შეტყობინებები

შეტყობინებები sschmch-ისგან. დიონისე არეოპაგელი არის 10 წერილი სხვადასხვა პიროვნებისთვის, ძირითადად დოგმატურ თემებზე (ქრისტოლოგია და მოძღვრება ღვთის შესახებ ჩვენი ცოდნის შეზღუდვის შესახებ). 1–4 წერილები მიმართულია გაიუს თერაპეუტუსს (ბერს). ისინი შეიცავს შმჩ. დიონისე საუბრობს ღმერთის შემეცნებაზე და განსახიერებაზე. ის ხაზს უსვამს, რომ ღმერთი აღემატება ყველა ზეციურ ხელისუფლებას და ცხოვრობს ფარულ საიდუმლოში. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გაღმერთებისკენ არიან მოწოდებულნი, ვერასოდეს მიაღწევენ ღმერთს, რომელიც არის „განუმეორებელი“. მე-3 წერილში საუბარია იესო ქრისტეს არსებით ღვთაებრივ ბუნებაზე, რომელიც „მოულოდნელად“ გაჩნდა და მისი გამოჩენის შემდეგაც კი იმალება. ღმერთი, რომელიც გახდა ჭეშმარიტი ადამიანი, არ წყვეტს ტრანსცენდენტურობას. მე-4 წერილის ბოლოს მოხსენიებულია „ახალი ღვთიური ქმედება“, რომელიც ქრისტეს ეხება. შემდგომში, მონოთელიტმა ერეტიკოსებმა აქ დაინახეს ქრისტეში ერთიანი ნების მინიშნება, ხოლო წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი სწორად განმარტავს ამ მონაკვეთს, როგორც „ღმერთის და ადამიანის გადაჯაჭვულ ენერგიას“ ერთ იესო ქრისტეში. მე-5 წერილში, რომელიც მიმართულია დიაკონ დოროთეოსისადმი, მთავარი თემაა ღვთაებრივი სიბნელე, რომელსაც ეწოდება "გაუვალი შუქი", სადაც ღმერთი ბინადრობს, რომლის გაგებაც შესაძლებელია ღმერთის შემეცნების აპოფატიურ გზაზე უხილავად და უმეცრებით. წერილში არის 6 სიტყვა. დიონისე მღვდელ სოსიპატერს ურჩევს, თავი აარიდოს თეოლოგიურ ნიადაგზე კამათს. მე-7 წერილში ავტორი სთხოვს მღვდელ პოლიკარპეს, ამხილოს წარმართი აპოლოფანე, რომელიც შმჩს ადანაშაულებდა. დიონისე ის არის, რომ ის იყენებს თავის ცოდნას ანტიკური ფილოსოფიის შესახებ იმ რელიგიის სასარგებლოდ, რომელიც უარყოფს წარმართობას. მე-8 წერილი მიმართულია ბერ დემოფილეს, რომელსაც დიონისე ურჩევს, დაემორჩილოს თქვენს ადგილობრივ მღვდელს და არ განიკითხოს იგი, რადგან განაჩენი მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. მე-9 წერილში ავტორი მღვდელ ტიტეს უხსნის ძველი აღთქმის სიმბოლოებს (სიბრძნის სახლი, მისი თასი, საჭმელი და სასმელი). შმჩის მიხედვით. დიონისე, ბიბლიის ყველა ანთროპომორფიზმი ალეგორიულად უნდა იქნას განმარტებული. მე-10 წერილი მიმართა მოციქულსა და მახარებელს იოანე ღვთისმეტყველს, კუნძულ პატმოსზე პატიმრობის დროს. sschmch. დიონისე უწინასწარმეტყველებს იოანეს პატიმრობიდან გათავისუფლებას და აზიაში დაბრუნებას. მართალია წმიდა მამებს ამ წერილების ავტორობაში ეჭვი არასოდეს ეპარებოდათ, თუმცა, თანამედროვე პატროლოგების აზრით, ისინი უცნობი ავტორის მიერ არის დაწერილი V-VI საუკუნეებში. შინაარსი 1. გაიუს თერაპეუსს 2. მას 3. მას 4. მას 5. დოროთეოს დიაკონს 6. სოსიპატერ მღვდელს 7. მღვდელ პოლიკარპეს 8. ბერი დემოფილეს (თვითნებისა და თვინიერების შესახებ) 9. წმინდა დიონისეს, რა არის ტიტუსის წერილი, ვინ სთხოვა მღვდელს. მისი ჭიქა, მისი საჭმელი და სასმელი? 10. იოანე ღვთისმეტყველი, მოციქული და მახარებელი, პატიმრობის დროს ფრ. პატმოსი სიბნელე ქრება სინათლეში და განსაკუთრებით დიდ სინათლეში; უმეცრებას განდევნის ცოდნა და განსაკუთრებით დიდი ცოდნა. უპირატესობის და არა ჩამორთმევის გაგებით, უცვლელად დაადასტურეთ, რომ ღმერთის უმეცრება დაფარულია მათთვის, ვისაც აქვს სინათლე და ცოდნა; რომ მისი ეს უმაღლესი სიბნელე ყველა ნათელშია დაფარული, ისევე როგორც მთელი ცოდნა მასშია დაფარული. თუ ვინმემ, როდესაც დაინახა ღმერთი, გაიგო ის, რაც ნახა, ეს ნიშნავს, რომ მან არ დაინახა იგი, არამედ ის, რაც არსებობს და შესაცნობია. ის თავად, გონებაზე მაღლა და არსებაზე მაღლა მყოფი, იმით, რომ ის არ ეკუთვნის შემეცნებად და შემთხვევით არსებულ საგანთა რიცხვს, არსებობს ზეარსებითად და შემეცნებადია გონებაზე მაღლა. და ეს, უპირველეს ყოვლისა, სრული უცოდინრობა არის მისი ცოდნა, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას. როგორ არის ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას, როგორც ღვთაებრიობის საწყისზე, ასევე სიკეთის დასაწყისზე მაღლა? ამას გაიგებთ, თუ ღვთაებრიობისა და სიკეთის სახელით გაიგებთ საქველმოქმედო და განღმრთობის ძღვენს და იმ განუმეორებელ მიბაძვას, რომლითაც ჩვენ ჩავერთვებით ღმრთიურებასა და სიკეთეში - მიბაძვა ღმრთიურებაზე და სიკეთეზე მაღლა მდგომისა. რადგან თუ ეს ემსახურება მათში მონაწილეთა ღვთაებრიობისა და სიკეთის საწყისს, მაშინ ის, ვინც ყველაფრის საწყისზე მაღლა დგას, რა თქმა უნდა, მაღლა დგას ეგრეთ წოდებულ ღვთაებრიობასა და სიკეთეზე, რომლებიც მიღებულია ღვთაებრიობისა და სიკეთის დასაწყისად. როგორც განუმეორებელი და მიუწვდომელი, ის უპირველეს ყოვლისა მიბაძვასა და მიღწევას და მათზე მაღლა, ვინც ბაძავს და აღწევს მასთან ზიარებას. მოულოდნელად ნიშნავს იმას, რაც ხდება მოლოდინის მიღმა და მოულოდნელად აშკარა ხდება, ადრე დამალული. ქრისტეს კაცობრიობასთან დაკავშირებით, ვფიქრობ, ღვთის სიტყვა ამით გვიჩვენებს, რომ ზეარსული, რომელიც აქამდე დაფარული იყო, ადამიანში გვევლინებოდა. მაგრამ ის რჩება დამალული გამოჩენის შემდეგაც, ან, უფრო მეტსაც ვიტყვი, თავად გარეგნობაში, რადგან იესოს ეს საიდუმლო იმალება და თავისთავად ვერ აიხსნება რაიმე სიტყვით ან მიზეზით, მაგრამ გამოუთქმელი რჩება მაშინაც კი, როდესაც ის ითქვა, და გაუგებარია, როდესაც გაიგებს. თქვენ ამბობთ, როგორ ითვლება იესო, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, არსებითად სხვა ადამიანთა შორის? რა თქმა უნდა, აქ მას უწოდებენ ადამიანს არა როგორც ადამიანთა შემოქმედს, არამედ როგორც ჭეშმარიტ ადამიანს, რომელსაც აქვს სრული ადამიანური ბუნება. თუმცა, ჩვენ არ ვზღუდავთ იესოს კაცობრიობით, რადგან ის არ არის მხოლოდ ადამიანი (თორემ ის არ იქნებოდა ზე-არსებითი, მხოლოდ კაცი რომ ყოფილიყო), არამედ ის არის ჭეშმარიტი ადამიანი, რომელიც ადამიანების შეუდარებელი სიყვარულის გამო, როგორც ზეარსებითი, მიიღო არსი ადამიანებისგან ადამიანური და ზეადამიანური ხატებით. მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი სავსეა ზეარსებით, ყოველთვის ზეარსებითია, რა თქმა უნდა, მისი ჭარბი გამო, და, ჭეშმარიტი არსის მიღების შემდეგ, არსებით ზევით გახდა და ადამიანურ ქმედებებს ზეადამიანურად ასრულებდა. ამის დასტურია ღვთისმშობლისა და წყლის ზებუნებრივი წარმოდგენა, რომელიც, მიუხედავად მისი სითხისა, იკავებდა მატერიისა და მიწისგან წარმოქმნილი ფეხების წონას და არ ნაწილდებოდა მათ ქვეშ, მაგრამ ზებუნებრივი ძალით იკავებდა თავს დაღვრისგან. შეიძლება წარმოვიდგინოთ სხვა მაგალითები, რომელთაგან საკმაოდ ბევრია. ვინც მათ ღვთიური შუქით შეხედავს, გონებისთვის გაუგებარ გზას გაიგებს, რომ ის, რაც დადასტურებულია იესოს კაცობრიობის შესახებ, აქვს პირველადი უარყოფის ძალა. რადგან, მოკლედ ვთქვათ, ის არ იყო კაცი, არა იმიტომ, რომ ასეთი არ იყო, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანებზე მაღლა დგას, ადამიანთაგან იყო დაბადებული და ადამიანისთვის გაუგებარი სახით გახდა ნამდვილი ადამიანი. და ის ასრულებდა ღვთაებრივ მოქმედებებს არა როგორც ღმერთი და ადამიანური მოქმედებები არა როგორც ადამიანი, არამედ როგორც ღმერთი ხორცშესხმული, მოქმედებდა ჩვენთან ყოფნისას რაღაც ახალი ღვთიური მოქმედებით (ენერგიით). ღვთაებრივი სიბნელე არის ის მიუწვდომელი სინათლე, რომელშიც, წმინდა წერილის თანახმად (1 ტიმ. 6:16), ღმერთი ცხოვრობს. და რადგანაც იგი უხილავია მისი უკიდურესი სიკაშკაშისგან და მიუწვდომელია ზე-არსებითი შუქის სიჭარბისგან, მასში მხოლოდ ის ცხოვრობს, ვინც ღმერთის შეცნობისა და ხილვის ღირსია და, ჭეშმარიტად მასში მყოფი ხილვისა და ცოდნის ზემოთ, სწორედ ამ უხილავი და უმეცრებით იცის, რომ იგი ყველაფერზე მაღლა დგას გრძნობითა და გონიერით, მშვენიერია წინასწარმეტყველის მიმართ და ყვირის: მაღალი, მე არ მესმის (ფსალმ. 139:6). ასე რომ, რა თქმა უნდა, ღვთაებრივი პავლე იცნობდა ღმერთს, როცა იცოდა, რომ ის ყველაფერზე მაღლა დგას გონიერებასა და გაგებაში და ამიტომ უწოდებს მის გზებს გამოუცნობს, მის ძღვენს - აუხსნელს (რომ. 9:33) და მის სიმშვიდეს აღემატება ყველა გონიერებას (ფილიპ. 4:7), რადგან მან აღმოაჩინა ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას და გონიერებაზე მაღლა დგას, მიხვდა, რომ ის ყველაფერზე მაღლა დგას, არის შემოქმედი. 6. სოსიპატერ მღვდელს ნუ მიგაჩნიათ გამარჯვებად, ღირსო სოსიპატერ, როცა აჯანყდებით რომელიმე რელიგიის ან აზრის წინააღმდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არასწორია. რამეთუ გონივრულად რომც უარყო, მაინც არ მოჰყვება, რომ სოსიპატერის მიერ ნათქვამი ყველაფერი მართალია, რადგან ბევრ აშკარად მცდარ მოსაზრებას შორის არის რაღაც, რაც ერთია და დაფარულია, ანუ შეიძლება შენგან და სხვებისგან დამალული იყოს. მართალია. მხოლოდ იმიტომ, რომ რაღაც წითელი არ არის, არ ნიშნავს რომ ის აუცილებლად თეთრია; ან, თუ ვინმე ცხენი არ არის, ის სულაც არ არის კაცი. ასე რომ, თუ გსურთ ჩემი მოსმენა, გააკეთეთ ეს: შეწყვიტეთ სხვების საყვედური; აჯობებს, სიმართლე შემოგთავაზოთ ისე, რომ შეუძლებელი იყოს თქვენი სიტყვების უარყოფა. 7. მღვდელ პოლიკარპეს მე არასოდეს შევეჯიბრებივარ ელინებს და სხვას იმ აზრში, რომ კარგი ადამიანებისთვის საკმარისია იცოდე და თქვას სიმართლე ისე, როგორც ეს თავისთავად არის. ვინაიდან, როდესაც ჭეშმარიტების კანონი ჭეშმარიტად აჩვენებს და ნათლად გამოავლენს საქმის არსს, მაშინ ყველაფერი, რაც მას არ შეესაბამება და მხოლოდ ჭეშმარიტების სახეს ატარებს, მაშინვე გამოვლინდება, გამოავლენს მის განმასხვავებელ თვისებას, მის უკანონობას, მის ნიღაბს. მაშასადამე, მას, ვინც სიმართლეს ამხელს, სულაც არ არის საჭირო ამა თუ იმ მოწინააღმდეგესთან შეჯიბრება, რადგან ყველა ამბობს, რომ სწორედ ის ფლობს სამეფო მედლს, თუმცა სხვას შეიძლება ჰქონდეს მხოლოდ მატყუარა ელფერი სიმართლის მცირე ნაწილაკზე. შეეცადეთ გამოავლინოთ ეს ბოდვა - მოულოდნელად ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყება თქვენთან კამათი. მაგრამ როდესაც ჭეშმარიტების სიტყვა მტკიცედ არის დამკვიდრებული და ურყევი რჩება, მიუხედავად სხვა სიტყვების წინააღმდეგობისა, მაშინ ყველაფერი, რაც მას არ ეთანხმება, თავისთავად დაეცემა - ჭეშმარიტების მტკიცე სიმტკიცის გამო. დარწმუნებული ვარ ამ აზრის მართებულობაში, არ ვჩქარობდი ელინებთან და სხვებთან საუბარს: ჩემთვის საკმარისია მხოლოდ ღმერთმა დაუშვას, პირველ რიგში, ჭეშმარიტების შეცნობა და მეორეც, როგორც უნდა გამომეთქვა. ამასობაში თქვენ ამბობთ, რომ სოფისტი აპოლოფანე მადანაშაულებს და მეპარიციდს მეძახის, რადგან ბერძნულ განათლებას უპატივცემულოდ ვიყენებ ბერძნების წინააღმდეგ. ამ ბრალდების საპირისპიროდ, უფრო მეტი სამართლიანობით შეიძლება ითქვას, რომ ბერძნები არიან, რომლებიც ამოუცნობად იყენებენ ღვთაებრივს ღვთაებრივის წინააღმდეგ, როდესაც ისინი ცდილობენ ღვთის სიბრძნით გაანადგურონ ღმერთის რელიგია. მე, რა თქმა უნდა, არ ვსაუბრობ უბრალო ხალხის მოსაზრებებზე, რომლებიც მატერიალურად და ფაქტიურად მიიღებენ პოეტების გამოგონებებს, უფრო მეტად ემსახურებიან ქმნილებას, ვიდრე შემოქმედს - არა, მე ვამბობ, რომ თავად აპოლოფანე შეუცნობლად იყენებს ღვთაებრივს ღვთაებრივის წინააღმდეგ, რადგან ყოფიერების ცოდნა, რომელსაც ის სწორად უწოდებს ფილოსოფიას, ხოლო ჭეშმარიტი პავლეს ღვთაებრივს. როგორც არსებობის, ასევე მისი შეცნობის მიზეზი. თუ აპოლოფანეს უფრო მეტად ზრუნავს საკუთარი აზრის სამართლიანობის გამოვლენაზე, ვიდრე სხვისი უსამართლობის ჩვენებაზე, მაშინ მას არ შეუძლია, როგორც ბრძენი, არ იცოდეს, რომ ცის სტრუქტურასა და მოძრაობაში ცვლილება არ შეიძლება იყოს შემოქმედის ნების გარეშე, რომელმაც არსებობა მისცა და ინარჩუნებს მას და არის მისი მოძრაობის მიზეზი. რატომ არ სცემს პატივს აპოლოფანე მას, ვინც ამ მხრივ უკვე არის ყველას ჭეშმარიტი ღმერთი? რატომ არ უკვირს მას ეს უნივერსალური მიზეზი და მისი უთქმელი ძალა? მისი გასაოცარი ძალითა და ბრძანებით მზე და მთვარე მთელ სამყაროსთან ერთად ოდესღაც სრულყოფილ სიმშვიდეში მოექცნენ, ისე რომ მთელი დღის განმავლობაში ყველაფერი იმავე თანავარსკვლავედებში რჩებოდა და რაც უფრო გასაოცარია, სანამ ძირითადი სფეროები, რომლებშიც სხვები არიან მოთავსებული, აგრძელებდნენ ბრუნვას, მათში შემავალი სფეროები გაუნძრევლად იდგნენ **. მისი ძალით, თითქმის მოეწყო კიდევ ერთი დღე, ისე, რომ მთელი ოცი საათის განმავლობაში ან სამყარო ასრულებდა საპირისპირო მსვლელობას და საპირისპირო ბრუნვას, ან მზემ, რომელმაც შეამცირა ხუთმობრუნების მოძრაობა ათ საათზე, იგივე მოძრაობა ახლებურად შეასრულა დარჩენილი ათი საათის განმავლობაში. ამ ფენომენმა ისე გააოცა ბაბილონელები, რომ ისინი, როცა ხიზკია ღმერთთან თანასწორად და ადამიანზე ბევრად აღმატებულად აღიარეს, უბრძოლველად დაემორჩილნენ მას. არც კი ვლაპარაკობ ეგვიპტეში მომხდარ საოცარ მოვლენებზე, სხვა ადგილებში აღსრულებულ ღვთაებრივ ნიშნებზე; მე აღვნიშნავ მხოლოდ იმ ციურ მოვლენებს, რომლებიც უნივერსალურია, ცნობილია ყველგან და ყველასთვის. აპოლოფანი, რა თქმა უნდა, იტყვის, რომ ეს ყველაფერი უსამართლოა, მაგრამ ეს იყო შემონახული სპარსელთა წმინდა ლეგენდებში და ჯადოქრები დღესაც აღნიშნავენ სამმაგი მითრას ხსოვნას. თუმცა, მას არ სჯერა ამის, ალბათ უცოდინრობის ან გამოუცდელობის გამო; შეახსენეთ მას მაინც იესო ქრისტეს ჯვარცმის დროს მომხდარი დაბნელება; მაშინ ორივენი ილიოპოლისში ვიყავით და ჩვენი თვალით ვუყურებდით მზისა და მთვარის საოცარ დამთხვევას (ეს დამთხვევა მაშინ არ უნდა მომხდარიყო) ***, შემდეგ კი დავინახეთ, როგორ იდგა მთვარე, მზეს მოულოდნელად დაშორებული, ცხრა საათიდან საღამომდე მის საპირისპიროდ და ისევ მთლიანად განათდა მისი სხივებით. შეახსენეთ მას სხვა გარემოებაც: რომ ეს დამთხვევა, როგორც ყოველთვის, დაიწყო მზის აღმოსავლეთის რკალით და გაგრძელდა მის საპირისპირო ბოლოში, შემდეგ კი მთვარე უეცრად უკან გაბრუნდა და ჯერ არა ის მხარე, რომელიც თავიდან დაფარა, არამედ მოპირდაპირე მხარე (დასავლეთი) გაასუფთავა. ეს ის ფენომენებია, რაც იმ დროს მოხდა - ისეთი ფენომენები, რომლებიც მხოლოდ ქრისტეს, ყოველგვარი არსებობის უმაღლეს მიზეზს, დიდ და გასაოცარ სასწაულებს ახდენდა, უთვალავია! უთხარი აპოლოფანს, თუ საჭიროა, ეს ყველაფერი და, თუ შეიძლება, გაასამართლე ის, რომ მაშინ ჩემთან იყო და ერთად უყურებდა, ერთად მსჯელობდა და ერთად უკვირდა; შემდეგ ის წინასწარმეტყველების სულითაც კი იყო გამსჭვალული და ჩემკენ შემობრუნდა და მითხრა: „ძვირფასო დიონისე! წესრიგის შეცვლა ღვთის საქმეა!“ რაც ახლა ვთქვი საკმარისია წერილისთვის, მაგრამ რაც გაკლია, შენ შეგიძლია შეავსო და ამ ბრძენ კაცს მთლიანად ღმერთს მიაქცევ. შესაძლოა, ის არ იტყვის უარს გულის თვინიერებით აღიაროს ჩვენი რწმენის ჭეშმარიტება, რომელიც მაღლა დგას ყოველგვარ ადამიანურ სიბრძნეზე. 8. ბერი დემოფილეს (თვითნების და თვინიერების შესახებ) ებრაული ისტორია ამბობს წმინდა მოსეს შესახებ, რომ მას მიენიჭა ღვთის ხილვა მისი დიდი თვინიერებისთვის. და თუ როდესაც იგი წარმოაჩენს მას, როგორც უცხოს ამ ღვთაებრივი ხილვისთვის, მაშინ ღვთისგან განშორებამდე იგი წარმოადგენს მის მოცილებას თვინიერებისგან. იგი ამბობს, რომ უფალი გაბრაზდა მასზე, როდესაც ის ძალიან ჯიუტი იყო და წინააღმდეგობა გაუწია მის ღვთაებრივ რჩევას. ასევე, როდესაც ის აცხადებს თავის ღვთაებრივ არჩევას, ის უპირველეს ყოვლისა ადიდებს ღვთის სიკეთის მიბაძვას, რადგან ძალიან თვინიერი იყო, რის გამოც მას ღვთის მსახური ეწოდება და აღიარებულია ღმერთის უმაღლესი ხილვის ღირსად ყველა წინასწარმეტყველის წინაშე. და როდესაც ზოგიერთი იგი და აარონი გაბედულად დაუპირისპირდნენ მღვდელმთავრობას და ხელისუფლებას ხალხზე, ის გამოჩნდა ყოველგვარ ამბიციაზე და ვნებაზე მაღლა და დაუთმო ხალხზე ძალაუფლება ყველას, ვინც არჩეული იყო ღმერთის მიერ. როდესაც, ამის მიუხედავად, მათ არ შეწყვიტეს მის წინააღმდეგ შეთქმულება, დაგმეს მისი წინა ქმედებები, დაემუქრნენ და კინაღამ ხელი დაუსვეს მას, მაშინ მან შესძახა ხსნა ყოვლად კეთილს, თვინიერების გარეშე: მან თქვა ძალიან თამამად და ამავე დროს ძალიან მოკრძალებულად, რომ იგი არანაირად არ იყო დამნაშავე იმ სტიქიაში, ვინც იცოდა, ვინც მას ემორჩილებოდა. კეთილთან ღმერთი შეძლებისდაგვარად უნდა დაემსგავსოს მას და სინდისში დარწმუნებულია თავისი ქმედებების სისწორეში. რატომ გახდა ნათლია დავითი ღმერთის მეგობარი? რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ის იყო კეთილი და ლმობიერი მტრების მიმართ. ყველაზე კეთილი და კეთილგანწყობილი მის შესახებ ამბობს: მე ვიპოვე კაცი ჩემი გულის შემდეგ. და კანონი მიეცა ისე, რომ მტრის კუთვნილი პირუტყვიც კი არ შეურაცხყოთ. და იობი გამართლდა თავისი სიკეთისთვის. იოსებმა შური არ იძია ძმებზე მოტყუების გამო და აბელი უბრალოებით და ეჭვის გარეშე ახლდა ძმას, მკვლელს. ღვთის სიტყვა ადიდებს ყველა ისეთ კეთილ ადამიანს, რომელიც არათუ არ ფიქრობს და არ აკეთებს ბოროტებას, არამედ ითმენს სხვის ბოროტებას, არ შორდება სიკეთეს, არამედ, პირიქით, ღმერთივით სიკეთეს სჩადის ბოროტებს, დიდ კეთილგანწყობას ავლენს და მთელი მოკრძალებით აიძულებს მათ მსგავსი ქმედებებისკენ. ოღონდ მაღლა ავიმაღლოთ მზერა: არ ვისაუბროთ წმინდა ადამიანთა თვინიერებაზე, არც ადამიანური ანგელოზების სიკეთეზე, ადამიანებზე მოწყალე, ლოცულობენ მათი სიკეთისთვის, აკავებენ ბოროტ და დამღუპველ ძალებს, თანაუგრძნობენ ბოროტებს და ახარებენ სიკეთეს დაბრუნებულთა ხსნას და კიდევ რას ამბობს ღმერთის სიტყვა. ჭეშმარიტად კეთილი და ყველაზე კეთილი ქრისტეს სასიკეთო სხივებმა, ავიმაღლოთ მათი განმანათლებლური მზერა მის ღვთაებრივ სარგებელზე. განა ეს ნამდვილად არ არის გამოუთქმელი და გაუგებარი სიკეთის ნიშანი, რომ მან შექმნა არსებები, რომ ის ინახავს მას ყველა მათგანში და სურს, რომ ყველა ყოველთვის იყოს მასთან ახლოს და თითოეული, თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, ეზიაროს მას? უფრო მეტიც, ის არ ტოვებს მათ, ვინც მისგან სიყვარულით შორდება, არამედ ცდილობს შეიკავოს ისინი, ევედრება მათ, რომ უყურადღებოდ არ დატოვონ ის, ვინც უყვარს და კურთხევებს ასხამს მათ, ვინც მოთმინებით ითმენს, როცა უგუნურად ადანაშაულებენ და თავად იცავს მათ. და გვპირდება, რომ კიდევ უფრო ემსახურება მათ: შორიდან ხედავს მასთან მისულებს, გარბის და ხვდება მათ, მთლიანად ეხვევა მათ, კოცნის, არ ადანაშაულებს მათ წარსულ ქმედებებში, მაგრამ ხარობს აწმყოზე, აწესებს დღესასწაულს, იწვევს მეგობრებს, ანუ ყველა სიკეთეს, რათა მისი სახლი გაივსოს სიხარულით. ის სამართლიანად საყვედურობს დემოფილეს და ყველას, ვისაც სიკეთე სძულს, მაგრამ ამავდროულად ასწავლის სიკეთეს, რათა გაუმჯობესდეს, რადგან, ამბობს, როგორ არ გაიხაროს კეთილმა ადამიანმა დაკარგულთა ხსნა, მკვდრების გაცოცხლება?! და ჭეშმარიტად, როგორც კი ვინმე შეცდომისგან შებრუნდება, მაშინვე აწევს მას მხრებზე და აღაგზნებს კეთილ ანგელოზებს სიხარულს, სიკეთეს უკეთებს უმადურებს, მისი მზე ანათებს ბოროტებსა და კეთილებს (მათე 5:15) და სულს სწირავს მისგან მოშორებულთათვის (იოანე 10:11). შენ კი, როგორც შენი წერილიდან ჩანს, უკვე დაემხო მღვდელს, უღმერთო და ცოდვილი - როგორც შენ ეძახი, არ ვიცი, რა უფლებით, მოსულმა, საკუთარი ხელით გამოათრია; მაშინ, როცა გეხვეწა და აღიარა, რომ მისი ბოროტების განსაკურნებლად მოვიდა, შენ არათუ პატივი არ სცე, არამედ გაბედე წყევლა კეთილ მღვდელზე, რომელმაც მადლით მიიღო ეს მონანიებული და გაამართლა ეს ცოდვილი; ბოლოს, აიძულეთ მღვდელი წასულიყო, თქვენ და თქვენი გვარი კანონის საწინააღმდეგოდ შეიჭრით საკურთხეველში და შეურაცხყოფთ წმიდათა წმიდას და გვწერთ, რომ თქვენი მონდომებით დაიცვათ წმიდა იმ შეურაცხყოფისგან, რომელიც მას ემუქრებოდა და დღემდე ხელუხლებლად შეინახეთ. მაშ, ახლა მოუსმინეთ ჩვენს სიტყვებს: ეკლესიის მსახურებმა და თქვენზე მაღლა მყოფებმა, მით უმეტეს, თქვენთან თანაბარი ბერები, არ უნდა გაკიცხონ მღვდელი, თუნდაც ჩანდეს, რომ იგი უღირსად უახლოვდება ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, ან თუნდაც აშკარა იყო, რომ რაღაც აკრძალულს აკეთებს. რადგან თუ ზოგადად სტრუქტურისა და წესრიგის დარღვევა ღვთაებრივი კანონებისა და განკარგულებების დანაშაულია, მაშინ თვით ღმერთის მიერ დადგენილი წესრიგის დამხობა არ შეიძლება ჩაითვალოს ღვთის დიდების საქმედ. რადგან ღმერთი თავისთავად არ არის გაყოფილი, თორემ როგორ დადგება მისი სამეფო? (მათე 12:25) და თუ ღმერთი, წმინდა წერილების მიხედვით, არის მსაჯული (ეს. 30:18; რომ. 2:16), ხოლო მღვდლები არიან ანგელოზები (მალ. 2:7) და ეპისკოპოსების შემდეგ მისი ღვთაებრივი განაჩენის განმმარტებლები, მაშინ მათგან, ღვთაებრივი დროით, თქვენც უნდა გესწავლათ პატივი, რომ ეწეოდეთ მათ, დიაკვნების დროსაც. იყავი ბერი. განა ეს არ ნერგავს ჩვენში წმინდა პროტოტიპების მნიშვნელობას? რამეთუ წმიდათა წმიდათაგან თანაბრად შორს არ არის - მას განსაკუთრებით ახლოა მღვდელმთავრების წოდება, შემდეგ მღვდელმთავრის წოდება, შემდეგ კი დიაკვნები; სამონასტრო ორდენებს ენიჭებათ ადგილები საკურთხევლის კარიბჭესთან, სადაც ისინი ეძღვნებათ და დგას არა შესანახად, არამედ ისე, რომ მათ იცოდნენ, რომ თავიანთი წესით ისინი უფრო ახლოს არიან ხალხთან, ვიდრე მღვდლებთან. მაშასადამე, საეკლესიო ბრძანება ბრძანებს, რომ თავად არ მიიღონ საღმრთო საიდუმლოებები, არამედ ეს უკანასკნელნი ასწავლონ მათ სხვებმა, ანუ მათზე უფრო ახლოს დგანან საკურთხევლის შიგნიდან, რადგან ისინი, იდუმალი ღვთაებრივი ტახტის გარშემო, ხედავენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რომლებიც მათ გარეთ არის დაფარული და პატივს სცემენ მათ, ავლენენ მათ პატივისცემას. მორჩილი ბერები, წმინდა ხალხი და განწმენდის ხარისხები გადიან - ზიარებები, რომლებიც მანამდე ინახებოდა სრულყოფილ სიწმინდესა და მთლიანობაში, სანამ არ მივარდი მათთან მთელი სიწმინდით და აიძულე უნებურად გახსნა წმიდათა წმიდა. და ამის შემდეგ მაინც ბედავ საკუთარ თავს უწოდო სალოცავის მცველი, როცა არც გინახავს და არც გსმენია და არაფერი გაქვს ღირსეული მისი მსახურებისთვის, რადგან არც კი იცი წმინდა წერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, ყოველდღიურად ხარ კამათში უბრალო სიტყვებზე, მსმენელთა საზიანოდ? თუ ვინმე ხალხზე მეთაურობას სამეფო ბრძანების გარეშე იკავებდა, განა ის სამართლიანი სასჯელი არ დაისაჯებოდა? ასევე, რა მოხდება, თუ რომელიმე მომავალმა სუბიექტმა გაბედა დაუპირისპირდეს სუვერენს, რომელიც ამართლებდა ან გმობდა ვინმეს, რომ აღარაფერი ვთქვათ, ვინმემ დაიწყო მისი ძალაუფლების ზიზღი და თელვა? შენ კი ასეთი თავხედობა გამოიჩინე იმაში, რაც ეკუთვნის თვინიერ და კეთილ ღმერთს და მის მიერ დადგენილ იერარქიას! ეს უნდა ეთქვა მაშინაც კი, თუ ვინმემ, როგორც ჩანს, სწორად მოიქცა, მაგრამ არა მისი ღირსების შესაბამისად, რადგან არავის აქვს ამის უფლება. რა უხამსობა ჩაიდინა უზიამ, როცა ღვთის წინაშე საკმეველი დაწვა (2 მატიანე 26:19)? რა შესწირა საულმა (1 სამუელი 13:10, 15:12)? რა არის სასტიკი დემონები, რომლებიც აღიარებენ იესოს ჭეშმარიტ ღმერთად (მარკოზი 3:11)? თუმცა, ღვთის სიტყვა გმობს ყველას, ვინც აკეთებს იმას, რაც მისთვის არ არის ნებადართული (1 კორ. 14:23): ყველა უნდა დარჩეს თავისი მსახურების წესრიგში (ლევ. 16:2); წმიდათა წმიდაში მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო წელიწადში ერთხელ შესვლა და მთელი სიწმინდით, რასაც კანონი მოითხოვდა მღვდელმთავარს (ებრ. 9:7). მღვდლები ფარავენ საწმიდარს, მაგრამ ლევიანებს ეკრძალებათ მასთან შეხება, რომ არ მოკვდნენ. უფალი განრისხდა უზიას თავხედობის გამო (2 მატიანე 26:19); ხოლო მირიანს, როცა სურდა კანონების მიცემა კანონმდებლისათვის, კეთროვანი იყო (რიცხ. 12,10); სკევას ვაჟების წინააღმდეგ დემონები შევარდნენ (საქმეები 19:14). ასევე ნათქვამია: წინასწარმეტყველებმა არ გაგზავნეს, არამედ ასწავლეს; არ ელაპარაკებოდა მათ და წინასწარმეტყველებდნენ (იერ. 23:21). და კიდევ: ბოროტი ჭამს ხბოს, თითქოს ძაღლს კლავს (ეს. 66,3). მოკლედ, ღვთის სრულყოფილი სიმართლე არ მოითმენს კანონდამრღვევებს. თუ იტყვიან: შენი სახელით შევქმენი მრავალი ძალაო, უფალი პასუხობს: ნიკოლიჟე გიცნობდა; წადით ჩემგან ყველა თქვენ, ვინც ცოდვას სჩადიხართ (მათე 7:22–23). ანუ, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, არ უნდა აკეთო ის, რაც არის მართალი უსამართლოდ (კან. 16:20; 2სმ. 15:22). ყველამ ყურადღება უნდა მიაქციოს საკუთარ თავს, არ უნდა იყოს ამპარტავანი და ღრმა, არამედ უნდა მსჯელობდეს მხოლოდ იმაზე, რაც მის ღირსებას შეესაბამება (რომ. 11:20, 12:3; სერ. 3:21). ასე რომ, თქვენ ამბობთ, რომ ბოროტების ან რაიმე დანაშაულისთვის ნასამართლევი მღვდლები არ უნდა გამოსწორდნენ? და შეიძლება თუ არა მათ უფლება შეურაცხყოს ღმერთი კანონის დარღვევით, რომლითაც მხოლოდ ისინი იკვეხნიან (რომ. 2:23)? როგორი შუამავლები არიან ისინი? როგორ შეუძლიათ ხალხს ღვთაებრივი სათნოებების გამოცხადება, როცა მათ არ იციან მათი ძალა? ან როგორ გაანათლონ სხვები, როცა თვითონ არიან დაბნელებულები? როგორ შეიძლება ადამიანმა ასწავლოს ღვთაებრივი სული, როცა შინაგანად და ჭეშმარიტად არ არის დარწმუნებული, არსებობს თუ არა სულიწმიდა? მე თვითონ გიპასუხებ ამაზე, რადგან დემოფილე არ არის ჩემი მტერი და არ მოვითმენ სატანის მოტყუებას. ღმერთის გარშემო მყოფი თითოეული წოდება უფრო ღვთიურია, ვიდრე ის, რომელიც უფრო შორს არის და რაც უფრო ახლოს არის ჭეშმარიტ სინათლესთან, ის იღებს და შეუძლია შუქის გადმოცემა. ჩვენ გვესმის სიახლოვე არა ადგილით, არამედ ღმერთთან ურთიერთობის უნარით. ასე რომ, თუ სამღვდელო წოდების მოვალეობაა განმანათლებლობა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის არ მიეკუთვნება მღვდელმთავრის წოდებას, რომელსაც არ შეუძლია ასწავლოს სინათლე და მით უმეტეს, თუ ვინმეს ეს თავად არ აქვს. და ასეთი ადამიანი მეჩვენება გაბედულად, თუ იგი შეასრულებს სამღვდელო უფლებებს, არ ეშინია და არ რცხვენია უღირსად აღასრულოს ღვთისმსახურება, ჰგონია, რომ ღმერთმა არ იცის, რა იცის საკუთარ თავში, ფიქრობს, რომ მოატყუოს იგი მამის ცრუ სახელით და ბედავს, თითქოს ქრისტეა, წარმოთქვას უადგილო მკრეხელობა. ეს არ არის მღვდელი, არა, არამედ ბოროტმოქმედი, მატყუარა, საკუთარი თავის დაცინვა და მგელი ღვთაებრივი ფარაში, ცხვრის ტყავში გამოწყობილი. მაგრამ დემოფილუსს არ აქვს ამის გამოსწორების უფლება. რადგან თუ ღვთის სიტყვა ბრძანებს, მართალი აკეთო სამართლიანად (სიმართლის კეთება ნიშნავს ყველას მისცეს იმას, რაც ღირსია), მაშინ ყველამ უნდა გააკეთოს ეს სამართლიანად, ღირსებისა და წოდების დატოვების გარეშე: და ანგელოზები უნდა განისაზღვროს და მიენიჭოს ღირსი, მაგრამ არა ჩვენგან, დემოფილე, არამედ მათ მეშვეობით ჩვენთვის ღვთისა და ანგელოზების მეშვეობით. ადვილი სათქმელია: ყველა არსებაში, მართალი განზრახვა პირველს აჯილდოებს მეორეთი მათი ღირსების მიხედვით. შესაბამისად, მათ, ვინც ღმერთმა დანიშნა სხვების წინამძღოლებად, უნდა გადასცეს ის, რაც იმსახურებს მათ, ვინც მათზე დაბალია და მათ, ვინც საკუთარ თავს ემორჩილება. ასე რომ, დემოფილუსმა უნდა განსაზღვროს, რა მოჰყვება რაციონალურ, გაღიზიანებულ და შეგუებულ ძალებს. მან არ უნდა დაარღვიოს მათი წესრიგი საკუთარ თავში, არამედ გონება, როგორც უმაღლესი, უნდა აკონტროლებდეს ქვედა ძალებს. თუ ჩვენ, ბაზარში ვხედავთ, რომ მსახური ლანძღავს, თავს ესხმის და ურტყამს ბატონს, ახალგაზრდას - უფროსს, ან შვილს - მამას, დანაშაულად მივიჩნევთ ამ პატივცემული ადამიანების დასახმარებლად არ გაქცევას, თუმცა შესაძლოა მათ ადრეც შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ, მაშინ როგორ არ გვრცხვენია, რომ ზიზღით შევხედოთ, როცა გაღიზიანებულები ვართ და ვაძლევთ მას გონების და გონების წინააღმდეგ. დანაშაულებრივ ქცევას ვაწარმოებთ საკუთარ თავში? არეულობა, არეულობა და არეულობა? სამართლიანად კურთხეული და ღვთისგან ბოძებული კანონმდებელი მას უღირსად თვლის მართოს ღვთის ეკლესია, რომელმაც არ იცოდა საკუთარი სახლის კარგად მართვა (ტიმ. 3:5), რადგან ვინც იცოდა თავის მართვა, სხვებსაც განაგებს; თუ სხვა, მაშინ სახლში; თუ სახლი, მაშინ ქალაქი; თუ ქალაქი, მაშინ ხალხი; და, უბრალოდ, წმინდა წერილის სიტყვებით რომ ვთქვათ: ის, ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია, და ვინც მცირეში ორგულია, ბევრშიც ორგულია (ლუკა 16:10). ასე რომ, შენ თვითონ ანაწილებ იმას, რაც შენს ვნებათაღელვაში, გაღიზიანებას და რაციონალურ ძალებს ეკუთვნის და მღვდელ-დიაკონები დაგინიშნავთ, მღვდლები მათ, ეპისკოპოსები მღვდლებს, მოციქულთა მოციქულთა და მემკვიდრეებს - ეპისკოპოსებს. თუ რომელიმე მათგანი არღვევს თავის მოვალეობას, მაშინ იმავე წოდების წმინდანებმა უნდა გამოასწორონ იგი. ამრიგად, წოდება არ აირევა წოდებაში, მაგრამ ყველა დარჩება თავის წოდებაში და თავის სამსახურში. ეს ყველაფერი წარმოგიდგინეთ, რათა იცოდეთ და შეასრულოთ თქვენი მოვალეობა. ხოლო რაც შეეხება შენს სისასტიკეს შენი ქმრის მიმართ, რომელსაც შენ ბოროტ კაცს და ცოდვილს უწოდებ, არ ვიცი, რა სიტყვებით ვიტირო ჩემს საყვარელ მარცხს. როგორ გგონიათ, ვის მოვახერხეთ? თუ არა კარგი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის, ჩვენ და მთელი ჩვენი სამსახური ახლა შენთვის უცხო უნდა იყოს, დროა ეძებო სხვა ღმერთი და სხვა მღვდლები, რათა მათთან ერთად უფრო თავისუფლად ჩაიდინო სისასტიკით, ვიდრე გაუმჯობესება და იყო იმ არაადამიანობის დაუმორჩილებელი მსახური, რომელიც გიყვარდა. ჩვენ თვითონ მივაღწიეთ სრულყოფილ სიწმინდეს და არ გვჭირდება ღვთაებრივი დათმობა საკუთარი თავის მიმართ? განა ორმაგი ცოდვა არ არის, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ვცოდავთ ბოროტებივით, როცა არ ვიცით, რას ვცოდავთ, მაგრამ თავს ვიმართლებთ და ვფიქრობთ, რომ დავინახოთ, როცა ნამდვილად ვერ ვხედავთ? ცა ამით შემზარა, მე კი ვკანკალებდი და თავს არ ვიჯერებდი. და მე რომ არ მქონოდა შენი წერილები (ოჰ, მე რომ არ მენახა!), მაშინ, რაც არ უნდა ეცადონ სხვები დამერწმუნებინათ შენზე, ისინი არ დამარწმუნებდნენ, რომ დემოფილე თვლის ღმერთს, რომელიც კეთილია ყველა ქმნილების მიმართ, კაცობრიობისადმი არამოყვარე და მისი მოწყალე ან მხსნელი მადლი არასაჭირო თავისთვის, და ის უარყოფს მათ მღვდელმსახურის ცოდვას. ხალხის უცოდინრობა და მტკიცედ იციან, რომ ისინი თავად ექვემდებარებიან სისუსტეს. ღვთიური უზენაესი მღვდელმთავარი სხვა გზას გაჰყვა, ანუ ის, ვინც განიკვეთა, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ცოდვილთაგან (ებრ. 7:26). ის თავისადმი სიყვარულის ნიშნად აყენებს თავის ცხვრის ყველაზე თვინიერ მოვლას (იოანე 10:14; 21:15); ბოროტს უწოდებს იმ მსახურს, რომელმაც არ აპატია ვალი თავის ამხანაგს (მათე 18:30) და არ მისცა მას არც ერთი უდიდესი ლმობიერება, რაც თავად გამოავლინა და სამართლიანად გმობს მას მისთვის დამახასიათებელისთვის, რისიც მე და დემოფილეს უნდა გვეშინოდეს. თავად თავის ჯვარცმელებს, ტანჯვის შუაგულში, ის ამცირებს მამისგან პატიებას (ლუკა 23:34) და შეურაცხყოფს მოწაფეებს, როდესაც ისინი სთხოვდნენ სასტიკად დაგმეს სამარიელების ბოროტება, რომლებმაც იგი განდევნეს იგი საკუთარი თავისგან. ამაზე ათასჯერ ლაპარაკობ შენს გაბედულ გზავნილში, ყველგან იმეორებ, რომ შენ თავს კი არ იცავ, არამედ ღმერთს. მაგრამ შესაძლებელია, მითხარით, ბოროტებით კარგის დაცვა? არა, ჩვენ არ გვყავს ეპისკოპოსი, რომელიც ვერ იტანჯება ჩვენი სისუსტეებით (ებრ. 4:15). მაგრამ ის არის როგორც ნაზი, ასევე მოწყალე. ის არ ეწინააღმდეგება და არ იყვირებს (მათე 12:19; ესაია 42:1), ამიტომ ის თვინიერია! და ის არის ჩვენი ცოდვების განწმენდა (1 იოანე 2:2). ამიტომ, ჩვენ ვერ მოვიწონებთ თქვენს გადაჭარბებულ გულმოდგინებას, თუნდაც ათასჯერ მიმართოთ ფინხასსა და ელიას. რადგან იესოსთვის უსიამოვნო იყო ამის შესახებ მოწაფეების მოსმენა, რომლებიც იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყვნენ ნაზი და კეთილი სულის თანაზიარი. და ჩვენი ღვთაებრივი მოძღვარი თვინიერებით ასწავლის მათ, ვინც ეწინააღმდეგება უფლის სწავლებას (2 ტიმ. 1:24). უმეცარებს უნდა ასწავლონ და არა დასჯას, ისევე როგორც ჩვენ არ ვაწამებთ ბრმებს, არამედ ხელით მივყავართ. შენ კი ისეთ ადამიანს, რომელიც ახლა იწყებდა შუქის ყურებას, დაარტყი და როცა დიდი მოკრძალებით მოგიახლოვდა, თავხედურად გააგდე - ის (რა საშინელებაა!), რომელსაც ქრისტე თავისი სიკეთით ეძებს მთებზე, სადაც იხეტიალებს, ეძახის, როცა მისგან გარბის და როგორც კი იპოვის, აიყვანს მას. ნუ, გევედრებით, ნუ ვიზამთ ასე ცუდად და მახვილს არ ვიმტვრევთ თავს. რადგან, ვინც ცდილობს სხვების შეურაცხყოფას, და ვინც ცდილობს სიკეთის კეთებას, თუნდაც არ აკეთოს ის, რაც სურდა, მაგრამ თუ უკვე საკუთარ თავში ბოროტებას ან სიკეთეს ინახავს, ​​მაშინ ეს უკანასკნელი მალე ღვთაებრივი სათნოებებით აღივსება, ხოლო პირველები სასტიკი ვნებებით. ზოგიერთი იქნება ანგელოზების მიმდევარი და თანამგზავრი აქეთ-იქით, სრულყოფილ სიმშვიდეში და ყოველგვარი ბოროტებისგან თავისუფალნი, დაიმკვიდრებენ ყველაზე კურთხეულ ბედს მარადისობისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, სიკეთეს, მუდამ ღმერთთან იქნებიან; სხვებს ჩამოერთმევათ აქაური როგორც ღვთაებრივი, ისე საკუთარი სამყარო და სიკვდილის შემდეგ ერთად იქნებიან სასტიკ დემონებთან. ამიტომ, ყველანაირად უნდა ვეცადოთ, რომ მუდამ კეთილ ღმერთთან და უფალთან ვიყოთ და ბოროტებთან ერთად მისი სამართლიანობით არ გავუცხოოთ და არ ვიტანჯოთ სათანადო სასჯელით საკუთარი თავისგან, რისი მეშინია არავისზე მეტად და არ მინდა რაიმე ბოროტებაში ჩავერევი. თუ გნებავთ, ერთი წმიდა კაცის ღვთაებრივ ხილვასაც გავიხსენებ, მაგრამ არ იცინოთ, რადგან სიმართლეს გეტყვით. ერთხელ კრეტაზე მიმიღო წმინდა კარპმა - კაცმა, რომელთანაც ძნელად თუ იპოვით სხვას, გონების დიდი სიწმინდით, ღმერთს რომ ხედავდეს. მან არ დაიწყო წმინდა საიდუმლოებების აღსრულება, სანამ მოსამზადებელი ლოცვების დროს არ მიიღებდა რაიმე წმინდა და კეთილგანწყობილ ხილვას. მან თქვა, რომ ერთხელ ერთმა ურწმუნომ დაამწუხრა. სევდის მიზეზი ის იყო, რომ მან ვიღაც ეკლესიიდან ათეიზმზე გადაიტანა, როცა ჯერ კიდევ სიხარულის დღეებს ზეიმობდა. საჭირო იყო ორივესთვის გულმოდგინედ ევედრებოდა მაცხოვარ ღმერთს, რათა ერთი თავისი ძალით მოექცია, მეორე კი თავისი სიკეთით დაეპყრო; მას მუდმივად უწევდა - მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე - შეაგონებდა მათ, სანამ არ მიიყვანდა მათ ღვთის შემეცნებამდე, რათა მათი ეჭვები მოგვარებულიყო და ისინი იძულებულნი გახდნენ ნამდვილად მოინანიონ თავიანთი უგუნური ქმედებები. მაგრამ არ ვიცი, როგორ (რაც აქამდე არასოდეს მომხდარა) ძლიერი აღშფოთება და გაღიზიანება გაცოცხლდა მასში და ის, ვინც ასეთ ცუდ მდგომარეობაში იყო, დაწვა და დაიძინა, რადგან საღამო იყო. შუაღამისას, როდესაც ის ჩვეულებრივ იღვიძებდა თავისი ნებით, რათა ემღერა წმინდა საგალობლები, ის ადგება მრავალი სიზმრის შემდეგ, რომლებიც მუდმივად შეწყვეტილი და მოუსვენარი იყო. ღმერთთან შეურაცხყოფის დაწყების შემდეგ, მან დაიჩივლა, თუ რამდენად უხამსი იყო ეს წმინდანებისთვის და აღშფოთებულმა თქვა, რომ აქ სიმართლე არ იყო, როდესაც ბოროტი ხალხი ცხოვრობდა და არღვევდა უფლის სწორ გზებს. ამის თქმისას მან ღმერთს სთხოვა, რომ ორივე სიცოცხლე უმოწყალოდ ერთი ელვის დარტყმით დაესრულებინა. ”ეს რომ ვთქვი,” თქვა მან, ”უცებ, როგორც ჩანს, დავინახე სახლი, რომელშიც ვიმყოფებოდი, ჯერ ვკანკალებდი, შემდეგ მისი თაღები იყოფა ორ ნაწილად და ჩემს წინ კაშკაშა ანთებული ცეცხლი, რომელიც, რადგან ადგილი უკვე ღია ჩანდა, ზეციდან ჩემკენ ჩამოვიდა; დავინახე თავად ცა ღია და ცის სიმაღლეზე დავინახე, რომელიც უთვალავი ცაში იდგა, იესოს სახით, ადამიანის გელში. ცაში და გაოცებული იყო“. „დავიხედე, დავინახე, - განაგრძო კარპმა, - ბაქანი გადაჭიმული იყო უზარმაზარ და პირქუშ უფსკრულზე და ის კაცები, რომლებზეც მე გამოვთქვი წყევლა, იდგნენ ჩემს წინ უფსკრულის პირთან საცოდავი სახით, კანკალებდნენ ფეხების სისუსტისგან, მაგრამ არ ცვიოდნენ მასში. გველები გამოვიდნენ აბსოლუტური სიღრმიდან. მერყევი ფეხები, მიეყრდნო მათ და თავისკენ მიიზიდა, შემდეგ კბილებით და კუდით აკოცა და ყველანაირად ახერხებდა უფსკრულში ჩაგდებას, რომლებიც ასევე მივარდნენ ამ კაცებს, დააჭირეს მათ, დაარტყეს მათ, როგორც ჩანს, ცოტათი, ცალსახად დაეცათ. დაყოლიება და ამავე დროს ბოროტის იძულება“. და კარპმა თქვა, რომ დაბლა იხედებოდა, სიამოვნებას გრძნობდა, მაგრამ უყურადღებოდ იყო განწყობილი იმის მიმართ, რაც ზემოთ ხდებოდა; ის იყო გაღიზიანებული და აღშფოთებული, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ ჩამოგდებული და ამის შესახებ არაერთხელ, მაგრამ ამაოდ დაჟინებით ლანძღავდა მათ. ძლივს ახედა ცას, ისევ დაინახა მასში იგივე, რაც მანამდე უნახავს: იესომ მოწყალე თვალით შეხედა რა ხდებოდა, მაღლა დგას და მათკენ დაეშვა, სიკეთის ხელი გაუწოდა; ანგელოზები, მასთან ერთად, დახმარებას უწევდნენ, ერთ მხარეს დარაჯობდნენ, მეორეს კი მეორე მხარეს და იესომ უთხრა კარპს: „გაწვდილი ხელით დამარტყა, რადგან მზად ვარ კვლავ ვიტანჯო ადამიანთა გადარჩენისთვის და ეს მსიამოვნებს, მხოლოდ სხვებმა არ შესცოდათ. მაგრამ აჰა, სასარგებლოა თუ არა შენთვის ამ ანგელოზებთან თანაცხოვრება ღმერთთან და სიკეთესთან და ადამიანებთან ურთიერთობის გაცვლა? ეს არის ის, რაც მისგან გავიგე და მე მჯერა, რომ ეს სიმართლეა. 9. მღვდელ ტიტეს, რომელმაც წერილით ჰკითხა წმიდა დიონისეს, რა არის სიბრძნის სახლი, რა არის მისი სასმისი, მისი საჭმელი და სასმელი? არ ვიცი, საყვარელო ტიტე, მოისმინა თუ არა წმინდა ტიმოთეს რომელიმე სასულიერო სიმბოლო, რომელიც მე განვიხილეთ; მხოლოდ „სიმბოლურ თეოლოგიაში“ ავხსენი ღვთის შესახებ წმინდა წერილის მრავალი არაჩვეულებრივი გამოთქმის აზრით. გაუნათლებელი სულები ივსება აბსურდული ფიქრებით, როდესაც მამები, უთქმელად ბრძენნი, თამამი გამოცანების ფარდის ქვეშ ხვდებიან ღვთაებრივ, იდუმალ და მიუწვდომელ ჭეშმარიტებას უწმინდური გონებისთვის. ამიტომაც ხშირად არ გვჯერა იმ გამონათქვამების პირდაპირი მნიშვნელობის, რომლებშიც ღვთაებრივი საიდუმლოებებია აღწერილი და ამ საიდუმლოებამდე ავდივართ მათ შესაბამისი სენსორული სიმბოლოებიდან ჭვრეტით. თუმცა, ხანდახან შეგიძლიათ გააკეთოთ სიმბოლოების გარეშე, შეგიძლიათ იხილოთ ზეციური საიდუმლოებები დამოუკიდებლად, მათ სიშიშვლეში და სიწმინდეში - ასე ვხედავთ და ვასიამოვნებთ სიცოცხლის წყაროს, რომელიც იღვრება საკუთარ თავში და არსებობს თავისთავად, რომელიც არის ერთგვარი, უბრალო, თვითმოძრავი, თვითმოქმედი, რომელიც არასოდეს ტოვებს საკუთარ ძალას, რომელიც არის საკუთარი თავის ცოდნა, მთელი ცოდნის მეშვეობით. ასე რომ, მე ვაღიარებ, რომ როგორც ტიმოთეს, ისე სხვებისთვის აუცილებელია წმინდა სიმბოლიზმის სხვადასხვა ფორმის ახსნა-განმარტება, რადგან გარედან ამდენი შეუსაბამობა და შეუსაბამობა ჩანს! მაგალითად, ღმერთის ზეარსებითი დაბადება მიეწერება ღვთის მუცელს, რომელიც სხეულებრივად შობს ღმერთს (ფსალმ. 109:4); დაბადებული სიტყვა ითვისება ადამიანის გულში, თითქოს აბრუნებს მას (ფსალმ. 44:1); სულის სუნთქვა გამოიხატება პირის სუნთქვით (ფსალმ. 33,6); ღვთისმშობლის საშვილოსნო, რომელიც შეიცავს ღვთის ძეს, წარმოდგენილია სხეულებრივად (იოანე 1:18); და ზოგჯერ გამოიყენება სიმბოლოები: დარგვა, ხე (გამოცხ. 2:7), ნაყოფი (ეს. 27:6), ფერი, ფესვი (ეზეკ. 16:3), წყარო, რომელიც იძლევა წყალს (ან შუქს. ეს არის ღვთისმეტყველების ზებუნებრივი საგნების სხვა აღწერილობები. ამგვარად, ღვთის სულიერი განზრახვის აღსანიშნავად ღმერთს მიაწერენ ძღვენი, ფენომენები, ძალები, თვისებები, ბედი, დარჩენა, მსვლელობა, განკითხვა, ერთიანობა, ადამიანის ან მხეცის (დაბ. 49:9), ან სხვა ცხოველის, ან მცენარის (სიმღერა 2:1), ან ქვის (1 პეტ. 2:4;) გამოსახულება. ზოგჯერ ის ბარბაროსების სამხედრო აბჯარში გამოწყობილიც კი ჩნდება (ფსალმ. 44:4); ზოგჯერ გამოსახულია როგორც მოქანდაკე და მოქანდაკე, როგორც გარკვეული მხატვარი (ფსალმ. 65:10); ზოგჯერ წმინდა წერილი აძლევს მას ცხენებს (ფსალმ. 75:7), ეტლებს (ფსალმ. 67:18) და სკამებს (ფსალმ. 44:7) ან აკრავს მას დიდი დღესასწაულის ატრიბუტით (ლუკა 15) და გამოსახავს სასმელს, მძინარეს და ღვინით ხმაურს.7 (6P). მეტი რა შეიძლება ითქვას რისხვასა და მწუხარებაზე, სხვადასხვა ფიცსა და მონანიებაზე, წყევლასა და სიძულვილზე, მრავალმნიშვნელოვან და ორაზროვან გამონათქვამებზე, რომლებიც აუქმებს ღვთის აღთქმას, ღმერთის ბრძოლას დედამიწის ძლევამოსილებთან, რომელსაც თან ახლავს, თითქოსდა, მისი შიში და განზრახვა მათ წინააღმდეგ, როდესაც ისინი აპირებდნენ შენობის აშენებას, რათა არ შეურაცხყოთ სხვები, არამედ დაეცვათ საკუთარი თავი. და სენსუალური ვნება გამოსახულია წიგნში სიმღერების სიმღერაში? რამდენი სხვა წმინდა ცნებაა ღვთის ხატად, როდესაც ფარული საგნები გამოიხატება როგორც ხილული, ინდივიდუალური და მარტივი საგნები, როგორც გაფართოებული და ნაწილებისაგან შემდგარი, წარმოუდგენელი და უფორმო საგნები, როგორც ფორმა და გამოსახულება! მაგრამ ვინც იცის როგორ შეაღწიოს მათ ფარულ მშვენიერებაში, ესმის მათში ყველაფერი იდუმალი და ღმერთის მსგავსი, ყველაფერი თეოლოგიის სრული შუქით ანათებს. ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ სიმბოლური კომბინაციები გამოიგონეს არა საკუთარი თავისთვის, არამედ გამოუთქმელი ცოდნისთვის, რომელიც თავისი სიწმინდის გამო მიუწვდომელია გაუნათლებლებისთვის, მაგრამ ვლინდება მხოლოდ გამოცდილ მოყვარულთათვის, რომლებიც არ არიან გატაცებული ბავშვობის ოცნებებით წმინდა სიმბოლოების განხილვისას, არამედ მათი გონების სიმარტივით და უბრალო ჭეშმარიტებისა და ჭვრეტის ზებუნებრივი ძალით. მეტიც, უნდა აღინიშნოს, რომ საღვთისმეტყველო სწავლება ორგვარია: ერთი გამოუთქმელი, იდუმალი, მეორე ნათელი და ადვილად გასაგები; პირველი სიმბოლოებით არის შემოსილი და შედგება რიტუალებისგან, მეორე ფილოსოფიური ფორმითაა და დასამტკიცებელია, რადგან აერთიანებს გამოხატულს გამოუთქმელთან; ეს უკანასკნელი არწმუნებს და სიტყვებით აკავშირებს სიმართლეს; პირიქით, პირველი აჩვენებს მის ღვთაებრიობას უსიტყვოდ, საქმითა და წმინდა რიტუალებით. ცნობილია, რომ არც ჩვენ და არც ძველი აღთქმის ეკლესია არ ვასრულებდით წმინდა საიდუმლოებებს ღვთაებრივი სიმბოლოების გარეშე. ჩვენ ვხედავთ, რომ უწმიდესი ანგელოზები იდუმალებით, იდუმალებით საუბრობენ ღვთაებრივ საკითხებზე, რომ იესო თავად ასწავლის იგავებში და ასწავლის ღვთაებრივ საიდუმლოებებს ტრაპეზის ნიღბის ქვეშ. რამეთუ საჭირო იყო არა მარტო წმინდათა წმიდათა დაცვა გაუნათლებელი ბრბოს სიბინძურისგან, არამედ მთელი ადამიანური ბუნების განათება ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შუქით მისი გაყოფის და ამავე დროს განუყოფლობის შესაბამისად; უვნებელი სული უნდა ამაღლებულიყო ღმერთის მსგავსი ხატების მარტივ და შინაგან ჭვრეტამდე, ხოლო ვნებიანი სხეული უნდა განკურნებულიყო და აღემაღლებინა ღმერთთან სხეულებრივობის კანონების მიხედვით, ანუ წინასწარ ჩამოყალიბებული, გარდამტეხი სიმბოლოებით, რომლებიც შეესაბამებოდა სულის ცნებებს და ამავე დროს სრულიად შეუსაბამო, როგორც ჭეშმარიტების ცნებას. მისი სწავლება. ჩვენს ხილულ სამყაროს მიჰყავს ღმერთის უხილავი საგნების ჭვრეტა – ამას ამბობს პავლე და საღი აზრი. მაშასადამე, თეოლოგები სხვას უყურებენ, როგორც სამოქალაქო და იურიდიული ცხოვრების ობიექტს, მეორეს კი - წმინდა და მადლით აღსავსე საკითხს, პირველს - ადამიანურად და ირიბად, მეორეს - ზექვეყნად და ფარულად, მსჯელობენ ერთზე ყველასთვის ცნობილი კანონების საფუძველზე, მეორეზე კი უხილავი განმარტებების საფუძველზე, რამდენადაც ეს შეიძლება იყოს გაგებული და გონებით გამოხატული. გული, რადგან ყველა ამ წერილში ჩვენ გვთავაზობენ არა მშრალ ამბავს, არამედ მაცოცხლებელ სრულყოფილებას. ამიტომ უნდა მივატოვოთ მათ შესახებ გავრცელებული აზრი და პატივისცემით შევიღოთ წმინდა სიმბოლოების შინაგანი მნიშვნელობით, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ მათ დავამცირებთ, რადგან ისინი ღვთაებრივი ბუნების ხილული ნიშნები და ანაბეჭდებია, გამოუთქმელი და ზებუნებრივი საგნების გრძნობადი გამოსახულებები. მეტიც, გარდამქმნელი სიმბოლოებით არა მხოლოდ ზეარსებითი, სულიერი ან უშუალოდ ღვთაებრივი მნათობებია შეფერილი - მაგალითად, არა მარტო ღმერთს ეძახიან ცეცხლი (კან. 4:11), არამედ მის გონებრივ სიტყვასაც ცეცხლოვანი (იერ. 23:29); წარმოსახვითი და მოაზროვნე ანგელოზების ღვთაებრივ წოდებებსაც კი ეძლევათ სხვადასხვა და ყველა ცეცხლოვანი გამოსახულებები (ფსალმ. 103:4). მაშასადამე, თვით ცეცხლის გამოსახულება სხვაგვარად უნდა გავიგოთ, როცა გამოხატავს ღმერთის გაუგებარ არსებას, სხვანაირად, როცა მისი განგებულების გონებრივ სიტყვას გულისხმობს და სხვანაირად, როცა ანგელოზებს აღნიშნავს: პირველ შემთხვევაში ეს ნიშნავს მიზეზს, მეორეში - პირობით არსებას, ხოლო მესამეში - მონაწილეობას. ზოგადად, სიმბოლოები უნდა გავიგოთ, როგორც მათი ჭვრეტა და სიბრძნის კანონები გვკარნახობს გაგებას; თუმცა, არ არის საჭირო მათი თვითნებურად შერევა, არამედ მათი ახსნა იმ მიზეზების, პირობითი არსებობის, უფლებამოსილების, წოდებებისა და სათნოებების შესაბამისად, რასაც ისინი აღნიშნავენ. მაგრამ, იმისათვის, რომ არ გავცდეთ წერის სათანადო საზღვრებს, მოდით გადავიდეთ თქვენ მიერ შემოთავაზებული საგნების ფაქტობრივ შესწავლაზე. ჩვენ ვამბობთ, რომ ყველა საჭმელი ემსახურება მას, ვინც იკვებება, რადგან ავსებს მის ნაკლებობას და სიღარიბეს, აძლიერებს მის სისუსტეს, ინარჩუნებს სიცოცხლეს, ამჟღავნებს და აახლებს მის ძალას, ანიჭებს მის გრძნობებს სასიამოვნო სიცოცხლით, ზოგადად აშორებს სევდას და არასრულყოფილებას და აძლევს სიხარულს და სრულყოფილებას. მაშასადამე, წმინდა წერილში კარგად არის ნათქვამი (იგავები 9), რომ კეთილ სიბრძნეს უჭირავს იდუმალი თასი და სთავაზობს მას წმინდა სასმელს, დალევის წინ კი მყარ საჭმელს სთავაზობს და წყალობის ხმამაღალი ქადაგებით მოუწოდებს გაჭირვებულებს. ასე რომ, ნივთიერება, რომელსაც ის გვთავაზობს კვებისთვის, არის ორი სახის: ერთი მყარი და მუდმივი, მეორე თხევადი და მიედინება. და ბოლოს, ე.ი. თასს უკვე მივყავართ იმ აზრამდე, თუ რამდენად დამცავია სიბრძნის სიკეთე: მრგვალი და ღია, თასი არის სიმბოლო დაუწყებელი და გაუთავებელი პროვიდენციისა, რომელიც ზრუნავს ყველაფერზე; ყველას სთავაზობს, ის მაინც თავისთავად რჩება, რჩება უმოძრაო იდენტობაში, საერთოდ არ მიედინება, ყოველთვის უცვლელი და უძრავია. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ სიბრძნემ შექმნა სახლი თავისთვის, მოამზადა მასში მყარი საჭმელი, მოათავსა ჭურჭელი და თასი - აქედან ყველა, ვინც ღვთაებრივ საგნებს განიხილავს, ადვილად დაინახავს, ​​რომ ყოვლისმომცველი განზრახვა არის ყველაფრის არსებობისა და კეთილდღეობის მიზეზი; რომ ის ვრცელდება ყველაფერზე, ჩნდება ყველგან, შეიცავს ყველაფერს და, მიუხედავად იმისა, რომ არსებითად რჩება თავისთავად, არ ერევა არაფერში, ან რატომ, ან სხვა რამეში; რომ, ყველაფრისგან განშორებული, ის მარადიული და იდენტურია როგორც ყოფითაც, ასევე მდგომარეობაშიც და ყოფითაც, რადგან ის ყოველთვის იგივეა და ერთნაირად არსებობს, არასოდეს არის თავის გარეთ, არასოდეს მიატოვებს თავის საქმეს, არც თავის უმოძრაო ყოფნას ან არსებობას, არამედ ყველა თავის კეთილ საქმეს ასრულებს; რომ ის ვრცელდება ყველაფერზე და მაინც რჩება საკუთარ თავში; რომ დგას და მოძრაობს და ამასთანავე არ დგას და არ მოძრაობს; რომ მრეწველობის საქმეებს, ასე ვთქვათ, უძრავად ახორციელებს და მრეწველობის საქმეებში უძრაობას ამჟღავნებს. მაგრამ რას ნიშნავს მყარი და თხევადი საკვები? რადგან ნათქვამია, რომ კარგი სიბრძნე ამზადებს ორივეს. მყარი საკვები, ვფიქრობ, არის სულიერი, მუდმივი სრულყოფისა და თვითმყოფადობის გამოხატულება, რომლითაც რაციონალური სულები მონაწილეობენ ღვთაებრივი საგნების უცვლელ, ძლიერ, ყოვლისმომცველ და განუყოფელ ცოდნაში. წმინდა პავლე, სიბრძნის შემდეგ, ასწავლის ამ გონიერ სულებს ჭეშმარიტად მყარ საკვებს (1 კორ. 13:11). თხევადი საკვების სიმბოლოში იგულისხმება ყველასთვის მოსახერხებელი და გაზიარებული სწავლების სიმრავლე, რომელიც თავისი ჭეშმარიტების მრავალფეროვნებით, სიმრავლითა და თავისებურებით მიჰყავს მათ, ვინც იკვებება, თითოეულის ძალის მიხედვით, ღმერთის მარტივ და განუყოფელ ცოდნამდე. მაშასადამე, ღვთის გონებრივი გამონათქვამები ხან ნამს და წყალს ადარებენ, ხან ღვინოს და თაფლს, რადგან მათ აქვთ ძალა ხან წყალივით აცოცხლონ, ხან რძესავით გამრავლდნენ, ხან ღვინოსავით აღადგინონ სიცოცხლე, ხან თაფლივით განიწმინდონ და შეინარჩუნონ. ეს არის ის, რასაც ღვთაებრივი სიბრძნე ანიჭებს მათ, ვინც მასთან მოდის! ასე ასხამს თავისი უხვი ტრაპეზის სიმდიდრეს! აი რას ნიშნავს ნამდვილი დღესასწაული! ამიტომ ღმერთს ეწოდება სიცოცხლის მომცემი, ჩვილთა მკვებავი, განმაახლებელი და სრულყოფილება. წმინდა დღესასწაულის ამ გამოსახულებასთან დაკავშირებით, თვით ღმერთს, ყოველგვარი სიკეთის მიზეზს, გამოცხადება ჰქვია - იმ გაგებით, რომ მისი დღესასწაულის სისრულე და სიმრავლე ყოველგვარი გაგების მიღმაა, ან, უფრო ღვთაებრივად რომ ვთქვათ, რომ მისი ნეტარება სრულყოფილია და ნეტარების უსაზღვრო გამოუთქმელი. როგორც ჩვენთან ინტოქსიკაცია, ცუდი გაგებით, არის ღვინით საკუთარი თავის გადაჭარბებული ასრულება და გონებისა და გრძნობების აჟიოტაჟი, ასევე კარგი გაგებით ღმერთში ეს სხვა არაფერია, თუ არა მასში მარადიულად გაერთიანებული ყველა სიკეთის გადაჭარბებული სისავსე. გონებისა და გრძნობების სიგიჟე, რომელიც მოჰყვება სიმთვრალეს, არის ღვთის სიმაღლის გამოხატულება, მიუწვდომელი ჩვენი აზროვნებისთვის, წარმოსახვითი და არსებობისთვის; ის გამოდის გონების სფეროდან. მაგრამ როგორც ღმერთს უწოდებენ, თითქოსდა, ყველა შესაძლო კურთხევით ნასვამი და გაბრაზებული, რადგან ის სავსეა ყველაფრით და აღსავსეა განუზომლად, თუმცა ის ცხოვრობს ყველაფრის გარეთ და ყველაფერზე მაღლა, ასევე უნდა გვესმოდეს გამონათქვამები წმინდანთა დღესასწაულის შესახებ ღვთის სასუფეველში. როდესაც ნათქვამია, რომ თვით მეფე მოდის, ეპატიჟება მათ დასაჯდომად და იწყებს მათ მსახურებას (ლუკა 12:37), ეს მიუთითებს წმინდანთა გარკვეულ განუყოფელ და ერთსულოვან ზიარებაზე ღვთის კურთხევით; ეს აღწერს ზეცაში პირმშოთა ეკლესიას, ანუ მართალთა სულებს, ყველა სიკეთით დაჯილდოებულს და აღვსილს. დაჯდომის მოწვევის სახელით ჩვენ ვგულისხმობთ მშვიდობას მრავალი შრომისგან, წყნარ ცხოვრებას, ნეტარებით დაფასებულ საზოგადოებას ცოცხალთა ნათელ მიწაზე - საზოგადოება სავსეა ყველა წმინდა სიამოვნებით, მდიდარი ღვთის სხვადასხვა ნიჭით, რომელიც ავსებს მართალთა გულებს სიხარულით - ისეთ საზოგადოებას, რომელსაც თავად იესო სიამოვნებს და ნერგავს. კურთხევის სისავსეს და უზომოდ ანიჭებს. თქვენ, რა თქმა უნდა, მკითხავთ, რას ნიშნავს წმინდა წერილში მოხსენიებული ღმერთის ძილი და სიფხიზლე? ღმერთის სიზმარი არის ის, რაც არის ღმერთში საიდუმლო და მიუწვდომელია პროვიდენციის მიერ მართულ საგნებთან; პირიქით, ღმერთის სიფხიზლე არის მისი განზრახვის მიმართვა იმ ადამიანების დარიგების ან გადარჩენისკენ, რომლებიც გრძნობენ ამის საჭიროებას. აქედან გადავალთ სხვა თეოლოგიური სიმბოლოების ახსნაზე. ამიტომ, არასაჭიროდ მიმაჩნია ერთი და იგივეს თქმა და წარმოვიდგინოთ, რომ სხვას ამბობთ; მეტიც, ვხედავ, რომ თქვენი მოთხოვნა შესრულდა და წერილს იმ დარწმუნებით ვასრულებ, რომ იმაზე მეტი სიმბოლო აგიხსნა, ვიდრე რამდენი უნდა ყოფილიყო ახსნილი თქვენს წერილში. ამას გარდა, გამოგიგზავნით მთელ ჩემს „სიმბოლურ თეოლოგიას“, რომელშიც გაიგებთ, რას ნიშნავს სიბრძნის სახლი და მისი შვიდი სვეტი, რა არის მყარი საკვები და მსხვერპლშეწირვისა და პურის დაყოფა, რა არის ღვინის შერევა და სიმთვრალისგან წამოსული ხმაური; იქ ნახავთ დეტალურ ახსნას ყველაფრის შესახებ, რაზეც ამ წერილში ვისაუბრე. ეს „თეოლოგია“, ჩემი აზრით, არის ყველა საღვთისმეტყველო სიმბოლოს კარგი ინტერპრეტაცია და შეესაბამება წმინდა წერილის ტრადიციებსა და ჭეშმარიტებებს. 10. იოანე ღვთისმეტყველი, მოციქული და მახარებელი, პატიმრობის დროს ფრ. პატმოსი მოგესალმებით შენ, სულო წმიდაო, საყვარელო! ეს მისალმება ბევრად უფრო შესაფერისია თქვენთვის, ვიდრე ბევრი სხვა. გიხაროდენ, ჭეშმარიტად საყვარელო ჭეშმარიტად საყვარელო, სასურველი და მოსიყვარულე! რა გასაკვირია, თუ ქრისტე სიმართლეს ამბობს! აქ მის მოწაფეებს საზოგადოებისგან განდევნიან უსამართლო ადამიანები, რომლებიც ამით თავად ისწრაფვიან იმ ბედისთვის, რასაც იმსახურებენ, ანუ უკანონო ყოფნისას ისინი განშორდებიან და შორდებიან წმინდანებს. ფენომენები მართლაც უხილავი საგნების ხილული გამოსახულებებია, რადგან მომავალ საუკუნეებში ღმერთი კი არ იქნება, ვინც ბოროტი ადამიანების მართალ განდევნას განაპირობებს თავისგან, არამედ ისინი, ვინც ღმერთს მიაშორეს. მეორე მხრივ, ჩვენ ვხედავთ, რომ სხვები უკვე ცხოვრობენ აქ ღმერთთან, რადგან ჭეშმარიტების მოყვარული შორდებიან მატერიალური ნივთების მოტყუებას; ყოველგვარი ბოროტებისგან თავისუფალნი და ყოველივე სიკეთისადმი ღვთაებრივი სიყვარულით შთაგონებული, უყვართ სიჩუმე; ადამიანთა შორის ანგელოზურად, სრული სიმშვიდით, ღვთის მადლიერებით, გულის სიკეთით და სხვა კარგი თვისებებით ცხოვრობენ, ისინი ახლანდელ ცხოვრებაშიც კი ავლენენ მომავალი ცხოვრების სიწმინდეს. არც ისე გიჟი ვარ, რომ ტანჯვა მოგაწერო, მაგრამ მხოლოდ ის მგონია, რომ სხეულებრივ ტანჯვაზე ფიქრის წუთებში არ შეიძლება ამის შეგრძნება; თუმცა, მართებულად ვაბრალებ ადამიანებს, ვინც გაწყენინეს და ამ შეურაცხყოფის გამო ოცნებობენ სახარების მზის ჩაკეტვაზე, ვთხოვ მათ შეწყვიტონ ბოროტება, რასაც საკუთარ თავს სჩადიან, მიმართონ სიკეთეს, მიგიზიდონ საკუთარ თავში და გახდნენ სინათლის თანაზიარი. პირიქით, იოანეს კაშკაშა სხივს ვერაფერი მომაკლებს: ახლა მხოლოდ შენი ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველების ფიქრებში გახსენებითა და განახლებით ვტკბები და მალე (თუმცა თამამად ვიტყვი) მეც გაგიერთდები. ირწმუნეთ ღვთისგან გამოგზავნილი ჩემი წინასწარმეტყველება, რომ განთავისუფლდებით პატმოსის პატიმრობიდან, დაბრუნდებით აზიაში, მიჰბაძეთ იქ კეთილ ღმერთს და გადაეცით ისინი თქვენს მემკვიდრეებს. რედაქტირებული თარგმანი იერომის მიერ. ილარიონი (ალფეევი) ჩვენ ვსაუბრობთ მოვლენაზე, რომელიც აღწერილია 2 მეფეების 20-ში. რადგან იესო ქრისტეს ჯვარცმა სავსე მთვარეზე მოხდა და ამ დროს მზის დაბნელება არ ხდება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: