когато страдаме, да не заплашваме, когато сме клеветени, да не се клеветим един друг, но да благославяме онези, които проклинат, и да се предаваме на Бога, който съди справедливо (1 Петрово 2:23). А онези, които приемат такава мисъл и ще почитат Евангелието като образец за себе си, те ще бъдат съучастници на Христос и подражатели на живота на апостола. За това те ще получат от него заслужената похвала, с която той похвали коринтяните: „Хваля ви, братя, защото помните всичко мое” (1 Кор. 11:2) След това, тъй като има някои, които, използвайки думите му, искат да ги приспособят към покварените си уши и се осмеляват да ги трансформират, като защитниците на Именей и Александър (и те бяха предшествани от садукеите), които според него, отпадайки от вярата, се подиграваха дори с тайната на възкресението; тогава поради тази причина той веднага добавя: „И тъй като ви дадох традициите, спазвайте ги.“ Защото е вярно, че не трябва да гледаме на нищо друго толкова, колкото на това, което този наставник ни даде. 6) Защото те са зли не само в лицемерието си във външното си поведение, тъй като ходят, според словото на Господа, в овча кожа и като напоени гробници, но освен това дори слагат Божествени глаголи в устата си, като в същото време са пълни със зли мисли. И точно по същия начин се прояви онзи, който от незапомнени времена стана изобретател на злото - змията, дяволът, който, когато говори с Ева, първо се скри под прикритие, а след това я измами (Ева); зад него и заедно с него всички изобретатели на безбожни ереси крият истинския си облик. Въпреки че четат Свещеното писание, те не обръщат ни най-малко внимание на формата, в която са предадени от светиите (мъжете) и тъй като ги приемат за човешки традиции, изпадат в заблуда, като ги разбират погрешно и не познават силата им. Следователно Павел справедливо възхвалява коринтяните, които са внимателни към неговата традиция; и Господ още по-справедливо обвини евреите, като каза: „Защо и вие престъпвате Божията заповед заради вашето предание” (Матей 15:3)? тъй като те изопачиха заповедите, които получиха от Бог по свое собствено усмотрение, за предпочитане следвайки човешките традиции. Заради което малко по-късно блажени Павел отново наставлява галатяните, дръзнали да извършат подобно престъпление, на пътя на истината, като им пише: „Ако някой ви благовести повече, проклет да бъде“ (Гал. 1:9). 7) Защото думите на светиите нямат нищо общо с мечтите, произтичащи от човешкото суеверие, светиите, като служители на истината, проповядват Небесното царство, а тези, които се стремят към обратното, нямат нищо по-високо в ума си, освен да угаждат на корема и да поставят крайната си цел в своето нищожно съществуване, казвайки: „Нека ровим и пием, или на сутринта ще умрем.“ (1 Кор. 15:32). Затова блажени Лука отхвърля човешките измислици и приема преданията на светиите, като казва в началото на Евангелието: "преди много хора да започнат да разказват историята на известните ни неща. Както ни предаде на нас, които бяхме от самото начало свидетели и слуги на Словото, на Словото, благоволих да следвам горното, всички изпитателни, за да ти пиша, суверен Теофиле, за да ти разберете за тях, научихте се да утвърждавате тези думи” (Лука 1, 1-4). И това, което всеки човек е получил от този светец, се предава неизменно, в съответствие с достоверността на учението за мистериите (вярата). Да бъдем техни ученици, това изисква тази дума; и те трябва да бъдат наши учители и само с тях, по необходимост, трябва да се съгласим; защото само те имат истинско учение, достойно за всяко приемане. Самите те са били ученици не защото са го чули от другите; а защото бяха самовидци и служители на Словото и предадоха това, което самите те чуха от Него. Те разказаха за великите чудеса, извършени от нашия Спасител, провъзгласиха Неговата вечна Божественост, изобразиха Неговото раждане от Дева по плът и предобразиха свещения празник Великден с тези думи: „Защото нашата Пасха беше погълната за нас от Христос“ (1 Кор. 5:7); така че всеки от нас поотделно и всички ние заедно, както и всички общности по цялата земя, да помним възкръсналия от мъртвите Христос, Който беше от семето Давидово, според благовестието (на апостола), както е писано (2 Тим. 2:8). И това, както Павел учи, когато проповядва на коринтяните – имам предвид Неговото възкресение – по никакъв начин не трябва да бъде глупост за нас; защото чрез това Той постигна победа над смъртта, тоест свали дявола и ни възкреси заедно с Него, като разхлаби оковите на смъртта и даде благословение вместо клетва, радост вместо скръб, Великденско тържество вместо оплакване. Ние се радваме на тази свята радост на празника на Великден, която винаги трябва да бъде в сърцата ни по всяко време, като се молим, както Павел заповядва, без да спираме и благодарим за всичко; и никога, освен това, не забравят да предскажат времето за него (Великден), както са го приели според традицията от нашите бащи. Отново пишем за това; отново, твърдо пазейки апостолското Предание, в усърдна молитва ще си спомним един за друг и, празнувайки Великден едновременно с цялата общност, наистина ще изповядаме Господа с една уста. Защото, ако Го приемем 84 като дар на благодатта и подражаваме на живота на светиите, можем, както казва псалмистът, да хвалим Господа по всяко време; и ако правилно празнуваме Великден по този начин, тогава можем да станем участници в небесната радост. 8) Сега започваме Петдесетница на тринадесетия ден от месец Фаменот 85; След като изпълним дните на постите по ред, започваме Страстната седмица. Великден на осемнадесетия ден от месеца Farmuf 86 и след като спряхме да постим на двадесет и третия от същия Farmuf 87 и след това празнувахме неделя (Великден) на двадесет и четвъртия ден 88, към тези дни добавяме седемте седмици на голямата Петдесетница, заедно се радваме и се радваме в Христос Исус, нашия Господ, чрез когото да бъде почитан Отец в Светия Дух и сила завинаги векове, амин. Поздравяват ви братята, които са с мен! Поздравете се със свята целувка! Край на второто празнично послание на св. Атанасий, епископ Александрийски Трето празнично послание (331), Св. Атанасий, според което Великденската неделя през четиридесет и седмата година от 89-та епоха на Диоклециан е била шестнадесетата от Фармуфа, на третия ден от Идите от април 90 г., в консулството на Аний Баса и Аулавий, когато Флоренция е била префект, през четвъртата година от индикта. 1) Отново, възлюбени мои братя, наближава денят на празника, който повече от всеки друг е подходящ (да се посвети) на молитва; и тъй като тържественото честване на това е заповядано от Закона, би било непростимо от наша страна да го извършим в мълчание. И въпреки че сме поробени от нашите потисници, та заради тях не ви известяваме (откровено) деня (на празника), все пак слава Богу, който утешава угнетените! – ние, дори победени от злобата на нашите обвинители, не мълчим; но, покорявайки се на гласа на истината, заедно с вас възкликваме високо в деня на празника. Защото Бог на всички заповядва това: кажете на децата на Израел да празнуват Пасхата (вж. Изход 13:5); и Святият Дух увещава в Псалмите: „Надуйте с тръба в новолуние в благословения ден на вашия празник” (Псалм 80:4)! и Пророкът възкликва: “Празнувай празниците си Юда” (Наум. 1, 15)! И аз ви пиша това не като че ли сте невежи, а по-скоро като че ли съм наясно с това; за да се убедите, че въпреки че хората ни разделиха, Бог ни обедини, нека помним един и същ празник, нека винаги да почитаме Единия Бог. Ние не искаме да празнуваме празника като тези, които спазват дните, защото знаем как апостолът увещава такива: „Пазете дните, месеците, времената и годините” (Гал. 4:10). Но повече за тържественост обявяваме благословен ден (празник), за да станем всички ние, които сме навсякъде богослужещи, чрез обща молитва богоугодни. Blissful. Павел, който не проповядва за разстоянието от такава радост, не проповядва за дните, а за Господа; така че заради Него празнуваме Великден, като казваме: „Нашият Великден скоро погълна за нас, Христос“ (1 Кор. 5:7); така че всички ние, мислейки за вечното съществуване на Словото, да можем да се посветим на Неговата непрестанна служба. 2) Защото какво друго представлява Великденският фестивал, ако не духовна служба? и в какво се състои тази услуга? само в постоянна молитва и хваление, (изпратено) без принуда, което е далеч от неблагодарните, които неизбежно се лишават от участие в празничното тържество, защото радостта и веселието ще бъдат отнети от устните им. Затова Божественото Слово не им позволява да имат мир; защото безбожните нямат мир, казва Господ, те вършат дела на скръб и скръб. Затова и Господ не прие онзи, който според Евангелието (Матей 18:24), като дължи десет хиляди таланта, получи опрощение; тъй като той, след като получи опрощението на мнозина, забрави снизходителността към малцината; така че той трябваше да понесе наказание за първото (собствения си дълг) и то справедливо; тъй като той, като човек, който познаваше милост (към себе си), трябваше да се смили над един от своите слуги. А онзи, който, след като получи таланта, го уви в шал и го зарови в земята, по справедливост беше отхвърлен като неблагодарник и трябваше да чуе (присъдата): „Ти си зъл и мързелив слуга, който знаеш, че жъна, където не сея, и събирам, където не съм ги прахосвал: подобава ти да дадеш парите ми като търговец: и когато дойдох, взех моето с лихва вземете таланта от него и дайте на този, който има десет таланта” (Матей 25:16-28). Защото беше необходимо, ако се погрижи, да запази (и да увеличи) богатството си за Учителя; тъй като знаеше добротата на Дарителя и стойността на дара; Разбира се, Този, който даде, не беше жесток, защото тогава той не би дал отначало; но даденото не беше безполезно и незначително, защото иначе Той не би съжалявал за това; но Този, който даде, беше добър и даденото беше плодотворно. Така, както този, който задържа житото по време на сеитба, е проклет според Божествената поговорка (Притчи 11:26), така е и този, който пренебрегва дара на благодатта и го съхранява на тайно място като негоден за употреба; отхвърлен за лошо поведение и неблагодарност. Затова Господ възхвалява онези, които са умножили повереното им, като казва: „Хубаво, добри и верни слуго, малко време си бил верен; над мнозина ще те поставя: влез в радостта на твоя Господ” (Матей 25:21,23). 3) Други постъпиха много добре и благоразумно, които придобиха толкова, колкото получиха, както показва Божествената реч. С изпълнен с благодат дар от Бога нашата воля, възлюбени, трябва да използва усилия и да не отслабва; така че в безполезността на нашите усилия даденият ни дар на благодатта да не погине напълно и врагът, намирайки ни празни и незаети, да не ни завладее; както станало и със споменатия в Евангелието (Мат. 12:43): излязъл от него нечист дух и като минавал през безводни места, увлякъл със себе си седем други духове, по-зли от себе си; и като се върна и намери къщата си празна, той започна да живее там и за този човек последното беше по-лошо от първото; защото отдалечаването от добродетелта отваря достъп до нечистия дух. И за да не остане безплоден дарът на благодатта сред нас, това се изисква от апостолската заповед; за това, което Апостолът пише отделно на един от своите ученици, той ни напомня за това чрез него, когато казва: „Не пренебрегвай своя дар“, който живее „във теб“ (1 Тим. 4:14); Защото, който обработва нивата си, ще се насити с хляб (Притч. 12, 11); но пътищата на небрежните са трънливи (Притчи 15:19); но за да не се спъне никой, Светият Дух още по-рано увещава така: „Обновявайте нивите си и не сейте на тръни” (Ерем. 4:3). Защото, ако някой пренебрегне поверения му дар на благодатта, тогава, отдавайки се на житейските грижи, той става роб на похотта; и следователно, по време на преследване, той става отстъпник и като цяло неспособен да дава плод; и това, което служи като край на такава небрежност, е обявено от Пророка: проклет да бъде човекът, който върши делата Господни с небрежност (Еремия 48:10)! Който прави нещо за слава Господня, трябва да бъде ревностен и ревностен, дори (като че ли) пламенен; така че когато унищожи всяка светска греховност с духовен пламък, той може да се приближи до Бога, Който според светците (човеците) се нарича „огън пояждащ” (Втор. 4:24). 4) Следователно Бог на всички „създаде Своите ангели” духове, „и слугите Си огнен пламък” (Псалм 103:4), Който Дух е, след като напусна Египет, забрани на мнозина, които нямаха такова разположение, да се приближат до планината, където Той им даде Закона; а онзи, който беше обхванат от пламъка на Духа и не угаси дара на благодатта в себе си - Той призова благословения Моисей при Себе Си, като каза: нека сам Моисей дойде! Затова той се изкачи (на планината) през област на тъмнина и когато планината димеше, той остана невредим и дори слезе още по-пречистен чрез думите на Господ, които са „среброто се запали, земята се изкуши“ (Псалм 11:7). Блажени Павел ни увещава за това, тъй като не иска да види дадената ни благодат охладена, като пише следното: „Не угасвайте Духа” (1 Солунци 5:19)! Така ние ще останем съчленове на Христос, ако държим твърдо обещанието на Духа от началото до края; защото той (Апостолът) каза: "Не Го угасете!" - не така, че Светият Дух да бъде предаден на властта на хората и да може да претърпи нещо от тях; но тези, които се показват като зли и неблагодарни в своите стремежи, Го унищожават; и както те, така и онези, които са остарели в своите беззакония, са противници на Светия Дух. „Светият дух на наказанието ще избяга от ласкателството; той живее долу в тялото, виновен за грях“; но „той ще бъде отстранен от глупавите мисли” (Мъдри 1:4-5). И тъй като са глупави, измамни и обичащи греха, те ходят като в тъмнина; лишен от светлина, „който просвещава всеки човек, идващ на света” (Йоан 1:9). Такъв огън обхвана пророк Еремия, когато словото (на Господа) стана „като огън“ в него и той каза: „Отвсякъде съм отслабнал и не мога да го понеса“ (Еремия 20:9). И нашият Господ Иисус Христос, бидейки добър и човеколюбив, дойде тогава да го запали на земята, защото каза това: „А какво ще ми е, ако вече е запалено“ (Лука 12:49)? И Той желае (да постигне) това, както е видно от Езекиил (Езекиил 18:23, 33:11), повече чрез поправянето на човек, отколкото чрез неговата смърт; така че всяко зло да бъде погълнато от огън във всички хора; така че когато душата се очисти, тя може да даде плод; и тогава словото, изречено от Него, ще даде плод тридесеткратно, шестдесеткратно и стократно. По същия начин сподвижниците на Клеопа, първоначално слаби в своето невежество, накрая, разпалени (в сърцето си) от думите на нашия Спасител, принесоха плодовете на познанието за Него (Лука 24:18). По същия начин и блажени Павел, обхванат от пламъците на този огън, не се отвърна от плътта и кръвта, но стана проповедник на Словото, възвестявайки дарове на благодатта. Но не това направиха онези деветима прокажени, които, след като се очистиха от проказата си, не благодариха на Господа, своя Изцелител. Не и Юда, който, след като прие жребия на апостолското служение и получи званието ученик на Господа, накрая, след като вечеря с нашия Спасител, вдигна пета срещу Него и стана предател (Псалм 40:10). Те ще получат възмездие за своята лудост: надеждата им е напразна поради тяхната неблагодарност, тя не съществува; защото неблагодарният няма никаква надежда. За тези, които пренебрегват Божествената светлина, чака последният огън, приготвен за дявола и неговите ангели. И така, това е краят на неблагодарниците! Напротив, верните и добри служители на Господа, които знаят, че Господ обича онези, които са благодарни, никога не престават да изпращат благодарности и чрез хваление показват себе си благодарни на Господа; независимо дали е във време на мир или във време на бедствие, те принасят песни на хвала на Господа с благодарност; тъй като те не ценят временните неща за нищо, но преди всичко те почитат Бога, Господаря на времето (Рим. 12:11). И първо, Йов, този най-велик от хората, великан (на духа), забеляза това, когато беше богат; и когато обедня, издържа докрай и като изтърпя, благодари; точно както кроткият Давид, по време на скръбта си, пееше: „Ще благославям Господа във всяко време“ (Псалм 33:2). И блаженият Павел не пропуска, може да се каже, да изповяда Бога с благодарност в нито едно послание; в щастие той не изостави това, но много повече се хвалеше със скръбта, тъй като знаеше, че „скръбта прави търпението, но търпението е умение, а умението е надежда; но надеждата не посрамва“ (Рим. 5:3-5). Ако и ние искаме да бъдем последователи на такива хора, тогава никога не трябва да прекарваме време без благодарност; и сега, когато точно времето на скръбта е дошло за нас, по волята на еретиците, ние трябва особено да възхвалим Господа, говорейки с думите на светиите: „всичко това ни сполетя и ние не Те забравихме“ (Псалм 43:18)! Защото, както евреите, когато трябваше да издържат насилието от ордите на Едом (Псалм 136:7) и когато бяха потискани от враговете на Ерусалим, не загубиха смелост, но с по-голямо усърдие пееха хвалебствени песни на Бога; така и ние, мои възлюбени братя, когато ни е забранено да говорим Божието слово, трябва ли да го провъзгласяваме още повече; и когато сме угнетени, пейте хвалебствени химни, защото сме достойни да приемем безчестие и мъчение за истината. Затова нека благодарим, когато трябва да страдаме! Така и блаженият апостол, сам благодарейки през цялото време, насърчава и нас по същия начин да се приближаваме към Бога, като казва: „Вашите молби да бъдат към Бога с благодарение“ (Фил. 4:6). И тъй като ни насърчава никога да не се отклоняваме от това изискване, той казва: винаги благодарете, молете се непрестанно (1 Солунци 5:18, 17)! Защото той знаеше добре, че ако вярващите благодарят, те придобиват сила; и ако се радват, могат да преминат през крепостите на врага, като онези праведници, които казаха: „Ще изтребим враговете си заради Тебе“ (Псалм 43:6) и „Кълна се в моя Бог, ще премина през стената“ (Псалм 17:30). И ако винаги оставаме такива, сега особено; тогава, дори ако много бедствия ни сполетяха и много еретици се разбунтуваха срещу нас; въпреки това, ние, мои възлюбени братя, ще празнуваме с благодарност свещения празник, който сега се приближава към нас, опасвайки мислите си според примера на нашия Спасител, за Когото е писано: „И Той ще бъде опасан с правда около кръста Си и с истина, преплетена през ребрата Му“ (Ис. 11:5); с жезъл в ръцете на всеки от нас - с жезъл, израснал от корена на Йесей, обули нозете си с готовността да изпълняваме заповедите на Евангелието (Еф. 6:15), ще можем да празнуваме Великден, както казва Павел, "не с квасен хляб, но без квас на чистота и истина" (1 Кор. 5:8), с надеждата, че така, чрез правдата в Христос, сме получили помирение; тъй като ние не отпадаме от вярата и не сме осквернени заедно с еретиците и всички, които са чужди на истината, която ще преобърне техните дела и планове. И ако се радваме в скръбта, ще бъдем избавени от желязната пещ (Втор. 4, 20) и от (областта на) тъмнината; Ще прекосим страхотното Червено море без щети; за да можем след това, като сме видели позора на еретиците, да пеем с блажения Моисей тази възвишена хвалебна песен: „Ще пеем Господу, славно ще се прославим” (Изх. 15:1)! Ако, пеейки по този начин, видим, че грехът е победен в нас, тогава ще можем да преминем през пустинята; и ако в св. Нека се очистим чрез молитва и въздържание, благочестиво поведение и добри дела, тогава ще имаме възможност да се причастим от свещения Пасхален Агнец в Йерусалим. Началото на Деня на Великия пост пада на петия от Фаменот 91. След като сме се очистили и подготвили през тези дни, както казах, започваме святата седмица на големия празник Великден на десетия ден от Фармуф 92; и в това време, мои възлюбени братя, е подходящо да се молим усърдно, да постим и да бдим, за да можем, като поръсим праговете си с Честната Кръв, да избегнем разрушителя (Изх. 12: 7, 23). След това, на петнадесетия ден от месец Farmufa 93, когато "в събота вечерта" (Матей 28:1) чуваме от ангелите: "Защо търсите живия с мъртвите? Няма тук, но няма и възкресение" (Лука 24:5-6), ние спираме да постим. След това, искам да кажа, на шестнадесетия ден от месец Farmufa 94, великият ден на възкресението започва за нас, в който Господ възкръсна от мъртвите, давайки ни мир с нашите ближни (Лука 24:36). Когато празнуваме Великден по този начин, според Неговата воля, тогава (започвайки) от този ден, със светлото Възкресение, ние съединяваме седемте седмици на Петдесетница, в които ние, ако само сме се удостоили да получим благодатта на Светия Дух, трябва непрестанно да славим Господа, чрез Когото да бъде чест и сила на Отца в Светия Дух во веки веков, амин! Поздравете се със свята целувка! Поздравяват ви братята, които са с мен! Бъдете здрави и ни помнете в Господа! (За това) отправям молитва, мои възлюбени и жадувани братя! Край на третото празнично послание на св. Афанасия Четвърто празнично послание на еп. Атанасий, според когото Великденската неделя през четиридесет и осмата година 95 от епохата на Диоклециан е седемнадесетата Farmufa 96, на четвъртия ден от априлските дни; до консулството на Овиний Пакациан и Мецилий Гилариан, когато Евгений е бил префект – в петата година от индикта. /Това съобщение (Атанасий) е изпратено от резиденцията на императора с един воин./ 1) Със закъснение и извън обичайното време, пиша ви, любими! все пак се надявам, че ще ми простите тази бавност заради далечината на пътуването и тежката болест; защото, изтощен и от двете, се поколебах да ви пиша; и преди всичко към това бяха добавени болезнени скърби. Но въпреки че пътуването беше дълго и болестта тежка, аз, въпреки това, не забравих да ви уведомя за празника и, като го обявих, според обичая, изпълнявам своя дълг. Ако моето послание е надхвърлило обичайното време за обявяване, тогава дори сега, когато враговете са засрамени и осъдени от Църквата за това, че ни преследват без причина, изглежда навременно да започнем отново тържествения химн - сега, когато пеем песен за смъртта на фараона: „Да пием за Господа, защото славно бяхме прославени: кон и ездач бяха хвърлени в морето“ (Изх. 15:1). 2) Отново, възлюбени, ние радостно се движим от празници към празници, отново възобновяваме празнични събирания; отново свещените бдения на нашия дух; Отново се принуждаваме да бъдем духовно бдителни, когато мислим за тези съкровища. Ние прекарваме (предстоящите) дни на (Пост) по този начин, не защото скърбим, а като хора, които се наслаждават на духовна храна и сме уверени, че можем да заглушим плътските похоти и по този начин да победим враговете си. Така, както благочестивата Юдита, след като първо се посвети на пост и молитва, победи враговете си и уби Олоферн; а благочестивата Естир, когато цялото й семейство беше обречено на унищожение и целият израилски народ беше заплашен от унищожение, сдържа гнева на потисника с нищо друго освен с пост и молитва към Бога и така превърна смъртта на хората в спасение, поради което тези дни се считат за празници в Израел. По същия начин от древни времена онези дни, в които врагът загина, интригите срещу народа не постигнаха целта си и Израел беше спасен, тържествено се празнуват като известни празници. Затова блаженият Моисей установи тържествения празник Пасха - първообраз на този, който ние празнуваме - именно защото фараонът умря и хората получиха свобода от робство; но тогава, разбира се, празници и празненства се празнуваха само частно в Юдея, което имаше временно значение, тъй като потисниците на този един народ загинаха. 3) Сега, когато дяволът, врагът на целия свят, е свален, ние сме призовани не от временно тържество, а от вечно и небесно, и не го възвестяваме по тъмен начин, но в самата истина се приближаваме към него. Защото тогава празненството се състоеше в това, че като се угощаваха с месо от тъпо агне и пръскаха с кръвта му праговете на къщите, те отвръщаха разрушителя; и сега, когато ядем от Словото на Отец и запечатваме входовете на сърцата си с кръвта на Новия Завет, ние придобиваме знание за дара на благодатта, даден ни от Изкупителя, който казва: „Ето, давам ви власт да настъпите змията и скорпиона, и цялата сила на врага” (Лука 10:19). Смъртта вече не царува, но отсега нататък животът заема мястото на смъртта, защото Господ казва: "Аз съм животът!" защо всичко е изпълнено с радост и ликуване, както е писано: „Господ царува и нека се весели земята“ (Псалм 96:1). Защото докато смъртта царуваше, когато седяхме на вавилонските реки, ние плачехме и жалеехме, мислейки за горчивината на пленничеството (Псал. 136, 1); и сега, когато смъртта и царството на дявола са унищожени, всичко е изпълнено с радост и веселие и отсега нататък не само в Юдея те познават Господа, но „вестта им се разнесе по цялата земя“ (Псалм 18:4; Римляни 10:18) и Неговото откровение изпълни цялата земя. От това ясно следва, възлюбени мои, че ние също трябва единодушно да се стичаме на този празник, обличайки мислите си в светли, а не в осквернени дрехи; защото трябва да се облечем в такива за нашия Господ Исус, за да можем да празнуваме Пасхата с Него. Но ние се обличаме в Христос, когато обичаме добродетелта, устояваме на порока, отдаваме се на въздържание и се отвръщаме от неприличен живот; обичаме справедливостта за предпочитане пред несправедливостта, ценим умереността и се утвърждаваме в добрите си намерения; когато не забравяме за бедните, а имаме отворени врати за всички, помагаме на смирените и ненавиждаме арогантността. 4) Също така, разбира се, Израел в древността е започнал празника, работейки, така да се каже, в сеното; но тогава този празник беше предсказан като при гадаене, символично. Но ние, о, възлюбени, тъй като сянката премина и образите се изпълниха, ние вече не приемаме празнуването само като образ и за да принесем в жертва пасхалното Агне, ние не се тълпяме в Ерусалим долу, според изтлелото определение на евреите, така че след изтичането на времето да не се окаже, че празнуваме в грешното време, но според институцията на апостолите, ние също искаме, заобикаляйки типовете, да изпее нова песен (Апок. 14, 3). Щом научиха това и, така да се каже, събраха се около (Извора) на истината, те се приближиха до нашия Спасител и казаха: „Къде искаш да ти приготвим да ядеш пасхата” (Матей 26:17)? Това вече нямаше нищо общо с долния Ерусалим и никой не мислеше, че само в него може да се празнува празникът, а където Бог пожелае. И това Му беше угодно навсякъде, така че във всички страни Му се принасяше благоуханен тамян и жертва, докато според Стария Завет на никое друго място освен в Йерусалим не беше позволено да се празнува празника Пасха. Когато временното се изпълни и това, което беше свързано със сянката, премина и проповядването на Евангелието трябваше да се проповядва навсякъде, тъй като апостолите вече бяха разпространили идеята за този празник навсякъде, те се обърнаха към нашия Спасител с въпроса: „Къде искаш да ти приготвим Пасхата?“ и нашият Спасител, като ги издигна от типичното към духовното ядене, ги убеди да не ядат повече от месото на агнето, а от собственото Му Тяло, като каза: „Вземете, яжте и пийте, това е Моето тяло и Моята кръв“. 5) Ако ние, възлюбени, се храним с тази спасителна храна, ще празнуваме истински Великден. Започваме го на 1-вия ден от Farmuf 97, спираме гладуването на шестия ден от същия месец 98, в събота вечер; светлото възкресение идва за нас на 7-ми от същия месец на Farmufa 99, откъдето започваме да празнуваме следващите дни на Света Петдесетница, чрез това достигайки образа на бъдещия век, за да бъдем отсега нататък завинаги с Христос, въздавайки хвала на всемогъщия Бог в Христос Исус, и чрез Него, с всички светии, викайки към Господа: Амин! Поздравете се със свята целувка! Поздравяват те всичките братя, които са с мен! Изпратихме това съобщение от резиденцията на императора 100 чрез служител; на него беше предадено на тези, които наистина се боят от Бога, префектът Аулавий. Бях в резиденцията на императора, повикан от император Константин, за да му се представя. Останалите там мелетийци, които ни преследваха с омразата си и ни клеветеха пред императора, бяха посрамени и изгонени оттам като клеветници, като многократно бяха осъждани за това. И следните бяха изгонени: Калиник, Изион, Евдемон и Гелой 101 Хиеракамон, който, срамувайки се от името си, се нарече Евлогий. Край на четвъртото празнично послание на св. Атанасий Петото празнично писмо (333) от същия (Св. Атанасий), до консулството на Далмация и Зенофил, в дните на диоцезана Патерна, в шестата година от индикта, когато неделята (Великден) беше на седемнадесетия ден от Календите от май 102, тоест двадесетия Фармуф; на петнадесетия ден от луната, на 7-ия ден от седмицата; - през четиридесет и деветата година от 103 (ера) на Диоклециан. 1) Ние с радост се движим, братя мои, от празници на празници; радостно - от молитва към молитва и към пост от пост пристъпваме, съчетавайки един празник с друг. Защото сега отново наближава времето, което ни носи със себе си ново начало: евангелието на свещения празник Великден, на който Господ принесе Себе Си в жертва; и ние ядем от тази Жертва, като от хляба на живота, и, сякаш от някакъв източник, по всяко време наслаждаваме душите си с Неговата скъпоценна кръв, за която непрестанно жадуваме. По всяко време сме измъчвани от желание; и тази напитка е предназначена за онези, които се чувстват жадни, а на жадните им напомня думата на нашия Спасител, Който от Своето човеколюбие е близо до (нас) в деня на празника: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37). Не че Той само утолява жаждата, когато някой стане близо до Него; но по всяко време, когато някой пожелае, може смело да се приближи до Спасителя. И благодатният дар на празника не се ограничава до определено време и славното му сияние никога не намалява; но винаги е близо и озарява душите на онези, които го очакват с любов. И особено на тези, които са просветени по дух и размишляват ден и нощ върху Божествените писания; такъв беше човекът, на когото беше обещано блаженство, както е писано в свещената книга на Псалмите: "Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, и не стои в пътеката на грешниците, и не седи в седалищата на погубителите. Но волята му е в закона на Господа, и в закона Му той ще се учи ден и нощ" (Псалм 1:1-2). Нито слънцето можеше да го освети повече, нито луната, нито множество други звезди, но самият той блести сред най-висшите светила на всемогъщия Бог. 2) Бог, възлюбени мои, - Бог, Който в началото установи празника за нас и благоволи да ни даде ежегодното му празнуване - Той също така определи жертвата на Своя Син за (нашето) изкупление и като основа на това свещено тържество Той ни даде Този, за Когото Той провъзгласява всяка година, Който винаги се прославя в този час. Той ни води от Кръста през този свят до това, което е било преди нас, и Бог произвежда славната радост на изкуплението, която идва от Него дори и сега, довеждайки ни до едно и също събиране, обединявайки в духа всички нас, които съществуваме навсякъде, давайки ни възможност за обща молитва и дара на благодатта на общия за всички празник. Защото великото дело на Неговата любов към човечеството е такова, че Той събира онези, които са на разстояние, и събира тези, които изглеждат далечни за телесните очи, чрез сходство в мисленето. 3) И така, не трябва ли, възлюбени мои, да изразим нашата благодарност за дара на благодатта, както подобава на времето за празнуване? Не трябва ли да отдадем такава слава на Създателя? Вярно е, че сега не е възможно да се отплатим на Бога по подходящ начин; но да не признаем с благодарност дара на благодатта, който сме получили, би било престъпление. Нашата слабост, разбира се, се разкрива от (нашата) природа, а неблагодарността се отхвърля от (нашето) чувство. Затова блажени Павел, удивлявайки се на пълнотата на благодатните Божии дарове, казва: „И кой е благоволителен в това“ (2 Кор. 2:16)? Защото Той даде на света свобода чрез Кръвта на нашия Изкупител, Той потъпка ада и чрез смъртта на нашия Изкупител, Той отвори вратите на рая, показвайки безпрепятствен път на онези, които се издигат там чрез нашия Изкупител. Затова един от светиите, като разпозна дара на благодатта и не можеше да се отплати за него, каза: „Какво ще отплатя на Господа за всичко, което съм отплатил“ (Псалм 115:3)? Защото вместо смърт получи живот, вместо робство свобода, вместо ад - Царство небесно. От древни времена смъртта царува от Адам до Мойсей (Рим. 5:14), а сега е изречено Божественото слово: „Днес ще бъдеш с Мене в рая” (Лука 23:43). И точно както тези праведници видяха това (че спасението ще бъде изпълнено), те също казаха: „Ако Господ не ми беше помогнал, душата ми щеше да влезе в ада“ (Псалм 93:17); и зад всичко това, подтикнат от чувство на благодарност и осъзнавайки важността на дара на благодатта, той (Псалмистът) пише от името на всички така: „Ще приема чашата на спасението и ще призова името Господне; почитана пред Господа е смъртта на Неговите светии” (Псалм 115:4,6). А за чашата Господ каза: „Можете ли да пиете чашата, която Аз Имам пие?“ и когато учениците потвърдиха това, тогава Господ каза: „Защото изпих чашата си, но не ми е да седя отдясно и отляво, но за това е приготвено“ (Матей 20:22-23). 3) Защо, възлюбени мои, можем да почувстваме дар на благодат, ако се окаже, че сме неспособни на възмездие? Защото имаме силата да се стремим към това; защото, въпреки че природата не е в състояние да се отплати с нищо, тъй като всичко е недостойно за Словото; обаче можем да изразим благодарност, като продължим в благочестие. И кога най-много можем да останем в благочестие? Тогава само ако вярваме в Бог, който ни дава всичко според Своята любов към човечеството. По този начин, въпреки че сме уверени, че спазваме закона и изпълняваме заповедите, не може да се счита, че сме изпълнили задължението за благодарност, ако всъщност нарушаваме закона и правим нещо, което е достойно за омраза; защото Бог обича благодарните. (Ние оставаме в благочестие тогава), когато предадем душите си на Господа, следвайки примера на светиите; когато най-после решим да живеем вече не за себе си, а за Господа, Който претърпя смърт за нас, както направи блаженият Павел, който каза: „Аз бях разпнат с Христа; но не аз живея за никого, а Христос живее в мене” (Гал. 2:19-20). 4) Но истинският живот, братя мои, се състои в това да отхвърлим тленните неща и да останем в това, което е от нашия Изкупител. Времето изисква от нас, особено сега, не само да изразим това с думи, но и да се уподобим на светиите на дела; и ние ставаме като тях, когато изповядаме Този, Който претърпя смъртта; когато вече не живеем за себе си, а Христос обитава в нас; когато се стремим по всякакъв начин да се отблагодарим на Господа за Неговите добри дела. И когато отплащаме, не даваме нищо от себе си, а само това, което първо сме получили от Него; и това без съмнение може да послужи като доказателство за Неговата милост, че Той изисква това, което сам е дал, като че ли е наше. Самият Той свидетелства за това, като казва: жертвите за Мен са Моите дарове; тоест, това, което Ми носиш, ти принадлежи само толкова, колкото можеш да получиш от Мен. А Божиите дарове са следните: съвършена добродетел и истинско благоговение към Него; трябва да ги принесем в жертва на Господа; защото това, което Той е дал за нашето освещение, ние трябва да Го прославим, като останем в благочестието. Така пристъпваме към светите пости, които Той установи за нашето учение, и чрез тях намираме пътя към Бога. Но такива не са езичниците и глупавите евреи, нито еретиците и вероотстъпниците от сегашното време. Защото езичниците виждат целта на празника в лакомията; евреите, скитащи се в района на типове и сенки, смятат този празник за същия тип, същата сянка; накрая, отстъпниците се скитат разпръснати на различни места и в суетата на своите мисли. Ние, братя мои, превъзхождаме езичниците с това, че празнуваме празника в чистота на духа и чистота на тялото; Евреите - в това, че вече не се придържаме нито към типа, нито към сянката; но ние сме просветени от светлината на истината и гледаме към Слънцето на правдата; накрая, отстъпници в това, че ние не раздираме дрехата на Христос, но „в една къща“ (Изх. 12:46), в католическата църква ние вкусваме пасхала на Господа, който, след като даде Своите свети закони, ни доведе до добродетелта и за (близко) общение с нея установи празник: защото пасхалното тържество е наистина отклонение от порока към добродетелта и преход от смъртта към живота. Това може да се научи от първия прототип; защото тогава евреите нетърпеливо се подготвяха за изхода от Египет към Йерусалим, но сега ние преминаваме от смърт към живот; тогава те преминаха от фараона на страната на Моисей, сега ние се издигаме от дявола до Изкупителя и точно както по това време споменът за първообраза на спасението се създаваше ежегодно, точно същото нещо се случва днес; защото когато подновяваме спомена за нашето изкупление, ние постим, тъй като помним смъртта, за да можем да живеем; ние сме будни - не от скръб, а в очакване на завръщането на Учителя от брака - за да можем при Неговото появяване взаимно да се намерим и веднага да провъзгласим победа над смъртта. 5) О, ако отсега нататък ние, възлюбени мои, бихме могли, както изисква Словото, по всяко време и особено сега, да действаме по такъв начин и да водим живота си по такъв начин, че никога да не забравяме за чудесните Божии дела и да не се оттегляме от общение с добродетелта, както убеждава апостолското слово: помнете „Господ Исус Христос, възкръснал от мъртвите“ (2 Тим. 2:8); не за да се отлага спомена (за Него) за дълго време, а за да Го имаме постоянно в мислите си. И тъй като ние, поради небрежността на мнозина, го отлагаме от ден на ден, нека започнем това поне в тези дни. Това време е предназначено като напомняне, като знак (за това, което предстои), за да изобрази на праведните наградата на небесния град и да напомни на онези, които пренебрегват това, за тяхната вина. И така, нека през всички останали времена да живеем добродетелно, оплаквайки, както трябва, това, което сме оставили в небрежност; тъй като животът на този, който може да бъде чист от мръсотия, не трае дори един час на земята, както твърди славният великан (на духа) Йов (Йов 14:4-5). И обръщайки се към това, което ни предстои в бъдещето, нека се помолим да не вкусим недостойно Пасхалния Агнец и да се изложим на отговорност. Защото за тези, които празнуват празника в чистота, Пасхалният Агнец е небесна храна; онези, които тържествуват в осквернение и презрение, Той подлага на наказание и срам; защото е писано: всеки, който яде или пие недостойно, ще бъде виновен за смъртта на нашия Господ (вж. 1 Кор. 11:27). Затова нека не започваме веднага (без подготовка) да установяваме празнично тържество; но, като желаещи да се приближат до Божествения Агнец и да се докоснат до небесната храна, нека измием ръцете си, очистим тялото и мислите си и ни предпазим от всяко нечестие; без да се поддаваме на неумереност и похоти, но оставаме изцяло с нашия Господ и Неговото Божествено учение, така че, като станем чисти във всичко, да бъдем и съучастници на Словото. 6) Започваме св. пост 104 на четиринадесети от Farmuf 105 вечерта на седмицата и го завършваме на деветнадесети от същия месец Farmuf 106; светло възкресение ни изгрява на двадесетия ден от същия месец Farmufa 107; с този ден свързваме седемте седмици на Петдесетница, (прекарвайки ги) в молитва и мир с нашите ближни, във взаимна любов и всепримиряващо благоволение. Така и ние ще станем наследници на Небесното Царство чрез нашия Господ Исус Христос, чрез Когото Отец да има чест и власт во веки веков, амин! Поздравяват ви братята, които са с мен! Поздравете се със свята целувка! Край на петото празнично послание на св. Афанасия Шестото празнично писмо (334 г.) от същия (Св. Атанасий), според което неделя (Великден) е дванадесетият от Фармуфа, на седмия ден от Идите от април 108 г., на седемнадесети от луната, в петдесетата 109 (година от ерата) на Диоклециан, - в консулството на Оптата Патриций и Аниций Павлин, в дните на Филагрий Кападокийски - епарх - в седмата година на индикта. 1) И отново, възлюбени мои, Бог ни доведе до времето на празника и, според Неговата любов към човечеството, ние сме готови да образуваме празнично събрание. Защото Бог, Който изведе Израел от Египет, ни призовава сега към празнуване, казвайки чрез Мойсей: „пазете месеца на новия” (плодове), „и празнувайте Пасхата на Господа вашия Бог” (Втор. 16:1); и чрез пророка: „Празнувайте вашите Юдови празници, изплащайте обетите си към Господа“ (Наум. 1:15). И ако сега Бог благоволи да ни призове на тържеството, тогава не трябва да се колебаем, братя мои, не трябва да губим време; но с радост и усърдие трябва да бързаме към Него, така че отсега нататък, след като сме положили радостно (добро) начало, да получим и залог за участие в небесния триумф. Ако празнуваме празника тук усърдно, тогава, разбира се, ще бъдем възнаградени с пълна небесна радост, според словото на Господа: „Аз копнея да ям тази Пасха с вас и първо няма да приема дори мъка; защото ви казвам, че отсега нататък няма да ям от нея, докато не умрат 110 в Божието царство” (Лука 22:15-16). И ние участваме в него, когато, съзирайки с вътрешния си поглед същността на празника и разпознавайки Спасителя, се предаваме, според дълга си, на Неговата милост, за да можем, както казва Павел, да празнуваме Великден „не с квас на злото, нито с квас на злоба и нечестие, но без квас на чистота и истина“ (1 Кор. 5:8). Защото Господ претърпя смърт в тези дни, за да не се занимаваме повече с делата на смъртта; Той даде живота Си, за да можем ние да спасим нашия от коварните хитрости на дявола и - което е най-чудното - "Словото стана плът", за да можем вече да не живеем по плът, но живеейки в Духа, да отдадем (достойно) поклонение на Бог, Който е Духът. Който не прави това в това отношение, а само спазва дните, не може дори да празнува Великден, защото като неблагодарен човек обвинява благодатта: той има дните в чест, но не служи на Господа, Който в тези дни извърши делото на изкуплението. Във всеки случай той трябва, дори и да си въобразява, че празнува Великден, да се съобрази със словото на апостолското изобличение (отправено) срещу него: „Вие гледате на дните, и на месеците, и на времената, и на годините. Страхувам се за вас, защото напразно се трудих за вас” (Гал. 4:10-11). 2) Празникът не е заради дните, а заради Господа; Ние почитаме Него, Който в тези дни пострада за нас, за голям триумф, „защото нашата Пасха скоро се погълна за нас” (1 Кор. 5:7). По същия начин Моисей, като учи Израел, че празникът трябва да се почита не заради празнуването на деня, а заради Господа, казва: „Пасхата е Господна“ (Изх. 12:11). За евреите, въпреки че предполагаха, че празнуват Пасхата, тъй като те се разбунтуваха срещу Господа, това беше безполезен празник, въпреки че те не забравиха за името на Господа и дори свидетелстваха за Него, но това беше Пасхата не на Господа, а на евреите; (от евреите получи това име, братя мои); тъй като те отхвърлиха Господа на Пасхата, а Господ, отвръщайки лицето Си от тях за такава тяхна мъдрост, казва: „Вашето новолуние и съботите... Душата Ми мрази” (Ис. 1:14). 3) И в сегашно време Господ отново укорява онези, които празнуват Пасха по същия начин, както те (евреите); същото с прокажените, които са получили очистване (Лука 17:12); Като възлюби един от тях като благодарен, Той се разгневи на другите като неблагодарни; тъй като те не познаваха Помощника, но предпочетоха изцелението от проказа пред Лечителя. Защото един от тях, като видя изцелението му, въздаде слава на Бога със силен глас и като падна ничком в нозете на Исус, Му благодари; и беше самарянин. И когато Исус попита: "Не се ли очистваш за десет? Къде са девет? Как така този, който се върна, не намери себе си в състояние да отдаде слава на Бога, освен този чужденец" (Лука 17:17-18)? тогава, следователно, този беше по-приятен за Него от другите; Затова, след като получи очистване от проказата, той чу това от Господа: „Стани и иди, твоята вяра ще те спаси“ (Лука 17:19). Защото и този, който благодари, и този, който прославя, образуват, така да се каже, една двойка, тъй като те прославят Помощника за тяхното търпение в страданието, както апостолът насърчава всички да правят това, казвайки: „Прославете Бога в телата си“ (1 Кор. 6:20), а пророкът заповядва това: отдайте слава на Бога (Йер. 13:16). Въпреки че Каиафа произнесе присъда над нашия Спасител, въпреки че Той беше осмиван от евреите и в тези дни беше осъден от Пилат; въпреки това гласът на Отца, който дойде при Него, е много по-превъзходен и значим: „и прославих” (Него), „и пак ще прославя” (Йоан 12:28). 4) Защото това, което Той претърпя заради нас, е временно; и че Той стана наш Изкупител, това ще трае вечно. И така, възлюбени мои, след като обмислихме това, ние не трябва повече да се отдаваме на лакомия, но трябва да прославим Господа - преди всичко да прославим Този, Който умря за нас, както казва Павел: "Ако сме неразумни, Боже, ако сме целомъдрени, това е за Тебе" (2 Кор. 5:13). И ако наистина е така, че един е умрял за всички, тогава всички са умрели за Него; и Той умря за всички, така че ние, които сме живи, да не живеем вече за себе си, но за Този, Който умря за нас и възкръсна (2 Кор. 5:14-15). Защото вече не трябва да живеем за себе си, а като слуги на Господа, за да не получим дара на благодатта напразно, особено след като „сега е благоприятното време“ (2 Кор. 6:2), а смъртта на нашия Изкупител е денят на спасението (нашето). И ако заради нас Словото се смири и, неподвластно на тлението, в името на изкуплението на всички ни, се облече в тленно тяло, за което твърдо се доверява Павел, който каза: „Подобава на това тленно да се облече в нетление“ (1 Кор. 15, 53); и ако Господ принесе Себе Си в жертва, за да премахне смъртта с Кръвта Си, то не напразно на някое място Той укорява онези, които напразно са станали причастници на пролятата Му Кръв и не са намерили наслада в Плътта на Словото, като казва: „Каква полза има от кръвта Ми, ако никога не сляза в тление“ (Псалм 29:10)? Това не е така, защото унижението на Господ беше безполезно, защото (чрез него) Той придоби целия свят; но тъй като Той претърпя такова страдание, тези, които продължават да грешат, трябва още повече да (размишляват върху избора): дали да претърпят лишения или да получат полза; тъй като Той смята нашето спасение за Своя собствена печалба и печалба, както и обратното: Той счита нашето унищожение за Свое собствено лишение. 5) Така в Евангелието Той възхвалява онези, които увеличиха дара: този, който умножи пет таланта на десет и този, който умножи два на четири, като такъв, който направи придобивка и получи полза; а онзи, който е заровил таланта (в земята), Той отхвърля като претърпял загуба с тези думи: "Зли слуго, ... подобава ти да дадеш парите Ми като търговец; и дойдох и взех моето с лихва. Вземи от него таланта и го дай на този, който има десет таланта." Към всеки "защото, който го има навсякъде, ще му се даде повече и ще има изобилие; от този, който няма, ще му се отнеме и това, което има. И хвърлете неизказания слуга в пълна тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби" (Матей 25:26-30). Защото Той не иска благодатният дар, който сме получили, да остане без увеличение, но ние също трябва усърдно да се грижим за плодоносенето, както казва блаженият Павел: „А духовният плод е любов, радост, мир” (Гал. 5:22); тъй като той (апостолът) имаше чиста съвест, не навреди на никого по никакъв начин, но беше всичко за всички, той стана учител на такова добро настроение, като каза това: „отдайте на всекиго дължимото“ (Рим. 13:7). Той стана като онези, които бяха изпратени от Господаря на къщата, за да получат плодовете на лозето от земеделците (Матей 21:33-39); той също се стараеше да въздаде справедливост на всички; но Израил пренебрегна задължението за възмездие, без да има чиста съвест; той уби пратениците и дори не се страхуваше от Господаря на лозето, защото Той също беше убит от тях (синовете на Израел). Когато се появи и не намери плод в тях, Той ги прокле чрез смоковницата, като каза: „Да няма вече плод от вас до века” (Матей 21:19)! и смоковницата изсъхна и стана безплодна, така че учениците се учудиха, че е изсъхнала. 6) Тогава казаното от Пророка се изпълни: "И ще унищожа от тях гласа на радостта и гласа на радостта, гласа на младоженеца и гласа на невестата, благоуханието на света и светлината на светилника. И цялата тази земя ще запустее" (Йер. 25:10-11); тъй като са унищожили всяка законна служба, отсега нататък те остават завинаги без празника и не празнуват Великден. защо Те нямат (определено) място, но се скитат навсякъде разпръснати и ядат безквасен хляб противно на Закона, тъй като не могат първо да заколят агне, тъй като им беше заповядано да ядат безквасен хляб. Най-вече те нарушават Закона във всичко и предизвикват наказанието на Божествения съд, тъй като налагат дни на скръб вместо радост. Причината беше, че те умъртвиха Господ и изобщо не се страхуваха от Единородния. Нечестивите еретици и безсмислените вероотстъпници сега страдат от същото нещо извън всякаква мярка; онези, защото умъртвяват Словото; тези, защото разкъсват (Неговата) мантия; и те са отлъчени от празника, защото не живеят живота си в духа на благочестие и знание, но завиждат на живота на крадеца Варава, за когото евреите се застъпиха на мястото на Изкупителя. И затова Господ ги предаде на проклятие под формата на смоковница... Но Той ги пощади толкова много от любовта Си към човечеството, че не унищожи корена в същото време; защото Той не прокле корена, а само благоволи никой вече да не яде плода от него. След като направи това, Той унищожи, вярно, сянката, тъй като Той осъди (смокинята) да изсъхне; но Той запази корена, не за да можем ние да бъдем присадени в него; но така че те (евреите), ако не продължат в своето упорито неверие, да могат отново да бъдат присадени на собственото си маслиново дърво (Рим. 11:17 и др.). И сега Господ ги осъди за тяхната небрежност. 7) Празникът на новолунието, истинското агне и това, което беше истинската Пасха, премина за тях и това премина към нас. Този тържествен ден също премина към нас, в който трябва да възвестим празника с помощта на звук на тръба, в който (ден) трябва да се отлъчим от Господа с благодарност и да гледаме на Него като на основата на нашия триумф. Защото нашият дълг не е към себе си, а към Господа, да празнуваме Великден, да се радваме не на себе си, а на Господа, Който понесе болестите ни и каза: „Душата ми е скърбна до смърт“ (Матей 26:38). Езичниците и всички хора, чужди на нашата вяра, празнуват празника, за да си угодят; но нямат мир, защото съгрешават против Господа. И светиите, които живеят за Господа, Го прославят тържествено, казвайки: Ще се зарадвам за Твоето спасение, и да се зарадва душата ми в Господа (Псалом 34:9). Те също имат заповед, която се отнася за всички тях заедно: „Праведните се радват в Господа“ (Псалм 32:1), така че да могат да образуват събрание и заедно да пеят тържествена хвала: нека се радваме не за себе си, а за Господа! 8) И така, патриарх Авраам се зарадва не защото видя своя ден, но (деня) на Господа (Йоан 8:56); и така, имайки надежда, когато го видя (деня Господен), той се зарадва; и когато беше изкушен, принесе Исаак чрез вяра (Евр. 11:17); той пожертва своя единствен син, който (за него) получи обещанието; и като даде сина си в жертва, той се поклони на Божия Син; и когато му беше забранено да убие Исаак, той видя Христос във вид на агне, давайки Себе Си в жертва на Бога. Защото патриархът, чрез Исаак, беше само изкушен и (в действителност) не той (Исаак) беше пожертван, а Този, за когото беше пророчески възвестено в Исая, че беше воден като агне на клане и като тъпа овца пред стригачите си (Ис. 53:7), - Този, Който носи (върху Себе Си) греха на света (Йоан 1:29). Затова на Авраам беше забранено да сложи ръката си върху момчето, така че евреите, ако искаха от жертвата на Исаак, да вземат причина (за неверие в Христос), пророческите думи за нашия Изкупител, както като цяло, така и особено тези, които бяха изречени чрез псалмиста: „Ти не искаше жертва и принос, но си завършил тялото“ (Псалм). 39:7 ) и всички тези като тях не могат да бъдат приписани на сина на Авраам. 9) Защото жертвата не се състоеше в праведността на Исаак, а на Авраам, който я принесе (жертвата), като по този начин беше изкушен. Затова Бог приел благоволението на принасящия жертвата, но не допуснал да бъде убит обреченият на жертвата; защото смъртта на Исаак не можеше да освободи света; но само смъртта на нашия Изкупител, от Чиято язва всички бяхме изцелени (Исая 53:5). Защото Той възкреси онези, които паднаха, Той изцели болните, Той насити онези, които бяха гладни, Той изпълни с изобилие онези, които бяха лишени, и - което е най-чудното - Той възкреси всички ни от мъртвите; тъй като Той премахна смъртта и ни издигна от бедствия и скръб към мира и радостта на този празник – радост, която ще продължи в небето. Ние не само се отнасяме към това с благоговение, но поради тази причина и небето се радва с нас и цялата Църква на „първородните, които са написани на небесата” се радва заедно (Евр. 12:23); и Пророкът провъзгласява това по следния начин: „Весели се небесата, защото Бог Израилев е милостив; натръбете с тръбата на основите на земята, нека викат планините от радост, хълмовете и всичките дървета, които са върху тях; защото Бог Яковов избави и Израил ще се прослави” (Ис. 44:23). И отново: „радвайте се небесата“ и се веселете, „нека планините избухват от радост, ... защото Бог се смили над народа Си и утешава смирения Си народ“ (Исая 49:13). 10) Цялото творение, братя мои, празнува тържествено и всяко дихание, според псалмопевеца, възхвалява Господа (Псалом 150:6), заради свалянето на враговете и нашето избавление, и - не напразно; защото ако има радост на небето за един грешник, който се кае; тогава не трябва ли да бъде много по-голямо поради унищожаването на греха и възкресението на мъртвите? О, какъв празник! колко голяма е радостта на небето! Как всички (небесни) сили се радват и ликуват, когато в нашите събрания има глас на радост и свещени бдения - което, разбира се, по всяко време (подобава на нас) и още повече се случва по време на Великденския фестивал. В края на краищата те (жителите на небето) виждат как онези, които са съгрешили, се покайват, като обърнаха лицата си, отново ги обръщат, а онези, които преди са били в похоти и разврат, сега се смиряват чрез пост и трезвеност и накрая до факта, че дяволът лежи, лишен от сила, безжизнен, вързани ръце и крака, така че ние му се подиграваме, казвайки, смърт, къде е твоята победа? по дяволите, къде ти е жилото? - и пеем хвалебни песни на Господа за победата. 11) Кой ще ни заведе до тази ангелска армия? Кой, постигнал благодатта на небесния празник и триумфа на Ангелите, би могъл да каже заедно с Пророка по този начин: „Защото ще отида на мястото на чудното селение, дори в Божия дом, с глас на радост и изповед, шум на тържество“ (Псалм 41:5)? И към това ни насърчават и онези светии, които казват: „Елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на Бога Яковов” (Ис. 2:3). Такъв празник обаче не е за нечисти и грешниците изобщо нямат достъп до него, а само добродетелните и усърдните и живеещи според примера на светиите. Защото "кой ще се изкачи на хълма Господен? И кой ще стои на Неговото свято място? Невинен е с ръка и с чисто сърце, който не отнема душата си напразно и не се кълне в искреното си ласкателство. Този, когато стане, ще получи благословение от Господа" (Псалм 23:3-5), както добавя псалмистът. Но е ясно, че това благословение е това, което Господ дава на онези, които стоят от дясната Му страна, когато казва: „Елате, благословени, наследете Царството, приготвено за вас” (Матей 25:34)! Но този, който е измамен и нечист по сърце, няма да наследи нищо чисто, както се казва в книгата Притчи: „Нищо не е добро за нечестивия син“ (Притчи 13:13). Като цяло, тъй като той е чужд на светци от различен род, той ще се счита за недостоен да яде пасхалния Агнец, тъй като никой чужденец не трябва да яде от него (Изх. 12:43). Така Юда, когато възнамеряваше да отпразнува Великденската вечеря, защото възнамеряваше нечестие срещу Спасителя, беше изгонен от горната стая и от множеството на апостолите; защото Законът заповядва пасхалното агне да се яде с необходимото усърдие; той (Юда), щом яде от него, беше обладан от дявола, който влезе в душата му. 12) Следователно не трябва да действаме така, сякаш празнуваме празника на Великден на земята, а сякаш го празнуваме с ангелите на небето; трябва да хвалим Господа в чистота, праведност и други добродетели, не трябва да тържествуваме за себе си, а в Господа, за да станем сънаследници със светиите. Така че нека празнуваме като Мойсей; да бди като Давид, който, ставайки седем пъти, дори в полунощ, въздаде благодарност на Бога заради Неговите праведни присъди (Псалом 119, 164, 62); (трябва) да се събудим сутрин, както казва: рано ще се явя пред Теб и Ти ще ме погледнеш; рано Чуваш моя глас 111; (трябва) да постим като Даниил, да се молим, както Павел заповядва, без да спираме, да се учим да знаем правилното време за молитва - всички ние, и особено онези, които са в честен брак - така че, като се борим и така празнуваме, можем да влезем в радостта на нашия Господ в (Неговото) Небесно Царство. Но как Израел, когато искаше да марширува към Ерусалим, беше пречистен в пустинята, научен, за да забрави египетските обичаи; и тъй като Словото пожела светата Петдесетница да бъде установена за нас; тогава първо трябва да се погрижим за нашата чистота и почтеност; така че, като започнем от това и се предадем на въздържание, бихме могли по същия начин да се възнесем с Господа в небесната горница, да вземем вечеря с Него и да станем участници в небесното блаженство. Защото няма друг начин да стигнем до Йерусалим и да вземем от Пасхалния Агнец, освен ако първо не започнем четиридесетдневния пост. 13) И така, започваме Петдесетница от началото на месец Phamenoth 112 и, продължавайки го до 5 Farmuth 113, след това намираме останалите ранни неделни и съботни дни. И тогава започваме светите дни на Великден на шестия фермуф 114 и спираме да постим на единадесетия от същия месец 115 късно вечерта, след което за нас свети светлият ден на възкресението - дванадесетият фермуф 116, чието благословено сияние непрекъснато се разпространява през седемте седмици на Страстната седмица. Петдесетница, в дните на които ние, престанали да постим, трябва непрестанно да довършваме тържеството на Великденския празник в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото Отец да бъде чест и сила до вечни векове, Амин! Поздравяват те всичките братя, които са с мен! Поздравете се със свята целувка. Край на шестото празнично послание на свети богоносен Атанасий Седмото празнично писмо (335) от същото (Св. Атанасий), според което неделя (Великден) е четвъртата от Фармуфа, на третия ден от априлските календари 117, - възрастта на луната е 20, - в петдесет и първата година (от ерата) на Диоклециан 118, в консулството на Юлий Констанций, брат на Август 119 и Руфин Албин; в дните на същия епарх Филагриос, в осмата година от индикта. 1) Блажени Павел пише на коринтяните, че винаги носи в тялото си смъртта на (Господ) Исус (2 Кор. 4:10); – пишеше не защото беше единственият (беше); но за да могат те (коринтяните), както и ние, да бъдат прославени в същото нещо и в това да бъдат негови подражатели, братя мои. И тази похвала не е нещо изключително – по всяко време, за всички нас. Давид го присвоява за себе си в Псалмите, когато казва: „Заради Тебе ни убиват цял ​​ден, смятани сме за овце за клане“ (Псалм 43:23). Но е редно и от наша страна да постъпим така, особено в дните на Великден, когато тържествено се отбелязва смъртта на нашия Изкупител. И който иска да бъде подражател на Неговата смърт, трябва да блесне с дела на добродетелта, умъртвявайки „злините на земята“, разпъвайки плътта със страсти и похоти, живеейки в духа, според духа и действайки (Гал. 5:24-25); по всяко време той трябва да помни Бог, никога да не забравя за Него, никога да не прави това, което принадлежи на смъртта. Затова, за да можем и ние да понесем смъртта на (Господ) Исус върху тялото си, той веднага добавя, посочвайки същевременно пътя към такова общение (с Господа): „като имаме същия дух на вяра, според написаното: като повярвахме, същото говорим, и вярваме, и същото говорим” (2 Кор. 4:13). А също и за дара на благодатта, който идва от твърдата вяра, той добавя, като казва: Този, който възкреси Исус, ще възкреси и нас с Исус и ще ни постави с вас пред Него (2 Кор. 4:14). 2) С такава надежда и такова убеждение светиите задълбочават този истински живот; тъй като във всеки случай те ще получат и небесна радост, която нечестивите пренебрегват, неизбежно се лишават от блаженството, което идва от нея; Защото нечестивият ще бъде отхвърлен, така че няма да види славата на Господа. И поне чуха гласа на обещанието, отправен към всички: „Стани от сън и възкръсни от мъртвите” (Еф. 5:14)! дори и да бяха възкресени и дори да стигнат до небето, те можеха да почукат и да кажат: „Отворете ни!“ но въпреки това Господ би ги упрекнал като такива, които бяха далеч от познанието за Него, казвайки: „Не ви познаваме” (Лука 13:25, 27). И Светият Дух силно възкликва срещу тях: „нека се върнат в ада грешниците, всичките народи, които забравят Бога“ (Псалм 9:18). И ние казваме на атеистите, че те трябва да бъдат низвергнати - не (само) заради тяхното подчинение на греха - тъй като те не носят, като светиите, мъртвостта (на Господа) върху телата си; но и защото погребват самата си душа в грехове и престъпления, оттегляйки се при мъртвите и я хранейки (душата) с мъртва храна, подобно на пиленцата на грабливите птици, които се спускат от високо върху труповете на тези, които наистина са мъртви. Законът вече ги предупреди да не ги (използват), давайки заповед, която имаше възпитателно значение: не само хищните птици и всичко, което яде мърша, но и всеки, който яде мърша, да бъде нечист (Второзаконие 14:21). И тъй като погубват душата в (своите) похоти, те не казват нищо повече от: “Ще пием и ще умрем на сутринта” (Ис. 22:13)! И какъв личен интерес имат тези, които са толкова отдадени на удоволствията на чувствеността? Той (Пророкът) веднага добавя за това, като казва: „И тази същност се открива в ухото на Господа на Силите, защото този грях няма да ти бъде простен, докато не умреш“ (Ис. 22:14). Защото през живота си ще се посрамят, защото почитат собствения си корем вместо Бога; и когато умрат, ще трябва да изтърпят мъки за това, че се хвалят с такава смърт. Затова Павел свидетелства за това по следния начин: „Модата е коремът, а коремът е месо; Бог ще унищожи и това, и това” (1 Кор. 6:13). И Божественото Слово още по-рано съобщи за тях: „жестока е смъртта на грешниците и ще съгрешат онези, които мразят праведния” (Псалм 33:22). Защото червеят мъчи и тъмнината тежи - това е наследството на нечестивите. 3) И как светци и истински посветени на добродетелите умъртвяват своите злини, „дори на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот“ (Кол. 3:5), следователно оставайки в чистота и непорочност; и възлагат надеждата си на обещанието на нашия Изкупител, Който казва: „Блажени чистите по сърце, че ще видят Бога” (Матей 5:8); тогава ги очаква блажена смърт, като тези, които са умрели за света и са отхвърлили грижите на живота, защото „смъртта на Неговите светии е почитана пред Господа“ (Псалм 115:6). Те, като подражатели на примера на апостола, могат да кажат следното: „Вие се разпнахте с Христа, никой не живее, а Христос живее в мене” (Гал. 2:19-20); и животът в Христос е истински живот. Въпреки че са умрели за света, те все още живеят като на небето, обръщайки погледа си към това, което е горе; както казва онзи, който възлюби такива жилища: докато живеем на земята, обитаваме на небето (Фил. 3:20). Но само тези, които живеят така и са постигнали такова съвършенство, могат да прославят Бога и това трябва да се счита за истински празник, за истински триумф. Без грижа за гърдите си, без пищност на облеклото (1 Тим. 2, 9), нито напразното спазване на дните; но мисълта, отправена към Бог, и благодарствената жертва, принесена Му чрез прославянето Му, съставляват това тържество. И това е достъпно само за светиите, които живеят в Христос, защото е писано: „Няма мъртвите да Те хвалят, Господи, нито всички, които слизат в ада, но ние, които сме живи, ще благославяме Господа отсега и до века“ (Псалм 113:25-26). Точно като Езекия, след като беше избавен от смъртта, той възхвали Бога за това: „Защото онези, които са в пъкъла, няма да Те хвалят, нито мъртвите ще Те благославят; ... докато са живи, ще Те благославят, както и аз” (Ис. 38:18-19); защото онези, които живеят само в Христос, имат достъп до хвалението и прославянето на Бога, чрез което постигат (истинско) тържество; защото Великден не е езически празник и не е празник на тези, които все още остават евреи по плът; но онези, които познават истината в Христос; като този, който, изпратен да възвести този празник, възкликва: „Нашата Пасха за нас, Христос беше погълнат” (1 Кор. 5:7). 4) Следователно, когато нечестивите се събират на тълпи, за да празнуват Великден в компанията на светиите и по време на празника те прославят Бога, Бог ги отхвърля (доксология), казвайки на грешника: „Какви оправдания ми каза“ (Псалм 49:16)? и Светият Дух кротко ги отстранява, като казва: „хвалата не е сладка в устата на грешника” (Сир. 15:9); няма грях, когато Бог е прославен, защото грешникът има уста, която говори извратени неща, според думите на книгата Притчи: „Устните на нечестивите говорят зло” (Притчи 15:28). Възможно ли е да славим Бога с нечисти устни? Това е невъзможно, защото по този начин се разкрива противоречието 120. „Какво общо има праведността с беззаконието?“ - „или някакъв вид комуникация между светлината и тъмнината?“ - възкликва Павел, служителят на Евангелието (2 Кор. 6:14). Следователно грешниците и всички чужденци на католическата църква, еретици и отстъпници, тъй като те са изключени от участие в прославянето на светиите, по справедливост, остават отлъчени от празника; и праведният, дори да изглежда, че е умрял за света, има безсрамна надежда, когато казва: „Няма да умра, но ще живея и ще разкажа” всички Твои чудеса (Псалм 117:17). И самият Бог не се колебае да нарече Бог на онези, които действително убиха „злините на земята“, но са живи в Христос. Защото Бог е Бог на живите, а не на мъртвите; чрез Своето живо Слово Той дава живот на всички, дава храна и живот на светиите, точно както Господ възкликва за това: „Аз съм хлябът на живота“ (Йоан 6:35), по отношение на което евреите, тъй като се разболяха от яденето на такава храна, тъй като нямаха умение и опит в добродетелта и нямаха влечение към такава храна; Те се възмутиха, че Той каза: Аз съм хлябът, който слиза от небето и дава живот на хората (Йоан 6:33). 5) Грехът също има своя собствена храна, водеща до смърт, така че той призовава похотливите и лудите по този начин: „докоснете сладостта на скрития хляб и пийте сладката вода на табха“; който вкуси от това, той само „не знае, че нейните земни 121 загиват” (Притч. 9, 17-18). И въпреки че грешникът желае да се наслади от това, все пак след (такава) храна той няма да намери благоденствие, както пак казва Премъдростта Божия: „Лъжливият хляб е сладък за човека, но тогава устата му ще се напълнят с камъни“ (Прит. 20:17); и: „Мед капе от устните на жена на блудница, която услажда гърлото ти за известно време; но ще намериш нещо по-горчиво от жлъчка и хитро нещо, по-лошо от двуостър меч” (Притчи 5:3-4). И когато се храни по този начин и получава само краткотрайно удоволствие, скоро ще бъде предаден на мъки, защото пренебрегва собствената си душа и не иска да знае, безумно, че онези, които се отдалечават от Бога, загиват. Отново, в съгласие с това, пророческото наставление се отклонява от това, когато казва: “Какъв е за теб пътят на Египет? „Вие трябва да пиете водата на Геон, а какъв е пътят на асирийците към вас, за да пиете водата на реката“ (Ерем. 2:18)? И мъдростта на Бога, който обичаше хората, силно предупреждава за това: „отскочи назад, не се колебай на нейното място, насочи окото си по-надолу към нея; така ще минеш през чужда вода и ще преминеш през чужда река“ (Притчи 9:18). Тя се обажда така: "Мъдростта построи за себе си къща и постави седем стълба; Ти пожертва своя жертвен принос и разтвори виното в чашите си и приготви масата си. Той изпрати слугите си, свиквайки се с висока проповед до чашата, казвайки: който е луд, нека се обърне към мен; и на онези, които се нуждаят от разум, той казва: Елате, изяжте моята хляб и пийте виното, което разтворих за вас” (Притчи 9:1-5). И каква награда могат да очакват за това? Оставете безумието, за да живеете; и търсете разум, за да вършите право (Притчи 9:6) Хлябът на мъдростта носи плодовете на живота, както казва Господ: „Аз съм хлябът на живота, който слезе от небето; ако някой яде от този хляб, ще живее вечно” (Йоан 6:51). Защото, въпреки че Израел яде манна, тази наистина приятна и чудесна храна. той умря и никой от онези, които се хранеха с него, не можеше да живее вечно. И че цялото това множество умря в пустинята, Господ потвърждава с тези думи: "Аз съм хлябът на живота. Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха; това е хлябът, който слиза от небето, дори и никой да не умре от него" (Йоан 6:48-50). 6) Нечестивите сега страдат от лишения от такъв хляб; „Защото душите на съпрузите ще гладуват за подобните им жени“ (Притчи 18:8). И само светецът, доколкото се подготвя за това, се изпълва със ситост и може да каже: „Ще се явя пред лицето Ти в правда, ще се наситя, никога няма да се открия за Твоята слава“ (Псалм 16:15). Който веднъж стане причастник на Божествения хляб, винаги ще бъде измъчван от желание, а за този, който гладува за него, той ще се превърне в непрестанен, вечен дар, както и Премъдростта дава следното обещание: „Господ няма да умъртви с глад праведната душа” (Притчи 10:3). Същото е обещано и в Псалмите: „Ще благословя улова му, ще наситя хляба на бедните му“ (Псалм 131:15). Но нека се вслушаме и в самия наш Изкупител, който казва: „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят” (Матей 5:6). Затова е напълно разбираемо, че светиите и онези, които са възлюбили живота в Христос, изпитват в себе си глад за такава постна храна; и този светец (Псалмистът) се моли така: „По същия начин, по който дърветата желаят водни извори, душата ми желае Тебе, Боже; душата ми жадува за мощния жив Бог; кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога” (Псалм 41:2-3)? и той казва: "О, Боже, Боже мой, към Теб на сутринта: душата ми е жадна за Теб, тъй като плътта ми е множество от Теб, в земя, която е пуста, непроницаема и безводна. Така Ти се явих в Светия, за да видя Твоята сила и Твоята слава "(Псалм 63:2-3). 7) И ако това е така, братя мои, тогава трябва да умъртвим „злините, които са на земята“ и да ядем от небесния Хляб с вяра и любов към Бога, тъй като знаем, че без вяра не е възможно да станем причастници на този Хляб. За нашия Изкупител, когато призова всички при Себе Си и каза: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37), той веднага добави за вярата, без която никой не може да участва в тази пустота, като каза: „Вярвайте в Мене, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му“ (Йоан 7, 38). Затова Той хранеше учениците, които имаха вяра през цялото време от Неговите думи и ги съживяваше чрез близостта на Неговата Божественост. Но съпругата ханаанец, тъй като тя все още беше невярваща, (отначало) Той не благоволи да даде никакъв отговор, въпреки че тя имаше нужда да получи храна от Него; и Той не го направи от презрение – нека не бъде! - защото Господ беше човеколюбив и благ, затова дойде в страните на Тир и Сидон; но поради липсата на вяра и липсата на разбиране на нейното поведение. И така Той постъпи съвсем справедливо, братя мои; защото това не можеше да бъде полезно за нея, докато тя предпочиташе молбата си пред вярата; напротив, във вярата само нейната молба можеше да има своето оправдание. Защото този, който идва при Бога, първо трябва да стане вярващ и само „Той възнаграждава онези, които Го търсят; без вяра не е възможно да се угоди на Бога” (Евр. 11:6) - Павел учи за това. тъй като тя все още нямаше вяра до този момент, Той я увещава според нейното положение, като казва: „Не е добре за дете да вземе хляб и да го повреди на кучето“ (Матей 15:26). И тя, щом се удиви от силата на словото и промени разбирането си, придоби вяра; защото Господ вече не й говори като на куче, а като на мъж - така: "О, жено, голяма е твоята вяра!" точно както, тъй като тя повярва, Той веднага й дава плода на вярата и казва: „Нека бъде както искаш; и тя беше погубена от онзи час” (Матей 15:28). 8) Праведният, хранен с вяра и знания и дела (съответстващи на) Божествените думи, има здрава душа по всяко време. Затова той (Павел) заповядва да приеме при себе си слабите във вярата и да ги нахрани, ако не с хляб, то поне със зеленчуци: „ако сте изтощени от отвари (да), яжте” (Рим. 14: 1-2). Така че коринтяните не можеха веднага да се причастят на този хляб, тъй като те бяха още бебета и като бебета пиеха мляко; тъй като всеки, който се нуждае от мляко, според същия Божествен човек, „не е опитен в словото на правдата” (Евреи 5:13). Апостолът заповядва на своя любим (духовен) син Тимотей в първото си писмо да се храни с думите на вярата и да следва доброто учение (1 Тим. 4:6); а във втория той казва: „Имайте начина на здравите думи, които чухте от Мене, във вяра и любов в Христа Исуса” (1 Тим. 1:13). И не само тук, братя мои, този хляб съставлява храната на праведните и не само светиите, които се борят на земята, се хранят с този Хляб и Кръв, но и на небето ще ядем (подобна) храна; защото Господ е храната на висшите духове и ангели, Той е източникът на блаженството на всички небесни сили, Той е всичко за всички и Той се смили над всички според Своята любов към човечеството. Господ вече ни е дал ангелска храна, но я обещава и на (всички) онези, които в лицето на изкушението Му останат верни докрай, казвайки това: „И Аз ви заповядвам, както Моят Отец Ми заповяда царството, да ядете и да пиете на Моята трапеза в Моето царство; и ще седнете на престоли, за да съдите двете десет племена на Израил” (Лука 22:28-30). Какъв празник, братя мои! колко велик е мирът и радостта на тези, които участват в небесната трапеза! Те не се наслаждават на храната, която е изхвърлена, а на храната, която създава вечен живот. Кой ще бъде достоен за този домакин? Кой е толкова благословен да бъде достоен за покана за Божествената вечеря? Наистина, блажен е този, който яде храна в Твоето Царство! Защото всеки, който бъде признат за достоен за небесния град, ще намери спасение в този град. 9) И който смята хляба за нищо, дори и да се измие, ще остане нечист; защото смята Кръвта на завета, с която е осветен, за обикновена и оскърбява Духа на благодатта (Евр. 10:29); той ще трябва да чуе: „приятелю, защо влезе без сватбена дреха“ (Матей 22:12)? Вечерята на светиите е непорочна и чиста: „защото много са званията, но малцина са избраните“ (Матей 22:14). Юда, например, като дойде на вечерята, се оттегли от Лицето на Господа, защото потъпка Хляба; и когато напусна живота си, той се обеси. И учениците, които през цялото време оставаха с Изкупителя, станаха съпричастни на блаженството на вечерята. Онзи младеж, който е отишъл „в далечна страна” и е прахосал имота си в разврат, когато се почувства привлечен от Божествената трапеза, ще дойде на себе си и ще каже: „Но тъй като наемниците на баща ми останаха без хляб, аз умирам от глад!” и тогава той ще стане, ще отиде при баща си и, като признае греха си, ще каже: „Съгреших на небето и пред теб и синът ти вече не е достоен да се нарича; направи ме като един от твоите наемници“ (Лука 15:13, 17–19). И когато направи такова признание, ще получи повече, отколкото иска. Защото баща му няма да го приеме като наемник, нито ще гледа на него като на чужденец; но като син го целува, съживява го, който някога е бил мъртъв; ще го почете с Божествената трапеза; ще му даде предишното му славно облекло, за да има радост и веселие в бащиния му дом за това. 10) Защото такова е делото на любовта към човечеството и такава е благостта на Отца, че Той не само възкресява от мъртвите, но и просветлява с благодатта на Светия Дух. Защото вместо с тление Той го облича с мантия на нетленност; за премахване на глада Той закла угоено теле; за да не отива вече „в далечна страна”, Той го обгражда с грижи, след завръщането му, като му дава обувки на краката му и - което е най-прекрасното - поставя върху ръката му знака на Божествения годеж; чрез всичко това, съживявайки го като образ на славата на Христос. Такива са благодатните дарове на Отца, с които Господ прославя и храни онези, които остават търпеливи с Него, както и онези, които, връщайки се при Него, вършат покаяние; Неговото обещание за това е следното: „Аз съм хлябът на живота; Който идва при Мене, никога няма да ожаднее; и ако вярвате в Мен, никога вече няма да ожаднеете” (Йоан 6:35). И ние ще станем участници в велики дарове, само ако винаги сме отдадени на нашия Изкупител; ако не спазваме само тези шест дни от празника Великден, ние ще спазваме себе си в чистота, но и ще гледаме на целия си живот като на празник; ако останем близо (до Него) и не се отдалечаваме, казвайки Му така: „думите на живота на вечния имаши: при кого отиваме“ (Йоан 6:68)? Ние, които бяхме (някога) в далечна земя, сега ще се върнем, изповядвайки беззаконията си, без да обвиняваме никого и унищожаваме в духа делата на плътта. Ако тук предварително нахраним душата си по този начин, тогава ще бъдем достойни да участваме в небесната и Божествена трапеза заедно с Ангелите; и когато почукаме, няма да бъдем отхвърлени като петте неразумни девици; но ние ще можем да влезем с Господа, като мъдрите девици, които Младоженецът обичаше; Като показваме смъртта на Исус върху телата си, ние ще получим от Него живот и Царството небесно. Започваме Великия пост на двадесет и трети (ден) от месец мехира 123, а свещеният пост на благословения празник (Великден) - на двадесет и осми от Фаменот 124; и като добавим към това следващите шест дни на пост и бдение, според силата на всеки, на третия (ден) от месеца Farmufa 125, в събота вечерта, спираме да постим; така че светият ден, носещ със себе си блаженство за всички, наречен на Христос, тоест наречен Господен 126, идва за нас (на четвъртия ден от Farmufa 127; добавяйки към това честването на Света Петдесетница, ние винаги ще се покланяме на Отца в Христос, чрез Когото и с Когото да Му бъде чест и сила в Светия Дух във вечни векове, Амин! Поздравяват те всичките братя, които са с мен! Поздравете се един друг в света със свята целувка! Край на седмото празнично послание на св. патриарх Атанасий Осмото и деветото послание за празника липсват, защото той (св. Атанасий) не е писал поради посочената по-горе причина. Десето празнично послание на Свети Атанасий В консулството на Урсус и Полемий, в дните на същия Теодор епарх 128 от Илиопол; след него Филагрий от православната (партия) е епарх две години; - в единадесетата година от индикта, когато неделята (Великден) беше на седмия ден от априлските календари 129, тоест тридесетият от Феменоф, - възрастта на луната беше 181/2 130, - в петдесет и четвъртата година (от ерата) на Диоклециан 131. 1) Въпреки че през цялото това време, братя мои, бях далеч от вас, не можах да забравя за запазения от вас обичай, предаден от отците, дотолкова, че мълча и не съобщавам времето на годишния свещен празник Великден, както и неговия най-тържествен ден. Защото, въпреки че бях поразен от бедствия, както вие, разбира се, чухте за това, и жестоки изпитания ме натовариха, към което беше добавена далечината на далечината, а именно, враговете на истината, в своето преследване, ни проследиха, за да прихванат някои от нашите писания и по този начин да ни обвинят и да увеличат болката от нашите рани; но ние изобщо не се страхувахме, дори от края на земята, да ви пишем и да известим нашия спасителен празник Великден; тъй като сега Господ ни укрепи и утеши в нашите скърби, въпреки че все още сме в затруднено положение сред толкова много бедствия и опасности. И аз писах на александрийските презвитери с надеждата, че това послание ще стигне до вас чрез тях, макар че добре знаех какъв страх им всяват враговете; но противно на това аз ги призовах да помнят дързостта на Апостола и казва: нищо не може да ни отлъчи от любовта Христова: нито скръб, нито утеснение, нито гонение, нито глад, нито голота, нито опасност, нито меч (Рим. 8:35)! И тъй като сега се готвя да празнувам (Великден) по този начин, желая ти, мои възлюбени, също да можеш да празнуваш това тържество; и тъй като добре знам, че уведомяването за празника е мое задължение, не се поколебах да изпълня дължимото (от моя страна), страхувайки се да не стана виновен по отношение на Апостолското наставление, което гласи: „Отдайте на всички дължимото“ (Рим. 13:7). 2) И тъй като отсега нататък предадох всичко, което ме засягаше, на волята Божия, аз се заех да празнувам празника заедно с вас, защото в никакъв случай не мисля, че съм далеч от вас. Въпреки че пространството ни разделя, Господ, Основателят на празника, ни обединява в единомислие, единомислие и в съюз на мира. Защото, ако чувстваме и мислим едно и също, изпращаме едни и същи молитви един за друг, тогава никакво разстояние не може да ни раздели: Самият Господ ни събира и обединява. Ако Господ е обещал там, където двама или трима са събрани в Неговото име, да бъде между тях (Матей 18:20), тогава е ясно, че Господ обединява онези, които съставляват събрания на различни места, тъй като Той е всред тях и приема молитвата на всеки, сякаш е близо (един до друг) и чува всеки, когато всички едновременно силно възкликват Амин. Претърпях такива бедствия и всички тези изпитания, братя мои, както вече споменах, когато ви писах; и за да не ви натъжавам, сега просто исках да ви напомня накратко това..... 3) И така, не е подходящо за никого, особено в просперитета, да забравя за скърбите, причинени от страданието; така че такъв човек, като неблагодарен и забравлив, да не се окаже извън Божественото множество; защото в други случаи никой не изпитва такова разположение към славословието, както след претърпени скърби; и такава благодарност никога не се предлага като след мир от предишни нещастия и изкушения; Така Езекия, когато асирийците бяха победени, прослави Господа и благодари, казвайки: „Господи, спасение мое, и няма да престана да Те благославям с песен през всичките дни на живота си до Божия дом” (Ис. 38:20). Тези трима свети мъже, които претърпяха изкушение във Вавилон, Анания, Мисаил и Азария, веднага щом получиха отслабване и огънят стана роса за тях, те отдадоха хвала и благодарност и възгласиха хвалебствена песен на Бога. Както те (действаха), така и аз; С тази мисъл ви пиша, братя мои! Защото това, което никога не е било невъзможно за хората, Бог направи възможно; и това, което смятаха за невъзможно. Господ ясно го е сбъднал; защото Той ни води при теб, а не ни предава като плячка на онези, които се опитват да ни погълнат. Те не могат да ни потиснат напълно със злобата си, както и Църквата и благочестивата вяра! 4) Въпреки че разчитаха на това, Бог, тъй като е добър, щедро изля даровете на Своята любов към човечеството върху нас: не само когато ни даде общо спасение чрез Словото Си; но дори и сега, когато враговете ни преследват и се опитват да ни заловят; точно както блажени Павел на едно място, провъзгласявайки неизследимото богатство на Христос, казва: „А Бог, който е богат на милост, поради преизобилната Си любов, с която ни възлюби и ни съживи като мъртви грешници в Христа” (Еф. 2:4.5). Защото силата на хората и всички създания е слаба и недостатъчна, но тази Сила, която е над хората и несътворената природа, е изобилна и неизмерима и няма край; Тя е вечна. Следователно, Тя притежава дара на милостта не какъв да е; но тъй като е богата, Тя също така осъществява нашето спасение по много различни начини чрез Словото Си, което, бидейки безгранично, също не се отдалечава от нас; но тъй като е разнообразен и пълен с изобилие, той се променя според състоянието на душата на всеки. Защото Той (Христос) е Словото, Силата и Мъдростта на Бога, точно както Соломон също потвърждава по отношение на мъдростта: „единственото нещо, което съществува, е способно на всичко и пребъдва в себе си, обновява всичко и чрез поколение преминава в душите на светиите, прави приятели на Бога и на пророците“ (Мъдрост 7:27). За някои, тъй като те още не са влезли в пътя на съвършенството, Христос е като агне, хранено с мляко, което се предлага от ръката на Павел: „Мляко сте пили, а не месо“ (1 Кор. 3:2); за други, които са преминали възрастта на детството, и Той се появява в юношеството, а що се отнася до тези, които са по-способни да се подобрят, Той, според тяхното състояние, е онази храна, която отново се предлага от Павел: този, който е слаб, „отвари и храна“ (Рим. 14:2). И щом човек започне да върви по най-съвършения път, той вече не се храни с мляко и млечни продукти, които бяха споменати по-рано; но отсега нататък той се нуждае от хляб, за който служи (на Бог) на Словото и Неговата плът (му служи) като храна. Защото е писано: „А съвършените ядат твърда храна, а разумните се научават с дълго учене” (Евр. 5:14). И когато (семето) - словото е разпръснато, тогава в този човешки живот реколтата от плодове е неравномерна, но разнообразна по изобилие, защото тя (семето) носи стократно ... 5) Той плака, защото, ако бяха разбрали какво е написано в песните на хваление (Псалми), те нямаше да излязат напразно и толкова смело срещу Изкупителя, тъй като Светият Дух каза: „Народите се клатеха във всички посоки и племената се учеха напразно“ (Пс. 2:1)? Ако бяха имали предвид пророчеството на Моисей, те нямаше да обесят живота си на кръста (Втор. 28:66); ако мъдро бяха обсъждали написаното, нямаше смело, както сега, да говорят за написаните за тях пророчества, като: градът им ще запустее, милостта ще се отнеме от тях; и още: те ще бъдат извън закона и вече няма да се наричат ​​синове, а чужденци. Така Светият Дух вече е извикал силно в Псалмите: „чуждите синове на лъжеца Ми” (Пс. 17:45); и чрез пророк Исая: „родиха синове и се възвишиха, но Мене отхвърлиха” (Ис. 1:2), вече няма да се наричат ​​Божи народ и свето племе, а князете на Содом и хората на Гомор (Ис. 1:9); надминаха ли вече нечестието на содомците, както пак казва Пророкът: Содом е оправдан повече от вас? 132 Защото содомците съгрешиха срещу ангелите и те дори се осмелиха да убият Господ и Бог, всемогъщия Цар и Владетел на Ангелите; защото не знаеха, че Христос, когото бяха убили, беше жив; и тези евреи, които действаха толкова безбожно против Господа, умряха, като се наслаждаваха на тази суета само за кратко време и по този начин бяха лишени от вечността; защото и в това те се заблуждаваха, че не временният лукс, а надеждата за вечен живот има гаранцията за безсмъртие. През много скърби, бедствия и страдания праведникът върви към Царството Небесно; и когато дойде на мястото, откъдето „избягаха болестта, скръбта и въздишането” (Ис. 35:10), тогава той ще намери радост, подобно на Йов, който тук изтърпя изкушение и там стана приятел на Господа. Този, който обича лукса, се наслаждава само за кратко време, а след това води живот в скръб; като Исав, който тук получи временна храна, беше отхвърлен там. 6) Излизането на синовете на Израел и египтяните от Египет представлява, може да се каже, пример, който обяснява тази разлика. А именно египтяните, които само за кратко време се радваха на потисничеството на Израел, веднага щом напуснаха (Египет), всички паднаха в бездната; и Божият народ, който също претърпя побои и беше потиснат само за кратко време поради жестокостта на стражите (Изх. 3:7), след като напусна Египет, прекоси Червено море без затруднения и вървеше през пустинята като през населена земя. Защото, въпреки че пустинята, според обичайното погрешно схващане на човека, е изоставено място; въпреки това, чрез изпълнения с благодат дар на Закона, както и чрез съжителството с Ангелите, тя вече не е забравена земя, а много по-справедливо обитавана земя; като Елисей (например), който вярваше, че е сам в пустинята, съжителстващ с множество ангели. По този начин, след като хората бяха угнетени и живееха в пустинята, сега, повярвали, те се насочиха към Обетованата земя, която търпеливо се стремяха да постигнат. По същия начин тези, които са временно потиснати тук, след това се придвижват към блажено удоволствие, тъй като са издържали до края; и тези, които ни преследват тук, ще бъдат победени и няма да имат добър край; подобно на богатия човек, който живееше тук, според лъжливото свидетелство на Евангелието, за кратко време в радост, а след това огладня и след изобилието от напитки тук страдаше от най-голяма жажда. Лазар, който в този временен живот трябваше да страда, беше утешен на небето и след като страдаше тук от недостиг на обикновен хляб от пшенично брашно, там той имаше нещо по-добро от манната, за да го задоволи - Господ, който слезе и каза: "Аз съм хлябът, който слезе от небето" (Йоан 6:41) и давам живот на хората. 7) О, любими! ако бедствието е последвано от утеха, страданието е последвано от спокойствие, болестта е последвана от възстановяване, смъртта е последвана от безсмъртие, тогава човек не трябва да се обезсърчава от това, което временно сполетява хората; не бива да се тъгува заради предстоящи изкушения; не е редно да се страхуваме, когато едно нищожество, борещо се с Христос, открито се бунтува срещу благочестието; но много повече, при такива обстоятелства, ние трябва да угодим на Бог и да считаме това за необходимо за (придобиване) на опит и за упражняване в добродетелен живот. Как би било възможно да се забележи търпението, когато преди това не е имало трудности или скърби? Как би могъл човек да познае твърдостта, ако не е настъпила вражеска атака? Как може да се види смелостта, ако преди това не е имало укор и несправедливост? или как може да се познае дълготърпението, ако не е имало потисничество от страна на противниците на Христос? и изобщо, как човек може да разпознае добродетелта със собствените си очи, ако преди това порокът не се е разкрил в лицето на порочния? Така пострада нашият Господ и Спасител Иисус Христос, защото Той, искайки да покаже на хората пример на страдание, претърпя това „който се укорява против Него, не се укорява, страданието не се прощава” (1 Петрово 2:23); но Той обърна ребрата Си за удари и бузите Си за удушаване, не отвърна Лицето Си от плюене и като цяло благоволи да бъде воден към смърт, за да можем с радост да Го гледаме като образ на пълно съвършенство и безсмъртие. 8) И ако всеки от нас се държи според тези примери, ние всъщност ще имаме възможността да „настъпим змията и скорпиона и цялата сила на врага” (Лука 10:19). Така че Павел, като човек, който сам следва примера на Господ, ни насърчава да правим същото, като казва: „Бъдете ми подражатели, както бях на Христос“ (1 Кор. 11:1). Така той придоби сила срещу цялата армия на дявола, като написа следното: „Ние научихме, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито настоящето, нито бъдещето, нито силата, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да било друго в творението ще може да ни отдели от Божията любов, дори в Христос Исус” (Рим. 8:38, 39). Защото в бедствия, изпитания и скърби врагът се приближава към нас, подлага ни на изкушение и се опитва да унищожи всичко. И човек, който живее в Христос, когато се бори с противниците и противопоставя яростта с кротостта, смирението, безчестието и порока с добродетелта, печели окончателната победа, казвайки: „Всичко мога чрез Христа, Който ме укрепва“ (Филип. 4:13) и: „Във всичко това побеждаваме заради тези, които ни обичат“ Исус Христос (Рим. 8:37). Това е благодатният дар Господен, това са средствата за поправяне, идващи от Господа за хората! Защото Той страдаше, за да може човекът, който страдаше в Него, да бъде подготвен за безчувственост към страданието; Той слезе, за да ни издигне, подложи Себе Си на изпитанието на плодородието, за да Го обичаме несътворен; Той смири Себе Си до степен на тление, така че това, което е тленно, може да се облече в безсмъртие; Той стана слаб заради нас, за да можем ние да станем в сила; Той слезе до смъртта, за да ни даде безсмъртие и да направи мъртвите живи; с една дума, Той стана човек, за да оживеем ние, които бяхме станали смъртни хора, и смъртта вече да не властва над нас; защото „смъртта“ е „за този, който не ни притежава“ (Рим. 6:9), казва Апостолското слово. 9) И тъй като сега тези арионисти, христоборци и еретици не са разбрали това, те се въоръжават с езика си срещу Спасителя, хулят Освободителя и измислят напълно нелепи неща срещу Изкупителя. Именно заради Него те са унижени, заради предишните хора, те отхвърлят Неговата Божественост по същество; виждайки Неговото слизане от Девата, те се съмняват, че Той наистина е Син Божи; виждайки, че Той стана човек във времето, те отричат ​​Неговата вечност; размишлявайки върху това, което Той претърпя заради нас, те не вярват, че Той е неизменният Син на неизменния Отец; и като цяло, тъй като Той страда заради нас, те отхвърлят това, което е присъщо на Неговото действително вечно съществуване. И тъй като те привличат възмездие за своята неблагодарност, презирайки Спасителя и вместо да бъдат благодарни за милостта, те още повече Го хулят, тогава би било съвсем справедливо да се каже на всеки един от тях: О, неблагодарнико. борец против Христос, безбожник без всякаква мярка, убиец на своя Учител, сляп в очите на душата си и евреин в начина си на мислене! само да си разбирал Писанието и да си слушал светиите, едни от които казват: „Освети лицето Си и ще се спасим” (Пс. 79:4), а други: „Изпрати Твоята светлина и Твоята истина” (Пс. 42:3); тогава ще разберете, че Господ не е слязъл заради Себе Си, а заради нас, и още повече ще се учудите на Неговото човеколюбие; ако бяхте мислили какво е Отец и какво е Син, тогава вие в никакъв случай не бихте казали в упрек към Него, че Синът е дошъл от промяната; и ако бяхте разбрали делото на Неговото човеколюбие, съвършено за наше добро, тогава не бихте отчуждили Сина от Отца и не бихте сметнали за чужд (на Него) Този, Който ни помири със Своя Отец. 10) Знам добре, че това обърква не само онези, които се противопоставят на Христос, но и отстъпниците; тъй като занапред, смятайки се за братя, те се съединиха помежду си и, тъй като се научиха да разкъсват нешитата дреха на Господа, не смятат за неуместно да отделят неразделния Син от Отца. Знам, че когато се каже това, те, заедно с подстрекаващия ги дявол, ще скърцат със зъби срещу нас, объркани от възвестяването на истинска хвала към нашия Изкупител. Но Господ, Който винаги посрамва дявола, прави това сега, като казва: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:11). Той е Господ, видян в Отца, и в Него също се вижда Отец; Той, бидейки истинският Син на Отца, най-накрая стана човек заради нас, за да предаде Себе Си за нас в жертва на Отца и да ни изкупи чрез Своята жертва и принос (Еф. 5:2). Той е Този, Който в древността изведе хората от Египет и накрая всички ние, или по-добре казано, цялата човешка раса, ни изкупи от смъртта и ни възкреси от ада. Той е Този, Който от незапомнени времена беше принасян в жертва като агне и беше символично представен в агнето и накрая принесе Себе Си в жертва за нас; „Защото нашата Пасха беше погълната за нас, Христос“ (1 Кор. 5:7). Той е, Който ни освободи от примките на ловците – имам предвид христоборци и отстъпници – и ни спаси отново за Своята Църква. 11) Въпреки че някога сме били неверни, сега Той ни е спасил чрез Себе Си. И така, братя мои, какво можем да възнаградим за това, ако не да възхвалим и да благодарим на Бога, всемогъщия Цар, и да провъзгласим написаното в Книгата на хвалебствията, казвайки това: „Благословен е Господ, Който не ни пусна в примката на зъбите им“ (Пс. 123:6). Нека празнуваме (Великден) като пътя, който Той отново ни даде за спасение, за да празнуваме и на небето с Ангелите. Защото по същия начин в древни времена еврейският народ е празнувал празник, когато е бил изведен от скръбта към успокоение, пеейки тържествен победен химн. По същия начин хората по времето на Естир, избавени от смъртната опасност, която ги заплашваше, празнуваха празник на Господа, като гледаха на Него именно като на основа на празника, като Му благодариха и Го прославяха в изповед; защото Той изведе хората от това състояние (смърт) в това (живот). Затова и ние, изплащайки обетите си към Господа и изповядвайки греховете си, ще празнуваме Великден пред Господа с чистота на живота, добро поведение и добри дела, прославяйки нашия Господ, Който само наказва за кратко време, но няма да ни остави напълно и няма да ни изостави, и няма да се отвърне от нас в пълно мълчание. Когато сега Той ни изведе от христоборческия Египет, който е известен със своите лъжи, тогава през много изпитания и скърби, сякаш през пустиня, Той ни доведе до светата Си Църква, за да можем сега отново, както обикновено, да ви пишем и да получаваме послания от вас. Затова ви се моля още по-усърдно, така че когато аз прославям Бога с благодарност, и вие да Го изповядвате с мен и за мен, като благодарите; тъй като това е апостолският обичай, който антихристияните и еретиците отхвърлят и искат да превърнат в нищо; но Господ не позволява това; по-скоро Той го обновява и подкрепя, – Този, Който е представен от апостолите като модел, за да можем всички да празнуваме Великден заедно и да празнуваме празника заедно по едно и също време, според традицията и завета на отците. 12) И така, ние започваме Петдесетница на деветнадесетия ден от месец Мехира 133 и светия пост на Великден на двадесет и четвъртия ден от месец Фаменот 134; разрешаваме гладуването на двадесет и деветия (ден) от същия месец на Phamenoth 135, късно вечерта в събота; след това празнуваме деня на възкресението, който свети за нас на тридесетия ден от същия Phamenoth 136, и празнуваме, започвайки оттук, всичките седем седмици на Петдесетница по ред. След като преди това сме се отдали на размисъл за това, както и трябва да бъде, ще имаме възможността да станем участници във вечните благословения в Христос Исус, нашия Господ, чрез когото Отец да бъде почитан и могъщ завинаги, амин! Поздравете се със свята целувка, спомняйки ни в светите си молитви. Поздравяват те всичките братя, които са с мен, пазейки паметта ти винаги. За да сте здрави в нашия Господ, за това се моля, възлюбени и почитани братя! Край на десетото празнично послание на св. Афанасия. Единадесето празнично послание на Свети Атанасий Във второто консулство на Констанций Август и в първото на Констанс, в дните на Филагрий, епарх Кападокийски, през втората година от неговото управление; в двадесетата (година) от индикацията; когато неделя (Великден) беше на седемнадесетия ден от Календите от май 137 г., тоест на двадесетия ден от Фармуф; ерата на Диоклециан през петдесет и петата година 138. 1) Блажени Павел, тъй като беше изпълнен с всякаква добродетел, беше призован (от Самия Господ) като верен (Гал. 1:15); защото не знаеше нищо за себе си (лошо - 1 Кор. 4:4); но той се стремеше повече към това, което беше добродетелно и достойно за похвала, или това, което се отнасяше до любовта и благочестието; и по този начин той беше грабнат дори до небесните обители и пренесен в рая, така че той, като превъзхождащ човешкия живот, да бъде издигнат над хората. И когато слезе, той обяви на всички, че „разбираме отчасти и пророкуваме отчасти... сега разбирам отчасти, но тогава зная, както бях познат” (1 Кор. 13:9,12). В справедливостта той беше признат от светиите, които са на небето, като техен съгражданин; по отношение на бъдещето и съвършеното, това, което сега научихме от него, беше само „отчасти“, но по отношение на това, до което беше грабнат и което му беше открито от Господ, самият той беше съвършен, както казва още: „ако сме съвършени, нека бъдем мъдри в тези неща“ (Фил. 3:15). Точно както Евангелието на Христос е изпълнението и съвършенството на служението, дадено на израилтяните чрез Закона; и бъдещето ще бъде съвършенството на настоящето; защото тогава обещанията ще се изпълнят и вярващите ще получат това, което сега очакват, без да виждат, както Павел казва за това: „защото всеки, който види нещо, дори и да не се надяваме,” 139 „виждаме, надяваме се, чакаме с търпение” (Рим. 8:24, 25). И когато този блажен беше такъв и му беше поверен дарът на благодатта на апостолството, той с благоволение написа всички хора да бъдат като него (Гал. 4:12); Тази добродетел е любовта към човечеството. И събранието (на светиите) в Небесното царство е многобройно: защото там хиляди и хиляди служат на Господа. Разбира се, човек може да влезе в Царството Небесно само по тясна и тясна пътека, но който влезе там, ще види неизмерима широта и простор, възвишен над всичко, както е изобразено от онези, които са станали зрители и наследници на такива неща: Положил си скърби пред нас (Пс. 65:11); и след това, след скърбите, пак казват: „Ти си ни успокоил” (Пс. 65:12) и пак: „Разширил си ни в скръб” (Пс. 4:2). Наистина, братя мои, тук животът на светиите е пълен с потисничество; защото те или търпят скърби, изнемогвайки от желание за бъдещето, като онзи (съпруг), който казва: „Горко ми, защото идването ми продължава“ (Пс. 119:5), или са болни и работят за спасението на другите; Така че Павел пише на коринтяните следното: „да не идва моят Бог отново и да не ме смири между вас, и да скърбя за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата и блудството и греховете, които съм извършил” (2 Кор. 12:21); Така Самуил оплакваше смъртта на Саул, а Еремия оплакваше пленничеството на народа. И когато след скръб, след такава тъга и въздишка те се преместят от този свят, тогава ги обгръща Божествена радост, блаженство и радост, от които бягат болестта, тъгата и въздишката. 9) Щом ние, братя мои, се укрепим в това, тогава никога няма да се отклоним от пътя на добродетелта: а че трябва да бъдем такива, в това ни убеждава апостолът с тези думи: „Бъдете мои подражатели, както аз бях на Христос“ (1 Кор. 11:1). Но за тази цел той увещава не само коринтяните, тъй като той не е само техен апостол; но по-добре е да се каже, тъй като той беше учител на (всички) народи във вярата и благочестието, чрез това той убеждава всички нас; и изобщо това, което е написал на някого поотделно, също има смисъл като обща за всички заповед. Когато той писа на някои по този начин, той искаше да направи предложение на някои, както в посланието до римляните, ефесяните и Филимон; Той упреква другите и им се гневи, както при коринтяните и галатяните; а на други дава наставления, като колосяните и солунците; Той изразява привързаността си към филипяните и се радва за тях; Той учи евреите, че за тях Законът трябва да бъде само сянка; и той учеше своите избрани деца Тимотей и Тит (устно), когато бяха близо до него, а когато бяха на разстояние, той им напомняше за това (чрез съобщения); накратко, той беше всичко за всички. И тъй като този човек беше съвършен, той даде инструкциите си според нуждите на всеки; така че по всякакъв начин да спаси поне някои и следователно думата му няма да бъде безплодна; но засадено навсякъде, дава плод и до днес. 3) Защо, възлюбени мои, нека обърнем внимание на мисълта на апостола! - не в началото на посланието, но в края и в средата им, той дава увещания и наставления (надявам се - това да стане чрез вашите молитви! - че няма да кажа лъжи против мислите на светия човек)? Тъй като той беше напълно осведомен за Божествените неща и разбираше силата на Божественото учение, той счете за задължително в началото (на посланието) да провъзгласи словото за Христос и (да разкрие) тайната за Него, а след това да изложи пътя за морална корекция; така че когато познаят Господа, да могат с радост да вършат това, което Той заповядва. Защото ако този, който ни води в спазването на заповедите, остане неизвестен, тогава никой не може да постигне тяхното изпълнение с радост. Същият метод е използвал и Божият служител, праведният Моисей, който, възвестявайки думите на Божественото законодателство, пръв е възвестил това, което се отнася до богопознанието, а именно: “Слушай Израилю: Господ е твоят Бог, “Има един Господ” (Втор. 6:4)! И тогава, когато представи на хората Неговия образ (Бог) и настави хората относно Него, в Когото трябваше да вярват; и когато насочиха мислите си към Онзи, Който е истинският Бог, едва тогава Законодателят обяви това, чрез което човек става угоден на Бога, като каза: „Не прелюбодействай, не кради“ (Изх. 20:14) и други заповеди. А според апостолското учение „подобява да вярва онзи, който идва при Бога, защото Той е и възнаграждава онези, които Го търсят” (Евр. 9:6). И Той (Бог) се търси чрез добри дела, както казва пророкът за това: „Търсете Господа и когато Го намерите, призовете Го; когато се приближи при вас, нека остави нечестивият пътищата си и нечестивият съвета си” (Ис. 55:6.7). 4) И ако някой не е изкушен от свидетелството на Пастира, тогава също е полезно да се цитира началото на неговата книга, където той казва: „Първо, вярвайте, че има един Бог, който е създал и подредил всичко и извикал съществуването от несъществуването.“ По тази причина блажените евангелисти, които са предали думите на Господа за вечна памет, пишат в началото на Евангелието това, което се отнася до нашия Изкупител, така че след като първо са изобразили Господа като Създател (на всичко), това, което те разказват за делата Му, да събуди вяра. Как биха могли да спечелят доверие, като разказват за човек, който е бил сляп от утробата на майка си, и за други слепци, които са прогледнали, за мъртвите, които са били възкресени, за превръщането на водата във вино, за прокажени, които са получили очистване; ако не Го бяха изобразили като виновник (за това), пишейки: „В началото беше Словото” (Йоан 1:1) или, както Матей: Роденият от семето на Давид, Той е Емануил и Синът на Живия Бог, от когото евреите, заедно с арианите, отвръщат лицата си, а ние, като Го познахме, Му се покланяме? Ето защо апостолът, наставлявайки другите чрез своите послания по подходящ начин, напомня с особена яснота на своя син (Тимотей) да не пренебрегва наученото от него и му заповядва така: „Помни Иисуса Христа, който възкръсна от мъртвите, от семето Давидово, според моето благовестие” (2 Тим. 2:8). И когато му казва, че трябва да имат предвид това през цялото време, той му пише и следното: „научете се от тези, пребъдвайте в тези” (1 Тим. 4:15)! Защото постоянното размишление и пазенето на паметта на Божествените думи укрепва страха от Бога, правейки любовта към Него неустоима и непреодолима, както смело каза той, който разбираше това за себе си и за онези, които мислят според него: „Кой ще ни отлъчи от любовта Божия” (Рим. 8:35)? За тези…….. притча, подобна на тази: „но нечестивият е обременен в плен на греховете си” (Притчи 5:22). 5) Евреите, въпреки че знаеха това, въпреки това възнамеряваха да постъпят непочтено с Господа, забравяйки по този начин, че навличат Божествения гняв върху себе си; и затова с прискърбие вика за тях Божественото определение: „заблудиха се езичниците и напразно се научиха людете” (Пс. 2.1)? тъй като намерението на евреите беше напразно, тъй като те наложиха смъртна присъда на (Източника на) Живота и замислиха лудост срещу Ума на Отца. Защото който, като види тяхното разпръскване и запустението на своя град, ще съгреши, ако каже: „Горко на душите им, които вече са замислили против себе си лош съвет, рекоха: Да вържем Праведния, защото ни е неприлично да ядем” (Ис. 3:9, 10), и, разбира се, с право, братя мои! Защото, тъй като те грешат по отношение на (смисъла) на Писанието, те не разбират, че „който копае дупка за искрените, ще падне в срам” (Притчи 26:27) и че „който разрушава ограда, ще бъде ухапан от змия” (Екл. 10:8); и ако не бяха отвърнали лицата си от Господа, те щяха да се страхуват от написаното преди това в Божествената книга на хвалебствията: „Езичниците направиха въглен в погибелта, като сътвориха това, което направиха, в тази мрежа, като я скриха, заседна кракът им“ (Пс. 9:16). Господ дава ясно да се разбере, когато изпълнява Своята присъда, че грешникът ще бъде уловен от делата на ръцете Му. Наистина, те не пренебрегнаха тези думи, както и следните: „мрежата да дойде” при тях, „и уловът, който е на юг”, „да ги прегърне” (Пс. 34:8); но те не ги разбираха и ако не беше така, „не че бяха разпнали Господа на славата” (1 Кор. 2:8). 6) Затова праведните и верни служители на Господа, откакто са били научени за Царството Небесно, изнасят (от своята съкровищница) ново и старо (Матей 13:52); и те размишляват върху думите на Господ, когато живеят в жилища, когато лягат и когато стават, и когато пътуват; Те (винаги) пребъдват в добра надежда поради обещанието на Светия Дух, Който казва: "Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, и не стои на пътя на грешниците, и не седи в седалищата на погубителите. Но волята му е в закона на Господа, и в закона Му той ще се учи ден и нощ" (Пс. 1:1,2). Тъй като стоят твърдо във вярата, радват се в надеждата, радват се в духа, те могат да кажат със съвършена дързост: „Устата ми говорят мъдрост и учението на сърцето ми - разум“ (Пс. 48:4), и също: „Ние се научихме на всичките Твои дела, в творението научихме ръката Ти“ (Пс. 142:5) и: „Ако възпоменание за Тебе на леглото ми, сутринта научих от Тебе” (Пс. 63:7). След това, когато смелостта им се укрепи, те казват: „Ще взема учението на сърцето си пред Тебе“ (Пс. 18:15). Какъв ще е краят на това? Той веднага добавя, казвайки: „Господ е мой Помощник и мой Избавител!“ Защото тези, които вървят по своя път с такава предпазливост и подготвят сърцата си за Господа по този начин, няма да бъдат противопоставени от никакъв враг; и затова тяхното сърце е толкова защитено от упование в Господа, както е писано: „онези, които се уповават на Господа, като хълма Сион, няма да се помръднат в живота на Ерусалим“ (Пс. 125:1). Защото, ако понякога коварният се осмелява (да говори) срещу тях, за да предизвика разделение в добре подреденото множество от светии и да събуди раздор между братята; дори тогава те имат Господ на своя страна, не само в смисъл, че Той действа като отмъстител за тях; но и във факта, че им дава свобода, когато вече са претърпели поражение; защото това е обещанието на Бог: „Господ ще воюва за вас” (Изход 14:14)! Ако тогава ги сполети бедствие и изкушения отвън (намерени), и те приемат за правило апостолските думи - да бъдат смели в бедствието, да бъдат усърдни в молитвата и да противопоставят учението в Закона на всичко, което се случва; тогава те ще бъдат угодни на Бога и ще могат да кажат с думите на Писанието: „скръб и нужда ме постигнаха; Твоите заповеди са мое учение“ (Пс. 119:143). 7) И тъй като добрите дела се извършват не само чрез действително изпълнение, но и чрез предварителен размисъл, той добавя към това: „Предварително приготви очите ми, за да науча Твоите думи сутрин“ (Пс. 119:148). Защото мислите на духа на онези, които са здрави, трябва да предхождат действието на тялото; в противен случай нашият Спасител, когато искаше да учи това, не би започнал с вътрешни мисли, казвайки това: „Който погледне жена с пожелание, вече е прелюбодействал“ (Матей 5:28) и: всеки, който се гневи на брат си, става виновен за убийство (Матей 5:22). Защото чрез отсъствието на гняв се предотвратява и смъртоносният удар; и ако похотта е предварително унищожена, тогава не остава възможност за прелюбодеяние. И така, възлюбени мои, медитацията върху Закона и постоянното общуване с добродетелта са необходими, така че праведният да не изпитва липса на никакво уважение, но да бъде подготвен за всяко добро дело. Чрез това имаме обещанието за вечен живот, както Павел пише на Тимотей, който нарича усърдно обучение по медитация, като казва: „Обучавайте се за благочестие. Телесното обучение е полезно в малки неща, но благочестието е полезно за всичко, като има обещание за този живот и за бъдещето” (1 Тим. 4, 7, 8). 8) Добродетелта на този човек е достойна за възхищение, братя мои! Защото чрез Тимотей заповядва същото на всички, така че никой да не се тревожи за нищо в благочестието, но че преди всичко и над всичко друго трябва да цени вярата в Бога. Защото каква милост може да очаква човек, който действа нечестиво, дори ако изглежда, че спазва заповедите? Много по-вероятно е (може да се очаква), че атеистът не е в състояние да изпълни дори (малка) част от Закона; тъй като каквито са мислите му, такива непременно трябва да бъдат и делата му, точно както Светият Дух ги упреква по този начин: „Глупавият казва в сърцето си: няма Бог“ (Пс. 13:1). Тогава, тъй като Словото иска да открие връзката между действията и мислите, То казва: „покварени и отвратени в начинанията си“. Следователно този, който действа безбожно (всеки път) строго се покварява в собственото си тяло, независимо дали краде, прелюбодейства, презира, напива се или прави нещо подобно. За това пророк Йеремия обвинява Израел, викайки така: „Който ми даде последно жилище в пустинята, и аз ще оставя народа си и ще си отида от него; но всички те блудстват, събрание престъпници, и са хванали езиците си като лък: лъжата и неверието са се завладяли на земята, защото от нечестивите излязоха в зло и не познаха Аз” (Еремия 9:2,3). И така, поради тяхната злоба и измама и защото в действията си те преминават от едно зло към друго, той осъди начина им на действие; и тъй като те не познаваха Господа и бяха в неверие, той ги обвинява в атеизъм. 9) Защото има тясна връзка между вярата и благочестието; всеки, който вярва в Него (в Бог), е благочестив; и който е благочестив, има още повече вяра. Който упорства в нечестието, неизбежно се отклонява от вярата; а който отпадне от благочестието, отпада и от правата вяра. И че това е така, заявява Павел, който учи своя ученик на следния съвет: „Но отхвърлете злите суети; иначе те ще напреднат в нечестие; и словото им е като гангрена и тлъстина ще излезе; от тях са Именей и Филет” (2 Тим. 2:16, 17). А в какво отношение са действали безбожно, той обяснява по следния начин: „тези, които се заблуждават в истината, казват, че възкресението вече е станало” (2 Тим. 2:18). И пак апостолът, искайки ясно да установи благочестието като спътник на вярата, казва: „И всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Иисуса, ще бъдат гонени” (2 Тим. 3:12). И за да не се отклони никой от благочестието по време на гонение, той съветва да се пази вярата, добавяйки: „Пребъдвайте в същите неща, на които сте научени, и същността, която ви е поверена“ (2 Тим. 3:14). И точно както ако един брат получава подкрепа от друг, те взаимно създават крепост един за друг; така еднакво вярата и благочестието, произтичащи от един и същ източник, достигат съвършенство едно чрез друго; и който има комуникация с първия, трябва да получи подкрепа от другия. И когато той (Апостолът) изисква от своя ученик да се упражнява в благочестие; след това накрая той го вдъхновява да се бори и в борбата на вярата, като казва: „воювай в добрата битка на вярата, като ядеш за вечен живот“ (1 Тим. 6:12). Защото, ако някой предварително се въздържа от безбожно идолопоклонство и открито изповядва Него, Който е наистина Бог, тогава чрез самата вяра той воюва против враждебните към него. 10) Тъй като и двете, имам предвид вярата и благочестието, имат една надежда: вечен живот. „Стремете се“, казва той (1 Тим. 6:12) и „обучавайте се в благочестие“: то има „обещание за сегашния живот и за бъдещия живот“ (1 Тим. 4:78). Следователно арионистите, които сега са се отцепили от Църквата, са христоборци! – изкопаха ров на неверието, в който самите те паднаха; и като успеят в нечестието, те изопачават вярата на простите, пренебрегвайки Божия Син и казвайки, че Той е създание и е направен от нещо, което не е. Но както по онова време от (заблудата) на последователите на Филет и Именей, така и сега апостолът предупреждава всички срещу такова нечестие, като казва: „Сигурната основа на Бога стои, имайки този печат: Господ познава съществата Си, и всеки, който назовава името Господне, да се отклони от неправдата” (2 Тим. 2:19)! Защото е похвално да се въздържаме от нечестие и беззаконие, за да можем да празнуваме Великден по подходящ начин; защото онзи, който се осквернява с мерзостите на безбожниците, не може да принесе пасхалната жертва на Господа, нашия Бог. Затова хората, които някога бяха в Египет, казаха: не можем да принесем пасхалната жертва на Господа нашия Бог в Египет. И Бог също благоволи всеки да се оттегли от делото на фараона и от желязната пещ, така че, освободени от злото и отхвърляйки всяко чуждо знание, да могат да възприемат познаването на Бога и образа на добродетелния живот. А именно Той казва: махни се от тях и се отдели и не докосвай нечистите (Ис. 52:11; 2 Кор. 6:17). И по друг начин никой не може да се отдалечи от греха и да започне подвизите на добродетелта, освен чрез размисъл върху такива подвизи и близко общуване с подвизите на благочестие; само тогава той ще придобие твърдостта на вярата, която на Павел, след извършения от него подвиг, му донесе „венеца на правдата“, който обаче не само на него, но и на всички като него „ще възнагради праведният Съдия“ (2 Тим. 4, 7, 8). 11) Такова размишление и такова благочестиво упражнение са достъпни за светиите сега, както и по всяко време; ако сме достигнали същото състояние, тогава ще бъде възможно да празнуваме Великден с тях, както е определено от Божествената воля. Защото какво друго (представлява) Великденският празник, ако не постоянното поклонение на Бога, ако не познаването на благочестието и от сърце, без принуда, изходяща единодушна молитва? И тъй като Павел иска да бъдем такива, той дава следната заповед: „винаги се радвайте, непрестанно се молете, за всичко благодарете” (1 Солунци 5:16-18)! И тъй, не в раздяла, а в тясно единство и в общо събрание трябва всички заедно да празнуваме Великден, както изисква пророкът, казвайки: да се зарадваме в Господа, да се зарадваме в Господа, нашия Спасител (Ис. 25:9)! И кой може да бъде толкова бавен, или кой може да бъде толкова непокорен на Божествения глас, та той, оставяйки всичко, да не се втурне към общо празнично събрание, в което (участва) повече от една общност? Защото не просто всяко място празнува празника, но „вестта им се разнесе по цялата земя и думите им до краищата на вселената“ (Пс. 18:5); и жертвата не се принася на едно място, но между всичките народи се изпраща тамян до Бога и се принася чиста жертва. И така, когато по същия начин от всички, които съществуват във вселената, се изпращат хваление и молитва към Него, милостивия и добър Отец, когато цялата католическа църква, съществуваща навсякъде, в радост и веселие, в същото време и по същия начин извършва служба на Бог, когато всеки в общото събрание изпраща хваление и възкликва Амин, няма ли голям триумф, братя мои? Кой тогава няма да се предаде напълно на Бога, като Му се моли с цялата искреност? Дори стените на Йерихон, тоест комбинираните усилия на вражеската дейност, сега се рушат; и благодатният дар на Светия Дух се излива върху всички изобилно, за да може всеки, усещайки слизането на Светия Дух, да каже: изпълнени сме с Твоята милост сутринта и се радваме и веселим в дните си. 12) И ако това е така, тогава нека се радваме заедно със светиите и нека никой от нас не избягва този дълг; Нека считаме за нищо бедствията и изкушенията, които ни сполетяват особено сега от Евсевианците, които ни мразят; и сега те се опитват да ни навредят и да ни навлекат тежки вина поради благочестието, защитено от Бога; но като верни слуги на Бога, вие знаете, че нашето спасение идва във времена на бедствие - и Господ първо даде следното обещание за това: "Блажени сте, когато ви хулят и погубят, и кажат всякакви лоши неща против вас, които лъжете, заради Мене. Радвайте се и веселете се, защото е голяма наградата ви на небесата" (Матей 5:11-12). Отново има една поговорка на Спасителя, че бедствията не сполетяват всички, но особено тези, които наистина се боят от Него 140. Затова, колкото и да ни потискат враговете ни, ние ще излезем на открито; нека ни хулят, ние ще направим събрания; и колкото и да се опитват да ни отвърнат от благочестивата вяра, ние ще го възвестяваме с твърда надежда, като казваме: „всичко това ни сполетя и не е забравено от Тебе” (Пс. 43:18). Не искаме да бъдем атеисти като арионистите (еретиците), които казват: „Ти си от несъществуващото, Логосе”; но това, което е вечно при Отец, тогава, разбира се, идва от Него. 13) Нека и ние, братя мои, да празнуваме Великден, празнувайки празник, с който нито една скръб или скръб не е несъвместима, и няма да се свързваме с отстъпници, поради временните изпитания, които ни сполетяват в името на чистотата на (нашата) вяра; но нека правим това, което насърчава радостта и духовната радост; за да не се наскърбяват сърцата ни като сърцето на Каин, а за да чуем ние, като добри и верни служители на Господа: „влезте в радостта на вашия Господ!” Ние не установяваме дни на скръб и скръб, веднага щом се обяви времето на празника Великден; но изпълнени с радост и веселие празнуваме Великден. Празнуваме празника Пасха, без да обръщаме внимание на клеветите на евреите; - и по-добре да мълчим за учението на арианите, които отделят Сина от Източника на Божеството и Го причисляват към тварите; - но гледайки учението, идващо от Господа. Защото измамата на евреите и необяснимият атеизъм на арианите не внушават нищо друго освен скръб; тъй като онези от началото умъртвиха Господа, а тези дори отхвърлиха този пасаж (от Писанията): Този, който беше пожертван от евреите 141, победи смъртта, твърдейки, че Той не е Създателят, а създание. Защото, ако беше създание, щеше да бъде взет от смъртта и ако не беше победен от смъртта, както свидетелства Писанието (Рим. 6:9; Деяния 2:24), тогава Той не е създание, а Господарят на творението и основата на този празник на безсмъртието. 14) Защото Господарят на смъртта (Римляни 14:9) искаше да унищожи смъртта; но това, което Господ искаше, го направи, така че всички преминахме от смърт към живот. Но намерението на евреите и подобните им се оказало напразно; защото случилото се не беше това, което очакваха; но от тяхното начинание им се случи нещо противно и Онзи, който живее на небето, им се присмива и Господ ги проклина (Пс. 2:4). Ето защо нашият Изкупител, когато беше воден на смърт, се обърна с укор към придружаващите Го плачещи жени, казвайки: “Не плачете за Мене” (Лука 23, 27, 28)! Защото чрез това Той искаше да покаже, че смъртта на Господа не води до скръб, а до радост, и че Този, който умря за нас, е жив; защото Той не е от несъществуващото, а от Отца. И наистина е достойно за радост, че виждаме победа над смъртта, тоест нашето нетление чрез (възкресеното) Тяло Господне; защото ако Той възкръсна в слава, тогава е ясно, че възкресението на всички ни ще бъде осъществено; и ако Неговото Тяло остана нетленно, тогава не може да има съмнение за нашата нетленност. Защото ако от един човек, както казва Павел (Рим. 5:12) – и наистина е така – грехът е преминал върху всички хора; тогава всички ще бъдем възкресени чрез възкресението на нашия Господ Исус Христос; „Подобава на това тленното, казва той, „да се облече в нетление, а на това мъртво да се облече в безсмъртие“ (1 Кор. 15:53). И това се постига по време на страдание, точно както нашият Господ умря за нас, „защото нашата Пасха беше погълната за нас, Христос“ (1 Кор. 5:7). Тъй като Той принесе Себе Си в жертва за нас, всеки трябва да се храни от Него и да яде от тази храна с радост и усърдие; защото Той е милостив, ако се дава на всеки (като храна); и ако Той е във всеки (от нас), тогава, следователно, Той е източникът, от който изтича вечен живот. 15) И така, ние започваме Петдесетница на деветия ден от месец Фаменот 142 и когато служим на Господ в почтеност през тези дни, след като сме се пречистили, тогава започваме свещения празник Великден на четиринадесетия Фармут 143; след това продължавайки поста до събота, ние го спираме на седемнадесети 144 от същия месец, късно вечерта; и тогава светлината на Господа изгрява за нас и светлото възкресение засиява, в което нашият Господ възкръсна; и ние трябва да се радваме и да се радваме на радост и добри дела през останалите седем седмици; след което идва Петдесетница, когато отдаваме слава на Бога и възкликваме: „Това е денят, който Господ създаде: да се зарадваме и да се веселим“ в нашия Господ и Спасител Исус Христос, чрез Когото чест и власт на Него и на Отца до вечни векове, амин! Поздравете се със свята целувка! Поздравяват те всичките братя, които са с мен! За да останете здрави в Господа, това е моята молитва, възлюбени братя! Край на единадесетото послание на свети Атанасий. 1) Благодаря на Божието Провидение за това, с което ни дарява по всяко време! И сега благосклонно ни позволява да стигнем до празника (Великден). И така, след като съставих, както обикновено, съобщение относно празника Великден, мои възлюбени, аз го изпращам до вас, така че с ваша помощ всички братя да знаят за деня на радостта. И тъй като мелетианците, веднага щом дойдоха от Сирия, се похвалиха с постигането на това, което не им принадлежи - имам предвид, че те също са включени в Католическата църква - поради тази причина ви изпращам копие от посланието на нашите съслужители, които са от Палестина, така че когато стигне до вас, можете да научите за измамата на лицемерите, която е посочена в него. Именно защото те, както току-що казах, се похвалиха; тогава сметнах за необходимо да пиша на епископите на Сирия и палестинците веднага ни изпратиха отговор, като се съгласиха с решението по отношение на тях, както ще видите от копието. И тъй като не е необходимо да сравнявате съобщенията на всички епископи по ред, аз ви изпратих само едно, което е напълно подобно на другите, така че от него (един) да научите присъдата на всички. Знам, че ще пламнат с непримирима омраза към всички, защото са упрекнати за фалшификатите си. Освен това сметнах за изключително важно и неотложно да ви напомня за вашата редовност – пиша за това на всеки поотделно – за да известите на братята за деня на Великия пост и да внушите у тях убеждението за необходимостта от пост, така че, когато целият свят пости, ние сами, живеещите в Египет, да не бъдем подигравани, че не спазваме поста, а напротив, в тези дни се отдаваме на веселие. Защото, ако не постим, защото посланието още не е прочетено (в събранието), тогава е необходимо да се премахне този предлог и да ни насърчи да четем посланието преди Великия пост, така че никой да няма причина да се оплаква, че не е постил (поради незнание); и ако вече е прочетено, тогава можете да им дадете указания относно гладуването. Но, възлюбени, както и да е, убеди ги в това и ги научи да постят четиридесет дни; защото би било срамно, когато всички правят това, но тези в Египет, вместо въздържание, се отдават на радост. И тъй като се притеснявах, че някои ни презират за това, бях принуден да ви пиша по подобен начин. Ако сте получили това съобщение и след като сте го прочели, сте ги убедили, тогава ми пишете, любими! така че аз, след като получих известие за това, да мога да се радвам. 2) Счетох за необходимо да ви обърна внимание също, че на мястото на починалите епископи са назначени: в Танис вместо Илиос - Теодор, в Арсеноитида Силван вместо Калозирис, в Паралос - Немесион вместо Нун, в Буколия - Ираклий, в Тентира Андроник вместо баща му Саприон, в Тива Филон вместо Филон, в Максимианопол Херминес вместо Атрас, в в долния Аполон Сарапион вместо Плутон, в Афродита Серен вместо Теодор, в Ринокорура - Соломон, в Стафма - Аравион; и в Мармарица: в източния Гариатис Андрагат вместо Хиеракс, в южния Гариатис Кианит вместо Никон, за да можете да им пишете и да получавате канонични послания от тях. Поздравете се със свята целувка, поздравяват ви всичките братя, които са с мен! Това писмо е написано от Атанасий от Рим. Дванадесетото съобщение не е намерено. Тринадесето празнично послание на Свети Атанасий В консулството на Марцелин и Пробин, в дните на епарха Лонгин, в четиринадесетата година от индикта; - Тогава неделя (Великден) беше на тринадесетия ден от Календите от май 145 г., тоест двадесет и четвъртия Фармуф, от Диоклециан през петдесет и седмата година 146 г. 1) И сега, възлюбени мои братя, не смятам за тежко за себе си да ви съобщя за спасителния празник Великден, както е обичайно всяка година. Защото, въпреки че тези, които се противопоставят на Христос, угнетяват вас и нас с бедствия и скърби, въпреки това аз ви пиша дори от Рим, тъй като единството във вярата е утеха, изпратена ни от Бога. Въпреки че, разбира се, празнувам Великден с братята тук (в Рим); но с теб го празнувам в духа, с моето желание; защото заедно изпращаме нашите молитви към Бог, Който, в Своята милост, ни даде възможността не само да вярваме в Него, но и сега да страдаме за Него (Филип. 1:29). Въпреки че сме в потисничество, но Той ни възбужда, които сме далеч от вас. към Писанието, за да имаме утеха, макар и чрез посланията, и заедно да се стремим към истинско добро. Наистина, много скърби и жестоки гонения, сполетели Църквата, ни се противопоставят; за хора с изопачен от ерес смисъл, неизпитани във вярата, бунтуващи се срещу истината и жестоко преследващи Църквата; едни от братята били бити, други били измъчвани от мъчения и – което е най-трудното – наглостта им се разпростряла дори върху епископите; но въпреки всичко не трябва да забравяме празника, а още повече да го помним; и ние не трябва по никакъв начин да пренебрегваме да го запомним, дори и за кратко време. Невярващите като че ли нямат празници, тъй като прекарват целия си живот в пиршества и лудост; и по този начин празненствата, празнувани сред тях, служат по-скоро като причина за скръб, отколкото за радост. И за нас, докато живеем тук (на земята), те допринасят за плавен преход към този живот. И това е времето за нас; и ние сме наградени с този вечен живот за нашите подвизи и лоялност; така че ако се покажем усърдни и верни слуги на Христос, тогава можем да станем сънаследници със светиите; както казва Йов: „Животът на човека на земята не е ли изкушение“ (Йов 7:1)? И те се изкушават в този живот само чрез болезнени и тягостни бедствия, заради които всеки ще получи заслужената награда от Бога, Който казва чрез пророка: „Аз съм Господ, Който изпитвам сърцата и изкушавам утробите, за да въздам всекиму според пътя му” (Ерем. 17:10). 2) И не само когато някой е изпитван, Той знае предварително какво е определено за всеки; защото Той знае всичко, преди да се случи, но тъй като е благ и човеколюбив, Той възнаграждава всеки със заслуженото според делата му, за да може всеки да възкликне: „праведен е Божият съд!” точно както казва същият пророк: Господ „изкушава праведния, знаещ утробата” (Ерем. 20:12). Затова Той изкушава всеки един от нас отново и отново, за да стане явна добродетелта на незнаещите, в резултат на което ги е сполетяло изкушението, както е казано на Йов: „Мислиш ли, че съм те създал друг“ 147 „и трябва ли да изглеждам правдив“ (Йов 40:3)? Или за да могат те, като започнат да размишляват върху делата си, да разпознаят качеството им и тогава или да започнат да оплакват своето нечестие, или да се укрепят още повече във вярата. Така и блаженият Павел, като претърпя бедствия и гонения, глад и жажда, победи всичко в Христа Исуса, който ни възлюби; докато страдаше, той, разбира се, чувстваше слабостта на тялото си; но, изпълнен с вяра и надежда, той беше силен в духовна сила и силата му в немощ беше усъвършенствана докрай. 3) И други светии, имайки същото упование в Бога, приемаха изкушенията чрез бедствия с радост; Ето как казва Йов: „Благословено да е името Господне“ (Йов 1:21)! и псалмопевецът: „Изпитай ме, Господи, и изпитай ме, разпали вътрешностите ми и сърцето ми“ (Пс. 25:2). Тъй като силата трябва да бъде изпитана, Той укорява глупавите. Тъй като светиите знаеха, че пречистването и ползата произтичат от Божествения огън, никаква вреда не можеше да им нанесе такива изкушения; напротив, те бяха укрепени чрез тях и не получиха никакви щети от (нещастни) произшествия, но се появиха чрез тях в по-голяма слава, като злато, излизащо от огън (1 Петрово 1:7); Така един от онези, които бяха изкушени след едно изкушение, казва: „Ти изкуши сърцето ми, посети ме през нощта, изкуши ме и не се намери в мен беззаконие; защото устата ми да не говорят за делата на хората” (Пс. 16:3,4). Онези, които не следват Закона в действията си, които не знаят нищо друго освен да ядат, да пият и да умрат, виждат опасност в изкушенията, в резултат на което лесно изпадат в грешка, така че, оставайки неизпитани във вярата, се предават на извратен начин на мислене и вършат непозволеното. Затова блажени Павел, насърчавайки ни към такива дела - самият той първо откри твърдост в извършването им - казва: „Благоволя в беди и в немощи“ (2 Кор. 12:10), а след това: „обучавай се в благочестие“ (1 Тим. 4:7). Тъй като знаеше за преследването на тези, които предпочитаха да живеят в благочестие, той искаше учениците му първо да се научат да преодоляват бремето, което си наложиха в името на благочестието; така че когато дойдат изкушенията и предвид предстоящите бедствия, те, бидейки като него изпитани в тях, ще могат да ги издържат без затруднения; тъй като с каквото и да свикне човек, поне в мисълта, в него лесно намира най-съкровената радост, сякаш в резултат на навик. Затова светите мъченици, като предварително са се запознали отблизо с бедствията, вървели неотклонно към своето усъвършенстване в Христа, считайки за нищо укора на тялото и гледайки само на спокойствието на очакващия ги блажен живот. 4) Всички онези, които „именуваха имената си по земите” (Пс. 48:12) и в мислите си имаха „дърва, сено, тръстика” (1 Кор. 3:12); бяха изключени от участие в Небесното царство, защото избягваха бедствията. Защото ако знаеха, че „скръбта прави търпението съвършено, търпението е умение, а умението е надежда, но надеждата не посрамява” (Рим. 5:3-5); тогава те ще се стремят да станат като Павел, който казва: „Аз умъртвявам тялото си и го превръщам в робство, за да не би сам да бъда поробен, като проповядвам на другите“ (1 Кор. 9:27). Те биха могли, разбира се, лесно да издържат на изпитанията, идващи от време на време, ако се бяха вслушали в пророческото напомняне, което казва: „Добре е за човека, ако носи Твоето иго” в младостта си. Той ще седи сам и ще мълчи, сякаш е вдигнат от Твоето иго. "Той ще даде бузата си на този, който го бие, той ще се изпълни с укори. Защото Господ няма да те отхвърли завинаги. Защото смирените ще се смили според изобилието на Неговата милост "(Плачът на Еремия 3, 27, 28, 30-32). Всички побоища, срам и укор от враговете не могат по никакъв начин да се сравнят с пълнотата на Божията милост; защото освобождаването от тях следва бързо, тъй като те са временни; и Бог е милостив по всяко време, като излива милостта Си върху онези, които не отслабват духом. Затова не трябва да гледаме тленното, възлюбени мои братя, а да гледаме вечното. Защото, въпреки че бедствията съществуват, те имат край; нека има укор и гонение, но те са нищо в сравнение с надеждата, която остава за нас; защото всичко това настояще е незначително в сравнение с бъдещето и бедствията на това време не могат да се сравнят с надеждата за бъдещето; защото какво може да се сравни с Царството небесно или какво може да се сравни с вечния живот? Или какво значи, че трябва да се отречем напълно тук, за да станем наследници там? Да, ние ще бъдем наследници на Бога, сънаследници с Христос! 5) Не трябва да гледаме на бедствия и изкушения, възлюбени мои, а на това, което вярваме, че се пази за нас в името на преследването. В това се убеждаваме и от примера на патриарх Исахар, за когото Писанието говори: „Исахар пожела блага, като си почиваше всред границите, и като видя, че останалото е добро, и земята като тлъста, той постави своите рамки за труд и стана съпруг на земеделеца“ (Бит. 49: 14, 15). Точно както беше изгарян от Божествено желание като невястата в Песен на песните, така той пожъна наградата, която идва от светите писания; защото неговият дух не беше насочен само към старото наследство, а към участие и в двете; и така той. сякаш му пораснаха крила, той вече видя блажен мир на небето; и ако тази земя е пълна с такива красиви творения, тогава колко повече небесните обители трябва да бъдат пълни с тях: защото този свят е винаги нов, никога не остарява. Разбира се, тази земя е тленна, както казва Господ (вж. 1 Кор. 7:31; 1 Йоан. 2:17); и бъдещият свят, тъй като трябва да приеме светиите, няма да бъде преходен. И когато патриарх Исахар погледна това, той също радостно се похвали със своите бедствия и трудности, превивайки рамене, за да понесе бремето; Той не се съпротивляваше на онези, които нанасяха удари и не падаше духом от упреците, но като смел човек, преодолявайки всичко победоносно и обработвайки земята си с още по-голямо усърдие, той намираше удоволствие в това. Словото разпръсна семето и той усърдно обработваше земята, за да даде съвършен плод, стократно. 6) Защо е това, любими мои? Само за да можем, когато враговете ни натоварят бремето на бедствията върху нас, ние също да можем да се хвалим с тях; така че когато сме преследвани, да не отслабваме; но много повече се борихме за короната на града отгоре в Христос Исус, нашия Господ; така че когато ни хулят, да не паднем духом, но да обърнем бузите си към този, който удря, и да преклоним вратовете си. Но приятелите на похотите и любителите на враждата се изкушават, както казва св. апостол Яков, увлечени и съблазнени от собствените си похоти (Яков. 1:14); Но ние, братя мои, като знаем, че страдаме за истината - нека ни бият и гонят онези, които се отричат ​​от Господа - нека считаме за голяма радост, когато според Яков ни сполетяват различни изкушения, като знаем, че изпитанието на нашата вяра произвежда търпение (Яков 1:2). Нека празнуваме и Великден, братя мои, веселейки се; защото знаем, че нашето изкупление се определя от времето на страданието; тъй като нашият Спасител не ни изкупи, като бездействаме, но чрез страдание за нас, Той премахна смъртта. Затова Той ни каза за това още по-рано: „Ще бъдете в свят на скръб“ (Йоан 16:33). Но Той не каза това на всички, а на онези, които Му служат искрено и с вяра, тъй като преди това знаеше, че тези, които наистина Го почитат, трябва да издържат на гонение. Но нечестивите хора и прелъстителите (на другите) стават все по-успешни в злото, мамейки и измамени. 7) И когато, подобно на онези четци на сънища и фалшиви пророци, които доброволно са направили чудеса, тези луди, пияни не от вино, а от собствената си злоба, обещават раздаването на свещени титли и все още се хвалят със своята дързост; тогава не им вярвайте; напротив, тъй като сме изправени пред изкушения, нека се смирим, за да не бъдем погубени от тях. Защото както Бог, когато предупреди хората чрез Мойсей, каза: „Ако се появи в теб пророк или мечтател и ти даде знамение или чудо, и дойде знамение или чудо, като ти каже, казвайки: Да отидем да служим на друг бог, когото не познаваш; не слушай думите на този пророк или този, който вижда този сън: защото Господ, твоят Бог, те изкушава, за да те отведе, ако възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце” (Втор. 13:1-3); тогава ние, изкушени по този начин, няма да отстъпим от любовта към Бога; но сега, възлюбени мои, нека празнуваме Великден, като не установяваме ден на скръб, а на радост за Христос, от Когото всеки ден се храним. Именно Него, спомняйки си, че принесе Себе Си в жертва в дните на Великден, ние тържествено ще Го прославим, защото като пасхално агне Той принесе Себе Си в жертва; Нека прославим Онзи, който в древността изведе хората от Египет, а сега е премахнал смъртта; Този, който има власт над смъртта, който и сега засрамва дявола и може да помогне на угнетените и онези, които викат към Бога ден и нощ. 8) Започваме Великия пост на тринадесетия от Phamenof 148, Великденската седмица на осемнадесетия Farmuth 149 и прекъсваме поста в събота на двадесет и третия 150; така че великият ден на възкресението изгрява (за нас) на двадесет и четвъртия от същия месец Farmufa 151; откъдето започваме да броим дните на Петдесетница; и винаги призовавайки с хвалението на Христос, ние ще получим свобода от нашите врагове в Христос Исус, нашия Господ, чрез когото Отец да има чест и сила до вечни векове, амин! Поздравете се със свята целувка! Поздравяват ви всички, които сте тук с мен! Бъдете здрави в нашия Господ, за това се моля, възлюбени братя! И това (послание) е написано от (Атанасий) от Рим. Край на тринадесетото съобщение. Четиринадесето празнично послание на Свети Атанасий В третото консулство на Констанций Август и второто на Констанс, когато Лонгин беше епарх, в петнадесетата година от индикта; - Неделя (Великден) беше на третия ден от Идите от април 152 г., тоест шестнадесети от Фармуф, от Диоклециан през петдесет и осмата година 153 г. "." 1) Радостта от нашия празник, братя мои, е с нас всеки час и незабавно за всички, които са се подготвили за празнуването на Великден. Близо до нас е Словото, което е пожелало всичко за нас, нашият Господ Исус Христос, Който, според Своето винаги валидно обещание, благоволява да създаде обиталище с всеки от нас и така заедно вика: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни... на вековете” (Матей 28:20). Защото, тъй като Той е за нас пастир и първосвещеник, път и врата и всичко във всичко, то пак ни се открива като празник и тържество, защото, според блажения апостол, „нашата Пасха скоро погълна за нас, Христос” (1 Кор. 5:7). Той беше очакван от псалмопевеца и просвети молитвените му мисли, когато каза: „Радост моя, избави ме от онези, които ме отминаха“ (Пс. 31:7)! Наистина Той е радост, Той е истински триумф, освобождение от злото; но човек може да се приближи до Него само ако преследва напълно благочестив живот и настрои мислите си към благоговейно послушание към Бога. И светиите се радваха на празника през целия си живот; един служеше на Бога с молитва, подобно на благочестивия Давид, който ставаше през нощта не веднъж, а седем пъти; друг Го прославяше в песни на хваление, подобно на великия Мойсей, който пееше победна песен срещу фараона и неговата стража; други изпълняваха поклонението си в непрестанна радост, като великия Самуил и благословения Илия, които, след като завършиха живота си, сега празнуват Великден на небето, радвайки се, че след учението на сеното, което преди това им беше достъпно, те научиха истината от типовете. 2) А ние, като се готвим отново да празнуваме Великден, какъв вид очистващо поръсване ще използваме? И кой пак, когато се втурнем към това празнично тържество, ще бъде нашият лидер в това? Не друг, възлюбени мои - и вие ще кажете същото с мен - освен нашия Господ Исус Христос, Който казва това: „Аз съм пътят“ (Йоан 14:6). Той е Този, Който, по думите на блажени Йоан, „поема греховете на света“ (Йоан 1:29) и очиства душите ни; както казва пророк Еремия на едно място: „застанете на пътя и вижте, и питайте... и вижте кой е добрият път..., и чрез него ще намерите „очистване на душите си” (Ерем. 6:16).От древни времена за очистване на плътта е служила само кръвта от кози и пепелта от юница, с която са били поръсвани нечистите, а сега всички се очистват чрез благодатния дар. на Бог Словото по същия начин. Но за да можем да Го следваме сега, ние трябва, сякаш в навечерието на небесния Йерусалим, още предварително, отсега нататък, да мислим за вечния Празник; подобно на светите апостоли, следвайки заедно Изкупителя, своя водач, те сега са учители със същата готовност, тъй като казват: „Ние оставихме всичко и умряхме след Тебе” (Матей 19:27). А следването на Господа (извършва се) и прославянето Му се осъществява не само с думи, но и с дела. Всеки даден закон и всяка институция се прилагат по различен начин 154. Защото великият Мойсей, когато установяваше свещените закони, изискваше от хората обещание да ги изпълнят, така че те, след като са дали такова обещание, да бъдат укорени като лъжци, ако не ги спазват; а относно празнуването на Великденския празник не се повдига такъв въпрос, нито се изисква отговор, но самата дума трябва да бъде непосредствено последвана от действието; Той (Господ чрез Мойсей) казва: и нека синовете на Израел празнуват Пасхата, изисквайки веднага след заповедта делото да следва словото, и тогава думите ще улеснят делото. 3) Следователно вярвам, че вашата любов към назиданието заслужава одобрение, както често съм забелязвал в други съобщения; и тъй като сега това е преди всичко необходимо, все още искам да помня това с вас. Божествената институция изисква да подхождаме към празника Великден не с небрежност и неблагоразумие, а със спазване на мистериите и традициите и заповедите, установени в закона, на които сме научени от (старозаветната) история: никой чужденец, или купен със сребро, или необрязан, да не яде пасхата (Изх. 12, 43, 44), и не трябва да бъде във всяка къща погълнат; но с бързина, както повелява Законът, това трябва да се направи; тъй като тогава стенехме и оплаквахме от делото на фараона и насилието на надзирателите. И тъй като в древни времена синовете на Израел са действали по този начин, те са били удостоени да получат образа и това е било заради настоящото тържество; Сега празнуваме празника не заради прототипа; точно както Бог Слово, когато искаше да отпразнува този празник, каза на учениците Си: „Исках да ям тази пасха с вас, но преди това няма да приема дори мъчение” (Лука 22:15). Да, (старозаветният) разказ е достоен за изненада, дори ако това беше точно същността; ако някой погледнеше израилтяните, тъй като те тогава, сякаш приготвени за пиршество и радост, с тояги, обувки и (взели) безквасен хляб, излязоха (Изх. 12, 11, 39); въпреки че всичко това беше само представителна индикация за (истинския) празник, сякаш през сянка. И сега Истината е близо до нас, невидимият образ на Бога, нашия Господ Исус Христос, онази истинска светлина, която ни служи като скиптър, вместо като жезъл; Който вместо безквасен хляб е слезлият от небето хляб; Който вместо обувки ни въоръжи с готовност за благовестието и за кратко, през всичко това, ни доведе до Своя Отец. И ако сме притиснати от врагове (с тяхното) преследване. Той отново ни насърчава вместо Моисей и много по-ефективно, отколкото би могло да бъде чрез думите на този (последния), казвайки това: „Дерзайте, защото победих” лукавия (Йоан 16:33). И тогава, след като прекосихме Червено море, отново сме обременени от слънчевата топлина и горчивината на водата буди отвращение у нас; но Господ се вижда от нас и оттук, правейки ни съучастници на Своята сладост и Своя извор на жива вода, когато казва: „Ако е някой жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан 7:37). 4) Какво да очакваме сега? Не трябва ли веднага да започнем празника с голяма радост и усърдие? Защото имаме надежда, че Този, Който ни призовава, е Исус, Този, Който е всичко заради нас, Който осъществява нашето изкупление по толкова много различни начини; Въпреки че беше гладен и жаден заради нас, Той ни храни и напоява със Своите благодатни дарове на изкупление. Това е Неговата слава, това е чудото на Неговата Божественост, че Той замени нашите страдания със Своите добри дела. Защото Той, като Живот, умря, за да ни съживи; бидейки Словото, Той стана плът. за да научим плътта чрез словото; и тъй като Той е Източникът на живота, Той искаше да утоли жаждата ни и за тази цел ни призовава към празнуване с тези думи: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“. В древността Моисей обявил началото на празника: „Този ​​месец да ви бъде начало на месеци“ (Изх. 12:2); и Господ, който дойде след изпълнението на времената (Гал. 4:4), обяви това в друг ден - не за да разруши Закона - да не бъде! - но да спазва Закона и да бъде негов изпълнител; защото Христос е изпълнението на Закона за всеки, който наистина вярва, както казва блаженият Павел за това: „И така, чрез вяра ли разрушаваме закона? Да не бъде, но ние установяваме закона“ (Рим. 3:31). Това учуди слугите, изпратени от евреите, така че те, изненадани, казаха на фарисеите: „Никога човек не е говорил така” (Йоан 7:46). Какво изненада тези слуги? Или каква беше причината хората да бъдат изненадани? Нищо друго освен дързостта и силата на нашия Изкупител над всичко. От древни времена, когато пророците и законниците са тълкували Свещеното писание, те са виждали, че това, което са тълкували, не се отнася за тях самите, а за другите, за които е написано. Моисей беше този, който каза: Господ ще ви издигне пророк измежду братята ви, като мен; слушайте Го във всичко. какво заповядва Той (Втор. 18:15); и Исая: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и“ ще Му наречете „името Емануил“ (Ис. 7:14); и по този начин други пророкуваха различно за Господ по други начини. Но Самият Господ не изрича тези думи като пророчество за някой друг, а ги отнася всичките към Себе Си, като казва: “Ако някой е жаден, нека дойде при Мене –” не при друг, а при Мен! Защото щом някой чуе за идването ми, нека не утолява жаждата на другите, а само на Мен. 5) Затова трябва да подхождаме към празника не като към древните сенки - те вече са се осъществили - и не като бързаме към обикновените празници, а като към празника на Господа, Който Сам е (нашият) празник; не смятайки празника на Великден за удоволствие и комфорт за корема, а за видимия триумф на добродетелта. Празниците на езичниците са пълни с лукс и всякаква мерзост и те мислят да празнуват празници, когато се отдават на безделие; и тогава, докато празнуват, правят нещо, което води до собственото им унищожение; нашите празници, напротив, водят до утвърждаване в добродетелта и се състоят в усвояването на (правилата на) умереността, както свидетелства за това пророческото слово на едно място: „Четвъртият пост, петият пост, седмият пост и десетият пост ще бъдат радост и веселие за Юдовия дом и хубави празници“ (Захария 8:19). И тъй като сега сме изправени пред изпълнението на това, този ден наближава и пророческата дума: празнувайте своя празник! предупреждава (ни) предварително, тогава нека всеки се стреми усърдно към това радостно известие; и подобно на онези, които се бият в списъците за награда, ние също ще се опитаме да надминем един друг в чистотата на поста, бдителността в молитвата, упражненията в четенето на Писанията, раздаването на милостиня на бедните и помирението с нашите врагове; Нека се опитаме да обединим тези, които са разпръснати, да поставим бариера на високомерието и отново да се върнем към смирението, като се помирим с всички и настроим всички братя към любовта. По същия начин и блаженият Павел често прекарваше време в пост и бдение и за братята си беше готов да претърпи сам погибел (Рим. 9:3); Така благочестивият Давид, като се смири чрез пост, смело каза това: „Господи, Боже мой, ако съм сторил това, ако има неправда в ръката ми, ако съм отплатил на онези, които въздават зло, нека отпадна от мършавите си врагове“ (Пс. 7:4,5). Ако направим това, тогава не само ще победим смъртта, но и ще получим гаранцията за Царството Небесно. 6) Започваме светия празник Великден на десетия Farmuf 155, прекъсваме светия пост на петнадесети от същия месец Farmuf 156, в събота вечерта и празнуваме Светия Великден на шестнадесетия (ден) от същия месец 157; тук добавяме св. Петдесетница, сякаш бързайки от един празник към друг и прославяйки Светия Дух, като вече съществуващ близо до нас - в Христос Исус, чрез Когото и с Когото Отец да има чест и власт во веки веков, амин. Петнадесетото и шестнадесетото (празнични съобщения) не са намерени. Седемнадесето празнично послание на Свети Атанасий В консулството на Амантий и Албин, в дните на Несторий, епархът на Газа, в третата (година) от индикта, когато неделята (Великден) беше на седмия ден от Идите от април 158 г., тоест дванадесетия Фармуф; - на деветнадесетия ден от луната, ерата на Диоклециан през шестдесет и първа 159 година. Атанасий до александрийските презвитери и дякони и възлюбени в Христа братя – радвайте се! Според обичая ви уведомявам, възлюбени мои, относно Великден; за да можете да разгласите това в най-отдалечените епархии, както обикновено. След този предстоящ празник - имам предвид този, който ще дойде на двадесетия (ден) от месеца Farmufa 160 - следващата Великденска неделя се пада на седмия ден от Априлските иди, а според александрийското изчисление - на дванадесетия Farmuf. Така че заявете в тези епархии: Великденската неделя ще бъде на седмия ден от Априлските иди, според александрийското изчисление - дванадесети от Фармут. - Бъдете здрави в Христа - за това се моля, възлюбени мои братя. Осемнадесето празнично послание на Свети Атанасий В четвъртото консулство на Констанций Август и в третото на Констанс, в дните на същия епарх Несторий, в четвъртата година от индикта; когато неделята (Великден) беше на третия ден от Календите на април 161 г., тоест четвъртият Фармуф; на двадесет и първия ден от луната, в шестдесет и втората година от 162-та ера на Диоклециан. Атанасий До александрийските презвитери и дякони, братя и възлюбени в Господа – радвайте се! 1) Вие направихте добре, възлюбени и жадувани братя, че според обичая направихте съобщение за неделята на светия празник Великден в онези епархии, от които виждам и признавам вашето усърдие. Чрез други съобщения ви уведомих, че след изтичане на текущата година трябва отново да направите обява за следващата година; и сега намерих за необходимо да ви пиша за същото, така че вие, като сте уведомени за това, можете да пишете без забавяне сами. След като миналият Великденски празник беше отбелязан на дванадесетия Farmufa, на седмия ден от Априлските иди, за бъдещата Великденска неделя се пада на третия ден от априлските календари, а според александрийското изчисление - на четвъртия Farmuf. 2) И така, след празнуването на Великден, отново, според предишния обичай, известете следното в тези епархии: Великденската неделя се пада на третия ден от Календите на април (според александрийското изчисление това е четвъртата Pharmufa) и нека никой не се съмнява относно деня и нека никой не оспорва това с твърдението, че би било по-подходящо да празнувате Великден на двадесет и седмия ден от месеца Фаменот. Защото на светия събор имаше дискусия за това и всеки определи деня (на празнуване на Великден), който се пада на третия ден от априлските календари, тоест на четвъртото от месеца Фармуфа. Тъй като краят на седмицата, предхождаща този ден, е изпълнен, следователно не може да възникне спор; и всички ние, напротив, трябва да се съгласим; същото е писано и на римляните. И така, обявете деня, както вие сами сте били информирани за него, тоест третият ден от априлските календари, според александрийското изчисление - четвъртата Фармуфа. Бъдете здрави в Господа! За това се моля, о, възлюбени и желани братя. Деветнадесето празнично послание на Свети Атанасий По време на консулството на Руфин и Евсевий, по времето на същия епарх Несторий, в петата година от индикта; когато неделята (Великден) беше денят преди Априлските иди от 163 г., тоест седемнадесетият Фармуф, на петнадесетия ден от луната, от Диоклециан през шестдесет и третата година 164 г. 1) Благословен да бъде Бог, Отец на нашия Господ Исус Христос! - такова начало подобава на това послание; а сега още повече - защото то (началото) се състои от думи на апостолска благодарност към Господа (Еф. 1:3) - за това, че ни доведе отдалеч и отново ни даде възможност безстрашно да ви изпратим, според обичая, празнични послания. Защото времето за празнуване, братя мои, и самият празник наближава; – не така, че да се огласява чрез тръби, както е известно от историята (Стария завет); но Самият Спасител, Който пострада за нас и възкръсна, беше провъзгласен и прославен, както Павел провъзгласява: „Защото нашата Пасха беше погълната за нас, Христос“ (1 Кор. 5:7). И това е нашият празник, а не чуждите! Но евреите вече нямат празнуване на Великден, тъй като времето на балдахина е свършило, старото е престанало и отсега нататък започва „месецът на новите неща“, в който е подходящо да празнува всеки, който слуша Онзи, Който казва: „Пазете месеца на новите (плодове) и нека бъде направена Пасхата на Господа, вашия Бог“ (Втор. 16:1). Разбира се, езичниците също си въобразяват, че празнуват празници, а евреите се крият зад своето лицемерие. Празниците на езичниците, които се грижат само за хляба, Той отхвърля; и Той отвръща лицето Си от празниците на евреите, които са извън техните предели, като казва: „Вашето новолуние и вашите съботи” ... „Мрази душата Ми” (Ис. 1:14). 2) И действия, които, бидейки незаконни, поне са извършени с добра воля, дори и да са признати за благочестиви; са безполезни и още повече изобличават в лицемерие онези, които се занимават с тях. Затова онези, които принасят такива жертви, въпреки тяхното лицемерие, трябва да чуят от Отца: вашите жертви са неприятни (за Мен) и вашите приноси не са Ми угодни; дори когато носиш севендал, това е напразно; и пушенето (твоето) Ми е отвратително 165. Защото Бог не се нуждае от нищо и тъй като в Него няма нищо нечисто, Той се насища с тях (жертвите на евреите), както в Исая Сам Той свидетелства за това: „Аз съм съвършен” (Ис. 1:11). Но Законът относно жертвоприношенията беше даден за напътствие на хората и за представителния образ на бъдещето; защото Павел казва на галатяните: „преди да дойде вярата, внимавайте под закона да бъдете затворени за умишлената вяра, която ще се разкрие“ в нас. „Същият закон ни води в Христос, за да се оправдаем чрез вяра“ (Гал. 3:23,24). Но евреите не виждаха това и не го разбираха - защото, ходейки през деня като в тъмнина, те обаче се стремяха към нашата Истина, която беше скрита в Закона; но те не я изкопаха, те се отнасяха към Свещеното Писание с двойственост и не се подчиниха на Светия Дух. Когато Моисей постави булото (на лицето му), тогава те го погледнаха; и щом отмести булото, те отвърнаха погледа си от него; и те не разбираха това, което четоха, но измисляха едно вместо друго. Затова Пророкът високо вика срещу тях: лъжата и неверието ги надделяха! и Господ още тогава говори за тях: „Чужди синове Ме излъгаха, чужди синове обещаха” (Пс. 17:45, 46); и сега с каква кротост ги укорява, като казва: „Ако повярваха скоро в Моисея, скоро повярваха и в Мене, защото това е писано за Мене” (Йоан 5:46). А те, бидейки в неверие, продължават да постъпват коварно по отношение на Закона, а именно: като говорят каквото им е угодно, не го разбират, както е писано. Освен това, тъй като те по своето лицемерие и преди отворената книга са лицемери и остават на мнението си, то Той чрез Исайя в гняв говори против тях: „Кой отне тази наслада от ръцете ви” (Ис. 1:12)? и чрез Еремия, въпреки че искаха да намерят оправдание, Той заплашва: „Съберете всеизгарянията си с жертвите си и яжте месото; защото не сте говорили на бащите си, нито сте им заповядали в деня, когато ги изведете от Египетската земя за всеизгарянията и жертвите” (Еремия 7:21.22). Те не действаха както трябва и не се интересуваха от изпълнението на Закона; но те намираха много по-голямо удоволствие, както ги упреква Пророкът, в такива дни, когато можеха да оскърбят своите слуги, когато се събираха за съд и съдебни спорове, когато нанасяха насилие на слабите, правейки всичко това за свое собствено удоволствие. Затова те остават отлъчени от празника до края, въпреки че и сега все още искат да покажат как ядат месо извън (определеното) място и време. Защото вместо законното агне, те се научиха да принасят жертва на Ваал; вместо истински безквасен хляб, те „събират дърва и бащите им палят огън, и жените им месят брашно, за да направят безквасен хляб за небесното войнство, и изливат възлияния на чужд бог, за да Ме разгневят” (Еремия 7:18), казва Господ. Те получават възмездие за подобни действия; така че, въпреки че си представят, че празнуват Пасхата, радостта и радостта са отнети от устните им, както Еремия говори за това: „И ще премахна от градовете на Юда и от пътищата на Ерусалим, гласа на веселящите се, и гласа на веселящите се, гласа на младоженеца и гласа на невестата” (Йер. 7:34). Следователно, „който заколи“ вол е същият като някой, който убие човек, и който принесе в жертва агне, е същият като някой, който удуши куче; този, който носи семидал, е същият като този, който носи свинска кръв; каденето (в спомен) е същото като да се молиш на идол" (Ис. 66: 3, 4). Но Бог никога не може да има благоволение в това и Божественото слово не изисква нищо подобно от тях; те сами са избрали, казва Той, онези пътища и такива мерзости, които душите им предпочитат. 3) Но какво може да означава това, братя мои? В края на краищата пророческото слово е достойно, за да го проверим и особено с оглед на привържениците на ереста, които насочиха мислите си срещу Закона. Защото Господ чрез Моисей даде наредби относно жертвите и цяла книга, наречена книга Левит, е пълна с наредби за тях, така че този, който принася жертвата, да бъде одобрен, а този, който ги пренебрегва, като непокорен на заповедта, ще бъде подложен на порицание. И чрез пророците Той казва: Кой иска това от вашите ръце? Не казах на бащите ви за жертвите на клане, нито им дадох заповеди относно всеизгарянията 166 . От това може да изглежда, че Светото писание не е в съгласие със себе си или че Бог, който е дал тези заповеди, е неверен. Но може ли наистина да няма споразумение? - няма да стане! – Авторът на истината не е измамен, защото „невъзможно е да излъжеш Бога“ (Евр. 6:18), както заявява Павел; но по-добре е да се каже, че всичко е вярно за тези, които мислят правилно и за тези, които с вяра приемат предписанията на Закона. В същото време ми се струва - и Бог да ми помогне чрез вашата молитва! – че това възражение не е далеч от истината. А именно, първоначално не е имало дефиниция или закон относно жертвите на клане, а също така е нямало заповед от Бог, който е дал Закона, за всеизгарянията; но по тази причина са въведени жертвоприношенията, за да имат символичен знак за тях и да бъдат прототипи; тъй като „покровът на бъдещите блага” (Евреи 10:1) беше тясно свързан със Закона и само „до времето на поправянето” (Евреи 9:10) бяха установени тези прототипи. 4) Следователно не всички от закона се отнасят до жертвите; но в Закона имаше само една колекция от инструкции относно жертвоприношенията 167, чрез които той (Законът) предварително убеждава да се въздържат от идолопоклонничество и да се стремят към близост до Бога; и чрез които той пророчески възвестява и сегашното време. Следователно Бог, нито в началото, когато изведе хората от Египет, нито по времето, когато те (евреите) дойдоха на планината Синай, не им даде инструкции относно жертвите на клане и всеизгарянията - защото Бог не е човек, така че трябва да се погрижи за това предварително - но Неговата заповед (беше, че) те трябва да се научат да Го познават като истински Бог и Неговото Слово не трябва да се счита за по-ниско от фалшиви богове, които не съществуват в реалност и нямат нищо повече от празен външен вид. Така че Той искаше да бъде познат от тях, когато ги изведе от Египет и им заповяда да прекосят Червено море. И когато пожелаха да служат на Ваал и ревностно се опитаха да направят жертвоприношения на онези, които не съществуват; когато забравиха за чудесата, извършени за тях в Египет, и мислеха да се върнат там; едва тогава, след даването на Закона, предписанието за жертвоприношения беше издигнато до нивото на Закона; за да насочат мислите си, никога да не са заети с несъществуващи (богове), към Онзи, който е истинският Бог, и да не продължават да се увличат от жертвоприношенията, а по-скоро да отвърнат погледа си от идолите и да се подчиняват само на това, което Бог заповядва. Защото, след като каза: „нямаше думи... и нямаше заповеди... за всеизгаряния и жертви” (Ерем. 7:22), Той веднага добави: „но (само) това слово им заповяда, казвайки: Слушайте гласа Ми, и Аз ще бъда ваш Бог, и вие ще бъдете Мои люде, и ходете във всичките Ми пътища, които съм ви заповядал” (Ерем. 7:23). Когато по този начин бяха инструктирани чрез образи и научени да не почитат никого освен Господ; тогава те можеха да видят колко дълго ще продължи сянката, за да не забравят за идващото време, когато нито бик от волове, нито агне от овце, нито коза от козли ще служат в жертва на Бога; но всичко ще става просто и духовно чрез постоянна молитва и благочестиво поведение, с благоговение и с думи. Както Давид пее: нека моето послушание бъде приемливо за него! и: „Молитвата ми да бъде изправена като тамян пред Тебе, вдигането на ръката ми, вечерна жертва“ (Пс. 140:2). И Светият Дух, Който е в него (Давид), заповядва това: изяж хвалебствената жертва на Бога и въздай на Всевишния своите обети (Пс. 49:14); „Яжте жертвата на правдата и се доверете на Господа!“ Великият Самуил упреква Саул не по-малко впечатляващо: не е ли покорството (на гласа на Господ) по-добро от жертвата (1 Царе 15:22)? Защото чрез това се изпълнява Законът и Бог е доволен, както казва: „Хвалебната жертва ще Ме прослави“ (Пс. 49:23). И тогава нека всички знаят какво означава тази поговорка: „Милост искам, а не жертва“ (Ос. 6, 6), и че Бог не благоприятства онова, което е в противоречие с това. 5) Но те бяха небрежни и не се интересуваха от постигането на истинско знание; защото, ако бяха разбрали учението, разкрито от Бога, тогава „не биха разпнали Господа на славата” (1 Кор. 2:8). И какъв край сега ги очаква, за това Пророкът високо вика предварително по следния начин: „горко на душите им, защото замислиха лош съвет..., реекша: ще вържем Праведния, защото не трябва да ядем” (Ис. 3:9.10). И причината за тяхното неразбиране не е нищо друго освен заблуда; Така че за това Господ, като ги укорява, казва: „Вие се заблуждавате, като не познавате Писанията“ (Матей 22:29). След това, когато трябваше след изобличение да вразумят, те се оказаха още по-упорити, като казаха: „Ние сме ученици на Мойсей” и „ние знаем, че Моисей беше Бог” (Йоан 9:28, 29), като се отнесоха към тези думи с още по-голямо недоверие и се изобличиха. Защото, ако бяха повярвали на този, който чу това, не биха отхвърлили Господа, Който говореше чрез Мойсей, когато се приближаваше при Него. Но вярващият, споменат в Деянията на апостолите, не беше такъв; защото когато чу: „Разбираш ли какво мислиш“ (Деяния 8:30)? Той не се срамуваше да признае невежеството си, но поиска напътствие; защо, щом беше научен, му беше дадена благодатта на Светия Дух. И тези (юдеите), понеже упорстваха в своето невежество, бяха застигнати от смъртта, както се казва в Притчи: нечестивият умира в греховете си (Притчи 5, 22, 23). 6) И такива са и онези, които са се предали на ерес; те, като тези, които са се отклонили от правилното разбиране, напразно се опитват да присвоят носещото божество за себе си с хитрости; защото нечестивият казва в сърцето си: "Няма Бог!" - покварени и отвратени в моите усилия” (Пс. 13:1); и ако тяхното разбиране е неразумно, тогава техните действия са нечестиви, както Той (Христос) казва: „Колкото можете да говорите добро, вие сте зли.” (Матей 12:34)? Те бяха зли, защото мислеха нечестиво. И как тези, които се стремят към насилие, могат да практикуват справедливост? Как може да обича човек, който възнамерява да мрази? Как може да има любов, чиито мисли са обърнати към мамона? Как може да бъде целомъдрен човек, който гледа жена с похот? „От сърцето излизат зли помисли, блудство, прелюбодейство, убийство“ (Матей 15:19); от която нечестивият, увлечен и съблазнен от плътски похоти, се разбива като кораб от морските вълни. И това също е писано: Всяка плът на нечестивите търпи голяма гибел, защото, когато имат общение с безумието (Притч. 14:16), тогава те се разтърсват от буря и загиват, точно както Соломон говори за това в Притчи: нечестивите и глупавите загиват заедно и оставят собствеността си на някой друг 168. И те трябва да издържат това, защото нямат нищо в себе си, което би могло да съответства на ръководството на разума. Защото, ако има разбиране, тогава Словото, Лоцманът на (нашите) души, ръководи кораба и това ръководство се извършва съвсем разумно; онези, които са лишени от такова ръководство, падат като листа. Не загива ли той накрая, подобно на Именей и Филет, които мислеха нечестиво за възкресението и, отхвърляйки вярата в него, претърпяха корабокрушение във вярата (2 Тим. 2:17; 1 Тим. 1:19, 20)? Освен това Юда, след като стана предател, отпадна от Кормчията и умря заедно с евреите. Но благоразумните ученици, които останаха с Господа, въпреки че морето беше развълнувано и корабът беше готов да потъне във вълните - защото имаше буря и насрещен вятър - въпреки това не отпаднаха (от вярата в Него); а по-скоро събудиха от съня Словото, което пътуваше с тях на кораба; и внезапно морето се успокои, по заповед на техния Господ, и те бяха спасени и всички станаха проповедници и учители. Разказвайки славните дела на нашия Изкупител, те ни инструктираха да бъдем като тях в това отношение; тъй като заради нас и за наша полза те (делата на Христос) бяха записани, за да можем от чудесата да познаем Господа, Който ги извърши, и Неговите ученици бяха третирани като учители на вярата. 7) И за нас, братя мои, светът е като море, както е писано: „Това море е голямо и просторно... Там плават кораби, и тази змия го създаде, за да го проклина“ (Пс. 103, 25, 26). Плаваме по него на воля, сякаш носени от вятъра; защото всеки стига там, където волята му го води: или достига до сладък мир, когато Словото управлява кораба; или, ако е победен от похотта, той претърпява корабокрушение и има опасност да загуби живота си насред бури. Защото, както има бури и вълнения в морето, така има много бедствия и изкушения в света. Невярващият, когато се случи бедствие или гонение, изпада в изкушение, казва Господ (Марк 4:17); тъй като той не е твърд във вярата и гледа само на тленните неща, той няма сила да устои на трудностите, произтичащи от бедствия; но като къща, построена от безумен човек върху пясък (Матей 7:26, 27), той също, като му липсва прозрение, трябва да падне от натиска на изкушенията, като от вятъра. И праведните, тъй като имат „сетива, обучени чрез дълго изучаване“ (Евр. 5:14), тъй като са твърди във вярата и внимават на Словото, те не отслабват, когато са изкушени, но устояват до края, както подобава на вярващите, дори ако понякога вълна от най-големи изкушения се надига срещу тях; - те събуждат Господа, който е сред тях, получават спасение и чрез вода и през огън, като се отправят към мирно място, празнуват подобаващо Великден, изпращайки молитви на благодарност към Бог, който ги е спасил. Когато са изкушени, те са известни като Авраам; или, ако претърпят бедствия, те показват своята лоялност, като Йов; или, когато са потискани и третирани коварно, те остават непоколебими, като Йосиф; или когато са гонени, не проявяват нетърпение, но с Бога (своите), както е писано, преодоляват стената на злобата (Пс. 17:30). „Който подклажда раздори и раздори между братята, е отстъпил от истината.“ – Такъв се показа и блаженият Павел, намирайки наслада в немощи, успокоявайки се в укори, в нужди, в гонения, в угнетения за Христа (2 Кор. 12:9, 10); искайки всички да сме в добро настроение и казвайки това: „винаги се радвайте... за всичко благодарете“ (1 Солунци 5:16,18)! И какво би било най-подходящо за Великденския празник, ако не отвръщането от злото, непорочния живот и непрестанната молитва към Бога с благодарност? 8) Затова ние, братя мои, трябва, в очакване на тържеството на вечната радост на небето, сега да празнуваме празника Великден, като винаги се радваме, непрестанно се молим и благодарим на Господа за всичко. Да, и аз искам да празнувам Великден, благодарейки на Бога както за другите чудесни дела, които Той е извършил, така и за проявата на Неговата милост, която сега се е изляла върху нас; защото Той, като наказва, ни наставлява, но не ни предава на смърт; за това, че е отдалеч. сякаш от края на света той ни върна и ни събра с вас. Както аз самият сега имам желание да празнувам Великден, така се погрижих да ви съобщя и за големия празник Великден; така че и ние, следвайки Него (след Христа), и в Ерусалим - не разделени, а сякаш в една къща, за да вкусим и ние от пасхалното Агне - не сварено във вода (Изх. 12:9), тъй като тогава щяхме да превърнем словото Божие във вода; а също и без да унищожим костите Му (Изход 12:46), чрез което бихме изопачили написаното в Евангелието (Йоан 19:33, 36); но (ще вкусим) като изпечени на огън, с горчиви билки (Изх. 12:8) и, горейки в духа, нека завършим времето на поста и нощта на бдението с коленопреклонение, в покаяние и благодарност. 9) Нека започнем Петдесетницата на шестия ден от Фаменот 169 и когато го прекараме по подходящ начин във въздържание и молитва, тогава ще можем да стигнем до светия ден. Защото този, който смята спазването на четиридесетдневния пост за маловажно, който влезе, така да се каже, в Светая Светих неблагоразумно и нечистоплътно, няма да празнува празника Великден. Затова нека взаимно се предупреждаваме и да се стремим да не оставяме нищо пренебрегнато, но и да прекараме всички тези дни в пост; така че, като добавим поста към поста, да можем да отпразнуваме подобаващо празника Великден. 10) И така, Великият пост започва, както беше казано по-горе, на шестия ден от Phamenof, голямата седмица на страстите на единадесетия Farmuf 170, след Великия пост, който завършваме на шестнадесетия от същия месец 171 в късната вечер в събота, след това празнуваме Великден, когато идва денят на възкресението - седемнадесетият от същия месец Farmuf 172, и към това добавяме в поръчайте седем Светли седмици на Петдесетница, като се радвате и възхвалявате Бога, че чрез това Той също така предварително обяви радостта и безкрайния мир, който е приготвен на небето за нас, които наистина вярваме в Христос Исус, нашия Господ; и чрез Него и с Него нека има почит към Неговия Отец и сила със Святия Дух во веки веков, амин! Поздравете се със свята целувка! Поздравяват ви братята, които са с мен! Сметнах за необходимо да обърна внимание и на това, което се отнася до поставянето на онези епископи, които са назначени да заместят нашите починали колеги, за да знаете на кого да пишете и от кого да получавате отговор. И така, определено е: в Сиена, вместо Ниламон, същото име (на него) Ниламон; в Латона вместо Амоний - Масис; в Коптон вместо Теодор - Псенозирис; в Панос, тъй като Артемидор, поради старост и слабост на силите, поиска това, Арий беше назначен под него; в Гипсел - Арсений, след като отново е придобит за църквата; в Ликон, вместо Плусиан, Евдемон; при Антиной, вместо Амоний и Тираний - Арион; в Оксиринх, вместо Пелагий, Теодор; в Нилополис, вместо Теона, Аматас и Исак, след взаимното им помирение; в Арсеноитида вместо Силван е Андрей; в Прозопонтида вместо Серапамон - Триаделф; в Диокфак, който е на брега на морето, вместо Серапамон - Теодор; в Саитон вместо Немесион - Пафнутий; в Xois, вместо Anubion, Теодор и с него Исидор, след като той отново беше придобит за Църквата; в Сефротида вместо Потамон - Опион; в Клисма, вместо Яков, Тифон и с него Павел, след като той отново беше придобит за Църквата. Двадесето празнично послание на Свети Атанасий В консулството на Филип и Салия, в дните на същия епарх Несторий, в шестата година от индикта, когато неделя (Великден) беше на третия ден от ноните на април 173 г., тоест осми Фармут, ерата на Диоклетин през шестдесет и четвъртата година 174, на осемнадесетия ден от луната. 1) И сега ще празнуваме Великден, братя мои! Както веднъж нашият Господ каза на учениците Си, така и сега Той ни съобщава предварително: след няколко дни ще бъде Пасха, на която евреите умъртвиха Господа, и ние празнуваме Неговата смърт, радвайки се, че след скръбта получаваме мир, че, разпръснати дотогава, веднага се събираме заедно; че преди това сме били изгубени, отново се намираме, преди сме били на разстояние, сега сме станали близки, че преди това сме били чужди на Този, Който страда за нас и е бил прикован на кръста, отсега нататък принадлежим на Него - на Този, Който понесе нашите грехове, както казва пророкът (Ис. 53:4), и заради нас претърпя скърби, за да премахне болестта, скръбта и въздишка от всички нас. Когато сме жадни, Той ни утолява точно на този празник, като стои и провъзгласява: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан 7:37). Защото това винаги показва любовта на светиите към Него, че те никога не се колебаят, но без принуда принасят постоянна жертва на Господа и винаги са жадни и Го молят за пиене; Давид пее така: "Боже, Боже мой, към Тебе сутрин: душата ми жадува за Теб, тъй като плътта ми е изобилна в Тебе, в земя пуста, непроницаема и безводна. Така Ти се явих в свети неща" (Пс. 62:2,3). Пророк Исая казва: „Нощем духът ми потъмнява пред Тебе, Боже, преди да е светлината на Твоята заповед” (Ис. 26:9); някой друг казва: „Душата ми обича да желае съдбата Ти във всяко време“ (Пс. 119:20); и пак казва: „На съдбата ти се доверих и закона ти ще пазя” (Пс. 119, 43, 44). И той също възкликва с дръзновение така: „Ще подигна очите си към Господа” (Пс. 24:15), и в същото време казва: „Ще издигна пред Тебе учението на сърцето си” (Пс. 18:15); Павел отново дава съвет: винаги благодарете, непрестанно се молете (1 Солунци 5:18, 17). Онези, които винаги се назидават по този начин, могат да имат твърдо доверие в Господа, казвайки: „Да се ​​оженим и да отведем Господа, защото утрото е готово да Го намери и ние ще дойдем като ранния и късния дъжд на земята” (Ос. 6:3). Но не само сутрин Той излива върху тях и не само тогава им дава да пият, щом поискат; но изобилно, поради голямата Си любов към човечеството, Той им дава благодатта на Духа по всяко време. И откъде идва това, за което те жадуват, Той веднага добавя за това, казвайки: „Вярвайте в Мене“ (Йоан 7:38). Защото както студената вода е приятна за жаден човек, според книгата Притчи (Притчи 25:26), така и идването на Духа за вярващите в Господа е много по-приятно от всяко друго удоволствие и наслада. 2) Също така ни подобава, особено в дните на Великден, да празнуваме утрото заедно със светиите и с цялата си душа, в чистота на тялото, да се приближаваме към Господа с благодарност и благоговейна вяра в Него; така че ако отсега нататък започнем да пием това Божествено питие, което идва от Него, ще бъдем напълно пияни и на небето ще можем да седнем на трапеза със светиите и да участваме в същото тържество и същата радост; към която грешникът няма никакво влечение и с право ще бъде изгонен, като чуе следното: „приятелю, как влезе този, който нямаше сватбена дреха“ (Матей 22:12)? Разбира се, грешниците също са жадни, но не за благодатта на Духа; тъй като са подбуждани от лукавия, те ще бъдат напълно погълнати от страсти, както се казва в Притчи: цял ден се наслаждават на зли похоти (Притч. 21:26)! И Пророкът вика срещу тях, казвайки: „Горко на онези, които стават сутрин, и спиртно питие на онези, които гонят онези, които чакат вечерта; защото ще изгоря виното” (Ис. 5, 11I); Отдавайки се на разврат, те започват да копнеят за смъртта на другите. И като първи пият от водата на лъжата и неверието, Пророкът им дава знак: "Корава е язвата ми - казва той, - как ще се излекувам? Ще бъда като лъжлива вода, без да имам вярност" (Ерем. 15:18). А последните, понеже пият със съучастниците си, изкривяват и увреждат разбирането на истината и отвръщат от нея простодушните. И защо (Пророкът) провъзгласява: “Горко на онзи, който опива другаря си с кална поквара, а на този, който е опиян, нека погледне към техните пещери” (Авак. 2:15)? И те, бидейки лицемерни и прикриващи истината, са спокойни в сърцата си, утолявайки жаждата си предварително (от източника на лъжата) и повтаряйки казаното от блудната съпруга в Притчи: „докоснете се до сладостта на скрития хляб и пийте сладката вода на кражбата” (Притчи 9:17). Те устройват засада на скрити места, защото нямат тази свобода на добродетелта и онази смелост на мъдростта, която се пее в резултата; Те нямат онази дързост, която издига гласа на кръстопът и вика силно от височините на стените (Притч. 8, 3); Затова им е заповядано да вкусят приятно, защото желанието им е обърнато към измама и страст, когато крадат сладостта на истината и освен това по такъв начин, че се опитват да скрият собствената си горчива вода по вина на своята злоба, която толкова лесно се разкрива. Поради тази причина вълкът се облича в овча кожа; но боядисаните ковчези отвън са подвеждащи. Така и Сатаната... Откъс от двадесет и второто празнично послание на св. Атанасий Нашият Господ Иисус Христос, Който възкреси смъртта за всички, не някъде долу на земята, а в самия въздух, простря ръцете си; така че да стане ясно, че чрез Кръста сте постигнали спасението на всички, навсякъде (в съществуването) и че Той, като отхвърли аргумента, който има специална сила във въздушната област, отново отваря за нас достъп до небето и го прави свободен. Откъс от посланието за двадесет и четвъртия празник на св. Атанасий И когато излязоха по това време, напускайки Египет, враговете им станаха игрището на морето; и сега, докато вървим от земята към небето, самият Сатана най-накрая пада от небето като светкавица. Откъс от двадесет и седмото празнично послание на св. Атанасий Атанасий, епископ Александрийски и изповедник, чието начало е следното: „Денят на Великденското възкресение идва отново“. Какво друго е нашата радост и наша слава, ако не нашият Господ и Спасител Исус Христос, Който пострада за нас и чрез това ни направи познати на Отца. Не някой друг, а Онзи, Който преди е възвестявал чрез пророците, а сега казва на всички: Аз, Говорителят, съм близо! Отлично изказване! Защото не че Той говори по едно време и мълчи друг път, но винаги, по всяко време от самото начало, Той живее във всеки непрестанно и говори в сърцето на всеки. Откъс от посланието за двадесет и осмия празник на св. Атанасий Той стана жертва за всички и ние, хранени от думите на Истината и съпричастни на Неговото животворно учение, можем заедно със светиите да постигнем небесна радост. Защото Логосът ни призовава там на Божествения и наистина нетленен празник със същите (думи), както призова учениците в горницата (вечерята). Тук пострадалите за нас, там Той приготвя небесни жилища за онези, които най-охотно се покориха на поканата и непрестанно преследваха честта на високото призвание, без да се отклоняват от целта; Там онези, които отиват на вечерята и се бият срещу онези, които ги карат да се спъват, ще получат венец и безкрайна радост. И въпреки че работата на това шествие е страхотна за хората, Самият Господ го направи лесен и удобен. Ние, братко, които получихме хеликоптера от Спасителя и сме призвани на небесния празник, тъй като празникът вече наближава, ще вземем „дланта на фурмите“ (Йоан 12:13) и като сме станали победители на греха, подобно на тези, които някога са излезли да посрещнат Спасителя, като се подготвим със самите си дела, ще срещнем и Идващия; така че, възнасяйки се с Него, те стават участници в небесния бульон и отсега нататък прекарват безкраен живот на небето. Откъс от посланието за двадесет и деветия празник на св. Атанасий И както човешките неща са преходни, но Божията доброта не престава; тогава Той събужда нас, които сме умрели, и в слабостта на нашата собствена природа, и издига онези, които са от земята, на небето. А също и от двадесет и деветото послание, което започва по следния начин: „за бъдещето е достатъчно това, което писахме преди“. И Господ изпитваше учениците, когато спеше (на кърмата) начело (Марк 4:38). И ако това само по себе си беше чудо, то още повече имаше силата да засрами атеистите. Защото чрез факта, че Той се изправи, смъмри морето и успокои бурята, Той доказа и двете: че вълните на морето не идват от ветровете, а от страха от техния Господ, който ходи по морето; и че Господ, Който е забранил морето, не е създаден, но Той е Създателят на него (морето), тъй като създанието не би показало покорство на създанието. Ако Червено море беше разделено преди Мойсей; тогава това се случи не защото Мойсей, който го направи, каза нещо, а защото Бог го заповяда. И ако слънцето стои неподвижно над Гаваон и луната над долината на Аялон, то това не е дело на сина на Исус Навиев, а на Господ, който чу молитвата му. Той беше този, който забрани морето и направи така, че слънцето да засенчи над кръста. Откъс от посланието за тридесет и деветия празник на св. Атанасий За това колко и какви писания са приети от Църквата, за празника Великден на св. Атанасий, епископ Александрийски, който определя канона на Божествените писания, приет от Църквата. Защото някои се осмеляват да съставят книги за себе си, наречени тайни книги, които гърците наричат ​​апокрифни, и ги смесват с Писанията, изговорени в Духа, по отношение на които Отците установиха как са били запазени пред тях и предадени от тези, които първоначално са били визионери и служители на Словото; тогава беше решено за мен, по искане на верните братя, с гаранция за истинността на това, което бях научен преди, да съставя канонично определение за това кои Божествени писания са предадени и поверени на светата Църква; - нека всички, които грешат, могат да изобличат онези, които са ги подвели; и онези, които са останали чисти, отново ще се радват при споменаването им. И така, книгите на Стария завет съществуват в брой двадесет и две; тъй като, както чух, евреите използват същия брой букви; и всяка от тях (свещените книги) заема следното място по ред и има следното име. Първият е Битие, след това Изход, след това Книгата Левит, след това Числа, след това Второзаконие; те са последвани от: Исус Навин, синът на Нун, след това (книгата на) Съдиите и след това Рут; след това - книгата на царете - четири части: първата и втората се приемат като една книга, а третата и четвъртата също като една; и след това книгата Летописи – първата и втората, взети като една книга; след това Ездра, първата и втората, еднакво (съставляващи) една книга. И след тях има една книга Псалми, след това Притчи Соломонови - една книга, и също Еклесиаст - една книга, след това Песен на песните - една книга; и след тях (следва) още една книга на Йов и след това дванадесет пророци, считани за една книга; след това Исая една книга, след това Еремия с Варух, Плачът и Посланието - една книга; след това Езекиил е една (книга), а също и Данаил е една книга. Досега съставът на Стария завет. Но не може да се пренебрегне споменаването на (книгите на) Новия (Завет); те са както следва: 4 Евангелия – Матей, Марко, Лука, Йоан; и след това Деяния на апостолите и седем послания, които са: едно Яков, две Петрови, след това Йоан 3 и след тях едно Юда; след тях има четиринадесет послания на Павел, подредени в следния ред: първото е до римляните, след това две до коринтяните и след тях едно до галатяните, и след това едно до ефесяните, и още едно до филипяните, а също и едно до колосяните; след това - двама на солунците, след това един на евреите и още двама на Тимотей, един на Тит и последният на Филимон; а също и Откровението на Йоан. Това са източниците на спасение, онези, които жадуват за тях, се утоляват от думите на животните, които са в тях; те само провъзгласяват наставления за благочестие. Никой да не им добавя, нито да им отнема. Защото нашият Господ, проповядвайки на садукеите, каза: „Вие сте измамени, като не познавате” Писанията (Матей 22:29); и Той упрекна евреите и каза: „Изпитайте Писанията... те са тези, които свидетелстват за Мен” (Йоан 5:39). Но в допълнение към това считам за необходимо да напиша следното: има и други писания освен тези - които не са канонично определени - (писания), възложени от отците за четене на онези, които желаят да започнат катехумена и изучаване на благочестието; те са следните: Мъдростта на Соломон и Мъдростта на сина на Сирах, и Естир, и Юдит, и Товия, и така нареченото Учение на апостолите, и Пастирът. Обаче, възлюбени мои, когато тези (книги) са определени канонично, и те трябва да се четат; Никъде не се споменава за тайните книги, които гърците наричат ​​апокрифни; но това е измислица на еретиците, които ги пишат за себе си, когато пожелаят, според собствената си воля; те се отнасят с уважение към тях и като им добавят голям брой години, ги използват като древни: това е причината те да заблуждават простодушните. Откъс от четиридесетницата на св. Атанасий „Но ти беше с Мен в Моята беда и Аз ти завещавам, както Моят Отец завеща на Мен, Царството, за да ядеш и пиеш на Моята трапеза в Моето Царство“ (Лука 22:28-30). И така, онези, които са призовани чрез Евангелието на великата и небесна вечеря в тази горна стая, отбелязана; нека очистим себе си, както заповядва апостолът, „от всяка нечистота на плътта и духа, създавайки святост в страстите Божии” (2 Кор. 7:1); така че и отвътре, и отвън, бидейки непорочни – външно облечени в целомъдрие и правда, но вътрешно разбиращи словото на истината в правилния дух – да чуем: „влез в радостта на твоя Господ” (Матей 25:21)! Откъс от четиридесет и второто празнично послание на св. Атанасий Защото ние, измежду онези, които бяхме призовани, сега сме призовани чрез Мъдростта (заедно), в съответствие с евангелската притча, на тази велика и мирна вечеря, която е достатъчна за цялото творение, а именно за Великден, на Христос, който беше заклан в жертва. „За нашата Пасха... Христос беше погълнат“ (1 Кор. 5:7). И малко по-късно тези, които се украсяват по този начин, ще чуят: “Влезте в радостта на вашия Господ!” Откъс от четиридесет и трето празнично послание на св. Атанасий Нашето призвание (към което принадлежи и Великден) е свише, а обиталището ни е на небето, според Павел: „Ние не сме имами на града, който живее тук, а търсим този, който ще дойде” (Евр. 13:14) и насочвайки погледа си натам, празнуваме празника по подобаващ начин. И отново, след известно отстъпление: небето е наистина високо и е на безкрайно разстояние от нас; защото е казано: „небето е небе Господне“ (Пс. 113:24). Но по тази причина човек не бива да се колебае или да се страхува, колкото и непристъпен да е пътят към него; но колкото по-голяма трябва да се разкрие готовността. Защото не бива да горим тухли на огън и да търсим катран вместо вар, както се заеха онези, които някога се преселиха от изток и намериха равнина в земята Сенаар. Защото езиците им се объркаха и предприятието се разстрои. И за нас Господ „обнови изгрева“ там със собствената Си Кръв и го улесни. И още: и като ни повика, не само ни увери в далечността на небето, но дори, като дойде, отвори тази някога затворена врата. Защото това наистина беше заключено от времето, когато Той изгони Адам от рая на сладостта и постави херувими и пламтящ меч, който се въртеше, за да пази пътя на дървото на живота. Сега е отворено. И като се яви Сам, с по-голяма милост и човеколюбие, Той доведе със Себе Си в рая разбойника, който Го изповяда; и като се възнесе на небето като предтеча за нас, Той отвори вратите за всички. И още: Павел, устремен към целта - честта на високото призвание, беше грабнат чрез това "до третото небе" (2 Кор. 12:2); когато, след като видя горните неща, след това слезе, той ни проповядва, проповядвайки евангелието, това, което е писано на евреите: „Не се приближавайте, казва той, към осезаемата планина и горящия огън, и облака, и тъмнината, и бурята, и тръбния звук, и гласа на глагола... Но се приближавайте към планината Сион и града на живия Бог, небесния Ерусалим, и т.н. Ангелите, триумфът и църквата на първородните в небето са написани” (Евр. 12, 18-19, 22-23). И кой не би искал да се наслади на това райско съжителство? И кой не би сметнал за благословия да се пише с такива хора, за да чуе с тях: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Матей 25:34)? Откъс от четиридесет и четвъртото празнично послание на св. Атанасий Чието начало е това: „всичко, което нашият Господ и Спасител Исус Христос направи за нас и за нас“... И когато слугите на първосвещениците и книжниците видяха това и чуха от Исус: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан 7:37); тогава те научиха, че това не е прост човек като тях, а Онзи, който напои светиите; и че Той е Този, Който беше предизвестен от пророк Исая, тъй като Той наистина е сиянието на светлината и Божието Слово. И така Той изля рая от древността, като поток от извор, и сега дава същия благодатен дар на Духа на всеки, като казва: "Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Повярвайте в Мене, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му" (Йоан 7:37,38). Никой човек не може да каже това, а само Живият Бог, Който наистина дава живот и Светият Дух. Откъс от четиридесет и петото празнично послание на св. Атанасий Нека всички да принесем нашите жертви, без да забравяме нашето общение с бедните; и ние ще влезем в светилището, според написаното, където Исус влезе като наш предшественик, „намерил вечно изкупление” (Евреи 9:12). От него... Това е голямо чудо, че ние, които бяхме чужди, се наричаме свои; и онези, които някога са били чужденци, получават титлата съграждани на светиите и децата на небесния Ерусалим, чийто образ е този, който Соломон построи. Защото ако Моисей подреди всичко според това, което беше показано на планината; ясно е, че службата, извършвана в скинията, беше образ на небесните тайни, към които Той искаше да ни доведе, Той подготви за нас нов и постоянен път. И ако всичко старо беше образ на новото, то образът на небесната радост и сегашният празник, правейки шествие, към което с псалми и духовни песни, бележат началото на Великия пост. Наред с посочването на възрастта на луната до деня на Великден и до 22 март, за всяка година денят от седмицата, на който се пада 24 март, се обозначава с число; редица от тези числа съответстват на реда на рождения ден в кръга на слънцето. Тук и по-долу е показана възрастта на луната за Великден. Епакта Александрия, тоест възрастта на луната до 22 март. 2 Атира 52 от ерата на Диоклециан 30 октомври 335 г. сл. Хр. Годината от ерата на Диоклециан започва на 29 или 30 август. Сирийският מדברנא също може да бъде предаден чрез „абат“. Вместо 15 трябва да е 16. Градът в Мизия е родното място на Констант Велики. Тази година Великден трябваше да се празнува на 27-ми Фаменот, 10 април. кал. 23 март. Тук текстът трябва да бъде коригиран, според Ларсов, както следва: „Следващата година: Великденска неделя 28 Farmufa, - Възраст на луната 19, - на деветия ден от календите на май, - Epakta 17, седмочислен ден 6, година на седмия индикт; (Римляните възразиха на това, като казаха, че имат традиция от апостол Петър - да не пресичат 26-ия Farmufa, и празнува празника на 21-ия ден на луната, Die Fest-Briefe des Heiligen Bischofs von Alexandria. S. 50, XXI u. Berechnete Oster-Tabelle. 13 и 14 мехир от ерата на Диоклециан - 8 и 9 февруари 356 г. 30 Мехира 73 Диоклецианова ера 24 февруари 357 г 5 Паофас 74 Диоклецианова ера 2 октомври 357 г Между 26 януари и 24 февруари има 362 години. 27 Паофас 79 ерата на Диоклециан 24 октомври 362 г 25 Мехира 80 Диоклецианова ера 20 февруари 364 г 27 Епифас 81 от ерата на Диоклециан 21 юли 365 г 26 Phofa 83 Диоклецианова ера 23 септември 366 г Тоест 22 септември 368 г. 14 Мезория 86 Диоклецианова ера 7 август 370 г Същият ден (събота) също е обозначен с числото 7. 7 Пачо 89 Диокъл. ера 2 май 373 г. сл. Хр. Отговаря на гръцкото име "епарх". _כתבא _כניא – Левитски книги. Понеделник преди Великден – 31 март. Христос пасхалният Агнец. Трябва да е 7 Farmuf - 2 април. Този път императорът и дворът бяха в Псаматия, предградие на Никомедия. 15 април; всъщност Великден тази година трябва да бъде една седмица по-късно, тоест 27 Farmufa на десетия ден от майския календар - 22 април. В Сирия след דנתמלא - „(докато) не бъде завършено“ добави עמ_כוי с вас. Тоест братът на императора (Константин Велики). Между думите и вътрешното настроение. Жена, която е безразсъдна и олицетворява лудостта. В Сирия „нека дойде“ е пропуснато; в двадесетото съобщение (според редактираните Kureton страни. 15–16, מה) този текст е даден изцяло. 2 Тим. 3, 12; в. 15, 18–21. D. b. 19 Фармуфа 14 апр. Първо на думи, а после и на дела. 15 април 344 г. - в 60 от ерата на Диоклециан. 30 март; тази година Великден трябваше да се празнува на 27 Фаменот, 10 април. кал. 23 март.