رسائل
Послания
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رسائل من sschmch. ديونيسيوس الأريوباغي هو 10 رسائل إلى أشخاص مختلفين، بشكل رئيسي حول موضوعات عقائدية (كريستولوجيا وعقيدة حدود معرفتنا بالله).
الرسائل من 1 إلى 4 موجهة إلى جايوس ثيرابيوتوس (الراهب). أنها تحتوي على شمتش. يتحدث ديونيسيوس عن معرفة الله والتجسد. ويؤكد أن الله يفوق كل السلطات السماوية ويعيش في السر الخفي. وهذا يعني أن الناس، على الرغم من أنهم مدعوون إلى التأليه، لن يصلوا أبدًا إلى الله "الذي لا مثيل له". تتحدث الرسالة الثالثة عن الطبيعة الإلهية الأساسية ليسوع المسيح، والتي، بعد ظهورها "فجأة"، تظل مخفية حتى بعد ظهوره. الله، بعد أن أصبح إنسانًا حقيقيًا، لم يتوقف عن أن يكون متعاليًا. وفي نهاية الرسالة الرابعة يذكر "نوع جديد من العمل التقوي" في إشارة إلى المسيح. بعد ذلك رأى الهراطقة المونوثيليون هنا إشارة إلى إرادة واحدة في المسيح، بينما يفسر القديس مكسيموس المعترف هذا المقطع بشكل صحيح على أنه "قوة الله والإنسان المتشابكة" في يسوع المسيح الواحد.
في الرسالة الخامسة، الموجهة إلى الشماس دوروثاوس، الموضوع الرئيسي هو الظلمة الإلهية، والتي تسمى "النور المنيع"، حيث يسكن الله، والذي يمكن الوصول إلى فهمه عبر الطريق المؤكد لمعرفة الله من خلال الجهل والجهل.
هناك 6 كلمات في الرسالة. ينصح ديونيسيوس القس سوسيباتر بتجنب الجدال على أسس لاهوتية.
في الرسالة 7، يطلب المؤلف من الكاهن بوليكارب فضح أبولوفان الوثني، الذي اتهم شمتش. ويؤكد ديونيسيوس أنه يستخدم معرفته بالفلسفة القديمة لصالح دين ينكر الوثنية.
الرسالة 8 موجهة إلى الراهب ديموفيلوس، الذي ينصحه ديونيسيوس بطاعة كاهنك المحلي وعدم الحكم عليه، لأن الحكم لله وحده.
وفي الرسالة 9 يشرح المؤلف للكاهن تيطس رموز العهد القديم (بيت الحكمة، كأسها، طعامها وشرابها). وفقا لشمش. ديونيسيوس، يجب تفسير جميع تجسيمات الكتاب المقدس بشكل مجازي.
الرسالة رقم 10 كانت موجهة إلى الرسول الإنجيلي يوحنا اللاهوتي أثناء سجنه في جزيرة بطمس. com.sschmch. يتنبأ ديونيسيوس بإطلاق سراح يوحنا من السجن وعودته إلى آسيا.
على الرغم من أن الآباء القديسين لم يشكوا أبدًا في تأليف هذه الرسائل، إلا أنه وفقًا لعلماء الدوريات المعاصرين، فقد كتبها مؤلف مجهول في القرنين الخامس والسادس.
المحتويات 1. إلى جايوس ثرابيوس 2. إليه 3. إليه 4. إليه 5. إلى دوروثاوس الشماس 6. إلى سوسيباتر الكاهن 7. إلى الكاهن بوليكاربوس 8. إلى الراهب ديموفيلوس (عن الإرادة الذاتية والوداعة) 9. إلى الكاهن تيطس الذي سأل القديس ديونيسيوس برسالة ما هو بيت الحكمة وما هو كأسها وطعامها وشرابها؟ 10. يوحنا اللاهوتي الرسول والمبشر أثناء سجنه على الأب. بطمس
يختفي الظلام في النور، وخاصة في النور العظيم؛ يتم طرد الجهل بالمعرفة، وخاصة المعرفة العظيمة. وإذا أخذنا ذلك بمعنى التفوق لا الحرمان، أكدوا بشكل ثابت أن الجهل بالله مخفي عن من له النور ومعرفة الأشياء. أن ظلمته العليا هذه مستترة في كل نور، كما أن كل معرفة مستترة فيه. إذا رأى أحد الله، وفهم ما رآه، فهذا يعني أنه لم يره، بل رأى شيئًا موجودًا ويمكن معرفته. هو نفسه، كونه فوق العقل وفوق الوجود، من خلال حقيقة أنه لا ينتمي إلى عدد الأشياء التي يمكن التعرف عليها والموجودة بالصدفة، فهو موجود بشكل فائق ويمكن التعرف عليه فوق العقل. وهذا، بالمعنى الأولي، الجهل التام هو معرفة من هو فوق كل شيء معلوم.
فكيف يكون الذي هو فوق الجميع، فوق بداية الألوهية وبداية الخير؟ سوف تفهم هذا إذا كنت تفهم باسم الألوهية والخير موضوع الهبة الخيرية والمؤلهة وهذا التقليد الفذ الذي من خلاله نصبح منخرطين في الألوهية والخير - تقليد الشخص الذي هو فوق الألوهية والخير. لأنه إذا كان هذا بمثابة بداية الألوهية والخير لأولئك الذين يشتركون فيها، فإن الذي هو فوق بداية كل شيء هو بالطبع فوق ما يسمى بالألوهية والخير، المقبولين كبداية للألوهية والخير. باعتباره لا مثيل له ولا يمكن تحقيقه، فهو فوق كل تقليد وإنجاز وفوق أولئك الذين يقلدونه ويحققون الشركة معه.
"فجأة" تعني شيئًا يحدث بشكل يفوق التوقعات ويصبح فجأة واضحًا، بعد أن كان مخفيًا من قبل. فيما يتعلق بإنسانية المسيح، أعتقد أن كلمة الله تظهر لنا أن الجوهر الفائق، الذي كان مخفيًا حتى الآن، ظهر لنا في الإنسان. لكنه يظل مخفيًا حتى بعد الظهور، أو، سأقول أكثر، في الظهور نفسه، لأن سر يسوع هذا مخفي ولا يمكن تفسيره في حد ذاته بأي كلمة أو سبب، ولكنه يظل غير قابل للوصف حتى عندما يتم التحدث به، وغير مفهوم عندما يُفهم.
كيف تقول إن يسوع، الذي هو فوق الجميع، يُحسب أساسًا بين البشر الآخرين؟ بالطبع يُدعى هنا الإنسان ليس كخالق البشر، بل كإنسان حقيقي له طبيعة بشرية كاملة. ومع ذلك، فإننا لا نحصر يسوع في الإنسانية، لأنه ليس مجرد إنسان (وإلا فلن يكون جوهريًا للغاية لو كان مجرد إنسان)، ولكنه رجل حقيقي، من منطلق محبته التي لا تضاهى للناس، وكونه جوهريًا للغاية، تلقى الجوهر من الناس في صور بشرية وفوق بشرية. ولكن مع ذلك، فهو مملوء بالجوهر الفائق، كونه دائمًا فائق الجوهر، بالطبع، بسبب فائضه، وبعد أن قبل الجوهر الحقيقي، أصبح في الجوهر فوق الجوهر وقام بأفعال بشرية فوق طاقة البشر. والدليل على ذلك هو الحمل الخارق للطبيعة بالعذراء والماء الذي رغم سيولته كان يحمل ثقل القدمين، ويتكون من المادة والتراب، ولم ينفصل تحتهما، بل بقوة خارقة للطبيعة منع نفسه من الانسكاب. ويمكن للمرء أن يتخيل أمثلة أخرى، والتي يوجد منها الكثير.
ومن ينظر إليهم في النور الإلهي يفهم بطريقة لا يفهمها العقل أن ما هو مؤكد عن إنسانية يسوع له قوة النفي الأولي. لنفترض باختصار أنه لم يكن إنسانًا، ليس لأنه لم يكن كذلك، بل لأنه كان فوق الناس، إذ وُلد من الناس وصار إنسانًا حقيقيًا بطريقة لا يمكن للإنسان فهمها. وقد قام بأعمال إلهية ليس كإله، وأفعال بشرية ليس كإنسان، بل كإله متجسد، لقد تصرف، وهو معنا، بعمل إلهي جديد (طاقة).
الظلمة الإلهية هي ذلك النور الذي لا يُدنى منه، والذي بحسب الكتاب المقدس (1 تيموثاوس 6: 16) يحيا الله. وبما أنها غير مرئية من إشعاعها الشديد ولا يمكن الاقتراب منها من فائض النور الفائق الجوهر، فإن من يستحق أن يعرف ويرى الله يسكن فيها، ويقيم فيها حقًا فوق الرؤية والمعرفة، من خلال هذا الجهل والجهل ذاته يعرف أنه فوق كل شيء حسي وذكي، ويصرخ مع النبي: معرفتك عجيبة بالنسبة لي؛ عاليًا لا أفهمه (مز 139: 6). لذلك، بالطبع، عرف بولس الإلهي الله عندما عرف أنه فوق كل فهم وفهم، ولذلك يدعو طرقه غير قابلة للبحث، ومواهبه لا توصف (رومية 9: 33) وسلامه الذي يفوق كل عقل (فيلبي 4: 7)، لأنه وجد الذي هو فوق كل شيء، وفوق الفهم فهم أنه فوق الجميع، كونه خالق كل الأشياء.
6. إلى سوسيباتر الكاهن
ولا تعتبره انتصاراً أيها الموقر سوسيباتر، عندما تتمرد على أي دين أو رأي، حتى لو كان خاطئاً. لأنه حتى لو دحضته بحكمة، فلا يعني ذلك أن كل ما قاله سوسيباتر صحيح، لأنه بين العديد من الآراء الخاطئة الواضحة هناك شيء واحد ومخفي، أي يمكن أن يخفي عنك وعن الآخرين. حقيقي. فقط لأن شيئًا ما ليس أحمرًا لا يعني بالضرورة أنه أبيض؛ أو، إذا لم يكن شخص ما حصانًا، فهو ليس بالضرورة رجلاً. لذا، إذا كنت تريد الاستماع إلي، افعل هذا: توقف عن توبيخ الآخرين؛ من الأفضل تقديم الحقيقة ذاتها بطريقة تجعل من المستحيل دحض كلماتك.
7. إلى الكاهن بوليكاربوس
لم أتنافس أبدًا مع الهيلينيين أو مع أي شخص آخر في فكرة أنه يكفي بالنسبة للأشخاص الطيبين معرفة الحقيقة وقولها كما هي في حد ذاتها. لأنه عندما يُظهر قانون الحق حقًا جوهر الأمر ويكشفه بوضوح، فإن كل ما لا يتوافق معه ويحمل فقط مظهر الحق سينكشف على الفور، وسيكشف عن سماته المميزة، وعدم شرعيته، وقناعه. ولذلك فإن من يكشف الحقيقة لا يحتاج على الإطلاق إلى منافسة هذا الخصم أو ذاك، لأن الجميع يقولون إنه هو من يملك الوسام الملكي، على الرغم من أن الآخر قد لا يكون لديه سوى مظهر خادع لبعض ذرة الحقيقة. حاول فضح هذا الوهم - فجأة سيبدأ الجدال معك واحدًا تلو الآخر. ولكن متى ثبتت كلمة الحق وبقيت ثابتة لا تتزعزع، رغم تناقض غيرها من الكلمات، فإن كل ما يخالفها يسقط من تلقاء نفسه - بسبب ثبات الحق ذاته.
كوني واثقًا من صحة هذا الفكر، لم أكن في عجلة من أمري للتحدث مع الهيلينيين ومع الآخرين: يكفي بالنسبة لي أن يسمح الله، أولاً، بمعرفة الحقيقة، وثانيًا، بالتعبير عنها كما ينبغي.
وفي الوقت نفسه، أنت تقول إن السفسطائي أبولوفان يلومني ويصفني بقاتل الأبوين، لأنني لا أقدر استخدام التعليم اليوناني ضد اليونانيين. وخلافًا لهذا الاتهام، يمكن القول بمزيد من العدالة أن اليونانيين هم الذين يستخدمون الإلهي ضد الإلهي بشكل لا يمكن التعرف عليه، عندما يحاولون تدمير دين الله بحكمة الله. أنا، بالطبع، لا أتحدث عن آراء عامة الناس، الذين، ماديًا وحرفيًا، اختراعات الشعراء، يخدمون المخلوق أكثر من الخالق - لا، أنا أقول أن أبولوفان نفسه يستخدم الإلهي ضد الإلهي بشكل لا يمكن التعرف عليه، لأن معرفة الوجود، التي يسميها بشكل صحيح الفلسفة، وبولس الإلهي - حكمة الله، يجب أن ترفع الفلاسفة الحقيقيين إلى قضية الوجود ومعرفةه.
إذا كان أبولوفان يهتم بالكشف عن عدالة رأيه أكثر من إظهار ظلم شخص آخر، فلا يمكنه إلا أن يعرف، مثل الحكيم، أنه لا يمكن افتراض أي تغيير في بنية السماء وحركتها بدون إرادة الخالق، الذي أعطاها الوجود، ويحفظها، وهو سبب حركتها، - الذي بحسب شهادة الكتاب المقدس، يخلق ويغير كل شيء. لماذا لا يقدس أبولوفان ذاك الذي هو بالفعل في هذا الصدد الإله الحقيقي للجميع؟ لماذا لا يتفاجأ بهذا السبب الكوني وقوته التي لا توصف؟ بفضل قوتها وأمرها العجيبين، وصلت الشمس والقمر، جنبًا إلى جنب مع الكون بأكمله، إلى حالة من السكون التام، بحيث بقي كل شيء طوال اليوم تحت نفس الأبراج، والأمر الأكثر إدهاشًا هو أنه بينما استمرت المجالات الأولية التي تحتوي على الآخرين في الدوران، ظلت المجالات الموجودة فيها ثابتة بلا حراك **.
وبقوته، تم ترتيب يوم آخر تقريبًا، بحيث أنه خلال العشرين ساعة بأكملها، إما أكمل الكون موكبًا معاكسًا ودورانًا عكسيًا، أو أن الشمس، بعد أن اختصرت حركتها الخمس دورات عند الساعة العاشرة، قامت بنفس الحركة بطريقة جديدة خلال الساعات العشر المتبقية. لقد أذهلت هذه الظاهرة البابليين لدرجة أنهم اعترفوا بأن حزقيا مساوٍ لله ومتفوق على الإنسان، فخضعوا له دون قتال.
أنا لا أتحدث حتى عن الأحداث العجيبة التي حدثت في مصر، وعن الآيات الإلهية التي تمت في أماكن أخرى؛ أذكر فقط تلك الظواهر السماوية العالمية والمعروفة في كل مكان وللجميع. سيقول أبولوفان، بالطبع، أن كل هذا غير عادل، لكنه محفوظ في الأساطير المقدسة للفرس، وما زال السحرة يحتفلون بذكرى ميثراس الثلاثي. لكنه لا يصدق ذلك، ربما بسبب الجهل أو قلة الخبرة؛ ذكّره على الأقل بالكسوف الذي حدث أثناء صلب يسوع المسيح؛ ثم كنا في إليوبوليس ونظرنا بأم أعيننا إلى المصادفة الرائعة بين الشمس والقمر (لم يكن من المفترض أن تحدث هذه المصادفة في ذلك الوقت) *** ثم رأينا كيف انفصل القمر فجأة عن الشمس ووقف مقابلها من الساعة التاسعة حتى المساء وأضاء مرة أخرى بالكامل بأشعته.
وذكّره أيضًا بظرف آخر: أن هذه المصادفة، كالعادة، بدأت مع القوس الشرقي للشمس واستمرت عند طرفها المقابل، ثم عاد القمر فجأة إلى الوراء وطهر أولاً ليس الجانب الذي كان يغطيه أولاً، بل الجانب المقابل (الغربي). هذه هي الظواهر التي حدثت في ذلك الوقت - تلك الظواهر التي كان من الممكن أن ينتجها المسيح وحده، العلة الأسمى لكل الوجود، الذي يقوم بمعجزات عظيمة وعجيبة، لا تعد ولا تحصى!
أخبر أبولوفان، إذا لزم الأمر، كل هذا، وإذا أمكن، أدانه بحقيقة أنه كان معي، ونظر معًا، وفكر معًا، وتفاجأ معًا؛ ثم كان مشبعًا بروح النبوة، والتفت إليّ وقال: "عزيزي ديونيسيوس! هذا التغيير في النظام هو عمل الله!" ما قلته الآن يكفي لرسالة، ولكن ما هو مفقود، يمكنك أن تملأه بنفسك وسوف تحول هذا الرجل الحكيم بالكامل إلى الله. وربما لن يرفض الاعتراف بوداعة القلب بحقيقة إيماننا الذي يفوق كل حكمة بشرية.
8. إلى الراهب ديموفيلوس (عن الإرادة والوداعة)
يقول التاريخ اليهودي عن القديس موسى أنه نال رؤية الله على وداعته العظيمة. وإن كان عندما يمثله غريبًا عن هذه الرؤيا الإلهية، فإنه قبل ابتعاده عن الله يمثل ابتعاده عن الوداعة. وتقول إن الرب غضب عليه لأنه تعاند وقاوم نصيحته الإلهية. وأيضًا عندما يعلن اختياره الإلهي، فإنه يمجد في المقام الأول تقليده لصلاح الله، لأنه كان وديعًا جدًا، ولهذا يُدعى خادم الله ويُعترف به على أنه يستحق رؤية الله الأسمى قبل جميع الأنبياء. وعندما تحدى بعض منه وهرون بجرأة الكهنوت الأعظم والسلطة على الشعب، ظهر فوق كل طموح وشهوة وتنازل عن السلطة على الشعب لأي شخص اختاره الله.
عندما، على الرغم من ذلك، لم يتوقفوا عن التآمر عليه، وأدانوا أفعاله السابقة، وهددوه وكادوا أن يضعوا الأيدي عليه، ثم صرخ طالبًا الخلاص للخير، دون أن يكف عن أن يكون وديعًا: قال بجرأة شديدة وفي نفس الوقت بتواضع شديد إنه ليس مسؤولاً بأي حال من الأحوال عن الكوارث التي تعرض لها أولئك الذين أوكلوا إلى رؤسائه، لأنه كان يعلم أن من يتحدث مع الله الصالح يجب أن يكون مثله، قدر الإمكان، وفي ضميره. واثق من صحة تصرفاته. لماذا أصبح العراب داود صديقا لله؟ طبعاً لأنه كان لطيفاً ومتساهلاً مع أعدائه. ويقول عنه الرحمن الرحيم: لقد وجدت رجلاً بعد قلبي. وأُعطي القانون حتى لا يحتقر حتى الماشية التي كانت مملوكة للعدو. وبرر أيوب لطفه. لم ينتقم يوسف من إخوته لخداعهم، وهابيل بكل بساطة ودون ريبة رافق أخاه القاتل.
تمجد كلمة الله كل هؤلاء الأشخاص الصالحين، الذين لا يفكرون أو يفعلون الشر فحسب، بل أيضًا، الذين يتحملون خبث الآخرين، ولا ينحرفون عن الخير، بل على العكس من ذلك، مثل الله، يفعلون الخير للأشرار، ويظهرون لهم إحسانًا عظيمًا، وبكل تواضع، يميلون إلى أفعال مماثلة.
لكن دعونا نرفع أعيننا إلى الأعلى: لن نتحدث عن وداعة القديسين، ولا عن صلاح الملائكة البشر، رحماء للناس، يصلون من أجل خيرهم، ويكبحون قوى الشر والمدمرة، ويتعاطفون مع الشر ويفرحون بخلاص العائدين إلى الخير، وماذا تقول كلمة الله أيضًا عن الملائكة الخيرين، فلنترك كل شيء، وننير بأشعة المسيح الصالحة والصالحة حقًا، ونرفع أعينهم. النظرة المستنيرة إلى فوائده الإلهية. أليست هذه حقًا علامة على الصلاح الذي لا يوصف وغير المفهوم، أنه خلق الكائنات، وأنه يحفظها فيهم جميعًا ويريد أن يكون الجميع دائمًا قريبين منه، وأن يشترك كل منهم، حسب قدرته؟ علاوة على ذلك، فهو لا يترك الذين يبتعدون عنه بمحبته، بل يحاول أن يمسكهم، ويرجوهم ألا يهملوا من يحبه ويغمرهم بالبركات، الذي يصبر عندما يتهمونه بالحماقة، وهو يحميهم.
ويعدهم بخدمتهم أكثر: عندما يرى القادمين إليه من بعيد، يجري ويلتقي بهم، ويحتضنهم تمامًا، ويقبلهم، ولا يلومهم على أفعالهم الماضية، بل يفرح بالحاضر، ويؤسس احتفالًا، ويجمع الأصدقاء، أي كل الخير، حتى يمتلئ بيته بالفرح. إنه بحق يوبخ ديموفيلس وكل من يكره الخير، لكنه في نفس الوقت يعلمه الخير حتى يتحسن، لأنه يقول كيف لا يفرح الإنسان الصالح بخلاص الضالين، وبإقامة الأموات؟! وحقًا، بمجرد أن يتحول شخص ما عن الخطأ، فإنه يرفعه فورًا على كتفيه ويفرح الملائكة الصالحين، ويحسن إلى ناكر الجميل، وتشرق شمسه على الأشرار والصالحين (متى 5: 15) ويضع نفسه من أجل أولئك الذين يبتعدون عنه (يوحنا 10: 11).
وأنت، كما يتبين من رسالتك، قد سجدت بالفعل أمام الكاهن، الفاجر والخاطئ - كما تسميه، لا أعرف بأي حق، عندما أتيت، أخرجته بيديك؛ ومن ثم، عندما توسل إليك واعترف بأنه جاء لشفاء شروره، لم تحترم هذا فحسب، بل تجرأت أيضًا على لعن الكاهن الصالح، الذي استقبل هذا التائب بلطف وبرره هذا الخاطئ؛ وأخيرًا، وأجبرت الكاهن على المغادرة، قمت أنت وأمثالك باقتحام الكنيسة خلافًا للقانون ودنسوا قدس الأقداس، وأنت تكتب لنا أنك من خلال اجتهادك حفظت المقدس من التدنيس الذي كان يهدده وحافظت عليه سليمًا إلى يومنا هذا. فاستمع الآن إلى كلامنا: لا يجوز لخدام الكنيسة ومن هم أعلى منك، ناهيك عن الرهبان من نفس رتبتك، أن يوبخوا كاهنًا، حتى لو بدا أنه يقترب بشكل غير مستحق من الأسرار الإلهية أو حتى لو كان من الواضح أنه يفعل شيئًا محظورًا.
لأنه إذا كان انتهاك النظام والنظام بشكل عام جريمة من الشرائع والمراسيم الإلهية، فإن الإطاحة بالنظام الذي وضعه الله نفسه لا يمكن اعتباره أمرًا لمجد الله. لأن الله ليس منقسمًا في ذاته، وإلا فكيف تثبت مملكته؟ (متى 12: 25) وإذا كان الله حسب الكتب هو الديان (إش 30: 18؛ رو 2: 16)، والكهنة ملائكة (ملا 2: 7)، وبعد الأساقفة مفسرين أحكامه الإلهية، فمنهم، بواسطة الشمامسة، في الوقت المناسب، يجب أن تتعلم الحقائق الإلهية، إذ بهم أيضًا تشرفت بأن تكون راهبًا. أليس هذا ما يغرس فينا معنى النماذج الأولية المقدسة؟ لأن قدس الأقداس ليس بعيدًا عن الجميع بالتساوي - رتبة رؤساء الكهنة قريبة منه بشكل خاص، ثم رتبة الكهنة، يليها الشمامسة؛ تُخصص للرهبان أماكن على أبواب المذبح يُكرّسون فيها، ولا تقف ليس لتخزينهم، بل ليعلموا أنهم في نظامهم أقرب إلى الشعب منهم إلى الكهنة.
لذلك يأمر النظام الكنسي ألا يتناولوا هم أنفسهم من الأسرار الإلهية، بل أن يعلموهم الآخرين، أي أولئك الذين هم أقرب منهم إلى داخل الكنيسة، لأنهم، وهم يحيطون بالعرش الإلهي الغامض، يرون الأسرار الإلهية مكشوفة أمامهم، ويتقدمون بها بكل إجلال خارج الحجاب المقدس، ويظهرونها باستحقاق للرهبان المطيعين والشعب المقدس والذين يمرون بدرجات التطهير - الأسرار التي تم الحفاظ عليها حتى ذلك الوقت في نقاوة ونزاهة كاملة، حتى اندفعت إليها بكل قداسة وأجبرت نفسك على فتح قدس الأقداس لنفسك. وبعد ذلك، هل مازلت تجرؤ على أن تسمي نفسك حارسًا للضريح، عندما لا ترى ولا تسمع، وليس لديك أي شيء لائق لخدامه، لأنك لا تعرف حتى المعنى الحقيقي للكتاب المقدس، وتنخرط يوميًا في نزاعات حول مجرد كلمات، على حساب المستمعين؟ إذا تولى أحد قيادة الناس دون أمر ملكي، أفلا ينال عقاباً عادلاً؟
وأيضًا، ماذا لو تجرأ أي من الموضوعات القادمة على مناقضة الملك الذي كان يبرر أو يدين شخصًا ما، ناهيك عما إذا بدأ شخص ما في احتقار سلطته والدوس عليها؟ وقد أظهرت هذه الجرأة فيما يخص الله الوديع الصالح والتراتبية التي أقامها! يجب أن يقال هذا حتى لو فعل شخص ما الصواب ظاهريًا، ولكن ليس وفقًا لكرامته، لأنه لا يجوز لأحد أن يفعل ذلك. ما هو الأمر غير اللائق الذي فعله عزيا عندما أحرق البخور أمام الله (أخبار الأيام الثاني 26: 19)؟ ماذا ذبح شاول (1 صموئيل 13: 10، 15: 12)؟ ما هي الشياطين الشرسة التي تعترف بيسوع باعتباره الإله الحقيقي (مرقس 3: 11)؟ لكن كلمة الله تدين كل من يفعل ما لا يحل له (1 كو 14: 23): على كل إنسان أن يبقى في نظام خدمته (لاويين 16: 2)؛ وكان رئيس الكهنة وحده يستطيع أن يدخل قدس الأقداس مرة واحدة في السنة، وبكل الطهارة التي يتطلبها الناموس من رئيس الكهنة (عب 9: 7). ويغطي الكهنة القدس، ولكن يُمنع على اللاويين أن يمسوه لئلا يموتوا.
فغضب الرب على عزيا بسبب وقاحته (2 أي 26: 19). ومريم عندما أرادت أن تعطي القوانين للمشرع أصيبت بالبرص (عد 12: 10). وهجم الشياطين على بني سكاوا (أع 19: 14). ويقال أيضًا: لم يرسل الأنبياء بل علموا؛ ولم يكلمهم بل تنبأوا (إرميا 23: 21). وأيضًا: "يأكل الشرير العجل كأنه يقتل كلبًا" (إش 66: 3). باختصار، بر الله الكامل لا يتسامح مع منتهكي القانون. إذا قالوا: باسمك خلقت قوى كثيرة، يجيب الرب: نيكوليزه عرفك؛ ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم (متى 7: 22-23). وهذا يعني أنه لا ينبغي للمرء، كما يقول الكتاب المقدس، أن يفعل ما هو بار بغير حق (تثنية 16: 20؛ 2 صموئيل 15: 22). على كل إنسان أن ينتبه إلى نفسه، فلا يكون متكبرًا وعميقًا، بل يفكر فقط فيما يتوافق مع كرامته (رومية 11: 20، 12: 3؛ سير 3: 21).
لذلك، ألا ينبغي، كما تقول، تأديب الكهنة المدانين بارتكاب أعمال شريرة أو أي جريمة؟ وهل يمكن أن يُسمح لهم بإهانة الله بخرق الناموس الذي يفتخرون به وحدهم (رومية 2: 23)؟ أي نوع من الوسطاء هم؟ فكيف يعلنون الفضائل الإلهية للشعب وهم لا يعرفون قوتها؟ أم كيف ينيرون الآخرين وهم أنفسهم مظلمون؟ كيف يمكن للمرء أن يعلم الروح الإلهي عندما يكون غير متأكد داخليًا وحقًا من وجود الروح القدس؟ وأنا بنفسي سأجيبك على هذا، لأن ديموفيلس ليس عدوي ولن أسمح للشيطان أن يخدعك. كل مرتبة محيطة بالله هي أكثر إلهية من تلك التي هي أبعد وأقرب إلى النور الحقيقي، فهي تستقبل النور وتستطيع أن تنقله. نحن لا نفهم القرب بالمكان، بل بالقدرة على التواصل مع الله. لذلك، إذا كان واجب الرتبة الكهنوتية هو التنوير، فبالطبع لا ينتمي إلى الرتبة الكهنوتية من لا يستطيع تعليم النور، بل وأكثر من ذلك إذا كان شخص ما لا يمتلكه بنفسه.
ويبدو لي أن مثل هذا الشخص جريء إذا دخل في الحقوق الكهنوتية، ولا يخاف ولا يخجل من أداء خدمات إلهية غير مستحقة، ويعتقد أن الله لا يعرف ما يعرفه هو نفسه في نفسه، ويفكر في خداعه باسم الآب الزائف، ويتجرأ، متظاهرًا بأنه المسيح، على التلفظ بتجاديف غير لائقة على الأسرار الإلهية (هذا ما يجب أن تسمى صلواته). هذا ليس كاهنًا، لا، بل شرير، مخادع، مستهزئ بنفسه وذئب في القطيع الإلهي، يرتدي جلد الغنم.
لكن ديموفيلوس ليس له الحق في تصحيح ذلك. لأنه إذا كانت كلمة الله تأمر بعمل البر بالعدل (فعل البر يعني إعطاء كل شخص ما يستحق)، فيجب على الجميع أن يفعلوا ذلك بالبر، دون ترك كرامتهم ورتبتهم: ويجب على الملائكة أن يحددوا ويعطوا ما يستحق، ولكن ليس منا يا ديموفيلوس، بل لنا بهم من الله ولهم بواسطة الملائكة الأعلى. من السهل أن نقول: في جميع الكائنات، تكافئ العناية الإلهية الصالحة الأول بالثاني وفقًا لكرامتهم. وبالتالي فإن الذين جعلهم الله قادة على غيرهم يجب أن يؤدوا ما يستحقونه لمن هو دونهم ومن هم تابعون لأنفسهم. لذا يجب على ديموفيلوس أن يحدد ما يتبع القوى العقلانية والتهيجية والقابلة للشهوة. ولا ينبغي له أن ينتهك نظامهم في نفسه، ولكن العقل، باعتباره الأعلى، يجب أن يسيطر على القوى السفلية.
إذا كنا نرى في السوق أن خادمًا يشتم ويهاجم ويضرب سيدًا أو شابًا - شيخًا أو ابنًا - أبًا، فنعتبر عدم الهروب لمساعدة هؤلاء الأشخاص المحترمين جريمة، على الرغم من أنهم ربما أساءوا إليهم سابقًا، فكيف لا نخجل من النظر بازدراء عندما تعمل القوى الانفعالية والطوعية ضد العقل وتنتزع منه السيادة التي منحها إياها الله وتنتج سلوكًا إجراميًا في أنفسنا؟ اضطراب واضطراب واضطراب؟ إن المشرع المبارك والمعطى من الله يعتبره غير مستحق أن يحكم كنيسة الله لأنه لم يعرف كيف يحكم بيته جيدًا (تي5:3)، لأن من عرف كيف يحكم نفسه سيحكم الآخرين أيضًا؛ وإن كان بآخر، فبواسطة البيت؛ إذا كان المنزل، ثم المدينة؛ إذا بالمدينة، فبواسطة الشعب؛ وببساطة، بكلمات الكتاب المقدس: الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير، ومن يخون في القليل يخون أيضًا في الكثير (لوقا 16: 10).
فأنت بنفسك تعيّن ما يحق لك من قواك الشهوانية والهياجية والعقلية، فيعيّن لك الكهنة الشمامسة، والكهنة لهم، والأساقفة للكهنة، والرسل وخلفاء الرسل للأساقفة. إذا انتهك أحدهم واجبه، فيجب على القديسين من نفس الرتبة أن يصححوه. وهكذا لن يتم الخلط بين الرتبة والرتبة، بل سيبقى كل فرد في رتبته وفي خدمته. وقد قدمنا لكم كل هذا حتى تعرفوا وتقوموا بواجبكم. وأما قسوتك تجاه زوجك الذي تسميه رجلاً شريرًا وخاطئًا، فلا أعرف بأي كلمات أحزن على الهزيمة التي لحقت بحبيبتي. لمن تظن أننا جعلناك خادما؟ إذا لم يكن الشخص الصالح، فبالطبع، هو، ونحن، وكل خدمتنا يجب أن تكون الآن غريبة عنك، فقد حان الوقت بالنسبة لك للبحث عن إله آخر، وكهنة آخرين، بحيث يكون معهم حرية أكبر في الانغماس في القسوة، بدلاً من التحسين، وتكون خادمًا لا ينضب للوحشية التي أحببتها.
هل حققنا بأنفسنا القداسة الكاملة ولسنا بحاجة إلى التنازل الإلهي تجاه أنفسنا؟ أليست خطيئة مزدوجة، كما يقول الكتاب المقدس، أننا نخطئ مثل الأشرار، عندما لا نعرف ما نخطئه، ولكن أيضًا نبرر أنفسنا ونفكر في أن نرى عندما لا نرى حقًا؟ ففزعت السماء من هذا الأمر، وارتعدت ولم أصدق نفسي. ولو لم تكن لدي رسائلك (أوه، لو لم أرها من قبل!) ، إذن، مهما حاول الآخرون أن يؤكدوا لي عنك، لم يكونوا ليؤكدوا لي أن ديموفيلوس يعتبر الله، الذي هو لطيف لجميع المخلوقات، غير محب للبشرية ورحمته أو نعمته المخلصة غير ضرورية لنفسه، ويرفض الكهنة الذين، بسبب تواضعهم، يستحقون أن يتحملوا خطايا جهل الناس ويعرفون بشدة أنهم أنفسهم عرضة للضعف. ذهب رئيس الكهنة الإلهي إلى طريق مختلف، أي الذي تم طرده، كما يقول الكتاب المقدس، من الخطاة (عب 7:26).
لقد جعل لنفسه علامة محبة أن يرعى خرافه الأكثر وديعة (يوحنا 10: 14؛ 21: 15)؛ يدعو ذلك الخادم بالشر الذي لم يغفر دينه لرفيقه (متى 18: 30) ولم يمنحه أي قدر من التساهل الذي أظهره هو نفسه، ويدينه بحق على ما يميزه، والذي يجب أن نخاف منه أنا وديموفيلس. إلى مصلبيه أنفسهم، في خضم المعاناة، ينزل المغفرة من الآب (لوقا 23: 34) ويوبخ التلاميذ عندما طلبوا إدانة شر السامريين الذين طردوه من أنفسهم بقسوة. تتحدث عن هذا ألف مرة في رسالتك الجريئة، وتكرر في كل مكان أنك لا تحمي نفسك، بل الله. ولكن هل من الممكن، أخبرني، حماية الخير بالشر؟
لا، ليس لنا أسقف غير قادر على تحمل ضعفاتنا (عب 4: 15). لكنه لطيف ورحيم. لا يناقض ولا يصرخ (متى 12: 19؛ إشعياء 42: 1)، فهو وديع! وهو تطهير لخطايانا (1يوحنا 2: 2). لذلك، لا يمكننا أن نوافق على غيرتك المفرطة، حتى لو أشرت ألف مرة إلى فينحاس وإيليا. لأنه كان من المزعج أن يسمع يسوع ذلك من التلاميذ، الذين لم يكونوا بعد شركاء الروح الوديع الصالح. ومعلمنا الإلهي يعلم بوداعة مقاومي تعليم الرب (2 تيموثاوس 1: 24). يحتاج الجاهل إلى التعليم، وليس إلى معاقبته، كما أننا لا نعذب العميان، بل نقودهم بأيديهم. وقد هاجمت مثل هذا الشخص الذي كان قد بدأ للتو في النظر إلى النور، وضربته، وعندما اقترب منك بتواضع كبير، دفعته بوقاحة بعيدًا - الشخص (يا له من شيء فظيع!) الذي يبحث عنه المسيح، بصلاحه، على الجبال، حيث يتجول، ويدعوه، عندما يهرب منه، وبمجرد أن يجده، يأخذه على كتفيه. دعونا لا نهتم بأنفسنا، دعونا لا نهتم بأنفسنا ونشحذ السيف ضد أنفسنا.
لأنه، سواء أولئك الذين يحاولون التسبب في الإساءة للآخرين، أو أولئك الذين يحاولون فعل الخير، حتى لو لم يفعلوا ما يريدون، ولكن إذا كانوا بالفعل يضمرون الخبث أو الخير في أنفسهم، فإن الأخير سوف يمتلئ قريبًا بالفضائل الإلهية، والأول بالعواطف القاسية. سيكون البعض أتباعًا ورفاقًا للملائكة هنا وهناك، في سلام تام وتحرر من كل الشرور، سيرثون المصير المبارك إلى الأبد، وفوق كل الأشياء الصالحة، سيكونون دائمًا مع الله؛ سيتم حرمان الآخرين هنا من العالم الإلهي ومن عالمهم الخاص، وبعد الموت سيكونون مع الشياطين القاسية. لذلك، يجب أن نحاول بكل طريقة ممكنة أن نكون دائمًا مع الله والرب الصالح، وألا ننفر منه بعدله مع الأشرار، ولا نعاني من العقاب المستحق من أنفسنا، وهو ما أخافه أكثر من أي شخص آخر ولا أريد أن أكون غير متورط في أي شر. إذا أردت، سأتذكر أيضًا الرؤيا الإلهية لرجل قديس واحد، لكن لا تضحك، لأني سأقول لك الحقيقة.
بمجرد وصولي إلى جزيرة كريت، استقبلني القديس كارب - وهو رجل لا يمكن مقارنته بشخص آخر، يتمتع بنقاوة ذهنية كبيرة، وأكثر قدرة على رؤية الله. ولم يبدأ في أداء الأسرار المقدسة إلا بعد أن نال بعض الرؤيا المقدسة والخيرية أثناء الصلاة التحضيرية. قال إنه ذات مرة أحزنه أحد الكفار. وكان سبب الحزن أنه صرف أحد الأشخاص عن الكنيسة إلى الإلحاد، وهو لا يزال يحتفل بأيام الفرح. كان من الضروري أن نصلي بحرارة إلى الله المخلص من أجل كليهما، حتى يهدي أحدهما بقدرته، ويغلب الآخر بصلاحه. وكان عليه أن يوبخهم باستمرار – طوال حياته – حتى يوصلهم إلى معرفة الله، فتنحل شكوكهم، ويضطرون إلى التوبة الحقيقية عن أفعالهم المتهورة. لكنني لا أعرف كيف (وهو ما لم يحدث من قبل) تم إحياء السخط والانزعاج الشديد فيه، وكان في مثل هذه الحالة السيئة، واستلقى ونام، لأنه كان المساء.
في منتصف الليل، عندما يستيقظ عادة من تلقاء نفسه ليغني تراتيل مقدسة، يستيقظ بعد أحلام كثيرة كانت متقطعة ومضطربة باستمرار. بعد أن بدأ في الحديث مع الله، اشتكى من مدى عدم احترام القديسين، وقال بسخط أنه لا توجد حقيقة هنا عندما يعيش الأشرار ويحرفون طرق الرب الصحيحة. بقول هذا، طلب من الله أن ينهي حياتهما بدون رحمة بضربة خاطفة واحدة. قال: "بعد أن قلت هذا، بدا لي فجأة أنني رأيت المنزل الذي كنت فيه، يهتز في البداية، ثم انقسمت قبابه إلى نصفين ونار مشتعلة أمامي، والتي، بما أن المكان بدا مفتوحًا بالفعل، نزلت نحوي من السماء؛ رأيت السماء نفسها مفتوحة وفي ارتفاع السماء - يسوع، الذي كان واقفًا أمام عدد لا يحصى من الملائكة في شكل بشري. رأيت هذا في السماء واندهشت".
"نظرت إلى الأسفل،" تابع كارب، "رأيت المنصة نفسها ممتدة فوق هاوية شاسعة وكئيبة، وهؤلاء الرجال الذين نطقت عليهم اللعنة، يقفون أمامي عند فم الهاوية في شكل يرثى له، يرتجفون من ضعف أقدامهم، لكنهم لم يسقطوا فيها. ظهرت الثعابين من أعماق الهاوية وإما ملتوية، وتشابكت حول أرجلها المرتجفة، واستندت عليها وسحبتها نحو نفسها، ثم لقد أزعجوهم بأسنانهم وذيولهم، وتملقوهم وتمكنوا بكل الطرق من رميهم في الهاوية. وكان هناك أشخاص من بين الثعابين اندفعوا أيضًا نحو هؤلاء الرجال، وضغطوا عليهم، وهاجموهم وضربوهم؛ وبدا أنهم كانوا بالفعل على وشك السقوط، ويميلون شيئًا فشيئًا، جزئيًا ضد إرادتهم، وجزئيًا طوعًا، إلى الإقناع وفي نفس الوقت إلى إكراه الشرير. وقال كارب إنه عندما نظر إلى الأسفل، شعر بالمتعة، لكنه كان مهملاً بما كان يحدث في الأعلى؛ لقد كان منزعجًا وساخطًا لأنهم لم يُسقطوا بعد، وأصر على ذلك مرارًا وتكرارًا ولكن دون جدوى، ولعنهم بسخط.
بالكاد كان قادرًا على النظر إلى السماء، رأى فيها مرة أخرى نفس الشيء الذي رآه من قبل: نظر يسوع بعين رحيمة إلى ما كان يحدث، وقام من أعلى العرش ونزل نحوهم، ومد يد الخير؛ الملائكة ، معه ، يساعدونهم ، يحرسون واحدًا من جانب والآخر من الجانب الآخر ، وقال يسوع لكارب: "اضربني بيدك الممدودة ، فأنا مستعد أن أعاني مرة أخرى من أجل خلاص الناس ، وهذا يسعدني فقط حتى لا يخطئ الآخرون. ولكن انظر ، هل من المفيد لك أن تتبادل المعاشرة مع الله والملائكة الصالحين والإنسانيين للبقاء في هذه الهاوية ومع هذه الثعابين؟ هذا ما سمعته منه ، وأعتقد أن هذا صحيح.
9. إلى الكاهن تيطس الذي سأل القديس ديونيسيوس برسالة ما هو بيت الحكمة وما هو كأسها وطعامها وشرابها؟
لا أعلم يا تيطس الحبيب هل حدث أن سمع القديس تيموثاوس أيًا من الرموز اللاهوتية التي ناقشتها؛ فقط في "اللاهوت الرمزي" شرحت كل شيء، في رأي العديد من التعبيرات الكتابية غير العادية عن الله. تمتلئ النفوس غير المستنيرة بأفكار سخيفة عندما يواجه الآباء، الذين يتمتعون بحكمة لا توصف، الحقيقة الإلهية الغامضة التي يتعذر على العقل النجس الوصول إليها تحت حجاب الألغاز الجريئة. ولهذا السبب كثيراً ما لا نصدق المعنى الحرفي للتعبيرات التي توصف بها الأسرار الإلهية، ونصعد إلى هذه الأسرار من خلال التأمل في الرموز الحسية المقابلة لها. ومع ذلك، في بعض الأحيان يمكنك الاستغناء عن الرموز، يمكنك التفكير في الأسرار السماوية من تلقاء نفسها، في عريها ونقائها - هكذا نرى ونسعد مصدر الحياة، الذي يصب نفسه في نفسه ويوجد في ذاته، وهو قوة معينة، بسيطة، ذاتية الحركة، ذاتية الفعل، لا تترك نفسها أبدًا، وهي معرفة كل المعرفة، وتتأمل نفسها من خلال نفسها.
لذا، فأنا أدرك أنه من الضروري لكل من تيموثاوس والآخرين تقديم تفسير عملي للأشكال المختلفة للرمزية المقدسة، لأنه من الخارج يبدو أن هناك الكثير من الاحتمالات والتناقضات! على سبيل المثال، يُنسب ميلاد الله الفائق الجوهر إلى رحم الله الذي يولد الله بالجسد (مز 109: 4)؛ الكلمة المولودة تتجسد في قلب الإنسان وكأنها تتقيأها (مز 44: 1)؛ ونسمة الروح يتم التعبير عنها بنفخة الفم (مز 33: 6)؛ إن بطن أم الله، الذي يحتوي على ابن الله، ممثل بالجسد (يوحنا 1: 18)؛ وأحيانًا يتم استخدام الرموز: الغرس، الشجرة (رؤيا ٢: ٧)، الفاكهة (إشعياء ٢٧: ٦)، اللون، الجذر (حزقيال ١٦: ٣)، مصدر يعطي الماء (أو يسكب النور). هذه أوصاف أخرى لأشياء لاهوتية خارقة للطبيعة.
وهكذا، للإشارة إلى العناية الإلهية الروحية، فإن المواهب، والظواهر، والقوى، والخصائص، والأقدار، والبقاء، والموكب، والدينونة، والوحدة، أو صورة إنسان أو وحش (تك 49: 9) أو حيوان آخر، أو نبات (نش 2: 1)، أو حجر (1 بط 2: 4) تنسب إلى الله؛ وأحيانًا يظهر أيضًا مرتديًا درع البرابرة العسكري (مز 44: 4)؛ ويُصور أحيانًا على أنه نحات ونحات مثل فنان معين (مز 65: 10)؛ أحيانًا يمنحه الكتاب خيلًا (مز 75: 7)، ومركبات (مز 67: 18)، ومقاعد (مز 44: 7)، أو يحيطه بأدوات وليمة عظيمة (لوقا 15) ويصوره وهو يشرب وينام ويضج بالخمر (مز 77: 65). ماذا يمكن أن يقال أكثر عن الغضب والحزن، عن الأقسام المختلفة والتوبة، عن اللعنات والكراهية، عن العبارات المتعددة والملتبسة التي تلغي وعد الله، عن صراع الله مع أقوياء الأرض، مصحوبًا كما لو كان بخوفه وتخطيطه ضدهم، عندما كانوا يعتزمون تشييد مبنى لا للإساءة إلى الآخرين، بل للحفاظ على أنفسهم، وأيضًا عن النصيحة السماوية حول كيفية خداع آخاب، وعن العاطفة الجسدية والحسية المصورة في السفر. أغنية من الأغاني؟
كم من المفاهيم المقدسة الأخرى موجودة على صورة الله، عندما يتم التعبير عن الأشياء المخفية كأشياء مرئية وفردية وبسيطة ممتدة ومكونة من أجزاء، وأشياء لا يمكن تصورها وعديمة الشكل لها شكل وصورة! ولكن من يعرف كيف يتغلغل في جمالها الخفي، يفهم فيهم كل ما هو غامض وشبه الله، كل شيء يضيء بنور اللاهوت الكامل. نحن على ثقة من أن المجموعات الرمزية تم اختراعها ليس لأنفسهم، ولكن من أجل المعرفة غير المعلنة، والتي، بسبب قداستها، لا يمكن الوصول إليها لغير المستنير، ولكنها تنكشف فقط لعشاقها ذوي الخبرة، الذين لا تنجرفهم أحلام الطفولة عند النظر في الرموز المقدسة، ولكن ببساطة عقلهم وقوة التأمل تصعد إلى حقيقتهم البسيطة والخارقة للطبيعة.
علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أن التعليم اللاهوتي نوعان: أحدهما غامض لا يمكن التعبير عنه، والآخر واضح وسهل الفهم؛ الأول يرتدي رموزًا ويتكون من طقوس، والآخر ذو شكل فلسفي ويمكن إثباته، لأنه يجمع بين ما هو معبر عنه وما لا يمكن التعبير عنه؛ هذا الأخير يقنع الحقيقة ويربطها بالكلمات؛ على العكس من ذلك، فإن الأولى تظهر ألوهيتها بدون كلمات، من خلال الأفعال والطقوس المقدسة ذاتها. ومن المعروف أنه لا نحن ولا كنيسة العهد القديم قمنا بالأسرار المقدسة بدون رموز إلهية. نرى أن الملائكة القديسين يتكلمون بطريقة غامضة وغامضة عن الأمور الإلهية، وأن يسوع نفسه لاهوت بالأمثال ويعلم الأسرار الإلهية تحت ستار الوجبة.
لأنه كان من الضروري ليس فقط الحفاظ على قدس الأقداس من دنس الجمهور غير المستنير، بل أيضًا إنارة الطبيعة البشرية كلها بنور الحقائق الإلهية وفقًا لقابليتها للانقسام وفي نفس الوقت عدم قابليتها للتجزئة؛ كان لا بد من رفع الروح النزيهة إلى تأمل بسيط وداخلي لصور شبيهة بالله، وكان لا بد من شفاء الجسد العاطفي ورفعه إلى الله وفقًا لقوانين الجسد، أي من خلال رموز تحويلية محددة مسبقًا والتي من شأنها أن تكون متسقة مع مفاهيم الروح وفي نفس الوقت ستكون متسقة تمامًا مع حقائق اللاهوت غير المقنع، كصور توجه فهم تعاليمه.
عالمنا المنظور يقودنا إلى التأمل في أمور الله غير المنظورة – هذا ما يقوله بولس والعقل السليم. لذلك، ينظر اللاهوتيون إلى شيء آخر كموضوع للحياة المدنية والقانونية، وإلى شيء آخر - كمسألة نقية ومملوءة بالنعمة، من جهة أولى - إنسانيًا وغير مباشر، ومن جهة ثانية - فوق دنيوية وسرية، ويفكرون في أحدهما على أساس قوانين معروفة للجميع، وعن الآخر على أساس تعريفات غير مرئية، بقدر ما يمكن التعبير عنها في الكتب المقدسة وبقدر ما يمكن أن يفهمه العقل والقلب، لأنه في كل هذه لا تقدم لنا الكتب المقدسة قصة جافة، بل تقدم لنا الكمال الواهب للحياة. لذلك يجب علينا أن نتخلى عن الرأي العام عنها ونتوغل بكل احترام في المعنى الداخلي للرموز المقدسة، وإلا فإننا سنحط من قيمتها، لأنها سمات مرئية وبصمات للطبيعة الإلهية، وصور معقولة لأشياء فوق طبيعية لا توصف.
علاوة على ذلك، ليست الأضواء الفائقة الجوهرية أو الروحية أو الإلهية المباشرة فقط ملونة برموز تحويلية - على سبيل المثال، ليس الله فقط يُدعى نارًا (تثنية 4:11)، ولكن كلمته العقلية تُدعى أيضًا ناري (إرميا 23:29)؛ حتى المراتب الإلهية للملائكة التي يمكن تصورها والمفكرين تُعطى صورًا نارية متنوعة (مزمور 103: 4). لذلك، يجب أن تُفهم صورة النار ذاتها بشكل مختلف عندما تعبر عن كائن الله غير المفهوم، وبشكل مختلف عندما تعني الكلمة العقلية لعنايته، وبشكل مختلف عندما تشير إلى الملائكة: في الحالة الأولى تعني السبب، وفي الثانية - الوجود المشروط، وفي الثالثة - المشاركة في الوجود. بشكل عام، ينبغي فهم الرموز كما تملي قوانين الحكمة أن تُفهم؛ ولكن لا داعي لخلطها اعتباطاً، بل لتفسيرها بحسب الأسباب والوجود المشروط والقوى والمراتب والفضائل التي تدل عليها.
ولكن، لكي لا نتجاوز حدود الكتابة الصحيحة، دعونا ننتقل إلى الدراسة الفعلية للمواضيع التي اقترحتها. ونقول إن كل الطعام يفيد في إصلاح من يتغذى عليه، لأنه يسد نقصه وفقره، ويقوي ضعفه، ويحفظ حياته، ويكشف قوته ويجددها، ويضفي على مشاعره حيوية لطيفة، ويزيل الغم والنقص عموماً، ويعطي الفرح والكمال. لذلك، يقال جيدًا في الكتاب المقدس (أمثال 9) أن الحكمة الصالحة تحمل كأسًا غامضًا وتقدم لها شرابًا مقدسًا، وحتى قبل أن تشرب، تقدم طعامًا قويًا وتدعو المحتاجين بتبشير بصوت عالٍ بالرحمة. فالمادة التي تقترحها للتغذية نوعان: أحدهما جامد ودائم، والآخر سائل متدفق. وأخيرا، أي.
يؤدي الكأس بالفعل إلى فكرة مدى حماية صلاح الحكمة: كونه مستديرًا ومفتوحًا، الكأس هو رمز للعناية الإلهية التي لا بداية لها والتي لا نهاية لها، والتي تعتني بكل شيء؛ إنه مُقدَّم للجميع، ومع ذلك فهو يبقى في ذاته، ويبقى في هوية ثابتة، ولا يتدفق على الإطلاق، وهو دائمًا ثابت وغير متغير.
يقول الكتاب المقدس أن الحكمة خلقت منزلاً لنفسها، وأعدت فيه طعامًا قويًا، ووضعت أوانيًا وكأسًا - ومن هنا يمكن لكل من يفكر في الأشياء الإلهية بطريقة تقية أن يرى بسهولة أن العناية الإلهية الكاملة هي سبب وجود ورفاهية كل ما هو موجود؛ أنه يمتد إلى كل شيء، ويظهر في كل مكان، ويحتوي على كل شيء، وعلى الرغم من أنه يبقى في حد ذاته، لا يختلط بأي شيء، أو لماذا، أو مع أي شيء آخر؛ أنه، معزولًا عن كل شيء، فهو أبدي ومتماثل في الوجود وفي الحالة وفي الوجود، لأنه هو دائمًا هو نفسه ويوجد بنفس الطريقة، ولا يخرج أبدًا عن نفسه، ولا يتخلى أبدًا عن عمله، ولا عن حضوره أو وجوده الثابت، بل الجميع يؤدي أعماله الصالحة في نفسه؛ وأنها تمتد إلى كل شيء، ومع ذلك تبقى في ذاتها؛ أنه يقف ويتحرك وفي نفس الوقت لا يقف ولا يتحرك. أنه يقوم بشؤون الصناعة، إذا جاز التعبير، في جمود، ويظهر الجمود في شؤون الصناعة.
ولكن ماذا يعني الطعام الصلب والسائل؟ لأنه يقال أن الحكمة الصالحة تعد كلا الأمرين. أعتقد أن الطعام الصلب هو تعبير عن الكمال والهوية الروحية الثابتة، التي من خلالها تشارك النفوس العاقلة في معرفة ثابتة وقوية وموحدة وغير قابلة للانفصال عن الأشياء الإلهية. ويعلم القديس بولس، متبعًا الحكمة، هذه النفوس الذكية طعامًا قويًا حقًا (1كو13: 11). ويقصد برمز الطعام السائل وفرة التعليم الملائم والمشترك بين الجميع، والذي، من خلال تنوع حقائقه وتعددها وخصوصيتها، يقود الذين يتغذون، بحسب قوة كل منهم، إلى معرفة الله البسيطة وغير المنفصلة. لذلك، تُشبَّه أقوال الله العقلية أحيانًا بالندى والماء، وأحيانًا بالخمر والعسل، إذ لها القدرة على الإحياء أحيانًا كالماء، وأحيانًا على التكاثر كاللبن، وأحيانًا على إعادة الحياة كالخمر، وأحيانًا على التنقيّة والحفظ كالعسل. هذا ما تمنحه الحكمة الإلهية لمن يأتي إليها! هكذا يسكب ثروة وجبته الوفيرة! هذا ما يعنيه العيد الحقيقي!
ولهذا يُدعى الله معطي الحياة، ومغذي الأطفال، والمجدد، والمكمل.
فيما يتعلق بهذه الصورة للعيد المقدس، يُطلق على الله نفسه، سبب كل الأشياء الجيدة، اسم "ابتهاج" - بمعنى أن ملء ووفرة عيده يفوق كل فهم، أو، بعبارة أكثر إلهية، أن نعيمه كامل وعظمة النعيم لا يمكن وصفها. كما أن السكر عندنا، بالمعنى السيئ، هو إشباع الذات المفرط بالخمر وجنون العقل والمشاعر، كذلك في الله، إذا فهمنا بطريقة جيدة، ليس أكثر من الامتلاء المفرط لكل الأشياء الصالحة المتحدة فيه منذ الأزل. إن جنون العقل والمشاعر الذي يتبع السكر هو تعبير عن سمو الله الذي لا يمكن أن يصل إليه تفكيرنا وتصورنا ووجودنا؛ فهو يخرج من عالم العقل. ولكن كما يُدعى الله سكرانًا ومسعورًا بكل البركات الممكنة، لأنه مملوء بكل شيء، وممتلئ بما لا يقاس، مع أنه يسكن خارج كل شيء وفوق كل شيء، هكذا يجب أن نفهم العبارات المتعلقة بعيد القديسين في ملكوت الله.
عندما يقال أن الملك نفسه يأتي ويدعوهم للجلوس ويبدأ في خدمتهم (لوقا 12: 37)، فإن هذا يشير إلى شركة معينة غير قابلة للتجزئة والإجماع بين القديسين مع بركات الله؛ وهذا يصف كنيسة الأبكار في السماء، أو نفوس الأبرار، الموهوبة والمملوءة بكل خير. نعني باسم الدعوة إلى الجلوس السلام من أتعاب كثيرة، والحياة الهادئة، والمجتمع المكرم بالنعيم في أرض الأحياء المشرقة، مجتمع مملوء بكل الملذات المقدسة، غني بعطايا الله المتنوعة التي تملأ قلوب الأبرار بالفرح، مثل هذا المجتمع الذي يُرضيه يسوع نفسه ويغرسه، ويخدمه بنفسه، ويمنحه السلام الأبدي، ويشارك في ملء البركات، ويمنحه بغير حساب.
أنت بالطبع ستسألني ما معنى نوم ويقظة الله المذكورين في الكتاب المقدس؟ حلم الله هو ما هو غامض في الله وغير قابل للتواصل مع الأشياء التي تحكمها العناية الإلهية؛ على العكس من ذلك، فإن يقظة الله هي نداء عنايته لتعليم أو خلاص الأشخاص الذين يشعرون بالحاجة إليها. ومن هنا ستنتقل إلى شرح الرموز اللاهوتية الأخرى. ولذلك أرى أنه من غير الضروري أن تقول نفس الشيء عن نفس الشيء وتتخيل أنك تقول شيئًا مختلفًا؛ علاوة على ذلك، أرى أن طلبك قد تم تحقيقه، وأنهي الرسالة بثقة أنني شرحت لك رموزًا أكثر مما كان ينبغي شرحه في رسالتك. بالإضافة إلى ذلك، أرسل لك "اللاهوت الرمزي" كاملاً، والذي ستجد فيه ما يعنيه بيت الحكمة وأعمدته السبعة، وما هو الطعام الصلب وتقسيم الأضاحي والخبز، وما هو اختلاط الخمر والضجيج الناتج عن السكر؛ وهناك ستجد شرحاً مفصلاً لكل ما تحدثت عنه في هذه الرسالة.
هذا "اللاهوت"، في رأيي، هو مفسر جيد لجميع الرموز اللاهوتية ويتوافق مع تقاليد الكتاب المقدس وحقائقه.
10. يوحنا اللاهوتي الرسول والمبشر أثناء سجنه على الأب. بطمس
تحياتي لك أيتها الروح المقدسة أيتها الحبيبة! هذه التحية مناسبة لك أكثر من كثيرين غيرك. افرحوا أيها المحبوب حقًا والمرغوب والمحب حقًا!
وما العجب إن كان المسيح يقول الحقيقة! هنا يتم طرد تلاميذه من المجتمع من قبل أشخاص غير صالحين، الذين من خلال هذا أنفسهم يسعون جاهدين من أجل المصير الذي يستحقونه، أي كونهم خارجين عن القانون، ويتم فصلهم وإزالتهم من القديسين. إن الظواهر هي حقًا صور مرئية لأشياء غير مرئية، لأنه في القرون القادمة لن يكون الله هو الذي يتسبب في إبعاد الأشرار من نفسه، بل أولئك الذين ابتعدوا عن الله أنفسهم. ومن ناحية أخرى، نرى أن الآخرين يعيشون بالفعل مع الله هنا، لأنهم، بمحبتهم للحق، يبتعدون عن خداع الأشياء المادية؛ كونهم أحرارًا من كل شر ومُلهمين بالحب الإلهي لكل خير، فهم يحبون الصمت؛ الذين يعيشون بين الناس بطريقة ملائكية، براحة بال كاملة، وامتنان لله، ولطف القلب وغيرها من الصفات الجيدة، حتى في الحياة الحاضرة يظهرون قداسة الحياة المستقبلية.
أنا لست مجنونًا لدرجة أنني أستطيع أن أعزو المعاناة إليك، لكنني أعتقد فقط أنه في لحظات التفكير في المعاناة الجسدية، لا يمكن للمرء إلا أن يشعر بها؛ ومع ذلك، فإن اتهام الأشخاص الذين أساءوا إليك، ومن خلال هذه الإساءة، يحلمون بحجب شمس الإنجيل، أطلب منهم أن يكفوا عن الشر الذي يفعلونه بأنفسهم، وأن يتجهوا إلى الخير، وأن يجذبوك إلى أنفسهم ويصبحوا شركاء النور. على العكس من ذلك، لن يحرمني شيء من شعاع يوحنا الساطع: الآن أستمتع فقط بالتذكر والتجديد في أفكاري حول لاهوتك الحقيقي، وقريباً (سأقول، على الرغم من جرأتي) سأتحد معك بنفسي. صدق تنبؤاتي المرسلة من الله، بأنك ستتحرر من سجن بطمس، وتعود إلى آسيا، وتقلد الإله الصالح هناك، وتمررها إلى خلفائك.
الترجمة المحررة بواسطة هيروم. هيلاريون (ألفيف)
نحن نتحدث عن الحدث الموصوف في 2ملوك 20.
لأن صلب يسوع المسيح تم عند اكتمال القمر، وفي هذا الوقت لا يحدث كسوف للشمس.
قد تكون مهتمًا بـ: