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Nachrichten von sschmch. Dionysius der Areopagita besteht aus 10 Briefen an verschiedene Personen, hauptsächlich zu dogmatischen Themen (Christologie und die Lehre von den Grenzen unserer Gotteserkenntnis). Die Briefe 1–4 sind an Gaius Therapeutus (Mönch) gerichtet. Sie enthalten Schmch. Dionysius spricht über die Erkenntnis Gottes und der Menschwerdung. Er betont, dass Gott alle himmlischen Autoritäten übertrifft und im verborgenen Geheimnis lebt. Das bedeutet, dass Menschen, obwohl sie zur Vergöttlichung berufen sind, niemals Gott erreichen werden, der „unnachahmlich“ ist. Brief 3 spricht von der wesentlichen göttlichen Natur Jesu Christi, die, da sie „plötzlich“ erschien, auch nach seinem Erscheinen verborgen bleibt. Gott, der ein wahrer Mensch geworden war, hörte nicht auf, transzendental zu sein. Am Ende des 4. Briefes wird „eine neue Art göttlichen Handelns“ erwähnt und bezieht sich auf Christus. Anschließend sahen die monothelitischen Ketzer hier einen Hinweis auf einen einzigen Willen in Christus, während der heilige Bekenner Maximus diese Passage richtig als „die ineinander verschlungene Energie von Gott und Mensch“ in dem einen Jesus Christus interpretiert. In Brief 5 an Diakon Dorotheus geht es vor allem um die göttliche Dunkelheit, die „uneinnehmbares Licht“ genannt wird, in der Gott wohnt und dessen Verständnis auf dem apophatischen Weg der Gotteserkenntnis durch Unsichtbarkeit und Unwissenheit erreicht werden kann. Der Brief enthält 6 Wörter. Dionysius rät Priester Sosipater, Streitereien aus theologischen Gründen zu vermeiden. In Brief 7 bittet der Autor den Priester Polykarp, den heidnischen Apollophanes zu entlarven, der Sschmch beschuldigte. Dionysius besteht darin, dass er seine Kenntnisse der antiken Philosophie zum Wohle einer Religion einsetzt, die das Heidentum leugnet. Brief 8 ist an den Mönch Demophilus gerichtet, dem Dionysius rät, Ihrem örtlichen Priester zu gehorchen und ihn nicht zu verurteilen, da das Urteil nur Gott obliegt. In Brief 9 erklärt der Autor dem Priester Titus die alttestamentlichen Symbole (das Haus der Weisheit, ihren Kelch, Essen und Trinken). Laut Sschmch. Dionysius, alle Anthropomorphismen der Bibel sollten allegorisch interpretiert werden. Brief 10 war an den Apostel und Evangelisten Johannes den Theologen während seiner Gefangenschaft auf der Insel Patmos gerichtet. schmch. Dionysius sagt Johannes die Freilassung aus der Gefangenschaft und seine Rückkehr nach Asien voraus. Obwohl die heiligen Väter nie an der Urheberschaft dieser Briefe zweifelten, wurden sie laut modernen Patrouillen von einem unbekannten Autor im 5.-6. Jahrhundert verfasst. Inhalt 1. An Gaius Therapeus 2. An ihn 3. An ihn 4. An ihn 5. An Dorotheus, den Diakon 6. An Sosipater, den Priester 7. An den Priester Polykarp 8. An den Mönch Demophilus (über Eigensinn und Sanftmut) 9. An den Priester Titus, der den Heiligen Dionysius in einem Brief fragte, was das Haus der Weisheit sei, was ihr Kelch, ihr Essen und Trinken sei? 10. Johannes der Theologe, Apostel und Evangelist, während seiner Gefangenschaft am Pater. Patmos Die Dunkelheit verschwindet im Licht, und besonders im großen Licht; Unwissenheit wird durch Wissen und insbesondere durch großes Wissen vertrieben. Wenn man dies im Sinne von Überlegenheit und nicht von Mangel versteht, bekräftigt man unumstößlich, dass die Unwissenheit Gottes vor denen verborgen bleibt, die Licht und Wissen über die Dinge haben; dass diese höchste Dunkelheit von Ihm in allem Licht verborgen ist, so wie alles Wissen in Ihm verborgen ist. Wenn jemand, der Gott gesehen hat, verstanden hat, was er gesehen hat, bedeutet dies, dass er nicht Ihn gesehen hat, sondern etwas, das existiert und erkennbar ist. Er selbst existiert überwesentlich und ist über dem Verstand erkennbar, da er über dem Geist und über dem Sein steht, gerade weil er nicht zur Zahl der erkennbaren und zufällig existierenden Objekte gehört. Und diese völlige Unwissenheit ist im ersten Sinne das Wissen um Ihn, der über allem Erkennbaren steht. Wie steht es um den, der über allem steht, über sowohl dem Anfang der Göttlichkeit als auch dem Anfang der Güte? Sie werden dies verstehen, wenn Sie unter dem Namen Göttlichkeit und Güte den eigentlichen Zweck der wohltätigen und vergöttlichenden Gabe und die unnachahmliche Nachahmung verstehen, durch die wir uns auf Göttlichkeit und Güte einlassen – Nachahmung des Einen, der über Göttlichkeit und Güte steht. Denn wenn dies als Anfang der Göttlichkeit und Güte derjenigen dient, die an ihnen teilnehmen, dann steht Er, der über dem Anfang von allem steht, natürlich über der sogenannten Göttlichkeit und Güte, die als Anfang der Göttlichkeit und Güte angesehen werden. Da er unnachahmlich und unerreichbar ist, steht er über allen Nachahmungen und Errungenschaften und über denen, die ihn nachahmen und Gemeinschaft mit ihm erreichen. Plötzlich bedeutet etwas, das unerwartet geschieht und plötzlich offensichtlich wird, nachdem es zuvor verborgen war. In Bezug auf die Menschlichkeit Christi denke ich, dass das Wort Gottes dadurch zeigt, dass uns das Überessentielle, das bisher verborgen war, im Menschen erschien. Aber er bleibt auch nach der Erscheinung verborgen, oder, ich möchte noch sagen, in der Erscheinung selbst, denn dieses Geheimnis Jesu ist verborgen und kann an sich durch kein Wort oder Grund erklärt werden, sondern bleibt unaussprechlich, selbst wenn es ausgesprochen wird, und unverständlich, wenn es verstanden wird. Wie, sagen Sie, wird Jesus, der über allem steht, im Wesentlichen zu den anderen Menschen gezählt? Natürlich wird Er hier als Mensch nicht als Schöpfer der Menschen bezeichnet, sondern als wahrer Mensch, der die volle menschliche Natur besitzt. Allerdings beschränken wir Jesus nicht auf die Menschheit, denn er ist nicht nur ein Mensch (sonst wäre er nicht überwesentlich, wenn er nur ein Mensch wäre), sondern er ist ein wahrer Mensch, der aus unvergleichlicher Liebe zu den Menschen, weil er überwesentlich ist, von den Menschen Essenz in menschlichen und übermenschlichen Bildern empfangen hat. Aber nichtsdestotrotz ist Er mit Superessenz erfüllt, natürlich aufgrund seines Übermaßes immer überessentiell, und nachdem er die wahre Essenz akzeptiert hatte, wurde er im Wesentlichen über der Essenz und führte menschliche Handlungen übermenschlich aus. Ein Beweis dafür ist die übernatürliche Vorstellung von der Jungfrau und dem Wasser, das trotz seiner Fließfähigkeit das Gewicht der aus Materie und Erde geformten Füße hielt und sich unter ihnen nicht trennte, sondern durch übernatürliche Kraft verhinderte, dass es verschüttete. Man kann sich andere Beispiele vorstellen, von denen es eine ganze Menge gibt. Wer sie im göttlichen Licht betrachtet, wird auf für den Verstand unverständliche Weise verstehen, dass das, was über die Menschlichkeit Jesu behauptet wird, die Kraft der primären Verneinung hat. Denn, um es kurz zu sagen: Er war kein Mensch, nicht weil er keiner war, sondern weil er über den Menschen stand, von Menschen geboren wurde und auf eine für den Menschen unverständliche Weise ein wahrer Mensch wurde. Und er führte göttliche Taten nicht als Gott und menschliche Taten nicht als Mensch aus, sondern als fleischgewordener Gott handelte er, indem er bei uns war, durch eine neue göttliche Handlung (Energie). Göttliche Dunkelheit ist das unzugängliche Licht, in dem Gott gemäß der Heiligen Schrift lebt (1. Tim. 6,16). Und da es aufgrund seines extremen Glanzes unsichtbar und vor dem Übermaß an überwesentlichem Licht unzugänglich ist, wohnt nur derjenige darin, der würdig ist, Gott zu kennen und zu sehen, und indem er wahrhaft darin verweilt, über der Vision und dem Wissen, weiß er durch genau diese Unsichtbarkeit und Unwissenheit, dass er über allem Sinnlichen und Intelligentem steht, und schreit mit dem Propheten: Dein Wissen ist wunderbar für mich; hoch, ich verstehe es nicht (Ps. 139:6). Natürlich kannte der göttliche Paulus Gott, als er wusste, dass er über allem Verstand und Verstand steht, und nannte daher seine Wege unerforschlich, seine Gaben unbeschreiblich (Röm. 9,33) und seinen Frieden, der alles Verstehen übersteigt (Phil. 4,7), da er den fand, der über allem steht, und über dem Verstand begriff, dass er über allem steht und der Schöpfer aller Dinge ist. 6. An Sosipater, den Priester Betrachten Sie es nicht als Sieg, Ehrwürdiger Sosipater, wenn Sie gegen eine Religion oder Meinung rebellieren, auch wenn diese falsch ist. Denn auch wenn man es mit Bedacht widerlegt, folgt daraus doch nicht, dass alles, was Sosipater sagt, wahr ist, denn zwischen vielen offensichtlich falschen Meinungen gibt es etwas, das eins und verborgen ist, d. h. vor einem und vor anderen verbergen kann. WAHR. Nur weil etwas nicht rot ist, heißt das nicht, dass es unbedingt weiß ist; oder, wenn jemand kein Pferd ist, ist er nicht unbedingt ein Mann. Wenn Sie mir also zuhören wollen, tun Sie Folgendes: Hören Sie auf, anderen Vorwürfe zu machen; Bieten Sie besser die Wahrheit auf eine Weise an, dass es unmöglich ist, Ihre Worte zu widerlegen. 7. An den Priester Polykarp Ich habe nie mit den Hellenen oder irgendjemand anderem in der Vorstellung konkurriert, dass es für gute Menschen ausreicht, die Wahrheit so zu kennen und zu sagen, wie sie ist. Denn wenn das Gesetz der Wahrheit das Wesen der Sache wirklich zeigt und klar offenbart, dann wird alles, was damit nicht vereinbar ist und nur den Anschein von Wahrheit trägt, sofort enthüllt, wird seine Besonderheit, seine Illegalität, seine Tarnung offenbaren. Daher muss derjenige, der die Wahrheit offenbart, überhaupt nicht mit dem einen oder anderen Gegner konkurrieren, denn jeder sagt, dass er es sei, der die königliche Medaille besitze, obwohl ein anderer möglicherweise nur den trügerischen Anschein eines winzigen Teils der Wahrheit besitzt. Versuchen Sie, diese Täuschung aufzudecken – plötzlich wird einer nach dem anderen anfangen, mit Ihnen zu streiten. Aber wenn das Wort der Wahrheit fest verankert ist und trotz des Widerspruchs anderer Worte unerschütterlich bleibt, dann wird alles, was ihm widerspricht, von selbst fallen – aufgrund der Standhaftigkeit der Wahrheit. Da ich von der Gültigkeit dieses Gedankens überzeugt war, hatte ich es nicht eilig, mit den Hellenen und anderen zu sprechen: Für mich reichte es, wenn Gott nur zulassen würde, erstens die Wahrheit zu kennen und zweitens sie so auszudrücken, wie sie sollte. Inzwischen sagen Sie, dass der Sophist Apollophanes mir die Schuld gibt und mich einen Vatermörder nennt, weil ich die griechische Bildung unwürdig gegen die Griechen verwende. Im Gegensatz zu diesem Vorwurf könnte man mit größerem Recht sagen, dass es die Griechen sind, die unerkennbar das Göttliche gegen das Göttliche verwenden, wenn sie versuchen, Gottes Religion mit Gottes Weisheit zu zerstören. Ich spreche natürlich nicht von den Meinungen des einfachen Volkes, das, indem es die Erfindungen der Dichter materiell und wörtlich akzeptiert, mehr dem Geschöpf als dem Schöpfer dient – ​​nein, ich sage, dass Apollophanes selbst unkenntlich das Göttliche gegen das Göttliche einsetzt, denn das Wissen um die Existenz, das er zu Recht Philosophie nennt, und der göttliche Paulus – die Weisheit Gottes – sollten wahre Philosophen zur Ursache sowohl der Existenz der Existenz als auch der Erkenntnis davon erheben. Wenn es Apollophanes mehr darum geht, die Gerechtigkeit seiner eigenen Meinung zu offenbaren, als darum, die Ungerechtigkeit eines anderen aufzuzeigen, dann kann er wie ein Weiser nicht anders, als zu wissen, dass keine Veränderung in der Struktur und Bewegung des Himmels ohne den Willen des Schöpfers angenommen werden kann, der ihm Existenz gegeben hat und ihn bewahrt und die Ursache seiner Bewegung ist – der nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift alles erschafft und verändert. Warum verehrt Apollophanes nicht den Einen, der in dieser Hinsicht bereits der wahre Gott aller ist? Warum wundert er sich nicht über diese universelle Ursache und ihre unbeschreibliche Macht? Durch ihre wundersame Kraft und ihren Befehl wurden Sonne und Mond zusammen mit dem gesamten Universum einst in vollkommene Stille gebracht, so dass während des ganzen Tages alles in den gleichen Konstellationen blieb, und was noch erstaunlicher ist: Während die primären Sphären, in denen die anderen enthalten sind, weiter rotierten, standen die in ihnen enthaltenen Sphären bewegungslos**. Durch seine Kraft wurde fast ein anderer Tag herbeigeführt, so dass entweder das Universum während der gesamten zwanzig Stunden die entgegengesetzte Prozession und umgekehrten Rotationen durchführte oder die Sonne, nachdem sie ihre fünfmalige Bewegung um zehn Uhr verkürzt hatte, während der verbleibenden zehn Stunden dieselbe Bewegung auf eine neue Art und Weise ausführte. Dieses Phänomen erstaunte die Babylonier so sehr, dass sie Hiskia als Gott ebenbürtig und den Menschen weit überlegen erkannten und sich ihm kampflos unterwarfen. Ich spreche nicht einmal von den wundersamen Ereignissen, die in Ägypten stattfanden, von den göttlichen Zeichen, die an anderen Orten vollbracht wurden; Ich erwähne nur jene himmlischen Phänomene, die universell sind und überall und jedem bekannt sind. Apollophanes wird natürlich sagen, dass das alles unfair ist, aber dies wurde in den heiligen Legenden der Perser bewahrt, und die Magier feiern immer noch die Erinnerung an den dreifachen Mithras. Allerdings glaubt er dies nicht, vielleicht aus Unwissenheit oder Unerfahrenheit; erinnern Sie ihn zumindest an die Sonnenfinsternis, die während der Kreuzigung Jesu Christi stattfand; dann waren wir beide in Iliopolis und schauten mit eigenen Augen auf das wunderbare Zusammentreffen von Sonne und Mond (dieses Zusammentreffen hätte damals nicht passieren dürfen) ***, und dann sahen wir, wie der Mond, der sich plötzlich von der Sonne trennte, ihr von neun Uhr bis zum Abend gegenüberstand und wieder vollständig von seinen Strahlen erleuchtet wurde. Erinnern Sie ihn auch an einen anderen Umstand: dass dieses Zusammentreffen, wie üblich, mit dem östlichen Bogen der Sonne begann und sich an ihrem gegenüberliegenden Ende fortsetzte, und dass sich dann der Mond plötzlich umdrehte und zuerst nicht die Seite freigab, die er zuerst bedeckt hatte, sondern die gegenüberliegende Seite (die westliche). Dies sind die Phänomene, die zu dieser Zeit auftraten – solche Phänomene, die allein von Christus, der höchsten Ursache aller Existenz, hervorgerufen werden konnten, der große und wundersame Wunder vollbrachte, es gibt unzählige! Erzähl Apollophanes, wenn nötig, das alles und überzeuge ihn, wenn möglich, damit, dass er damals bei mir war und zusammen schaute und gemeinsam überlegte und gemeinsam überrascht war; dann war er sogar vom Geist der Weissagung erfüllt und wandte sich an mich: „Lieber Dionysius! Diese Ordnungsänderung ist das Werk Gottes!“ Was ich jetzt gesagt habe, reicht für einen Brief, aber was fehlt, können Sie selbst ergänzen und Sie werden diesen weisen Mann völlig zu Gott wenden. Vielleicht wird er sich nicht weigern, die Wahrheit unseres Glaubens, der über aller menschlichen Weisheit steht, mit Sanftmut anzuerkennen. 8. An den Mönch Demophilus (über Eigensinn und Sanftmut) Die jüdische Geschichte sagt über den heiligen Moses, dass ihm für seine große Sanftmut die Vision Gottes verliehen wurde. Und wenn er ihn als dieser göttlichen Vision fremd darstellt, dann repräsentiert er vor seiner Entfernung von Gott seine Entfernung von der Sanftmut. Sie sagt, dass der Herr wütend auf ihn war, als er zu stur war und sich seinem göttlichen Rat widersetzte. Auch wenn er seine göttliche Erwählung verkündet, verherrlicht er in erster Linie seine Nachahmung der Güte Gottes, denn er war sehr sanftmütig, weshalb er als Diener Gottes bezeichnet wird und vor allen Propheten als würdig anerkannt wird, die höchste Vision Gottes zu sehen. Und als einige von ihm und Aaron mutig das Hohepriestertum und die Autorität über das Volk in Frage stellten, zeigte er sich über allen Ehrgeiz und jede Begierde und überließ die Macht über das Volk jedem, der von Gott auserwählt worden war. Als sie dennoch nicht aufhörten, gegen ihn zu schmieden, seine früheren Taten verurteilten, ihn bedrohten und beinahe Hand an ihn legten, schrie er zum Allerheiligen um Erlösung, ohne aufzuhören, sanftmütig zu sein: Er sagte sehr kühn und zugleich sehr bescheiden, dass er keineswegs schuld an den Katastrophen sei, denen die seinen Vorgesetzten ausgesetzt waren, denn er wusste, dass derjenige, der mit dem guten Gott spricht, so weit wie möglich wie er sein sollte und in seinem Gewissen ist er von der Richtigkeit seiner Handlungen überzeugt. Warum wurde der Pate David ein Freund Gottes? Natürlich, weil er seinen Feinden gegenüber freundlich und nachsichtig war. Der Allerguteste und Barmherzige sagt über ihn: Ich habe einen Mann nach Meinem Herzen gefunden. Und das Gesetz wurde gegeben, um nicht einmal das Vieh des Feindes zu verachten. Und Hiob wurde für seine Güte gerechtfertigt. Joseph rächte sich nicht an seinen Brüdern für ihre Täuschung, und Abel begleitete einfach und ohne Argwohn seinen Bruder, den Mörder. Das Wort Gottes verherrlicht all diese guten Menschen, die nicht nur nicht Böses denken oder tun, sondern auch, indem sie die Bosheit anderer ertragen, nicht vom Guten abweichen, sondern im Gegenteil wie Gott den Bösen Gutes tun, ihnen große Gunst erweisen und sie in aller Bescheidenheit zu ähnlichen Taten neigen. Aber lasst uns unseren Blick höher richten: Wir werden nicht über die Sanftmut heiliger Männer sprechen, noch über die Güte menschlicher Engel, die barmherzig für die Menschen sind, für ihr Gutes beten, böse und zerstörerische Kräfte zurückhalten, mit dem Bösen sympathisieren und sich über die Erlösung derer freuen, die zum Guten zurückkehren, und was sagt das Wort Gottes sonst noch über wohltätige Engel, lasst uns alles verlassen und, erleuchtet von den wohltuenden Strahlen des wahrhaft guten und allergütigsten Christus, auferstehen ihren erleuchteten Blick auf seine göttlichen Wohltaten. Ist das nicht wirklich ein Zeichen der unbeschreiblichen und unfassbaren Güte, dass Er die Wesen ins Leben gerufen hat, dass Er sie in allen bewahrt und möchte, dass jeder immer bei Ihm ist und dass jeder entsprechend seiner Fähigkeit an Ihm teilhat? Darüber hinaus lässt Er diejenigen, die sich von Ihm entfernen, nicht mit Seiner Liebe im Stich, sondern versucht sie festzuhalten, bittet sie, Ihn nicht zu vernachlässigen, der sie liebt und mit Segen überschüttet, der es geduldig erträgt, wenn sie ihn törichterweise beschuldigen, und der sie selbst beschützt. Und er verspricht, ihnen noch mehr zu dienen: Er sieht diejenigen, die aus der Ferne zu ihm kommen, rennt ihnen entgegen, umarmt sie vollständig mit sich, küsst sie, macht sie nicht für ihre vergangenen Taten verantwortlich, sondern freut sich über die Gegenwart, richtet ein Fest ein, lädt Freunde ein, d. h. alles Gute, damit sein Haus mit Freude erfüllt wird. Er macht Demophilus und allen, die das Gute hassen, zu Recht Vorwürfe, lehrt ihn aber gleichzeitig das Gute, damit er sich verbessern kann, denn wie, sagt er, kann sich ein guter Mensch nicht über die Erlösung der Verlorenen, über die Wiederbelebung der Toten freuen?! Und wahrlich, sobald sich jemand vom Irrtum abwendet, hebt Er ihn sofort auf Seine Schultern und erweckt gute Engel zur Freude, er tut den Undankbaren Gutes, Seine Sonne scheint über die Bösen und die Guten (Matthäus 5,15) und legt Seine ganze Seele für diejenigen hin, die sich von Ihm entfernen (Johannes 10,11). Und Sie haben sich, wie aus Ihrem Brief hervorgeht, bereits vor dem Priester niedergeworfen, einem Gottlosen und Sünder – wie Sie ihn nennen, ich weiß nicht mit welchem ​​Recht, nachdem Sie gekommen waren, haben Sie ihn mit Ihren eigenen Händen herausgezogen; Als er dich dann anflehte und zugab, dass er gekommen sei, um seine Übel zu heilen, hast du das nicht nur nicht respektiert, sondern auch gewagt, den guten Priester zu verfluchen, der diesen Büßer gnädig aufgenommen und diesen Sünder gerechtfertigt hat; Schließlich drangen Sie und Ihresgleichen, indem Sie den Priester zum Verlassen des Heiligtums zwangen, entgegen dem Gesetz in das Heiligtum ein und entweihten das Allerheiligste. Sie schreiben uns, dass Sie das Heilige durch Ihren Fleiß vor der Schändung bewahrt haben, die es bedrohte, und es bis zum heutigen Tag intakt gehalten haben. Hören Sie sich nun unsere Worte an: Geistliche der Kirche und Ihre Vorgesetzten, geschweige denn gleichrangige Mönche, sollten einem Priester keine Vorwürfe machen, selbst wenn es den Anschein hat, dass er sich unwürdig den göttlichen Mysterien nähert, oder selbst wenn es offensichtlich ist, dass er etwas Verbotenes tut. Denn wenn im Allgemeinen die Verletzung von Struktur und Ordnung ein Verbrechen göttlicher Gesetze und Verordnungen ist, dann kann der Sturz der von Gott selbst geschaffenen Ordnung nicht als eine Angelegenheit zur Ehre Gottes angesehen werden. Denn Gott ist nicht in sich selbst gespalten, wie soll sonst sein Reich bestehen? (Matthäus 12,25) Und wenn Gott gemäß der Heiligen Schrift der Richter ist (Jes. 30,18; Röm. 2,16) und die Priester Engel sind (Mal. 2,7) und nach den Bischöfen die Ausleger seiner göttlichen Urteile, dann solltest du von ihnen durch die Diakone zu gegebener Zeit göttliche Wahrheiten lernen, denn durch sie wurde dir auch die Ehre zuteil, Mönch zu sein. Ist es nicht das, was uns die Bedeutung heiliger Prototypen einflößt? Denn das Allerheiligste ist nicht von allen gleich weit entfernt – der Rang der Hohepriester steht ihm besonders nahe, dann der Rang der Priester, gefolgt von den Diakonen; Den Mönchsorden werden Plätze an den Toren des Altars zugewiesen, an dem sie geweiht werden, und zwar nicht zu ihrer Aufbewahrung, sondern damit sie wissen, dass sie in ihrem Orden dem Volk näher sind als den Priestern. Daher befiehlt die kirchliche Ordnung, dass sie nicht selbst an den göttlichen Sakramenten teilnehmen, sondern dass ihnen diese von anderen beigebracht werden, d Reinigung - Sakramente, die bis zu diesem Zeitpunkt in vollkommener Reinheit und Integrität bewahrt wurden, bis Sie mit aller Heiligkeit auf sie losgingen und sich unfreiwillig das Allerheiligste öffneten. Und wagen Sie es danach immer noch, sich Wächter eines Heiligtums zu nennen, wenn Sie weder gesehen noch gehört haben und nichts Anständiges für seine Diener haben, da Sie nicht einmal die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift kennen und täglich zum Nachteil der Zuhörer in Streitigkeiten über bloße Worte verwickelt sind? Würde jemand, der ohne den königlichen Befehl die Führung über das Volk übernehmen würde, nicht eine gerechte Strafe erleiden? Und was wäre, wenn einer der kommenden Untertanen es wagen würde, dem Souverän zu widersprechen, der jemanden rechtfertigt oder verurteilt, ganz zu schweigen davon, wenn jemand anfängt, seine Macht zu verachten und mit Füßen zu treten? Und Sie haben eine solche Kühnheit gezeigt in dem, was dem sanftmütigen und guten Gott und der von Ihm errichteten Hierarchie gehört! Das müsste auch dann gesagt werden, wenn jemand scheinbar das Richtige täte, aber nicht entsprechend seiner eigenen Würde, denn das darf niemand tun. Was hat Usija unanständig getan, als er vor Gott Räucherwerk verbrannte (2. Chronik 26:19)? Was opferte Saul (1. Samuel 13:10, 15:12)? Welche wilden Dämonen erkennen Jesus als den wahren Gott (Markus 3,11)? Das Wort Gottes verurteilt jedoch jeden, der tut, was ihm nicht erlaubt ist (1. Kor. 14,23): Jeder muss in der Ordnung seines Dienstes bleiben (3. Mose 16,2); Nur der Hohepriester durfte das Allerheiligste einmal im Jahr betreten, und zwar mit der ganzen Reinheit, die das Gesetz vom Hohepriester verlangte (Hebräer 9,7). Die Priester bedecken das Heiligtum, aber den Leviten ist es verboten, es zu berühren, damit sie nicht sterben. Der Herr war wütend auf Usija wegen seiner Unverschämtheit (2. Chronik 26:19); und Mirjam, als sie dem Gesetzgeber Gesetze geben wollte, wurde von Lepra heimgesucht (4. Mose 12,10); Dämonen stürmten gegen die Söhne Scevas (Apostelgeschichte 19:14). Es heißt auch: Die Propheten sandten nicht, sondern sie lehrten; redeten nicht mit ihnen und sie prophezeiten (Jer. 23:21). Und noch einmal: Die Gottlosen fressen das Kalb, als würde es einen Hund töten (Jes. 66,3). Kurz gesagt: Gottes vollkommene Gerechtigkeit duldet keine Gesetzesbrecher. Wenn sie sagen: „In deinem Namen habe ich viele Kräfte geschaffen“, antwortet der Herr: „Nikolizhe kannte dich; Weicht von mir, alle, die ihr Unrecht tut (Matthäus 7,22–23). Das heißt, man sollte, wie die Heilige Schrift sagt, das Gerechte nicht ungerecht tun (5. Mose 16,20; 2. Sam. 15,22). Jeder soll auf sich selbst achten, nicht arrogant und tiefgründig sein, sondern nur darüber nachdenken, was seiner Würde entspricht (Röm. 11:20, 12:3; Sir. 3:21). Sollte es also nicht, sagen Sie, sein, dass Priester, die wegen Bosheit oder eines anderen Verbrechens verurteilt wurden, zurechtgewiesen werden sollten? Und kann es ihnen erlaubt sein, Gott zu entehren, indem sie das Gesetz brechen, mit dem sie allein prahlen (Römer 2,23)? Was für Mediatoren sind das? Wie können sie den Menschen göttliche Tugenden verkünden, wenn sie ihre Macht nicht kennen? Oder wie können sie andere aufklären, wenn sie selbst im Dunkeln sind? Wie kann man den göttlichen Geist lehren, wenn man innerlich und wirklich nicht sicher ist, ob es überhaupt einen Heiligen Geist gibt? Ich selbst werde dir darauf antworten, denn Demophilus ist nicht mein Feind und ich werde es nicht dulden, dass Satan dich betrügt. Jede der Ränge, die Gott umgeben, ist götterähnlicher als die weiter entfernte und je näher sie dem wahren Licht ist, desto mehr empfängt sie Licht und kann es weitergeben. Unter Nähe verstehen wir nicht den Ort, sondern die Fähigkeit, mit Gott zu kommunizieren. Wenn es also die Aufgabe des Priesterstandes ist, aufzuklären, dann gehört natürlich nicht derjenige zum Priesterstand, der nicht Licht lehren kann, und umso mehr, wenn jemand es selbst nicht hat. Und ein solcher Mensch erscheint mir gewagt, wenn er in das Priesterrecht einsteigt, keine Angst hat und sich nicht schämt, unwürdige Gottesdienste zu verrichten, denkt, dass Gott nicht weiß, was er selbst in sich selbst erkennt, ihn mit dem falschen Namen des Vaters zu täuschen denkt und es wagt, vorzugeben, er sei Christus, unangemessene Lästerungen gegen die göttlichen Sakramente auszusprechen (so sollten seine Gebete heißen). Dies ist kein Priester, nein, sondern ein Bösewicht, ein Betrüger, ein Gespött seiner selbst und ein Wolf in der göttlichen Herde, gekleidet in Schafsfell. Aber Demophilus hat kein Recht, dies zu korrigieren. Denn wenn das Wort Gottes befiehlt, das Gerechte in gerechter Weise zu tun (das Gerechte zu tun bedeutet, jedem zu geben, was würdig ist), dann muss es jeder gerecht tun, ohne seine Würde und seinen Rang zu verlassen: und die Engel müssen bestimmt und gegeben werden, was würdig ist, aber nicht von uns, o Demophilus, sondern uns durch sie von Gott und ihnen durch die höchsten Engel. Es ist leicht zu sagen: Die gerechte Vorsehung belohnt von allen Wesen die ersten mit den zweiten entsprechend ihrer Würde. Folglich müssen diejenigen, die Gott zu Führern über andere ernannt hat, denen, die ihnen untergeordnet sind, und denen, die ihnen selbst untergeordnet sind, das erweisen, was sie verdienen. Demophilus muss also bestimmen, was den rationalen, reizbaren und begierigen Kräften folgt. Er sollte ihre Ordnung in sich selbst nicht verletzen, aber die Vernunft als die Höchste muss die niederen Kräfte beherrschen. Wenn wir auf dem Markt sehen, dass ein Diener einen Herrn, einen Jüngling – einen Ältesten oder einen Sohn – einen Vater beschimpft, angreift und schlägt, es für ein Verbrechen halten, diesen angesehenen Personen nicht zu Hilfe zu eilen, obwohl sie sie vielleicht zuvor beleidigt haben, wie schämen wir uns dann nicht, mit Verachtung zuzusehen, wenn gereizte und begehrliche Kräfte gegen die Vernunft wirken und ihr die ihr von Gott verliehene Herrschaft nehmen und in uns selbst kriminelles Verhalten hervorrufen? Unordnung, Unordnung und Unordnung? Der zu Recht gesegnete und von Gott gegebene Gesetzgeber hält denjenigen für unwürdig, die Kirche Gottes zu regieren, der sein eigenes Haus nicht gut zu regieren wusste (Tim 3,5), denn wer sich selbst zu regieren wusste, wird auch andere regieren; wenn bei einem anderen, dann bei zu Hause; wenn ein Zuhause, dann eine Stadt; wenn durch die Stadt, dann durch das Volk; und, um es einfach mit den Worten der Heiligen Schrift auszudrücken: Wer im Wenigen treu ist, ist auch im Großen treu, und wer im Wenigen untreu ist, ist auch im Großen untreu (Lukas 16,10). So weisen Sie selbst zu, was Ihren lustvollen, reizbaren und rationalen Kräften zusteht, und die Priester-Diakone werden Ihnen zuteilen, die Priester ihnen, die Bischöfe den Priestern, die Apostel und Nachfolger der Apostel den Bischöfen. Wenn einer von ihnen seine Pflicht verletzt, müssen ihn gleichrangige Heilige zurechtweisen. Somit wird Rang nicht mit Dienstgrad verwechselt, sondern jeder bleibt in seinem eigenen Rang und in seinem eigenen Dienst. Damit Sie Ihre Pflicht kennen und erfüllen, haben wir Ihnen dies alles präsentiert. Und was Ihre Grausamkeit gegenüber Ihrem Mann betrifft, den Sie einen bösen Mann und Sünder nennen, weiß ich nicht, mit welchen Worten ich die Niederlage betrauern soll, die meiner Geliebten widerfahren ist. Für wen, glauben Sie, haben wir Sie zum Diener gemacht? Wenn nicht der Gute, dann sollten Er und wir und all unser Dienst für Sie jetzt natürlich fremd sein. Es ist an der Zeit, dass Sie sich nach einem anderen Gott und anderen Priestern umsehen, damit Sie mit ihnen mehr Freiheit haben, sich der Grausamkeit hinzugeben, anstatt sich zu verbessern, und ein unnachgiebiger Diener der Unmenschlichkeit zu sein, die Sie geliebt haben. Haben wir selbst vollkommene Heiligkeit erreicht und brauchen wir nicht göttliche Herablassung uns selbst gegenüber? Ist es nicht eine doppelte Sünde, wie die Heilige Schrift sagt, dass wir wie die Bösen sündigen, wenn wir nicht wissen, was wir sündigen, uns aber auch rechtfertigen und denken, wir sehen, wenn wir wirklich nicht sehen? Der Himmel war darüber entsetzt, und ich zitterte und glaubte es nicht. Und wenn ich deine Briefe nicht gehabt hätte (oh, wenn ich sie nie gesehen hätte!), dann hätten sie mir, egal wie sehr andere versuchten, mich über dich zu versichern, nicht versichert, dass Demophilus Gott, der allen Geschöpfen gütig ist, für lieblos gegenüber der Menschheit hält und seine barmherzige oder rettende Gnade für ihn selbst unnötig ist, und dass er Priester ablehnt, die aufgrund ihrer Sanftmut würdig sind, die Sünden der Unwissenheit des Volkes zu tragen und fest wissen, dass sie selbst der Schwäche unterworfen sind. Der göttlich höchste Hohepriester ging einen anderen Weg, d. h. Er, der, wie die Heilige Schrift sagt, von den Sündern exkommuniziert wurde (Hebr. 7,26). Er stellt die sanfteste Haltung seiner Schafe als Zeichen der Liebe zu sich selbst dar (Johannes 10,14; 21,15); nennt diesen Diener böse, der seinem Kameraden seine Schuld nicht erlassen hat (Matthäus 18,30) und ihm nicht die größte Nachsicht entgegengebracht hat, die ihm selbst entgegengebracht wurde, und verurteilt ihn zu Recht für das, was für ihn charakteristisch ist, wovor sowohl ich als auch Demophilus Angst haben sollten. Zu seinen Kreuzigern selbst bringt er inmitten des Leidens die Vergebung des Vaters herab (Lukas 23:34) und macht den Jüngern Vorwürfe, als sie darum baten, die Bosheit der Samariter, die ihn aus sich selbst vertrieben hatten, grausam zu verurteilen. Sie reden in Ihrer gewagten Botschaft tausendmal davon, Sie wiederholen überall, dass Sie nicht sich selbst, sondern Gott schützen. Aber ist es möglich, sagen Sie mir, das Gute durch das Böse zu schützen? Nein, wir haben keinen Bischof, der nicht in der Lage ist, unsere Schwächen zu ertragen (Hebr 4,15). Aber er ist sowohl sanft als auch barmherzig. Er wird weder widersprechen noch schreien (Matthäus 12:19; Jesaja 42:1), also ist Er sanftmütig! Und er ist die Reinigung für unsere Sünden (1. Johannes 2,2). Daher können wir Ihren übermäßigen Eifer nicht gutheißen, selbst wenn Sie sich tausendmal auf Phinehas und Elias bezogen haben. Denn es war für Jesus unangenehm, dies von den Jüngern zu hören, die zu dieser Zeit noch nicht Teilhaber des sanften und guten Geistes waren. Und unser göttlicher Lehrer lehrt mit Sanftmut diejenigen, die sich der Lehre des Herrn widersetzen (2. Tim. 1:24). Die Unwissenden müssen belehrt und nicht bestraft werden, so wie wir die Blinden nicht foltern, sondern sie an der Hand führen. Und du hast einen solchen Menschen angegriffen, der gerade anfing, ins Licht zu schauen, du hast ihn geschlagen, und als er mit großer Bescheidenheit auf dich zukam, hast du ihn dreist weggestoßen – den (was für eine schreckliche Sache!), den Christus in seiner Güte auf den Bergen sucht, wo er umherwandert, ruft, wenn er vor ihm davonläuft und ihn, sobald er ihn findet, auf seine Schultern nimmt. Lasst uns nicht, ich bitte euch, so schlecht auf uns selbst aufpassen und das Schwert gegen uns selbst schärfen. Denn sowohl diejenigen, die versuchen, andere zu beleidigen, als auch diejenigen, die Gutes zu tun versuchen, auch wenn sie nicht getan haben, was sie wollten, aber wenn sie bereits Bosheit oder Güte in sich tragen, werden die letzteren bald mit göttlichen Tugenden und die ersteren mit grausamen Leidenschaften erfüllt sein. Einige werden hier und da Anhänger und Gefährten von Engeln sein, in vollkommenem Frieden und Freiheit von allem Übel, werden das seligste Schicksal für alle Ewigkeit erben und, vor allem guten Dingen, immer bei Gott sein; Andere werden hier sowohl des Göttlichen als auch ihrer eigenen Welt beraubt sein und nach dem Tod mit grausamen Dämonen zusammen sein. Deshalb müssen wir auf jede erdenkliche Weise versuchen, immer beim guten Gott und Herrn zu sein und uns nicht durch Seine Gerechtigkeit zusammen mit den Bösen von Ihm entfremden zu lassen und nicht die gebührende Strafe von uns selbst zu erleiden, wovor ich mehr als jeder andere fürchte und an keinem Übel unbeteiligt sein möchte. Wenn Sie möchten, werde ich mich auch an die göttliche Vision eines heiligen Mannes erinnern, aber lachen Sie nicht, denn ich werde Ihnen die Wahrheit sagen. Als ich auf Kreta ankam, wurde ich vom Heiligen Karpfen empfangen – einem Mann, mit dem man kaum einen anderen vergleichen kann, der von großer Reinheit im Geiste und fähiger ist, Gott zu sehen. Er begann mit der Ausführung der heiligen Geheimnisse erst, als er während der Vorbereitungsgebete eine heilige und wohlwollende Vision erhielt. Er sagte, dass ihn einmal einer der Ungläubigen traurig gemacht habe. Der Grund für die Traurigkeit war, dass er jemanden von der Kirche zum Atheismus ablenkte, während er noch die Tage der Freude feierte. Es war notwendig, für beide ernsthaft zu Gott, dem Erlöser, zu beten, damit er den einen mit seiner Macht bekehren und den anderen mit seiner Güte besiegen würde; Er musste sie sein ganzes Leben lang ständig ermahnen, bis er sie zur Erkenntnis Gottes brachte, damit ihre Zweifel gelöst wurden und sie gezwungen wurden, ihre rücksichtslosen Taten wirklich zu bereuen. Aber ich weiß nicht, wie (was noch nie vorgekommen war) dann starke Empörung und Verärgerung in ihm wieder auflebten, und er, in einem so schlechten Zustand, sich hinlegte und einschlief, denn es war Abend. Um Mitternacht, wenn er normalerweise von selbst aufwachte, um heilige Hymnen zu singen, steht er nach vielen Träumen auf, die ständig unterbrochen und unruhig waren. Nachdem er eine Schimpferei mit Gott begonnen hatte, beklagte er sich darüber, wie unanständig es für Heilige sei, und sagte empört, dass es hier keine Wahrheit gebe, wenn böse Menschen lebten und die rechten Wege des Herrn verdrehten. Mit diesen Worten bat er Gott, beide Leben gnadenlos mit einem Blitzschlag zu beenden. „Nachdem ich dies gesagt hatte“, sagte er, „sah ich plötzlich das Haus, in dem ich mich befand, zuerst zitternd, dann seine in zwei Hälften geteilten Gewölbe und ein hell brennendes Feuer vor mir, das, da der Ort bereits offen schien, vom Himmel auf mich herabstieg; ich sah den Himmel selbst offen und auf der Höhe des Himmels - Jesus, der vor unzähligen Engeln in Menschengestalt stand. Ich sah dies am Himmel und war erstaunt.“ „Als ich nach unten schaute, sah ich“, fuhr Karp fort, „die Plattform erstreckte sich über einen riesigen und düsteren Abgrund, und die Männer, über die ich den Fluch ausgesprochen hatte, standen in einer erbärmlichen Gestalt vor mir an der Mündung des Abgrunds, zitterten vor der Schwäche ihrer Füße, fielen aber nicht hinein. Schlangen tauchten aus den Tiefen des Abgrunds auf und drehten sich entweder um, verwickelten sich um ihre schwankenden Beine, stützten sich auf sie und zogen sie dann zu sich neckte sie mit ihren Zähnen und Schwänzen, schmeichelte ihnen und schaffte es auf jede erdenkliche Weise, sie in den Abgrund zu werfen. Unter den Schlangen waren auch Menschen, die sich auf diese Männer stürzten, sie bedrängten, angriffen und schlugen; nach und nach neigten sie, teils gegen ihren Willen, teils freiwillig, zur Überredung und zugleich zum Zwang des Bösen.“ Und Karp sagte, dass er, als er nach unten schaute, Freude verspürte, sich aber nicht darum kümmerte, was oben geschah; Er war verärgert und empört darüber, dass sie noch nicht niedergeschlagen worden waren, und indem er wiederholt, aber vergeblich, darauf beharrte, verfluchte er sie voller Empörung. Kaum konnte er in den Himmel blicken, sah er darin wieder dasselbe, was er zuvor gesehen hatte: Jesus blickte mit barmherzigem Blick auf das Geschehen, erhob sich vom höchsten Thron und stieg auf sie herab und streckte die Hand der Güte aus; Die Engel bewachten zusammen mit Ihm, indem sie ihnen Hilfe leisteten, den einen auf der einen und den anderen auf der anderen Seite, und Jesus sagte zu Karpfen: „Schlag mich mit deiner ausgestreckten Hand, denn ich bin bereit, erneut zu leiden für die Errettung der Menschen, und das gefällt mir nur, damit andere Menschen nicht sündigen. Aber siehe, ist es für dich nützlich, das Zusammenleben mit Gott und guten und menschlichen Engeln auszutauschen, um in diesem Abgrund und mit diesen Schlangen zu bleiben? Das habe ich gehört.“ ihn, und ich glaube, dass es wahr ist. 9. An den Priester Titus, der den Heiligen Dionysius in einem Brief fragte: Was ist das Haus der Weisheit, was ist ihr Kelch, ihr Essen und Trinken? Ich weiß nicht, geliebter Titus, ob der heilige Timotheus zufällig eines der theologischen Symbole gehört hat, die ich besprochen habe; Nur in der „Symbolischen Theologie“ habe ich alle nach Meinung vieler außergewöhnlichen Ausdrucksformen der Heiligen Schrift über Gott erklärt. Unerleuchtete Seelen werden von absurden Gedanken erfüllt, wenn die unbeschreiblich weisen Väter unter dem Schleier kühner Rätsel auf die göttliche, geheimnisvolle und für den unreinen Geist unzugängliche Wahrheit stoßen. Aus diesem Grund glauben wir oft nicht an die wörtliche Bedeutung von Ausdrücken, in denen die göttlichen Geheimnisse beschrieben werden, und steigen zu diesen Geheimnissen durch Kontemplation über die ihnen entsprechenden Sinnessymbole auf. Manchmal kann man jedoch auf Symbole verzichten, man kann die himmlischen Geheimnisse für sich allein betrachten, in ihrer Nacktheit und Reinheit – so sehen und erfreuen wir die Quelle des Lebens, die sich in sich selbst ergießt und in sich selbst existiert, die eine bestimmte einzelne, einfache, sich selbst bewegende, selbsttätige, sich selbst nie verlassende Kraft ist, die das Wissen allen Wissens ist, das sich selbst durch sich selbst betrachtet. Daher erkenne ich an, dass es sowohl für Timotheus als auch für andere notwendig ist, eine brauchbare Erklärung der verschiedenen Formen der heiligen Symbolik zu liefern, denn von außen betrachtet scheint es so viele Unwahrscheinlichkeiten und Ungereimtheiten zu geben! Beispielsweise wird die überwesentliche Geburt Gottes dem Schoß Gottes zugeschrieben, der Gott körperlich zur Welt bringt (Psalm 109,4); das geborene Wort wird in das menschliche Herz aufgenommen, als würde es es wieder erbrechen (Psalm 44,1); der Atem des Geistes drückt sich durch den Atem des Mundes aus (Psalm 33,6); Der Schoß der Mutter Gottes, der den Sohn Gottes enthält, wird leibhaftig dargestellt (Johannes 1,18); und manchmal werden Symbole verwendet: Pflanze, Baum (Offb. 2:7), Frucht (Jes. 27:6), Farbe, Wurzel (Hes. 16:3), eine Quelle, die Wasser spendet (oder Licht gießt). Dies sind andere Beschreibungen übernatürlicher Objekte der Theologie. Um also die geistige Vorsehung Gottes, Gaben, Phänomene, Kräfte, Eigenschaften, Schicksale, Aufenthalt, Prozession, Gericht, Einheit zu bezeichnen, wird Gott das Bild eines Menschen oder eines Tieres (Gen. 49:9) oder eines anderen Tieres oder einer Pflanze (Lied 2:1) oder eines Steins (1. Petr. 2:4) zugeschrieben; manchmal erscheint er sogar in der militärischen Rüstung der Barbaren (Psalm 44,4); manchmal als Bildhauer und Bildhauer dargestellt, wie ein bestimmter Künstler (Ps. 65:10); Manchmal gibt ihm die Heilige Schrift Pferde (Ps. 75:7), Streitwagen (Ps. 67:18) und Sitze (Ps. 44:7) oder umgibt ihn mit den Utensilien eines großen Festes (Lukas 15) und stellt ihn dar, wie er trinkt, schläft und laut Wein trinkt (Ps. 77:65). Was lässt sich noch mehr sagen über Zorn und Kummer, über verschiedene Eide und Reue, über Flüche und Hass, über vielfältige und zweideutige Ausdrücke, die Gottes Versprechen aufheben, über den Kampf Gottes mit den Mächtigen der Erde, sozusagen begleitet von Seiner Angst und Absicht gegen sie, als sie ein Gebäude errichten wollten, nicht um andere zu beleidigen, sondern um sich selbst zu schützen, auch über himmlische Ratschläge, wie man Ahab täuschen kann, über die dargestellte fleischliche und sinnliche Leidenschaft im Buch Lied der Lieder? Wie viele andere heilige Konzepte gibt es im Bild Gottes, wenn verborgene Dinge als sichtbare, individuelle und einfache Dinge als ausgedehnt und aus Teilen bestehend, unvorstellbare und formlose Dinge als Form und Bild ausgedrückt werden! Aber wer in ihre verborgene Schönheit einzudringen weiß, der begreift alles Geheimnisvolle und Gottähnliche in ihnen, alles, was im vollen Licht der Theologie erstrahlt. Wir sind zuversichtlich, dass symbolische Kombinationen nicht für sich selbst erfunden wurden, sondern für unausgesprochenes Wissen, das aufgrund seiner Heiligkeit für Unerleuchtete unzugänglich ist, sondern nur seinen erfahrenen Liebhabern offenbart wird, die sich bei der Betrachtung heiliger Symbole nicht von Kindheitsträumen mitreißen lassen, sondern durch die Einfachheit ihres Geistes und die Kraft der Kontemplation zu ihrer einfachen und übernatürlichen Wahrheit aufsteigen. Darüber hinaus ist zu beachten, dass es zwei Arten theologischer Lehren gibt: die eine ist unaussprechlich und geheimnisvoll, die andere klar und leicht verständlich; das erste ist in Symbole gekleidet und besteht aus Ritualen, das andere hat eine philosophische Form und ist beweisbar, weil es das Sagbare mit dem Unaussprechlichen verbindet; Letzterer überzeugt und bindet die Wahrheit in Worte; im Gegenteil, die erste zeigt ihre Göttlichkeit ohne Worte, durch die Taten und heiligen Riten. Es ist bekannt, dass weder wir noch die alttestamentliche Kirche die heiligen Geheimnisse ohne göttliche Symbole vollbrachten. Wir sehen, dass die allerheiligsten Engel auf rätselhafte und geheimnisvolle Weise über göttliche Dinge sprechen, dass Jesus selbst in Gleichnissen theologisiert und unter dem Deckmantel einer Mahlzeit göttliche Geheimnisse lehrt. Denn es galt nicht nur, das Allerheiligste vor den Befleckungen der unaufgeklärten Menge zu bewahren, sondern auch die gesamte menschliche Natur mit dem Licht der göttlichen Wahrheiten entsprechend ihrer Teilbarkeit und zugleich Unteilbarkeit zu erleuchten; Die leidenschaftslose Seele musste zur einfachen und inneren Betrachtung gottähnlicher Bilder erhoben werden, und der leidenschaftliche Körper musste gemäß den Gesetzen der Körperlichkeit geheilt und zu Gott erhoben werden, d. Unsere sichtbare Welt führt zur Betrachtung der unsichtbaren Dinge Gottes – das sagen Paulus und die gesunde Vernunft. Daher betrachten Theologen etwas anderes als Gegenstand des bürgerlichen und rechtlichen Lebens und ein anderes – als reine und gnadenvolle Angelegenheit, einerseits – menschlich und indirekt, andererseits – überweltlich und heimlich, indem sie über das eine auf der Grundlage von allen bekannten Gesetzen und über das andere auf der Grundlage unsichtbarer Definitionen nachdenken, so viel sie in der Heiligen Schrift ausgedrückt werden könnten und so viel mit Verstand und Herz verstanden werden kann, denn in all diesen Schriften sind wir es nicht bot trockene Geschichte, aber lebensspendende Perfektion. Deshalb müssen wir die weit verbreitete Meinung über sie aufgeben und ehrfurchtsvoll in die innere Bedeutung heiliger Symbole eindringen, sonst würden wir sie herabwürdigen, weil sie sichtbare Merkmale und Abdrücke der göttlichen Natur sind, sinnliche Bilder unbeschreiblicher und übernatürlicher Objekte. Darüber hinaus werden nicht nur superessentielle, spirituelle oder direkt göttliche Lichter mit transformativen Symbolen gefärbt – zum Beispiel wird nicht nur Gott Feuer genannt (5. Mose 4,11), sondern sein mentales Wort wird auch feurig genannt (Jer. 23,29); Sogar den gottähnlichen Reihen der denkbaren und denkenden Engel werden verschiedene und allesamt feurige Bilder gegeben (Psalm 103,4). Daher muss das Bild des Feuers selbst anders verstanden werden, wenn es das unverständliche Wesen Gottes ausdrückt, anders, wenn es das mentale Wort seiner Vorsehung bedeutet, und anders, wenn es Engel bezeichnet: Im ersten Fall bedeutet es Ursache, im zweiten Fall bedingtes Sein und im dritten Fall Teilnahme am Sein. Im Allgemeinen sollten Symbole so verstanden werden, wie ihre Betrachtung und die Gesetze der Weisheit es vorschreiben, verstanden zu werden; Es besteht jedoch keine Notwendigkeit, sie willkürlich zu vermischen, sondern sie gemäß den Gründen, der bedingten Existenz, den Kräften, Rängen und Tugenden zu erklären, die sie bezeichnen. Um aber nicht über die Grenzen des Schreibens hinauszugehen, wollen wir mit dem eigentlichen Studium der von Ihnen vorgeschlagenen Themen fortfahren. Wir sagen, dass jede Nahrung dazu dient, denjenigen zu verbessern, der sich davon ernährt, weil sie seinen Mangel und seine Armut ausgleicht, seine Schwäche stärkt, sein Leben erhält, seine Stärke offenbart und erneuert, seinen Gefühlen angenehme Lebendigkeit verleiht, im Allgemeinen Melancholie und Unvollkommenheit beseitigt und Freude und Vollkommenheit schenkt. Deshalb heißt es in der Heiligen Schrift treffend (Sprüche 9), dass die gute Weisheit einen geheimnisvollen Kelch in der Hand hält und ihr heiliges Getränk darbringt, und noch bevor sie trinkt, bietet sie feste Nahrung an und ruft mit lautem Predigen der Barmherzigkeit die Bedürftigen zusammen. Es gibt also zwei Arten von Substanzen, die sie für die Ernährung vorschlägt: die eine ist fest und dauerhaft, die andere ist flüssig und fließend. Und schließlich, d.h. Der Kelch lässt bereits erahnen, wie schützend die Güte der Weisheit ist: Da der Kelch rund und offen ist, ist er ein Symbol der anfangslosen und endlosen Vorsehung, die für alles sorgt; Jedem angeboten, bleibt es dennoch in sich selbst, bleibt in bewegungsloser Identität, fließt überhaupt nicht heraus, ist immer unveränderlich und unbeweglich. Die Heilige Schrift sagt, dass die Weisheit sich ein Haus schuf, feste Nahrung darin zubereitete, Gefäße und einen Becher aufstellte – von hier aus kann jeder, der göttliche Dinge auf göttliche Weise betrachtet, leicht erkennen, dass die vollkommene Vorsehung der Grund für die Existenz und das Wohlergehen von allem ist, was existiert; dass es sich auf alles ausdehnt, überall erscheint, alles enthält und sich trotz der Tatsache, dass es im Wesentlichen in sich selbst bleibt, mit nichts, oder warum, oder mit irgendetwas anderem vermischt; dass er, von allem entfernt, ewig und identisch im Sein, im Zustand und im Sein ist, denn er ist immer derselbe und existiert auf die gleiche Weise, ist niemals außerhalb seiner selbst, gibt niemals seine Arbeit, noch seine bewegungslose Anwesenheit oder Existenz auf, sondern vollbringt alle seine guten Taten in sich selbst; dass es sich auf alles erstreckt und dennoch in sich selbst bleibt; dass er steht und sich bewegt und gleichzeitig nicht steht und sich nicht bewegt; dass er die Geschäfte der Industrie sozusagen in Unbeweglichkeit ausführt und in den Angelegenheiten der Industrie Unbeweglichkeit zeigt. Doch was bedeutet feste und flüssige Nahrung? Denn es heißt, dass gute Weisheit beides vorbereitet. Feste Nahrung ist meiner Meinung nach ein Ausdruck spiritueller, beständiger Vollkommenheit und Identität, durch die rationale Seelen an einem unveränderlichen, starken, alles vereinenden und untrennbaren Wissen über göttliche Dinge teilhaben. Der heilige Paulus lehrt diese intelligenten Seelen im Einklang mit der Weisheit wirklich solide Nahrung (1 Kor 13,11). Mit dem Symbol der flüssigen Nahrung ist die Fülle an Lehren gemeint, die praktisch sind und von allen geteilt werden und die durch die Vielfalt, Pluralität und Besonderheit ihrer Wahrheiten die Gespeisten entsprechend der Stärke jedes Einzelnen zu einer einfachen und untrennbaren Erkenntnis Gottes führen. Deshalb werden die geistigen Worte Gottes manchmal mit Tau und Wasser verglichen, manchmal mit Wein und Honig, denn sie haben die Kraft, manchmal wie Wasser wiederzubeleben, manchmal wie Milch zu wachsen, manchmal wie Wein das Leben wiederherzustellen, manchmal wie Honig zu reinigen und zu bewahren. Das schenkt die göttliche Weisheit denen, die zu ihr kommen! So schüttet er den Reichtum seiner reichlichen Mahlzeit aus! Das bedeutet ein wahres Fest! Deshalb wird Gott der Lebensspender, der Ernährer der Säuglinge, der Erneuerer und der Vervollkommner genannt. In Bezug auf dieses Bild des heiligen Festes wird Gott selbst, die Ursache aller guten Dinge, als schwelgerisch bezeichnet – in dem Sinne, dass die Fülle und Fülle Seines Festes jedes Verständnis übersteigt, oder, um es göttlicher auszudrücken, dass Seine Glückseligkeit allvollkommen und die Unermesslichkeit der Glückseligkeit unaussprechlich ist. So wie bei uns der Rausch, im schlechten Sinne verstanden, eine übermäßige Selbsterfüllung mit Wein und Geistes- und Gefühlsrausch ist, so ist er bei Gott, im guten Sinne verstanden, nichts anderes als die übermäßige Fülle aller guten Dinge, die von Ewigkeit her in Ihm vereint sind. Der Geistes- und Gefühlsrausch, der auf einen Rausch folgt, ist ein Ausdruck der Größe Gottes, unzugänglich für unser Denken, unsere Vorstellungskraft und unsere Existenz; es kommt aus dem Bereich des Geistes. Aber so wie Gott gleichsam berauscht und rasend von allen möglichen Segnungen gerufen wird, weil er von allem erfüllt ist, und zwar unermesslich erfüllt, obwohl er außerhalb von allem und über allem wohnt, so müssen wir die Ausdrücke über das Fest der Heiligen im Reich Gottes verstehen. Wenn es heißt, dass der König selbst kommt, sie einlädt, sich zu setzen und ihnen zu dienen beginnt (Lukas 12,37), deutet dies auf eine gewisse unteilbare und einstimmige Gemeinschaft der Heiligen mit den Segnungen Gottes hin; Dies beschreibt die Kirche der Erstgeborenen im Himmel oder die Seelen der Gerechten, ausgestattet und erfüllt mit allen guten Dingen. Mit dem Namen der Einladung zum Sitzen meinen wir Frieden von vielen Mühen, ein ruhiges Leben, eine mit Glückseligkeit geehrte Gesellschaft im hellen Land der Lebenden – eine Gesellschaft voller heiliger Freuden, reich an verschiedenen Gaben Gottes, die die Herzen der Gerechten mit Freude erfüllen – eine solche Gesellschaft, die Jesus selbst gefällt und pflanzt, der er selbst dient und ewigen Frieden schenkt und die Fülle der Segnungen teilt und ohne Maß schenkt. Sie werden mich natürlich fragen, was der in der Heiligen Schrift erwähnte Schlaf und Wachzustand Gottes bedeutet? Gottes Traum ist etwas, das in Gott geheimnisvoll ist und den Dingen, die von der Vorsehung regiert werden, nicht mitgeteilt werden kann; im Gegenteil, die Wachheit Gottes ist der Appell seiner Vorsehung an die Belehrung oder Erlösung von Menschen, die das Bedürfnis danach verspüren. Von hier aus gelangen Sie zur Erläuterung anderer theologischer Symbole. Daher halte ich es für unnötig, dasselbe über dieselbe Sache zu sagen und mir vorzustellen, dass Sie etwas anderes sagen; Darüber hinaus sehe ich, dass Ihre Forderung erfüllt wurde, und beende den Brief mit der Gewissheit, dass ich Ihnen mehr Symbole erklärt habe, als in Ihrem Brief hätten erklärt werden sollen. Darüber hinaus sende ich Ihnen meine gesamte „Symbolische Theologie“, in der Sie erfahren, was das Haus der Weisheit und seine sieben Säulen bedeuten, was feste Nahrung und die Aufteilung von Opfergaben und Brot ist, was das Mischen von Wein und der Lärm, der durch Rausch entsteht; Dort finden Sie eine ausführliche Erklärung zu allem, worüber ich in diesem Brief gesprochen habe. Diese „Theologie“ ist meiner Meinung nach ein guter Interpret aller theologischen Symbole und entspricht den Traditionen und Wahrheiten der Heiligen Schrift. 10. Johannes der Theologe, Apostel und Evangelist, während seiner Gefangenschaft am Pater. Patmos Sei gegrüßt, heilige Seele, Geliebte! Für Sie ist dieser Gruß viel passender als für viele andere. Freue dich, wahrhaft Geliebter der wahrhaft Geliebten, Begehrten und Liebenden! Was für ein Wunder, wenn Christus die Wahrheit spricht! Hier werden seine Jünger von ungerechten Menschen aus der Gesellschaft ausgeschlossen, die dadurch selbst das Schicksal anstreben, das ihnen zusteht, das heißt, weil sie gesetzlos sind, werden sie von den Heiligen getrennt und entfernt. Phänomene sind wirklich sichtbare Bilder unsichtbarer Dinge, denn in den kommenden Jahrhunderten wird es nicht Gott sein, der die gerechte Entfernung böser Menschen von sich selbst bewirkt, sondern diejenigen, die von Gott abgewichen sind. Andererseits sehen wir, dass andere hier bereits mit Gott leben, weil sie sich aus Liebe zur Wahrheit von der Täuschung materieller Dinge entfernen; Da sie frei von allem Bösen sind und von der göttlichen Liebe zu allem Guten inspiriert sind, lieben sie die Stille; Sie leben engelhaft unter den Menschen, mit vollkommenem Seelenfrieden, mit Dankbarkeit gegenüber Gott, mit Herzensgüte und anderen guten Eigenschaften und beweisen schon im gegenwärtigen Leben die Heiligkeit des zukünftigen Lebens. Ich bin nicht so verrückt, dass ich Ihnen Leiden zuschreiben könnte, aber ich denke nur, dass man in Momenten, in denen man über körperliches Leiden nachdenkt, nicht anders kann, als es zu spüren; Ich beschuldige jedoch zu Recht Menschen, die Sie beleidigt haben und durch diese Beleidigung davon träumen, die Sonne des Evangeliums zu blockieren. Ich bitte sie, mit dem Bösen, das sie sich selbst antun, aufzuhören, sich dem Guten zuzuwenden, Sie an sich zu ziehen und Teilhaber des Lichts zu werden. Im Gegenteil, nichts wird mich des hellen Strahls des Johannes berauben: Jetzt genieße ich nur die Erinnerung und Erneuerung meiner Gedanken an Ihre wahre Theologie, und bald (ich sage es, obwohl es kühn ist) werde ich mich selbst mit Ihnen vereinen. Glauben Sie meiner von Gott gesandten Vorhersage, dass Sie aus der Gefangenschaft von Patmos befreit werden, nach Asien zurückkehren, den guten Gott dort nachahmen und sie an Ihre Nachfolger weitergeben werden. Bearbeitete Übersetzung von Hierom. Hilarion (Alfeev) Wir sprechen über das in 2. Könige 20 beschriebene Ereignis. Denn die Kreuzigung Jesu Christi fand bei Vollmond statt und zu dieser Zeit kommt es nicht zu Sonnenfinsternissen. Sie könnten interessiert sein an: