Správy

Správy od sschmch. Dionýz Areopagita je 10 listov rôznym osobám, najmä na dogmatické témy (christológia a náuka o obmedzeniach nášho poznania Boha). Listy 1–4 sú adresované Gaius Therapeutus (mních). Obsahujú schmch. Dionýz hovorí o poznaní Boha a vtelenia. Zdôrazňuje, že Boh prevyšuje všetky nebeské autority a žije v skrytom tajomstve. To znamená, že ľudia, napriek tomu, že sú povolaní k zbožšteniu, nikdy nedosiahnu Boha, ktorý je „nenapodobiteľný“. 3. list hovorí o základnej Božskej prirodzenosti Ježiša Krista, ktorá, keď sa zjavila „náhle“, zostáva skrytá aj po Jeho zjavení. Boh, ktorý sa stal skutočným človekom, neprestal byť transcendentálny. Na konci 4. listu sa spomína „nový druh zbožného konania“ s odkazom na Krista. Následne tu monotelitskí heretici videli náznak jedinej vôle v Kristovi, zatiaľ čo sv. Maxim Vyznávač správne interpretuje túto pasáž ako „prepletenú energiu Boha a človeka“ v jedinom Ježišovi Kristovi. V liste 5 adresovanom diakonovi Dorotheovi je hlavnou témou Božská temnota, ktorá sa nazýva „nedobytné svetlo“, kde prebýva Boh, pochopenie toho, koho možno dosiahnuť na apofatickej ceste poznania Boha nevidením a nevedomosťou. V liste je 6 slov. Dionysius radí kňazovi Sosipaterovi, aby sa vyhýbal hádkam na teologických základoch. V liste 7 autor žiada kňaza Polykarpa, aby odhalil pohana Apollófana, ktorý obvinil Sschmcha. Dionýzia spočíva v tom, že svoje znalosti antickej filozofie využíva v prospech náboženstva, ktoré popiera pohanstvo. List 8 je adresovaný mníchovi Demophilovi, ktorému Dionýzius radí poslúchnuť miestneho kňaza a nesúdiť ho, keďže súd patrí iba Bohu. V liste 9. autor vysvetľuje kňazovi Titusovi starozákonné symboly (dom múdrosti, jej pohár, jedlo a nápoj). Podľa Sschmcha. Dionysius, všetky antropomorfizmy Biblie by sa mali vykladať alegoricky. List 10 bol adresovaný apoštolovi a evanjelistovi Jánovi Teológovi počas jeho väznenia na ostrove Patmos. sschmch. Dionýz predpovedá Jánovo prepustenie z väzenia a návrat do Ázie. Svätí otcovia síce nikdy nepochybovali o autorstve týchto listov, no podľa moderných patrolológov ich napísal neznámy autor v 5.-6. Obsah 1. Gaiovi Therapeovi 2. Jemu 3. Jemu 4. Jemu 5. Diakonovi Dorotheovi 6. Kňazovi Sosipaterovi 7. Kňazovi Polykarpovi 8. Mníchovi Demofilovi (o svojvôli a miernosti) 9. Kňazovi Titusovi, ktorý sa opýtal svätého Dionysa, čo je jej domom herca cez jeden pokrm? 10. Ján Teológ, apoštol a evanjelista, počas svojho väznenia na o. Patmos Tma mizne vo svetle a najmä vo veľkom svetle; nevedomosť je zaháňaná poznaním a najmä veľkým poznaním. Berúc to v zmysle nadradenosti a nie nedostatku, nemenne potvrdzujte, že nevedomosť o Bohu je skrytá pred tými, ktorí majú svetlo a poznanie vecí; že táto Jeho najvyššia temnota je skrytá vo všetkom svetle, tak ako je v Ňom ukryté všetko poznanie. Ak niekto, keď videl Boha, pochopil, čo videl, znamená to, že nevidel Jeho, ale niečo, čo existuje a je poznateľné. On sám, ktorý je nad mysľou a nad bytím, už tým, že to nepatrí do počtu poznateľných a náhodne existujúcich predmetov, existuje nadbytočne a je poznateľný nad mysľou. A toto, v primárnom zmysle, úplná nevedomosť je poznanie Toho, ktorý je nad všetkým poznateľným. Ako je na tom Ten, ktorý je nad všetkým, nad počiatkom božstva aj počiatkom dobra? Pochopíte to, ak pod názvom božstvo a dobro pochopíte samotný predmet dobročinného a zbožňujúceho daru a toho nenapodobiteľného napodobňovania, prostredníctvom ktorého sa zapájame do božstva a dobra – napodobňovanie Toho, ktorý je nad božstvom a dobrom. Lebo ak toto slúži ako počiatok božstva a dobra tých, ktorí sa na nich zúčastňujú, potom Ten, ktorý je nad počiatkom všetkého, je samozrejme nad takzvaným božstvom a dobrom, ktoré sa prijímajú ako počiatok božstva a dobra. Ako nenapodobiteľný a nedosiahnuteľný je predovšetkým napodobňovaním a úspechom a nad tými, ktorí Ho napodobňujú a dosahujú spoločenstvo s Ním. Náhle znamená niečo, čo sa stane nad očakávanie a zrazu sa stane zrejmým, pretože predtým bolo skryté. Vo vzťahu ku Kristovej ľudskosti, myslím, Božie slovo týmto ukazuje, že nadbytočné, doteraz skryté, sa nám zjavilo v ľudskom bytí. Ale On zostáva skrytý aj po zjavení, alebo, poviem ešte viac, v samotnom zjavení, pretože toto Ježišovo tajomstvo je skryté a samo osebe sa nedá vysvetliť žiadnym slovom ani rozumom, ale zostáva nevysloviteľné, aj keď je vyslovené, a nepochopiteľné, keď je pochopené. Ako, hovoríte, je Ježiš, ktorý je nadovšetko, v podstate započítaný medzi ostatných ľudí? Samozrejme, tu sa nazýva človekom nie ako Stvoriteľ ľudí, ale ako pravý človek, ktorý má plnú ľudskú prirodzenosť. Ježiša však neobmedzujeme len na ľudskosť, pretože On nie je len človek (inak by nebol nadbytočný, keby bol iba človekom), ale je skutočným človekom, ktorý z neporovnateľnej lásky k ľuďom, keďže je nadbytočný, dostal od ľudí esenciu v ľudských a nadľudských obrazoch. Ale napriek tomu je naplnený super-esenciou, je vždy super-esenciou, samozrejme, kvôli jej prebytku, a keď prijal pravú podstatu, stal sa v podstate nad podstatou a konal ľudské činy nadľudsky. Dôkazom toho je nadprirodzené počatie Panny Márie a vody, ktorá napriek svojej tekutosti držala váhu chodidiel sformovaných z hmoty a zeme a nerozdelila sa pod nimi, ale nadprirodzenou silou sa bránila rozliatiu. Možno si predstaviť ďalšie príklady, ktorých je pomerne veľa. Kto sa na ne pozrie v božskom svetle, rozumom nepochopiteľným spôsobom pochopí, že to, čo sa tvrdí o Ježišovej ľudskosti, má silu primárnej negácie. Lebo, povedzme v krátkosti, nebol človekom, nie preto, že by ním nebol, ale preto, že bol nad ľudí, narodil sa z ľudí a stal sa človekom nepochopiteľným spôsobom. A konal božské činy nie ako Boh a ľudské činy nie ako človek, ale ako vtelený Boh, konal, súc s nami, nejakým novým zbožným konaním (energiou). Božská temnota je to neprístupné svetlo, v ktorom podľa Písma (1 Tim 6:16) žije Boh. A keďže je neviditeľné zo svojho extrémneho vyžarovania a je nedostupné prebytkom nadesenciálneho svetla, prebýva v ňom iba ten, kto je hoden poznať a vidieť Boha, a skutočne v ňom prebývajúc nad videním a poznaním, práve pre túto nevidomosť a nevedomosť vie, že je nad všetkým zmyslovým a inteligentným a volá spolu s prorokom: Tvoje poznanie je pre mňa úžasné: vysoko, nerozumiem tomu (Ž 139:6). Samozrejme, božský Pavol poznal Boha, keď vedel, že je nad všetkým rozumom a rozumom, a preto nazýva Jeho cesty nevyspytateľné, Jeho dary nevýslovné (Rim 9:33) a Jeho pokoj prevyšujúci každé chápanie (Flp 4:7), keďže našiel Toho, ktorý je nad všetkým a nad rozumom, pochopil, že On je nad všetkým, je Stvoriteľom všetkých vecí. 6. Sosipaterovi kňazovi Nepovažujte to za víťazstvo, ctihodný Sosipater, keď sa búrite proti akémukoľvek náboženstvu alebo názorom, hoci sú nesprávne. Lebo aj keď to uvážlivo vyvrátite, stále z toho nevyplýva, že všetko, čo povedal Sosipater, je pravda, pretože medzi mnohými zjavne falošnými názormi je niečo, čo je jediné a skryté, t. j. čo sa môže skrývať pred vami a pred ostatnými. pravda. To, že niečo nie je červené, neznamená, že je to nevyhnutne biele; alebo ak niekto nie je kôň, nemusí to byť nevyhnutne človek. Takže, ak ma chceš počúvať, urob toto: prestaň vyčítať druhým; radšej ponúknite samotnú pravdu takým spôsobom, aby nebolo možné vyvrátiť vaše slová. 7. Kňazovi Polykarpovi Nikdy som nesúperil s Helénmi ani s nikým iným v myšlienke, že dobrým ľuďom stačí poznať a povedať pravdu takú, aká je sama o sebe. Lebo keď zákon pravdy pravdivo ukáže a jasne odkryje podstatu veci, potom všetko, čo je s ním v rozpore a nesie len zdanie pravdy, sa okamžite ukáže, odhalí svoju charakteristickú črtu, svoju nezákonnosť, jej masku. Preto ten, kto odhaľuje pravdu, vôbec nemusí súťažiť s jedným alebo druhým protivníkom, pretože každý hovorí, že je to on, kto vlastní kráľovskú medailu, hoci iný môže mať len klamlivé zdanie akejsi najmenšej častice pravdy. Pokúste sa odhaliť tento klam - zrazu sa s vami jeden po druhom začne hádať. Ale keď sa slovo pravdy pevne usadí a zostane neotrasiteľné, napriek protirečeniu iných slov, potom všetko, čo s ním nesúhlasí, samo padne – pre samotnú nezlomnosť pravdy. Keďže som si bol istý správnosťou tejto myšlienky, neponáhľal som sa hovoriť s Helénmi a s inými: mne stačí, ak Boh dovolil po prvé poznať pravdu a po druhé ju vyjadriť tak, ako sa patrí. Medzitým hovoríte, že sofista Apollófan ma obviňuje a nazýva ma paricidom, pretože nevďačne používam grécku výchovu proti Grékom. Na rozdiel od tohto obvinenia by sa dalo s väčšou spravodlivosťou povedať, že sú to Gréci, ktorí na nerozoznanie používajú božské proti božskému, keď sa snažia Božou múdrosťou zničiť Božie náboženstvo. Nehovorím, samozrejme, o názoroch prostého ľudu, ktorý materiálne a doslovne akceptujúc výmysly básnikov, slúžia viac stvoreniu ako Stvoriteľovi - nie, hovorím, že sám Apollófan nerozoznateľne používa božstvo proti božstvu, pretože poznanie existencie, ktorú správne nazýva, a božského Pavla - múdrosť Božej existencie, by mali povýšiť poznanie o existencii Boha itfila. Ak Apollófanovi záleží viac na odhalení spravodlivosti vlastného názoru, než na tom, aby ukázal nespravodlivosť niekoho iného, ​​potom nemôže ako mudrc vedieť, že žiadnu zmenu v štruktúre a pohybe neba nemožno predpokladať bez vôle Stvoriteľa, ktorý mu dal existenciu, zachováva ho a je príčinou jeho pohybu, - ktorý podľa svedectva Svätého písma všetko tvorí a mení. Prečo si Apollófan neváži Toho, ktorý je už v tomto ohľade pravým Bohom všetkých? Prečo nie je prekvapený touto univerzálnou Príčinou a jej nevýslovnou silou? Jej úžasnou silou a príkazom boli raz slnko a mesiac spolu s celým vesmírom uvedené do dokonalého ticha, takže počas celého dňa zostalo všetko pod rovnakými konšteláciami, a čo je ešte úžasnejšie, zatiaľ čo primárne sféry, v ktorých sú ostatné, sa stále otáčali, sféry v nich obsiahnuté stáli nehybne**. Jeho silou bol takmer zariadený ďalší deň, takže počas celých dvadsiatich hodín buď vesmír dokončil opačný proces a obrátené rotácie, alebo Slnko, ktoré o desiatej skrátilo svoj päťotáčkový pohyb, vykonalo počas zvyšných desiatich hodín ten istý pohyb nejakým novým spôsobom. Tento jav Babylončanov tak ohromil, že uznali Ezechiáša za rovného Bohu a oveľa vyššieho ako človeka a bez boja sa mu podriadili. Nehovorím ani o podivuhodných udalostiach, ktoré sa odohrali v Egypte, o božských znameniach vykonávaných na iných miestach; Spomínam len tie nebeské úkazy, ktoré sú univerzálne, známe všade a každému. Apollophanes, samozrejme, povie, že je to všetko nespravodlivé, ale to sa zachovalo v posvätných legendách Peržanov a kúzelníci dodnes oslavujú pamiatku trojitého Mithra. On tomu však neverí, možno pre neznalosť alebo neskúsenosť; pripomeňte mu aspoň zatmenie, ktoré nastalo počas ukrižovania Ježiša Krista; potom sme boli obaja v Iliopolise a na vlastné oči sme sa pozerali na tú nádhernú zhodu slnka a mesiaca (táto náhoda sa vtedy nemala stať) ***, a potom sme videli, ako mesiac, zrazu sa oddelil od slnka, stál oproti nemu od deviatej hodiny až do večera a bol opäť úplne osvetlený jeho lúčmi. Pripomeňte mu aj inú okolnosť: že táto náhoda, ako zvyčajne, začala východným oblúkom slnka a pokračovala na jeho opačnom konci, a potom sa mesiac zrazu otočil a vyčistil najskôr nie stranu, ktorú predtým zakryl, ale opačnú stranu (západnú). Toto sú javy, ktoré sa v tom čase vyskytli – takých javov, ktoré mohol spôsobiť jedine Kristus, Najvyššia Príčina všetkej existencie, vykonávajúca veľké a úžasné zázraky, je ich nespočetne veľa! Povedz Apollofanovi, ak to bude potrebné, toto všetko a ak je to možné, usvedč ho s tým, že vtedy bol so mnou a pozreli sa spolu, uvažovali spolu a boli spolu prekvapení; potom bol dokonca preniknutý duchom proroctva a obrátil sa ku mne a povedal: "Drahý Dionýz! Táto zmena poriadku je dielom Božím!" To, čo som teraz povedal, je dosť na list, ale čo chýba, doplníte si sami a tohto múdreho muža úplne obrátite k Bohu. Snáď neodmietne uznať s krotkosťou srdca pravdu našej viery, ktorá stojí nad všetkou ľudskou múdrosťou. 8. Mníchovi Demophilovi (o svojvôli a miernosti) Židovská história hovorí o svätom Mojžišovi, že mu bolo udelené videnie Boha pre jeho veľkú miernosť. A ak ho predstavuje ako cudzieho tejto božskej vízii, potom pred jeho odstránením od Boha predstavuje jeho zbavenie sa miernosti. Hovorí, že Pán sa naňho hneval, keď bol príliš tvrdohlavý a bránil sa Jeho božským radám. Tiež, keď oznamuje svoje božské vyvolenie, predovšetkým oslavuje svoje napodobňovanie Božej dobroty, pretože bol veľmi mierny, a preto sa nazýva služobníkom Božím a uznáva sa za hodného najvyššieho videnia Boha pred všetkými prorokmi. A keď niektorí z neho a Árona smelo napádali veľkňazstvo a autoritu nad ľudom, zjavil sa nad všetkými ambíciami a žiadostivosťou a postúpil moc nad ľudom každému, kto bol vyvolený Bohom. Keď napriek tomu neprestali proti nemu úklady, odsudzovali jeho predchádzajúce činy, vyhrážali sa mu a takmer naňho kládli ruky, vtedy volal o spásu k Všedobrom, neprestával byť krotký: veľmi odvážne a zároveň veľmi skromne povedal, že v žiadnom prípade nemôže za pohromy, ktorým by mali byť vystavení tí, ktorí boli zverení jeho nadriadeným, o ktorých vedel, že sú vystavení jeho nadriadeným, ktorým bol za dobro, verili. ako On a vo svojom svedomí je presvedčený o správnosti svojich činov. Prečo sa krstný otec Dávid stal priateľom Boha? Samozrejme, pretože bol milý a zhovievavý k svojim nepriateľom. NajDobrý a Dobrotivý o ňom hovorí: Našiel som muža podľa svojho srdca. A zákon bol daný, aby nepohrdol ani dobytkom, ktorý patril nepriateľovi. A Jób bol ospravedlnený za svoju láskavosť. Jozef sa nepomstil svojim bratom za ich lesť a Ábel jednoducho a bez podozrenia sprevádzal svojho brata, vraha. Božie slovo oslavuje všetkých takýchto dobrých ľudí, ktorí nielen nemyslia a nerobia zlo, ale znášajúc zlobu iných, neodkláňajú sa od dobra, ale naopak ako Boh robia dobro zlým, preukazujú im veľkú priazeň a pri všetkej skromnosti ich k podobným činom nakláňajú. Ale pozdvihnime svoj pohľad vyššie: nebudeme hovoriť o krotkosti svätých ľudí, ani o dobrote humánnych anjelov, milosrdných k ľuďom, modliacich sa za ich dobro, obmedzujúcich zlé a ničivé sily, súcitiacich so zlom a radujúcich sa zo spásy tých, ktorí sa vracajú k dobru, a čo ešte hovorí slovo Božie od anjelov, osvietených nás, dobrotivých a dobročinných. skutočne dobrý a najúžasnejší Kristus, pozdvihnime ich osvietený pohľad na Jeho božské dobrodenia. Nie je toto naozaj znakom nevýslovnej a nepochopiteľnej dobroty, že stvoril bytosti, že to vo všetkých zachováva a chce, aby mu každý bol vždy nablízku a každý podľa svojich schopností mal na Ňom účasť? Navyše neopúšťa tých, ktorí sa od Neho vzďaľujú svojou láskou, ale snaží sa ich držať, prosí ich, aby nezanedbávali Toho, ktorý miluje a zasypáva ich požehnaním, ktorý trpezlivo znáša, keď Ho hlúpo obviňujú, a sám ich chráni. A sľubuje, že im bude slúžiť ešte viac: keď z diaľky vidí tých, ktorí k nemu prichádzajú, beží a stretáva ich, úplne ich objíma so sebou, bozkáva ich, neobviňuje ich z minulých činov, ale raduje sa z prítomnosti, organizuje oslavu, zvoláva priateľov, t. j. všetko dobré, aby sa jeho dom naplnil radosťou. Právom vyčíta Demofilovi a každému, kto nenávidí dobrých, no zároveň ho učí dobrote, aby sa mohol zdokonaliť, lebo ako sa, Hovorí, nemôže dobrý človek radovať zo spásy stratených, z oživenia mŕtvych?! A naozaj, len čo sa niekto odvráti od omylu, hneď ho zdvihne na plecia a vyburcuje dobrých anjelov k radosti, robí dobro nevďačným, jeho slnko svieti na zlých i dobrých (Matúš 5:15) a položí svoju dušu za tých, ktorí sa od Neho vzďaľujú (Ján 10:11). A ty, ako vidno z tvojho listu, už si sa klaňal pred kňazom, bezbožníkom a hriešnikom - ako ho nazývaš, neviem akým právom, keď si prišiel, vytiahol si ho vlastnými rukami; potom, keď ťa prosil a priznal, že prišiel uzdraviť svoje zlo, ty si to nielen nerešpektoval, ale si sa opovážil aj nadávať na dobrého kňaza, ktorý milostivo prijal tohto kajúcnika a ospravedlnil tohto hriešnika; nakoniec, keď si prinútil kňaza odísť, ty a tvoji druh ste v rozpore so zákonom vtrhli do svätyne a znesvätili Svätyňu a píšete nám, že ste svojou usilovnosťou uchránili Svätú od znesvätenia, ktoré jej hrozilo, a zachovali ste ju neporušenú dodnes. Takže teraz počúvajte naše slová: služobníci Cirkvi a tí, ktorí sú vám nadradení, a tým menej mnísi rovnakého postavenia ako vy, by nemali kňazovi vyčítať, aj keby sa zdalo, že sa nehodne približuje k Božím tajomstvám, alebo aj keby bolo zrejmé, že robí niečo zakázané. Lebo ak je vo všeobecnosti porušenie štruktúry a poriadku zločinom Božích zákonov a nariadení, potom zvrhnutie poriadku ustanoveného samotným Bohom nemožno považovať za záležitosť na Božiu slávu. Lebo Boh nie je rozdelený v sebe, ako inak obstojí jeho kráľovstvo? (Matúš 12:25) A ak je Boh podľa Písiem Sudcom (Iz 30:18; Rim. 2:16) a kňazi sú anjeli (Mal. 2:7) a po biskupoch vykladačmi Jeho Božích súdov, potom by ste sa od nich, prostredníctvom diakonov, mali aj vy, pretože ste sa od nich vo vhodnom čase naučili božskej cti. mních. Nie je to to, čo nám vštepuje význam posvätných prototypov? Svätosť svätých totiž nie je každému rovnako vzdialená – blízka je jej najmä hodnosť veľkňazov, potom hodnosť kňazov, nasledovaná diakonmi; Mníšskym rádom sú pridelené miesta pri bránach oltára, na ktorých sú zasvätené, a nestoja o ich uloženie, ale preto, aby vedeli, že vo svojom ráde majú bližšie k ľudu ako ku kňazom. Preto cirkevný poriadok nariaďuje, aby sami neprijímali božské sviatosti, ale aby ich učili iní, t. j. tí, ktorí stoja bližšie ako oni do vnútra svätyne, lebo oni, obklopujúc tajomne božský trón, vidia pred sebou odkryté božské sviatosti a s úctou vychádzajú s nimi mníchom mimo posvätného ľudu, hodné posvätných. a tých, ktorí prechádzajú stupňami očisťovania - sviatosti, ktoré boli dovtedy uchovávané v dokonalej čistote a celistvosti, až kým ste sa na nich nevrhli so všetkou svätosťou a neprinútili ste si nedobrovoľne otvoriť Svätyňu svätých. A po tomto sa ešte opovažuješ nazývať sa strážcom svätyne, keď si ani nevidel, ani nepočul a nemáš nič slušného pre jej služobníkov, lebo nepoznáš ani pravý význam Písma, denne sa zmietaš v sporoch o slovách, na škodu poslucháčov? Ak by niekto prevzal vedenie nad ľuďmi bez kráľovského velenia, nebol by potrestaný spravodlivým trestom? Čo keby sa niekto z nastávajúcich subjektov odvážil protirečiť panovníkovi, ktorý niekoho ospravedlňoval alebo odsudzoval, nehovoriac o tom, ak niekto začal opovrhovať a šliapať po jeho moci? A ukázal si takú drzosť v tom, čo patrí krotkému a dobrému Bohu a ním ustanovenej hierarchii! To by sa muselo povedať, aj keby niekto urobil, zjavne, správnu vec, ale nie podľa vlastnej dôstojnosti, pretože to nikto nesmie robiť. Akú neslušnú vec urobil Uziáš, keď pálil kadidlo pred Bohom (2. Paralipomenon 26:19)? Čo obetoval Saul (1. Samuelova 13:10, 15:12)? Čo sú to zúriví démoni, ktorí uznávajú Ježiša ako pravého Boha (Marek 3:11)? Božie slovo však odsudzuje každého, kto robí, čo mu nie je dovolené (1. Kor. 14:23): každý musí zostať v poriadku svojej služby (3M 16:2); Len veľkňaz mohol vstúpiť do Svätyne svätých raz za rok a so všetkou čistotou, ktorú od veľkňaza vyžadoval zákon (Žid. 9:7). Kňazi svätyňu zakrývajú, ale leviti sa jej nesmú dotýkať, aby nezomreli. Hospodin sa hneval na Uziáša pre jeho drzosť (2. Paralipomenon 26:19); a Miriam, keď chcela dať zákonodarcovi zákony, bola postihnutá malomocenstvom (4Mo 12:10); Démoni sa vrhli proti synom Scevy (Skutky 19:14). Tiež sa hovorí: Proroci neposlali, ale učili; nehovorili s nimi a oni prorokovali (Jer 23:21). A opäť: Bezbožní zožerú teľa, ako keby zabíjal psa (Iz. 66:3). Skrátka, Božia dokonalá spravodlivosť netoleruje porušovateľov zákona. Ak povedia: V tvojom mene som stvoril mnoho síl, Pán odpovedá: Nikolizhe ťa poznal; Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť (Matúš 7:22–23). To znamená, že človek by nemal, ako hovorí Sväté písmo, robiť to, čo je spravodlivé, nespravodlivo (5M 16:20; 2 Sam 15:22). Každý by si mal dávať pozor na seba, nemal by byť arogantný a hĺbavý, ale uvažovať len o tom, čo je v súlade s jeho dôstojnosťou (Rim 11:20, 12:3; Sir 3:21). Takže, hovoríte, nemalo by to byť tak, že kňazi odsúdení za zlo alebo akýkoľvek zločin by mali byť napravení? A môže im byť dovolené zneuctiť Boha porušením zákona, ktorým sa chvália iba oni (Rim 2:23)? Akí sú to sprostredkovatelia? Ako môžu ľuďom hlásať božské cnosti, keď nepoznajú ich moc? Alebo ako môžu osvietiť iných, keď sú sami zatemnení? Ako môže niekto učiť Božieho Ducha, keď si vnútorne nie je istý, či vôbec existuje Duch Svätý? Ja sám vám na to odpoviem, pretože Demophilus nie je môj nepriateľ a nebudem tolerovať, aby vás Satan klamal. Každá z radov obklopujúcich Boha je viac božská ako tá, ktorá je vzdialenejšia, a čím je bližšie k pravému svetlu, prijíma a môže komunikovať svetlo. Blízkosť chápeme nie podľa miesta, ale podľa schopnosti komunikovať s Bohom. Ak je teda povinnosťou kňazskej hodnosti osvecovať, tak, samozrejme, nepatrí do kňazskej hodnosti, ktorá nevie učiť svetlo, a o to viac, ak ho niekto sám nemá. A taký človek sa mi zdá trúfalý, ak vstúpi do kňazských práv, nebojí sa a nehanbí sa nedôstojne vykonávať bohoslužby, myslí si, že Boh nevie, čo si on sám v sebe uvedomuje, myslí si, že Ho oklame falošným menom Otca a odváži sa, predstierajúc, že ​​je Kristus, vyslovovať nevhodné rúhania proti Božím sviatostiam (tak by sa mali nazývať jeho modlitby). Toto nie je kňaz, nie, ale darebák, podvodník, posmech seba samého a vlk v božskom stáde, oblečený v ovčej koži. Ale Demophilus nemá právo to napraviť. Lebo ak Božie slovo prikazuje robiť to, čo je spravodlivé, spravodlivo (robiť, čo je spravodlivé, znamená dať každému, čo je hodné), potom to musí každý robiť spravodlivo, bez toho, aby opustil svoju dôstojnosť a hodnosť: a anjelom treba určiť a dať to, čo je hodné, ale nie od nás, ó Demofil, ale nám prostredníctvom nich od Boha a im prostredníctvom najvyšších anjelov. Je ľahké povedať: vo všetkých bytostiach spravodlivá Prozreteľnosť odmeňuje prvého druhým podľa ich dôstojnosti. Preto tí, ktorých Boh ustanovil za vodcov nad druhými, musia dať to, čo si zaslúžia, tým, ktorí sú pod nimi a tým, ktorí sú im podriadení. Takže Demophilus musí určiť, čo nasleduje po racionálnych, podráždených a popudivých silách. Nemal by v sebe porušovať ich poriadok, ale rozum ako najvyšší musí ovládať nižšie sily. Ak na trhu, keď vidíme, že sluha haní, útočí a udiera pána, mladíka - staršieho alebo syna - otca, považujeme za zločin neutekať týmto váženým osobám na pomoc, hoci ich možno predtým urazili, ako sa potom nehanbíme pozerať s pohŕdaním, keď proti rozumu zasahujú podráždené a poľutovaniahodné sily a zbavujeme ich správania, ktoré mu Boh udelil? porucha, porucha a porucha? Spravodlivo blahoslavený a Bohom daný zákonodarca ho považuje za nehodného vládnuť Božej cirkvi, ktorá nevedela dobre spravovať svoj vlastný dom (Tim. 3:5), lebo kto vedel vládnuť sám sebe, bude vládnuť aj iným; keď iným, tak domácim; ak domov, tak mesto; ak mestom, tak ľuďmi; a jednoducho povedané slovami Písma: Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom (Lukáš 16:10). Takže vy sami pridelíte to, čo patrí vašim žiadostivým, vznetlivým a rozumným silám, a kňazi-diakoni pridelia vám, kňazi im, biskupi kňazom, apoštoli a nástupcovia apoštolov biskupom. Ak jeden z nich poruší svoju povinnosť, musia ho svätí rovnakej hodnosti napraviť. Hodnosť sa teda nebude zamieňať s hodnosťou, ale každý zostane vo svojej hodnosti a vo svojej službe. Toto všetko sme vám predstavili, aby ste vedeli a plnili svoju povinnosť. A čo sa týka tvojej krutosti voči tvojmu manželovi, ktorého nazývaš zlým mužom a hriešnikom, neviem, akými slovami mám oplakávať porážku, ktorá sa stala mojej milovanej. Čo myslíš, komu sme z teba urobili služobníka? Ak nie ten Dobrý, potom, samozrejme, On a my a všetka naša služba by vám teraz mala byť cudzia, je čas, aby ste si hľadali iného Boha a iných kňazov, aby ste sa s nimi mohli slobodnejšie oddávať krutosti, než zlepšovaniu, a byť neústupným služobníkom neľudskosti, ktorú ste milovali. Dosiahli sme sami dokonalú svätosť a nepotrebujeme k sebe božskú blahosklonnosť? Nie je to dvojitý hriech, ako hovorí Písmo, že hrešíme ako bezbožní, keď nevieme, čím hrešíme, ale sa aj ospravedlňujeme a myslíme na to, aby sme videli, keď naozaj nevidíme? Obloha bola z toho vydesená a ja som sa triasol a neveril som si. A keby som nemal tvoje listy (och, keby som ich nikdy nevidel!), tak, bez ohľadu na to, ako veľmi sa ma iní o tebe snažili ubezpečiť, neboli by ma ubezpečili, že Demophilus považuje Boha, ktorý je láskavý ku všetkým tvorom, za nemilujúceho k ľudstvu a Jeho milosrdnú či zachraňujúcu milosť pre seba za nepotrebné, a odmieta kňazov, ktorí pre svoju miernosť a nevedomosť sú hodní podriadiť sa ľuďom. slabosť. Najvyšší božský Veľkňaz išiel inou cestou, t. j. Ten, ktorý bol, ako hovorí Sväté písmo, exkomunikovaný z hriešnikov (Žid. 7:26). Na znak lásky k sebe dáva najmiernejšie pasenie svojich oviec (Ján 10:14; 21:15); Zlým nazýva sluhu, ktorý neodpustil dlh svojmu druhovi (Matúš 18:30) a neprejavil mu ani tú najväčšiu zhovievavosť, aká bola jemu samému prejavená, a právom ho odsudzuje za to, čo je preňho charakteristické, čoho by sme sa ja aj Demofil mali báť. Samotným svojim ukrižovateľom uprostred utrpenia prináša odpustenie od Otca (Lukáš 23:34) a vyčíta učeníkom, keď žiadali kruto odsúdiť bezbožnosť Samaritánov, ktorí Ho vylúčili od seba. Tisíckrát o tom hovoríš vo svojom odvážnom posolstve, všade opakuješ, že nechrániš seba, ale Boha. Ale je možné, povedzte, ochrániť dobro zlom? Nie, nemáme biskupa, ktorý nie je schopný trpieť naše slabosti (Žid. 4:15). Ale On je zároveň jemný a milosrdný. Nebude protirečiť ani kričať (Matúš 12:19; Izaiáš 42:1), takže je tichý! A On je očisťovaním za naše hriechy (1. Jána 2:2). Preto nemôžeme schváliť vašu prílišnú horlivosť, aj keď ste tisíckrát odkazovali na Pinchasa a Eliáša. Pre Ježiša bolo nepríjemné počuť o tom od učeníkov, ktorí v tom čase ešte neboli účastníkmi jemného a dobrého Ducha. A náš božský Učiteľ s miernosťou učí tých, ktorí odporujú učeniu Pána (2 Tim 1:24). Nevedomých treba poučovať a nie trestať, tak ako slepých netýrame, ale vodíme ich za ruku. A vy ste zaútočili na takého človeka, ktorý sa práve začínal pozerať na svetlo, udreli ste ho, a keď sa k vám s veľkou skromnosťou priblížil, drzo ste ho odstrčili – toho (aká strašná vec!), ktorého Kristus vo svojej dobrote hľadá na horách, kde blúdi, volá, keď od Neho uteká, a len čo ho nájde, berie ho na plecia. Nedajme sa, prosím ťa, nestarajme sa o seba tak zle a nebrúsme si meč proti sebe. Lebo aj tí, ktorí sa snažia uraziť iných, aj tí, ktorí sa snažia konať dobro, aj keď nerobili, čo chceli, ale ak už v sebe prechovávajú zlobu alebo dobro, tak tí druhí budú čoskoro naplnení božskými cnosťami a tí prví krutými vášňami. Niektorí budú tu a tam nasledovníkmi a spoločníkmi anjelov, v dokonalom pokoji a oslobodení od všetkého zla, zdedia najblahoslavenejší osud na veky vekov a nad všetko dobré budú vždy s Bohom; iní tu budú zbavení božského aj vlastného sveta a po smrti budú spolu s krutými démonmi. Preto sa musíme všetkými možnými spôsobmi snažiť byť vždy s dobrým Bohom a Pánom a nenechať sa Mu odcudziť Jeho spravodlivosťou spolu so zlými a netrpieť patričným trestom od nás samých, ktorých sa bojím viac ako kohokoľvek a nechcem byť nezapletený do žiadneho zla. Ak chceš, spomeniem si aj na božské videnie jedného svätého muža, ale nesmej sa, lebo ti poviem pravdu. Raz na Kréte ma prijal svätý kapor – muž, v porovnaní s ktorým len ťažko nájdete iného, ​​s veľkou čistotou mysle, schopnejšieho vidieť Boha. Začal vykonávať sväté tajomstvá, až keď počas prípravných modlitieb dostal nejaké posvätné a dobrotivé videnie. Povedal, že raz ho jeden z neverníkov zarmútil. Dôvodom smútku bolo, že niekoho z Cirkvi odviedol k ateizmu, zatiaľ čo on ešte slávil dni radosti. Bolo potrebné vrúcne sa modliť k Bohu Spasiteľovi za oboch, aby jedného obrátil svojou mocou a druhého premohol svojou dobrotou; Musel ich neustále – počas svojho života – napomínať, kým ich nepriviedol k poznaniu Boha, aby sa ich pochybnosti vyriešili a boli nútení skutočne oľutovať svoje nerozvážne činy. Ale neviem, ako sa v ňom potom (čo sa ešte nikdy nestalo) prebudilo silné rozhorčenie a mrzutosť, a keď bol v takom zlom stave, ľahol si a zaspal, lebo bol večer. O polnoci, keď sa zvyčajne sám od seba zobudil, aby spieval posvätné piesne, vstáva po mnohých snoch, ktoré boli neustále prerušované a nepokojné. Keď sa začal škriepiť s Bohom, sťažoval sa, aké je to neslušné pre svätých, a rozhorčene povedal, že tu nie je pravda, keď zlí ľudia žili a prekrúcali Pánove cesty. Keď to povedal, požiadal Boha, aby bez milosti ukončil oba životy jedným úderom blesku. "Keď som to povedal," povedal, "zdalo sa mi, že zrazu som uvidel dom, v ktorom som bol, najprv sa triasol, potom sa jeho klenby rozdelili na dve polovice a predo mnou jasne plápolal oheň, ktorý, keďže sa to miesto už zdalo otvorené, zostupoval ku mne z neba; videl som samotnú oblohu otvorenú a vo výške oblohy - Ježiša, ktorý stál pred ľudskou tvárou a videl som toho anjela v nespočetnom množstve ľudí." "Pozrel som sa dole," pokračoval Karp, "samotnú plošinu rozprestierajúcu sa nad obrovskou a pochmúrnou priepasťou a tých mužov, na ktorých som vyslovil kliatbu, stáli predo mnou pri ústí priepasti v žalostnej podobe, chvejúc sa od slabosti nôh, no nepadali do nej. Hady sa vynorili z hlbín priepasti a otočili sa k nim, naklonili sa k nim, otočili sa k nim a otočili sa k nim. potom ich dráždili zubami a chvostmi, lichotili im a všelijako sa im podarilo zhodiť ich do priepasti, medzi hadmi boli aj ľudia, ktorí sa na týchto mužov vrhli, útočili na nich a udierali ich, zdalo sa, že sú už blízko k pádu, postupne, sčasti proti svojej vôli, sčasti dobrovoľne, k tomu istému presviedčaniu. A Karp povedal, že pri pohľade dolu cítil potešenie, ale nedbal na to, čo sa deje hore; bol naštvaný a rozhorčený, že ešte neboli zvrhnutí, a opakovane, ale márne na tom trval, rozhorčene ich preklínal. Sotva sa mohol pozrieť na oblohu, uvidel v nej opäť to isté, čo už videl predtým: Ježiš, hľadiac na to, čo sa deje, milosrdným okom, vstal z najvyššieho trónu a zostúpil k nim, podal ruku dobroty; Anjeli spolu s Ním, dávajúc im pomoc, strážili z jednej a z druhej strany a Ježiš povedal Kaprovi: „Udri ma vystretou rukou, lebo som pripravený znovu trpieť za spásu ľudí, a to sa mi páči, len aby iní nehrešili. Ale hľa, je pre teba užitočné vymeniť spolunažívanie s týmto dobrom a ľudským spolužitím s Bohom a priepasťou hady? Toto som od neho počul a verím, že je to pravda. 9. Kňazovi Titusovi, ktorý sa listom opýtal svätého Dionýzia, čo je dom Múdrosti, aký je jej kalich, jej pokrm a nápoj? Neviem, milovaný Titus, či svätý Timotej náhodou nepočul niektorý z teologických symbolov, o ktorých som hovoril; iba v „Symbolickej teológii“ som vysvetlil všetky, podľa názoru mnohých, mimoriadne vyjadrenia Písma o Bohu. Neosvietené duše sú naplnené absurdnými myšlienkami, keď sa otcovia, nevýslovne múdri, pod rúškom smelých hádaniek stretávajú s božskou, tajomnou a pre nečistú myseľ nedostupnou pravdou. Preto často neveríme doslovnému významu výrazov, v ktorých sú opísané božské tajomstvá, a povznášame sa k týmto tajomstvám kontempláciou zo zmyslových symbolov, ktoré im zodpovedajú. Niekedy sa však zaobídete aj bez symbolov, môžete kontemplovať nebeské tajomstvá samy o sebe, v ich nahote a čistote - takto vidíme a potešíme Prameň života, ktorý sa vlieva do seba a existuje sám v sebe, ktorý je istým jediným, jednoduchým, samohybným, samočinným, nikdy neopúšťajúcim Seba Silu, ktorou je poznanie Seba Seba cez kontempláciu. Uznávam teda, že je potrebné, aby Timotej aj ostatní poskytli uskutočniteľné vysvetlenie rôznych foriem posvätnej symboliky, pretože zvonku sa zdá, že existuje toľko nepravdepodobností a nezrovnalostí! Napríklad nadbytočné narodenie Boha sa pripisuje Božiemu lonu, ktoré telesne rodí Boha (Ž 109:4); zrodené Slovo je asimilované do ľudského srdca, akoby ho znovu vyvrhovalo (Ž 44:1); dych Ducha je vyjadrený dychom úst (Ž 33:6); Matka Božie lono, v ktorom je Syn Boží, je znázornené telesne (Ján 1:18); a niekedy sa používajú symboly: výsadba, strom (Zj. 2:7), ovocie (Iz. 27:6), farba, koreň (Ez 16:3), zdroj dávajúci vodu (alebo rozlievajúci svetlo. Toto sú ďalšie opisy nadprirodzených predmetov teológie. Teda na označenie duchovnej Božej prozreteľnosti, darov, javov, síl, vlastností, osudov, pobytu, sprievodu, súdu, jednoty, obrazu buď človeka alebo zvieraťa (1M 49:9) alebo iného zvieraťa, alebo rastliny (Pieseň 2:1), alebo kameňa (1Pt 2:4) sa pripisuje Bohu; niekedy sa dokonca zjavuje oblečený vo vojenskej výzbroji barbarov (Ž 44:4); niekedy zobrazovaný ako sochár a sochár, ako istý umelec (Ž 65:10); niekedy Mu Písmo dáva kone (Ž 75:7), vozy (Ž 67:18) a sedadlá (Ž 44:7) alebo Ho obklopuje výstrojom na veľkú hostinu (Lk 15) a zobrazuje Ho, ako pije, spí a hlučí vínom (Ž 77:65). Čo viac sa dá povedať o hneve a smútku, o rôznych prísahách a pokání, o kliatbách a nenávisti, o mnohorakých a dvojzmyselných výrazoch, ktoré rušia Boží sľub, o boji Boha s mocnými zeme, sprevádzanom takpovediac Jeho strachom a zámerom proti nim, keď chceli postaviť budovu nie na urážanie iných, ale aj na to, aby sa Achaba urazili, aby sa uchýlili k sebe. zmyselná vášeň zobrazená v knihe Pieseň piesní? Koľko iných posvätných pojmov je na Boží obraz, keď skryté veci sú vyjadrené ako viditeľné, jednotlivé a jednoduché veci ako rozšírené a pozostávajúce z častí, nepredstaviteľné a beztvaré veci ako majúce formu a obraz! Kto však vie preniknúť do ich skrytej krásy, pochopí v nich všetko tajomné a božské, všetko žiariace plným svetlom teológie. Sme si istí, že symbolické kombinácie boli vynájdené nie pre nich samých, ale pre nevyslovené poznanie, ktoré je pre svoju svätosť nedostupné pre neosvietených, ale je odhalené iba svojim skúseným milencom, ktorí sa pri uvažovaní o posvätných symboloch nenechajú strhnúť detskými snami, ale jednoduchosťou mysle a silou kontemplácie stúpajú k svojej jednoduchej a nadprirodzenej pravde. Okrem toho treba poznamenať, že teologické učenie je dvojakého druhu: jedno nevysloviteľné, tajomné, druhé jasné a ľahko pochopiteľné; prvá je odetá do symbolov a pozostáva z rituálov, druhá je vo filozofickej forme a môže byť dokázateľná, pretože spája vyjadriteľné s nevysloviteľným; ten druhý presviedča a viaže pravdu slovami; naopak, prvá ukazuje svoje božstvo bez slov, samotnými skutkami a posvätnými obradmi. Je známe, že ani my, ani starozákonná cirkev nevykonávali posvätné tajomstvá bez božských symbolov. Vidíme, že najsvätejší anjeli hovoria záhadne, tajomne o božských veciach, ktoré sám Ježiš teologizuje v podobenstvách a pod zámienkou jedla vyučuje božské tajomstvá. Bolo totiž potrebné nielen zachovať svätyňu svätých pred nečistotami neosvieteného davu, ale aj osvetliť celú ľudskú prirodzenosť svetlom božských právd v súlade s jej deliteľnosťou a zároveň nedeliteľnosťou; nezaujatá duša musela byť pozdvihnutá k jednoduchému a vnútornému rozjímaniu o obrazoch podobných Bohu a vášnivé telo muselo byť uzdravené a pozdvihnuté k Bohu podľa zákonov telesnosti, t. j. prostredníctvom vopred stanovených transformatívnych symbolov, ktoré by boli v súlade s pojmami duše a zároveň by boli úplne v súlade s jeho pravdami neskrývaného chápania teológie, ako obrazov. Náš viditeľný svet vedie ku kontemplácii neviditeľných vecí Boha – to hovorí Pavol a zdravý rozum. Preto sa teológovia pozerajú na niečo iné ako na predmet občianskeho a zákonného života a na niečo iné - ako na čistú a milosťou naplnenú záležitosť, po prvé - ľudsky a nepriamo, po druhé - nadpozemsky a tajne, uvažujúc o jednom na základe zákonov známych všetkým a o druhom na základe neviditeľných definícií, nakoľko ich myseľ a srdce dokáže vyjadriť v Písme svätom. tieto Písma nám neponúkajú suchý príbeh, ale životodarnú dokonalosť. Preto musíme opustiť všeobecnú mienku o nich a s úctou preniknúť do vnútorného významu posvätných symbolov, inak by sme ich degradovali, pretože sú to viditeľné črty a odtlačky božskej prirodzenosti, rozumné obrazy nevýslovných a nadprirodzených predmetov. Navyše, nielen nadbytočné, duchovné alebo priamo božské svetlá sú zafarbené transformačnými symbolmi – napríklad nielen Boh sa nazýva oheň (Dt 4:11), ale Jeho mentálne slovo sa nazýva aj ohnivé (Jer 23:29); dokonca aj božské rady mysliteľných a mysliacich anjelov dostávajú rôzne a všetky ohnivé obrazy (Ž 103:4). Preto samotný obraz ohňa treba chápať inak, keď vyjadruje nepochopiteľné bytie Boha, inak, keď znamená mentálne slovo Jeho Prozreteľnosti, a inak, keď označuje anjelov: v prvom prípade to znamená príčinu, v druhom - podmienené bytie a v treťom - účasť na bytí. Vo všeobecnosti by sa symboly mali chápať ako ich kontemplácia a zákony múdrosti diktujú pochopiť; netreba ich však ľubovoľne miešať, ale vysvetľovať v súlade s dôvodmi, podmienenou existenciou, právomocami, hodnosťami a cnosťami, ktoré označujú. Aby sme však neprekročili správne hranice písania, pristúpme k samotnému štúdiu predmetov, ktoré ste navrhli. Hovoríme, že všetko jedlo slúži na zlepšenie toho, kto sa ním živí, pretože dopĺňa jeho nedostatok a chudobu, posilňuje jeho slabosť, zachováva jeho život, odhaľuje a obnovuje jeho silu, dodáva príjemnú živosť jeho citom, vo všeobecnosti odstraňuje melanchóliu a nedokonalosť, dáva radosť a dokonalosť. Preto je v Písme dobre povedané (Príslovia 9), že dobrá Múdrosť drží tajomný kalich a ponúka svoj posvätný nápoj, a ešte pred pitím ponúka pevný pokrm a hlasným kázaním o milosrdenstve zvoláva tých, ktorí to potrebujú. Takže látka, ktorú navrhuje na výživu, je dvojakého druhu: jedna je pevná a trvalá, druhá je tekutá a tečúca. A nakoniec, t.j. pohár už vedie k myšlienke, aká ochranná je dobrota múdrosti: pohár je okrúhly a otvorený, je symbolom nekonečnej a nekonečnej prozreteľnosti, ktorá sa o všetko stará; ponúkaná každému, napriek tomu zostáva sama v sebe, zostáva v nehybnej identite, vôbec nevyteká, je vždy nemenná a nehybná. Písmo hovorí, že Múdrosť si vytvorila dom, pripravila v ňom pevné jedlo, umiestnila nádoby a pohár – odtiaľto každý, kto zbožne zvažuje božské veci, ľahko vidí, že dokonalá prozreteľnosť je dôvodom existencie a blaha všetkého, čo existuje; že sa rozprestiera na všetko, všade sa objavuje, všetko obsahuje a napriek tomu, že v podstate zostáva v sebe, nemieša sa s ničím, ani prečo, ani s ničím iným; že, odňatý od všetkého, je večný a totožný v bytí, v stave a v bytí, pretože je vždy rovnaký a existuje rovnakým spôsobom, nikdy nie je mimo seba, nikdy neopúšťa svoju prácu, ani svoju nehybnú prítomnosť alebo existenciu, ale všetko v sebe koná svoje dobré skutky; že sa rozširuje na všetko a predsa zostáva v sebe; že stojí a hýbe sa a zároveň nestojí a nehýbe sa; že záležitosti priemyslu vykonáva takpovediac v nehybnosti a ukazuje nehybnosť v záležitostiach priemyslu. Čo však znamená tuhá a tekutá strava? Lebo sa hovorí, že dobrá Múdrosť pripravuje oboje. Pevná strava je podľa mňa vyjadrením duchovnej, neustálej dokonalosti a identity, ktorou sa rozumné duše podieľajú na nemennom, silnom, všetko zjednocujúcom a neoddeliteľnom poznaní božských vecí. Svätý Pavol, nasledujúc Múdrosť, učí tieto inteligentné duše skutočne pevnému pokrmu (1. Kor. 13:11). Symbolom tekutej stravy sa myslí hojnosť učenia, ktoré je pohodlné a zdieľané pre všetkých, ktoré prostredníctvom rozmanitosti, mnohosti a osobitosti svojich právd privádza sýtených podľa sily každého k jednoduchému a neoddeliteľnému poznaniu Boha. Preto sa duševné výroky Božie niekedy prirovnávajú k rose a vode, inokedy k vínu a medu, lebo majú moc niekedy ožiť ako voda, inokedy zväčšiť ako mlieko, inokedy obnoviť život ako víno, inokedy očistiť a zachovať ako med. Toto dáva božská Múdrosť tým, ktorí k nej prichádzajú! Takto vylieva bohatstvo svojho hojného jedla! Toto znamená pravá hostina! Preto je Boh nazývaný Životodarcom, Živiteľom nemluvniat, Obnoviteľom a Dokonalým. V súvislosti s týmto obrazom posvätného sviatku sa Boh sám, Príčina všetkého dobra, nazýva pôžitkárstvom – v tom zmysle, že plnosť a hojnosť Jeho sviatku presahuje akékoľvek chápanie, alebo, božskejšie povedané, že Jeho blaženosť je dokonalá a nesmierna blaženosť je nevysloviteľná. Tak ako je u nás opojenie, chápané v zlom zmysle, prílišné napĺňanie seba samého vínom a šialenstvo mysle a citov, tak v dobrom chápanom Bohu nie je ničím iným ako prílišnou plnosťou všetkého dobrého, čo je v ňom od večnosti spojené. Šialenstvo mysle a pocitov, ktoré nasleduje po opojení, je vyjadrením Božej výšky, neprístupnej nášmu mysleniu, mysliteľnosti a existencii; vychádza z oblasti mysle. Ale tak, ako je Boh povolaný, akoby opojený a zúrivý všetkými možnými požehnaniami, pretože je naplnený všetkým a naplnený nesmierne, hoci prebýva mimo všetkého a nad všetkým, tak musíme rozumieť výrazom o sviatku svätých v Božom kráľovstve. Keď sa hovorí, že sám Kráľ prichádza, pozýva ich, aby si sadli a začal im slúžiť (Lk 12,37), naznačuje to isté nedeliteľné a jednomyseľné spoločenstvo svätých s Božím požehnaním; toto opisuje Cirkev prvorodených v nebi alebo duše spravodlivých, obdarené a naplnené všetkými dobrými vecami. Pod názvom pozvanie sadnúť si máme na mysli pokoj od mnohých prác, pokojný život, spoločnosť poctenú blaženosťou v svetlej krajine živých - spoločnosť naplnenú všetkými posvätnými pôžitkami, bohatá na rôzne Božie dary, ktoré napĺňajú srdcia spravodlivých radosťou - takú spoločnosť, ktorú sám Ježiš teší aj pestuje, ktorej sám bez toho slúži a udeľuje plnosť večného pokoja a požehnania, a delí sa o to najlepšie. Samozrejme, spýtate sa ma, čo znamená spánok a bdenie Boha spomínané v Písme? Božím snom je to, čo je v Bohu tajomné a nekomunikovateľné veciam, ktoré riadi Prozreteľnosť; naopak, bdelosť Boha je apelom Jeho Prozreteľnosti na poučenie alebo spásu ľudí, ktorí to potrebujú. Odtiaľ prejdete k vysvetleniu ďalších teologických symbolov. Preto považujem za zbytočné hovoriť o tom istom to isté a predstavovať si, že hovoríte niečo iné; Okrem toho vidím, že vaša požiadavka bola splnená, a končím list s dôverou, že som vám vysvetlil viac symbolov, než koľko by malo byť vysvetlených vo vašom liste. Okrem toho vám posielam celú moju „Symbolickú teológiu“, v ktorej nájdete, čo znamená dom Múdrosti a jeho sedem stĺpov, čo je pevný pokrm a delenie obetných darov a chleba, čo je miešanie vína a hluk, ktorý pochádza z opojenia; tam nájdete podrobné vysvetlenie všetkého, o čom som hovoril v tomto liste. Táto „teológia“ je podľa mňa dobrým interpretom všetkých teologických symbolov a zodpovedá tradíciám a pravdám Svätého písma. 10. Ján Teológ, apoštol a evanjelista, počas svojho väznenia na o. Patmos Pozdravujem ťa, duša svätá, milovaná! Tento pozdrav je pre vás oveľa vhodnejší ako pre mnohých iných. Raduj sa, skutočne milovaný skutočne Milovaným, Vytúženým a Milujúcim! Aký zázrak, ak Kristus hovorí pravdu! Tu sú Jeho učeníci vylúčení zo spoločnosti nespravodlivými ľuďmi, ktorí sa tým sami usilujú o osud, ktorý si zaslúžia, to znamená, že sú bez zákona oddelení a odstránení od svätých. Javy sú skutočne viditeľnými obrazmi neviditeľných vecí, pretože v nasledujúcich storočiach to nebude Boh, kto spôsobí spravodlivé odstránenie zlých ľudí od seba, ale tí, ktorí sa sami vzdialili od Boha. Na druhej strane vidíme, že iní tu už žijú s Bohom, lebo milujúc pravdu, vzďaľujú sa od klamu hmotných vecí; keďže sú oslobodení od všetkého zla a inšpirovaní božskou láskou ku všetkému, čo je dobré, milujú ticho; žijúci medzi ľuďmi anjelsky, s dokonalým pokojom v duši, s vďačnosťou Bohu, s láskavosťou srdca a inými dobrými vlastnosťami, aj v súčasnom živote preukazujú svätosť budúceho života. Nie som taký blázon, aby som ti mohol pripisovať utrpenie, ale myslím si len, že vo chvíľach premýšľania o telesnom utrpení sa človek nemôže ubrániť jeho pocitu; oprávnene však obviňujem ľudí, ktorí vás urazili a prostredníctvom tohto urážania snívajú o blokovaní slnka evanjelia, žiadam ich, aby prestali so zlom, ktoré sami sebe páchajú, obrátili sa k dobru, pritiahli vás k sebe a stali sa účastníkmi svetla. Naopak, nič ma nezbaví jasného Jánovho lúča: teraz sa teším len zo spomienok a obnovy v myšlienkach na tvoju pravú teológiu a čoskoro (poviem, hoci je to odvážne) sa sám s tebou spojím. Verte mojej predpovedi, poslanej od Boha, že budete oslobodení z väzenia na Patmose, vrátite sa do Ázie, napodobňujte tam dobrého Boha a odovzdajte ich svojim nástupcom. Upravený preklad Hierom. Hilarion (Alfeev) Hovoríme o udalosti opísanej v 2. Kráľov 20. Pretože ukrižovanie Ježiša Krista sa odohralo za splnu mesiaca a v tomto čase nenastáva zatmenie Slnka. Mohlo by vás zaujímať: