Проти Апполінарія книга перша. Про втілення Господа нашого Ісуса Христа

Твор «Проти Апполінарія книга перша. Про втілення проти Господа нашого Ісуса Христа» (22 глави), спрямоване проти Аполлінарія Лаодикійського (молодшого), написано близько 380 р., вже після смерті святителя Афанасія Великого. Серед можливих укладачів цього твору дослідники виділяють свт. Євстафія, архієпископа Антіохійського та Маркелла Анкірського. Трактат містить докладне спростування помилок аполінарістів без згадки імені Аполлінарія. У творі захищається цілісність людської природи у Христі, а також суттєві пункти церковної христології: - вчення про двоїство єств в Ісусі Христі та їх іпостасне поєднання; - про необхідність справи відкуплення повної людської душі у Христі, про прийняття ним від Діви Марії істинного людського тіла; - про законність Божого поклоніння, що віддається християнами Сину Людському та ін. Автор пише про те, що в Особі та житті Боголюдини відбулося обожнення людської природи у всіх її життєвих моментах. * Назва твору грецькою мовою – Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. * Назва твору латинською мовою – De incarnatione contra Apollinarem. 1) Такий у благочестивого неослабний образ діяння, коханий, - все вшановувати мовчанням, і вдячними проголошеннями піснословити благодійника Бога, за висловом Писання, яке говорить: сяде наодинці, і замовкне (Плач. 3, 28), і в безмовності буде робити властиве. Слова ж: наодинці, і: властиве собі – означають, що й поведінку свою зважує він розважливо, і додає піклування про Божу заповідь. Але ти, побачивши вельми тяжку втому в тих, які, мабуть, кажуть також, питаєш про віру, яка в нас, і бажаєш знати, яка провина тих, які, думаючи про себе, що мудрують право, не бояться з великою непомірністю говорити недозволене, ніж захоплені вірою, що вони не затвердили. Бо якби були затверджені у вірі, то не переконалися б такими словами. Але оскільки не хочуть подумати самі, то легко сприймають такі перекази, від яких животіють надмірна хизування і багато пороків. Відвертаючи ж погляд з ненависті, залишають вони поза увагою і Пророчі вказівки, і Апостольські заповіді, і Вітчизняні настанови, навіть найясніші вислови Владики. Тому необхідно, принаймні сил, викрити їх, щоб - або з них самих дехто зрозумів прозріли, або не могли вони обманювати інших, обіцяючи їм найясніше уявлення про Христа, тоді як не розуміють, ні що говорять, ні про них стверджують (1Тим. 1, 7). 2) Батьки сказали, що Син єдиносущий Батькові, є істинний Бог від істинного Бога, досконалий від досконалого, а також, що Він для нашого спасіння спустився, втілився, став людиною, і потім постраждав і воскрес. Але щоб, чуючи про страждання і воскресіння, не уявив хтось собі, ніби Бог Слово змінюється, загрожуючи осудом, постановили вони сповідувати незмінність і незмінність Сина. Єретики ж – або уявляють собі змінність у Слові, або припускають, що домобудівництво страждання скоєно лише з видимості, називаючи тіло Христове то нествореним і небесним, то єдиносущним Божеству. Понад те кажуть, що у Христі замість внутрішньої нашої людини небесний розум; тому що Христос використовував зовнішній образ, що наділяв Його, як знаряддя, і неможливо Йому бути досконалою людиною. Бо де досконала людина, там і гріх, і два досконалі не можуть стати єдиними; інакше і в Христі, як і в нас, відбудеться боротьба гріха, і Христос, подібно до нас, матиме потребу в очищенні, якщо і Він, ставши людиною, прийняв у Себе те, що в нас мислить і рухає тілом. Натомість, кажуть єретики, Христос сприйняв на Себе нерозумне, щоб у цьому нерозумному Йому самому бути розумом, і зовсім не скуштувати гріха, як через Божество, так і через нерозумне тіло. Бо тіло того, хто приводить її в рух, тобто мислить, не могло б згрішити, якби сам він не передбачив гріховної справи, і не діяв за допомогою тіла до виконання гріха. Тому Христос показав у Собі за подобою оновлення плоті, оновлення ж того, що мислить у нас, кожен сам показує в собі через наслідування, уподібнення та утримання від гріха. І таким чином Христос розуміється сущим без гріха. 3) Такі їх лжеумствування та умисли про ухилення; але не одного вони тримаються підстави, тому що багато ухилень невіри, придуманих людським розумом. Тому, вкажемо їм на звільнення Божого благовоління (бо сказано: кляться Господь, і не покається - Пс. 109, 4), на виконання самого істинного домобудівництва, на благодать вседосконалого благодіяння, запитавши разом про наміри їхніх: чи згодні вони з пророчим, Чи згідні з Вітчизняними намірами, чи не відкинуть ясних висловів Владики, щоб із пророчих вказівок і Апостольських заповідей і діл досконалих Господом відбувалися і сповідання істини, і викриття помилки. Отже, скажіть ви, винахідники нового вашого євангелія, тоді як Євангеліє одне, і немає іншого, де сповіщено вам називати плоть нествореною, а таким чином або Божество Слова представляти тим, що змінилося в тіло, або домобудівництво страждання, смерті і воскресіння вважати тільки примарою? Бо єдина Свята Трійця Божества нестворена, вічна, незмінна і незмінна. оскільки ж Христос споруджений за тілом від людей, від нашої братії, як написано (Дії 3, 22), і по передвіщенню Закону повинен був постраждати і стати первонародженим від воскресіння мертвих (Дії 26, 23); то як нестворене називаєте неспроможним, або зручно хворе називаєте нествореним? Бо, називаючи нестворену сутність Слова зручностраждаючою, хуліть ви Божество; а тіло, що зручно застрахує, з кістками, кров'ю, душею, пов'язане в цілий склад нашого тіла, що стало відчутним і видимим, іменуючи нествореним, впадаєте в дві похибки: або відчуття і терпіння страждання, згідно з нечестивими маніхеями, визнаєте мрією, або мрією. І після цього за що ж кажете тих, які представляють Бога в людському за тілом образі? 4) Але ви кажете, що тіло стало нествореним від єднання з нествореним. Це саме і покаже, що помилка ваша викриває себе. Єднання плоті з Божеством Слова відбулося в матірній утробі, тому що Слово, що зійде з небес, з утроби поставило Собі тіло, що не існувало до поблажливості Слова або до Богородиці Марії, яка одна походить від Адама, і веде рід від Авраама та Давида разом з обом; тому що обидва вони, за написаним, суть у плоть єдину (Бут. 2, 24) не по тілесному союзі, але за походженням від єдиного; бо засвідчено, що вони були недоторканними один до одного. Отже, Христос народжується у Віфлеємі юдейському, називає отцем Йосипа, що походить так само, як і Марія, від Давида, покладається в пеленах, Симеоном вноситься до храму, приймає за законом обрізання плоті і зростає з роками. Тому, якщо тіло через єднання стало нествореним, то чому ж не з'явилося воно раптово досконалим, але, з волі Слова, тіло зростало? Нествореному ж приписувати зростання нечестиво. Бо нестворене називається по суті нествореним, і допускає ні зростання, ні применшення. А що в спілкуванні або єднанні з нествореним, то називається, хоча власне належать нествореному, проте не самим нествореним, щоб не забуло благодіяння єднання, не знищилася обов'язкова сила благодіяння, і людство, схильне до ще немочі, коли з вашого вчення дізнається. що немає в нього жодного союзу з Богом, не впало в безнадійність, і не була принижена тим благодать. Бо хто, чуючи, що тіло Господнє нестворене. і знаючи про себе, що сам він створений і створений, не прийде до тієї думки, що Святі Писання брехливі, і що він не має жодного спілкування з Христом? Якщо нестворений сприйняв на Себе нестворене тіло, то знищилося перше творіння, загинув первообраз Адам, від якого ми за спадкоємством плоті і дотепер ведемо свій рід. Як же Христос зробив нас Своїми причасниками? Чому і Апостол каже: святяй і освячуємо, від єдиного всі (Євр. 2, 11)? 5) Ніхто нехай не наважується думати про Божество Сина, ніби Він, як сміють говорити найзлочесніші аріани, від Бога так само, як і ми; або, від Бога по явленню тільки плоті, за тією зіркою раба, тобто первозданного Адама, який прийняв на Себе в Божому образі сущий Бог. У тварях нествореним взагалі називається що ще не здійснилося, що не прийшло в буття. Тому, чи не припускаючи, що Слово не мав плоті, ви думаєте у благовидному мовленні укласти разом і заперечення буття плоті, щоб, назвавши плоть нествореною, тим самим не визнати її? Бо єдине буття Божества уявляємо собі нествореним. Тому, нечестиво і нестворену плоть називати легкозахисту, і легкозахисту тіло називати нествореною; нечестиво думати, що створене єство людства не за єднанням зі Словом стало Його власністю, але совічно Йому, і за тотожністю єства одно єство Боже. Бо Господь ясно показував, що має і плоть, і кров, і кості, і душу, яка сумує, обурюється і тужить (Мт. 26, 37; Іван. 12, 27). Але ніхто не скаже, що це в природі Божества; зробилося ж це за власним єством Богу, коли Слово благоволило прийняти людське народження, і створення Своє, розслаблене гріхом, тлінням і смертю, відновити в Собі в оновленому образі. Тому, осуд гріха створив Він на землі, скасування клятви на дереві, порятунок відтління в труні, руйнування смерті в пеклі, пройшовши всюди, щоб зробити спасіння всієї людини, показавши в Собі образ нашого образу. Бо яка була потреба Богу народжуватися від дружини, Творцеві віків зростати з продовженням часу і обчислювати Собі роки, або ще зазнати хреста, труни та пекла, яким підпали ми, якби не нас стягнув Він, нас оживляючи сприйняттям на Себе нашого зразка, нас закликаючи до уподібнення і наслідування? І якби не передіснувало досконалість, що не має ні в чому нестачі, то як можливе було б наслідування досконалості, згідно з тим, що говорить Апостол: здобувши стару людину (Кол. 3, 9) і зодягнувшись у нового, створеного по Богу в правді і в преподобстві істини (Ефес. 4, 24)? 6) Тому, звідки ж навчившись, називаєте плоть нествореною? Якщо єство внаслідок втілення стає нествореним, це означає, що робиться воно і невидимим і безсмертним, і до того ж не через смерть, але як недоступне смерті. Як же Господь помер, якщо Він нестворений нестворено зійшов на землю? Або як зробився Він видимим і відчутним, за написаним: «Що видихом, і руки наші відчутно» (1Ів. 1, 1)? Чому ж кажіть, чого не написано, і про що не можна навіть мислити? Бо всім єретикам подасте саму безбожну думку, якою тримався колись так званий Риторій, про безбожність якого страшно й вимовити. Тому, або відкиньте божественні Писання, або, визнаючи їх, не думайте понад написане вимовляти інші дієслова, сповнені непоправної брехні. Але кажіть ще: «ми не поклоняємося тварюці». Безглузді! Чому ж не розсудіть, що і створене тіло Господнє має сприймати не створіння належне поклоніння? Воно стало тілом нествореного Слова, і поклоніння приносите ви Тому, Чим стало воно тілом. Отже, гідне віддається йому поклоніння, поклоніння належне Божеству; тому що Слово є Бог, а тіло є Його власним тілом. Коли дружини наближалися до Господа, Він, утримуючи, говорив: не торкайся Мені, бо не взикайся до Отця Мого (Йоан. 20, 17), даючи тим розуміти, що потрібне сходження і що сходження буде одне. Вони ж приступили, їдьте за ногу Його, і поклоніться Йому (Матв. 28, 9); трималися за ноги, а поклонялися Богові; ноги на дотик мали кістки і тіло, але були Божі, і жінки поклонялися Богові. В іншому місці Господь сказав: осяжте Мене, і пізнайте, що дух плоті і кості не мати, як Мене бачите мученика (Лук. 24, 39), хоча був Він Дух; бо Дух є Бог (Ів. 4, 24). 7) Коли ж це так дійсно, так і сповідається Божою вселенською Церквою, то чому знову називаєте тілом із неба? І скажіть, навіщо створив його Христос? Вже для того, щоб з небес принести на землю тіло, невидиме зробити видимим, недоступне наругу, що приймає наругу, безпристрасне і безсмертне смертним і зручностраждаючим? Яке ж надане цим благодіяння, о суєтні, якщо, як кажете, у Христі відбулося те, що відбувалося в первозданному Адамі, якщо Христос Адамова падіння не відновив незрівнянним відновленням, з'явившись на кшталт плоті гріха і засудивши гріх у тілі (Рим. 8, 8, 8). гріху показав ту плоть, яку й Адам по першому створінні мав безгрішною, але через злочин зробив доступною гріху, і спав у виснаження та смерть? Цю саму плоть Христос знову творить у відповідність до природи безгрішної, на доказ того, що Творець не винуватець гріха, і відновлює її по створенню власного єства, щоб Самому бути взірцем безгрішності. Тому даремно думають так зваблені, стверджуючи, що тіло Господнє з неба. Що Адам поринув із неба на землю, то Христос звів із землі на небеса; що в Адамі було безгрішно і незасуджено, і їм скинуто в тління і засудження смерті, то Христос показав у Собі нетлінним і викупним від смерті, бо має владу на землі відпускати гріхи, з гробу явити нетління, пожадливістю в пекло зруйнувати смерть, і благовістити всім воскрес. Бог створив людину для нетління і створив її в образ Своєї притаманності: заздрості ж дияволею смерть увійде у світ (Прем. 2, 24). І над ким царювала смерть у виснаження, не знехтував того, Сам ставши людиною, не перетворився на людський образ, і не похмурий показав лише вигляд, знехтувавши буття людським; але справжній за єством Бог народжується людиною, та те й інше єство буде єдиний, по всьому досконалий, що показав природне і справжнє народження. Чому сказано? і дарує Йому ім'я, що більше за всяке ім'я (Флп. 2, 9), щоб царювати на небесах і мати владу творити суд. 8) Бо Слово - Творець всесвіту - стало сином людським, ставши не іншим ким, але другим Адамом, щоб з імені пізнали ми істину. Іменуючи ж душевне і духовне, показує не два різні тіла, але одне й те саме тіло, перше у владі та єстві душі, і тому душевне, а друге у владі та єстві духу, і тому духовне; тому що Бог-Слово є Дух Бо так має розуміти і сказане про нас у словах: духовний же каже вся; душевна ж людина не приймає, ніж духу (1 Кор. 2, 14–15) Хоча в того й іншого тіло одне, але Апостол показує, що причетне духу розуміється духовним, а той, хто перебуває під владою, тільки душі виявляється душевним. Чому ж, нарешті, якщо погодитися з вами, Христос не називається просто людиною, як нова людина, що прийшла з небес, але говориться, що зробився Він сином людським? Тому, коли на землі став Він сином людським, хоча народився не від насіння чоловічого, а від Святого Духа; то нехай розуміється сином єдиного первозданного Адама. Бо не згадується будь-яка інша людина, яка існувала на небі, крім Адама, створеного з землі, щоб Христу мати тіло з небес і бути сином іншої людини, крім Адама. Тому Матвій називає Його сином Авраамовим та Давидовим за тілом, а Лука в родослові своєму називає сином Давидовим та Божим. Тому, якщо ви є учнями євангелій, то не кажіть неправди на Бога, але погодьтеся з тим, що написано і відбулося. Якщо ж хочете говорити інше понад написане, то для чого сперечаєтеся з нами, переконаними нічого не слухати і не говорити понад написане; тому що Господь каже: якщо ви перебуватимете в слові Моїм, воістину вільні будете (Ів. 8, 31). 9) Тому, як же почитати вірними чи християнами вас, які не співвідноситеся з написаними промовами, не переконуєтеся подіями, але наважуєтеся визначати те, що вище за природу? Їжа мало їсти вам працю дати людиною, і як даєте Господеві працю (Іс. 7, 13)? Якщо були засуджені невіруючі пророкам, то як ви будете засуджені, невіруючі самому Владику? Як насмілюєтеся переінакшувати те, чи мудрувати інакше про те, що сам Він схотів і вподобав здійснити у відкидання гріха і смерті (Євр. 9, 26)? Якщо Його сповідуємо ми, то й Він сповідує нас. А якщо ми відмовляємося від Нього, то й Він зречеться нас. Коли не віруємо, Він вірний перебуває: бо зречеться Себе не може (2Тим. 2, 13). Як безмірно ваша нерозумність – говорити, чого не написано, і триматися думок чужих благочестю! Ви почнете і тіло називати єдиносущною Божеству, не помічаючи, що впадаєте в суто безбожність. Бо стверджувати це придумано вами для того, щоб або заперечувати вам плоть, або хулити Божество, говорячи: «Звичайно, народженого від Марії називаємо ми єдиносущим Отцю». Але це, як думаєте ви, ваше благохвалення виявиться або зайвим, або безглуздим. Бо хто з вірних не сповідає, що прийшов Бог-Слово і від Діви Святої Марії людина, що була єдиносущою, ставши людиною від насіння Авраама, якого і сином називається, і що Слово, єдиносущне Богу, по тілу стало сином Давидовим? Тому від Давидового насіння виробляють Христове за тілом родовід і пророки, і апостоли, і євангелісти. Як же ви не соромитеся стверджувати і говорити, що тіло, що веде свій родовід від Давидового насіння, є єдиним Словом? Або ще, як сказали ми, безглуздо станете стверджувати це, не розуміючи, що єдиносущне, як має тотожність єства, так показує в собі і власну досконалість. Як Син, який сповідується єдиносущним у ставленні до Отця, сповідується і досконалим у ставленні до досконалого, так і Дух Святий; тому що Трійця єдиносущна. Тому і єдиносущному тілу, при досконалості Слова, дайте свою досконалість. І, на вашу думку, замість Трійці проповідуватиметься четвериця. Яка безбожна вигадка! 10) Але ви кажете: «плоть стала єдиносущною Слову». Скажіть же: як стала єдиносущною? Чи зробилася вона Словом, але зробилася і Духом? Якщо ж, не будучи Божеством за єством, вона робиться Божеством через втілення; то навіщо засуджує аріан, які те ж поняття дають про Слово? Писання каже: Слово тіло бути (Ів. 1, 14). Не сказано: плоть стала Словом, тому що стала плоттю Слова, а не будь-якої людини; але: Слово тіло бути, тобто Бог став людиною. І говориться: плоть бути, щоб не опускали ви з виду найменування: плоть. Вже ж не задовольняєтеся незлитим природним єднанням Слова з тілом, що сталося Його власним, і не слухаєте вже, і не хочете вірити, що Бог став людиною, не задовольняючись тією славою, що перевищує всяку вигадку, яка приписується тілу Бога, за словом того, що сказала: згідно з тілом слави Його (Флп. 3, 21)? У цьому полягає вказівка ​​майбутнього віку, і до того дається взнаки тіло слави Його. Та й Господь каже: Коли прийде Син людський, розуміє ж Сина Божого, що зробився сином людським, і разом Суддю живих і мертвих, Царя та Владику, і істинного Бога. Чи хочете ви знищити іменування тіла, чи навіть те, щоб Христос нарікаємо був людиною? Як ви можете читати Божественні Писання? Матвій пише: книга спорідненості Ісуса Христа, сина Давидового, сина Авраамля (Матф. 1, 1); а Іван написав: на початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово (Ів. 1, 1). Якщо Слово хочете розглядати окремо, як Бога, і як Давидового сина; то, на вашу думку, позначаються два Христа. Якщо ж, які навчаються божественними Писаннями, увіруєте, що Слово, будучи Богом, стало сином людським: то пізнаєте, що єдиний є Христос, разом і Бог і людина; і двояка проповідь про пришестя Його послужить для вас переконливим посвідченням у Його стражданні і безпристрасті, коли, наприклад, Апостол каже: людина Христос Ісус, давши Собі спасіння за нас ( 1Тим. 2, 5-6 ), цей над усіма Бог благословен на віки, амінь (Рим. 9, 5); і ще, пишучи до Тимофія, сказав: поминай Христа Ісуса, що повстав від мертвих, від насіння Давидового (2Тим. 2, 8); і він знову каже: смерть Його проголошуємо, доки прийде (1Кор. 11, 26). 11) Тому, якщо, внаслідок сповідання єдиносущим, знищите ви найменування плоті і те, щоб Христос нарікаємо був людиною; то – або, в ніщо звертаючи Писання, не сповіщаєте вже смерті Його, коли прийде, або, сповіщаючи смерть єдиного, за словами вашими, Отцю і Святому Духу, і не сповідуючи, що Христос постраждав тілом, саме Божество Отця і Святого Духа називаєте доступним смерті. І в цьому стали ви безбожнішими за всіх єретиків. Бо смерть стосувалася тіла єдиного Слова; не Отець, не Святий Дух поніс на Собі тіло, як уявляють нечестиві послідовники Валентина, а Слово тіло бути. Чому ми, сповідуючи Христа Богом і людиною, говоримо це не для поділу (хай не буде цього!), але згідно знову з Писаннями, щоб, оскільки страждання і смерть відбулися, і сповіщаються, доки прийде, то і страждання і смерть сповідувати нам відносяться до плоті Слова, про саме не Слово. Тому, той самий і страждає і страждає; по Божественному єству безпристрасний, незаперечний і незмінний, страждає ж тілом, як сказав Петро ( 1Петр. 4, 1 ), і схотів скуштувати смерть, тому що зробився ходарем Бога і чоловіків людина Христос, давши Собі спасіння за нас ( 1Тим. 2, 5-6) людей, - ходатай єдиного немає, Бог же єдиний є (Гал. 3, 20). 12) Тому, помиляються стверджують, що інший є Син, що страждає, а інший не страждає. Бо не хто інший, крім Слова, прийняв смерть і страждання. Але саме безпристрасне і безтілесне Слово, сприйнявши народження людського тіла, виконало все, щоб мати Йому, що принести за нас. І про Сина дається взнаки: найкращий був Ангелів (Євр. 1, 4). Не саме Слово, Творець Ангелів, стало кращим, ніби воно було колись нижче Ангелів; але раба зріка, яку саме Слово присвоїло Собі природним народженням, засяяла найкращим за народженням від первозданного, і засвоює Собі нас, які, як сказано, стали співмешканцями Святим і присними Богові (Еф. 2, 19). За єством стала Божою плоть, яка власне належить Божеству Слова, але не єдина Йому, як би совічна. Вона стала власною Йому за єством і нероздільною за єдністю, а походить від насіння Давида, Авраама та Адама, від якого і ми народилися. А якщо плоть єдиносущна і совічна Слову; то, внаслідок цього, і всі тварюки найменуєте совічно сотворившому всіляка Богу. Чи християни, які вже обплутали себе такими мережами? Єдиносуще, безпристрасне і недоступне смерті допускає єднання з єдиносущим Йому не за іпостасі, а за єством; за іпостасі ж виявляє в Собі свою власну досконалість; а тому своїм, як гадаєте, благочесним винаходом, або заперечуєте ви тіло прийняте від Діви Богородиці, або ганьбите Божество. Якщо ж і Сина, і Святого Духа визнаєте в тому ж сенсі єдиносущними Батькові, в якому постраждала плоть; то за що ж засуджує нас, ніби вводимо замість Трійці четверицю, коли й самі мимоволі визнаєте замість Трійці четверицю, кажучи, що плоть єдиносущна Трійці? Тому суєтна віра ваша; бо ваше мудрість подібне до мудрування безбожних аріан; і погано розумієте сказане: Слово тіло бути. Слово стало тілом не для того, щоб Слову не бути вже Словом; але, щоб Слову бути в тілі, зробилося Воно плоттю: тобто, щоб Слову і завжди бути Словом, і мати тіло, в якому Бог-Слово прийняв в образі людському страждання і смерть, що зійшли до труни та пекла, в якій здійснив Він і воскресіння з плоті і представив доказ, написаному, від насіння Давидового. Що відмінне від вашого стверджував Маркіон? Чи не те, що тіло з'явилося з неба в подобі людській, а не насправді? Що інше казав Маніхей? Чи не те, що тіло боговидне, має одну подобу з нашим тілом, але чуже людському тілу, яким саме єство, а не діяльність, нечестиво називав він гріхом? Таке їхнє злочестя. 13) Тому, благочестивому не повинно вдаватися до таких вигадок; він повинен сповідувати, що єдине суще Отцю Слово, що існувало перед віками, наостанок від Святі Діви і Богородиці знову зробило освіту і створення Адама, засвоївши це Собі єднанням з ним, і таким чином з'явився людина Христос споконвічний Бог. І ми уди есми Христові, за написаним, від плоті Його та від кісток Його (Ефес. 5, 30). Тому, що означає таке змагання ваше у винаходах, щоб людським мудруванням визначити те, що вище за людське розуміння. і говорити: «у Христі, замість внутрішньої людини, пренебесний розум»? Яка беззаконна думка; Які безсилі і непристойні слова нерозуміючих по-перше того, що Христос іменується так не одноманітно, але що в цьому одному імені полягає значення того й іншого, і Божества і людства. Тому Христос називається людиною, Христос іменується і Богом; Христос є Бог і людина і єдиний є Христос. Тому суєтно ваше лжедумство, за яким маєте намір бачити в Христі щось інше, крім Христа. Бо тих, можливо, які називаються христами в невласному розумінні, і можна розглядати, як ви це вважаєте. Але єдиний за єством істинний Христос невимовний людським розумом, як ви на те наважуєтеся у своїй пишноті. Ні пророк, ні апостол, жоден з євангелістів не сказав того, що ви будете говорити, втративши всякий сором у душі. Якщо є інший Христос, крім колишнього в Ньому небесного розуму, а цей розум досконалий; то, за вашими словами, будуть два Христи. І виявляється, що самі ви тримаєтеся тієї думки, яку, мабуть, засуджуєте. Але небесний розум мали і пророки, які небесне та майбутнє промовляли, як сьогодення. Взагалі, навіщо задумуєте стверджувати це, ніби у Христі не визнається наша внутрішня людина? Що ж скажете про душу? Чи те, що і тіло і душа є зовнішня людина, як іншою назве тіло і кров? Але як тіло і кров, будучи видимі, не уникають дотику та уразливості, так доведіть нам, що й душа не уникає цього, що й вона видима. А якщо не можете цього довести, то виявляється, що душа не буває, подібно до тіла, ні видима, ні вбивана людиною, як сказав Господь (Матв. 10, 28). Тому переконайтеся, що наша внутрішня людина є душа. Це доводить і перше творіння, це відкриває і останній дозвіл, і не тільки доводиться це в нас, але, мабуть, було і в самій смерті Христовій. Тіло досягло тільки труни, а душа зійшла до пекла; тоді як місця ці розділені великою відстанню, труна прийняла в себе тілесне пришестя, і в ньому було тіло, а пекло - безтілесне. 14) І чому, коли Господь був там без тіла, смерть визнала Його людиною? Тому що образ власної Своєї душі, нестримної путами смерті, як утримуваний ними, явив душам вмістом у кайданах, Сам уявивши серед них, щоб розірвати пута душ вмісту в пеклі, і покласти тверду межу воскресіння, і щоб Творцю і Творцеві людини, який піддав Його власним осудом Сам Цілком звільнити людину. Бо і смерть перемогли не підкорила собі людську душу Слова для утримання у кайданах, і також тління, мучительськи захопивши тіло, не руйнує, звичайно – не без особливого про те промислу. Нечестиво уявляти собі щось подібне. Навпаки того, хто піддав дослідженню переслуховування і Той, що провів суд, промовив двоякий вирок про покарання, сказавши земному: земля ти і в землю відійди (Бут. 3, 19), чому, за Владичним вироком, тіло піддається тлінню, - а душі: смертю помреш (Бут.7). І таким чином людина ділиться на дві частини і засуджується йти в два місця. Тому потрібно було, щоб Вирок, що виголосив, Сам скасував вирок Свій, з'явившись в образі засудженого, але незасудженому і безгрішному, щоб відбулося примирення Бога з людиною, і звільнення цілої людини зроблено було людиною в оновленні образу Сина Його, Господа нашого Ісуса Христа. А якщо можете вказати інше місце осуду, то справедливо буде сказати вам, що людина ділиться на три частини. І хоча покликаний він із двох місць, але залишається ще пов'язаний узами у третьому місці. Якщо ж не можете вказати іншого місця, крім труни та пекла, з яких людина звільнена зовсім, тому що Христос звільнив нас у Своєму подібному нашому, але досконалому і самому істинному образі; то чому ж стверджуєте це, ніби людина не примирена ще з Богом? Навіщо приходив Спаситель? Або безсилий був звільнити цілу людину? Або зворушився розумом, що одного разу згрішив? Чи боявся, щоб Самому не стати причетним до гріха, якщо Він Бог стане досконалою людиною? Але ті, хто думає, так виконані злочестя. – Як визначаєте ви гріх, згідно з найчеснішим Маніхеєм стверджуючи, що гріх природний? 15) Таким мудруванням звинувачуєте Творця єства. Коли Бог творив спочатку Адама, чи вродженим учинив йому гріх? Яка ж була потреба в заповіді? Чому засудив його грішника? Чому Адам до переслуху не знав доброго і лукавого? Кого Бог створив для нетління за образом Своїм присвоєнням, того створив Він за природою безгрішним і волею вільним. Заздрості ж дияволею смерть увійде у світ (Прем. 2, 24), тому що диявол винайшов думку про злочин. І таким чином, від переслуховування заповіді Божої людина стала доступною ворожому в ньому всеянню. І гріх у природі людини впливав вже на всяке бажання. Не саме єство справив у ньому диявол. Хай не буде цього! Диявол – не творець єства, як безбожно називають його маніхеї; але злочином він зробив спокусу єства; і таким чином запанувала смерть над усіма людьми. Тому, сказано, прийшов Син Божий, нехай зруйнує діла дияволя (1Ів. 3, 8). Які ж діла дияволя зруйнував Син Божий? оскільки те єство, яке Бог створив безгрішним, диявол спокусив на злочин заповіді Божої, і на винахід гріха смерті; то Бог Слово відновив у Собі єство недоступне диявольському збоченню та винаходу гріха. І тому, сказав Господь: прийде цього світу князь, і в Мені не знаходить нічого (Ів. 14, 30). Якщо ж князь цього світу не знайшов у Христі жодного зі своїх діл; то тим більше Христос жодного зі Своїх творінь не надав князеві цього світу. Або, коли Христос виявив досконале оновлення, диявол не знайшов у Ньому нічого, щоб було зроблено досконале спасіння цілої людини, і розумної душі і тіла, і воскресіння було досконале. Тому даремно лжеумствують аріани, припускаючи, що Спаситель сприйняв на Себе одну плоть, і поняття страждання нечестиво переносячи на безпристрасне Божество. Даремно й ви, за іншою вигадкою мудруючи подібно до них, стверджуєте, що Христос вжив у справу зовні наділяючий, тобто членозмістовий образ, замість внутрішнього в нас людини в Христі небесний розум. Як же Він сумував, тужив, молився? Написано: і обутися духом Ісус (Ів. 11, 33). Це ж властиво не тілу нерозумному і не Божеству непорушному. але душі, яка думає, тужить, бентежиться, тужить і розумно відчуває страждання. 16) Тому, якщо не хочете розуміти це так, то який виберете з трьох попередніх образів уявлення, тобто мрії, хули та істини? Якщо припустити, що сказане має лише вид істини; те й те, що відбулося, повинно буде визнавати мрією. А якщо сказано по самій істині, душа ж Господня, маючи розумом Бога Слово, стала зовсім чужою властивого їй помислу; то нечестиво думати, що неодмінне змінилося до скорботи, туги і сум'яття. І якщо в Євангеліях говориться, що обуритися духом Ісус; то Господь вказує на розум, сказавши: душа Моя возмутися (Ів. 12, 27). Якщо ж Господь виявляє помисли Своєї душі; то робить це через співчуття з нашою душею, щоб таким чином ми зрозуміли, що Його це страждання, і сповідали Його безпристрасним. Бо, як викупив Він нас кров'ю плоті Своєї, так мисленням душі Своєї отримує за нас перемогу, говорячи: Я переможе світ (Іван. 16, 33). І в іншому місці сказано: що дав нам перемогу (1Кор. 15, 57). Але як кров Христова визнається у благочестивих не якоюсь звичайною, якою вона є для невіруючих, а рятівною; так і сказана думка Христова не людською обкладена немічністю, але виявляє Божество. І таким чином Христос називається досконалим Богом і досконалою людиною; не тому, що Божественна досконалість змінилася на досконалість людську (що нечестиво), не тому що в Ньому визнаються окремо дві досконалості (що чуже благочестю), і не через успіх у чесноті та присвоєння правди (не буде цього!); але за повнотою буття, та те й інше буде єдиний, по всьому досконалий, разом Бог і людина. Тому й сказав Господь: Нині душа Моя обуриться і сумує. Сказав: нині, тобто, коли схотів; однак показав те, що було дійсно; бо не те, чого не було в Ньому, назвав властивим Собі, бо йшлося про щось уявне; тому що все це відбувалося за єством і насправді. 17) Отже, оскільки Господь став людиною за єством, а не за так званим присвоєнням, то не можете приписувати Творцеві гріха в єстві або в діяльності. Бо в нашому єстві. по немочі нашої, триває ще гріховна боротьба і зростання всеянного; але втілення Слова, яке відбулося згідно з Божим єством, стало недоступним тому, що робиться ще, за нашим старінням, у нас. Тому-то і подано нам вчення - злучатися людину старого і вдягатися в нового. І в цьому дивно те, що Господь зробився людиною, і людиною окрім гріха, бо відбулося цілковите оновлення, нехай буде явлено могутність Його. І з того, що Сам за волею Своєю встановив у єстві, сприйняв на Себе, що схотів, тобто народження від дружини, зростання, численність років, втома, голод, спрагу, сон, смуток, смерть, воскресіння. Тому, де витлювало людське тіло, там Ісус попускає покласти і власне Своє тіло, і де душа людська утримувана була смертю, там Христос показує, що і Його душа є людська, щоб Йому, і як людині не бути тримаючою смертю, і як Богові зруйнувати державу смерті, щоб там, де смерть, там Йому безсмертному, представши в образі душі людської, явити безсмертя; і таким чином, зробити нас причасниками Свого нетління і безсмертя, у надії воскресіння з мертвих, так, за написаним, тлінне це зодягнеться в нетління, і це мертве зодягнеться в безсмертя ( 1Кор. 15, 54 ), і як ще написано: Яке ж, як смерть, так єдиною людиною Ісусом Христом благодать запанує правдою в життя вічне (Рим. 5, 12. 21). Тому, як кажете ви: «замість внутрішньої в нас людини у Христі небесний розум?» Чи не розділивши людину на двоє, на зовнішню і внутрішню, з'явився Він і в труні, і в пеклі? Та й неможливо було за спокутну ціну дати одне замість іншого; навпаки, дав Він тіло за тіло, і душу за душу, досконале буття за цілу людину. Такий замін Христів, над яким лаялися при хресті вороги життя - юдеї, мимохідь і киваючи своїми головами. Бо пекло не витримало б пришестя непокровного Божества. Про це свідчать і пророки, і апостоли. 18) Але затверджуване нами можна вбачати і в хресному домобудівництві. Господь виливом крові показав безперечне буття плоті; А витіканням із кров'ю та води відкрив нечисту чистоту, і те, що тіло було Боже; а тим, що заволав, схилив голову, віддав дух, виявив внутрішнє в тілі Своїм, тобто душу, про яку й сказав: вважаю її за вівці Моя (Ів. 10, 15). І тому віддавання духу має назвати не відступом Божества, але розлученням душі. Бо, якби після відступу Божества пішла смерть чи омертвіння тіла, то помер би Він Своєю власною, а не нашою, смертю. І як зійшов би в пекло непокровним Божеством? І де буде душа, яку Господь пообіцяв покласти за овець, і яку провіщають пророки? Якщо ж відбулося розлучення душі, то тому і сказано, що нашу сприйняв Він смерть, тобто, так само зазнав такого дозволу, як зазнав і народження. 19) Тому, суєтно ваше лжедумство. Бо як відбулася б смерть, якби Слово не утворило Собі і внутрішнього і зовнішнього, тобто душі і тіла? Як би Христос відкупив ціну за цілу людину? Або як держава смерті зазнала б досконалої руйнації, якби згрішила за розумінням, тобто душу, Христос не вчинив у Собі безгрішним? Смерть царює ще над внутрішньою людиною. Та й над чим іншим колись царювала вона, як не над душею, що згрішила за розумом? Так сказано: душа, що грішить, та помре (Єзек. 18, 20); за неї Христос поклав власну Свою душу, давши її в ціну спокутування. Що спочатку засудив Бог? чи створення Творця, чи справа створення? Якщо творіння Творця засудив Бог, то засудив самого Себе. І Він буде те саме, що й люди. Якщо ж нечестиво думати так про Бога і засудив Він справу творіння, то згладжує тому діло і оновлює творіння: Того бо є творіння, створені на діла блага (Ефес. 2, 10). 20) Але ви кажете ще: «від Марії народженого називаємо ми Богом». Чому ж називаєте, як Маркіон, що Богом з'явився і Богом недоторкано прийшов, що має єство неприйнятне на Себе людської плоті? Або чому називаєте Богом, як Павло Самосатський? Бо це знак його нечестя – народженого від Марії сповідувати Богом, зумовленим насамперед століть, початок же буття, що отримав від Марії. Але Самосатський, при нечесті своїй, поступаючись Христові більше, ніж ви, сповідує в Ньому дієве Слово з неба і Премудрість; а ви допускаєте тільки небесний розум у живому тілі. Але ні одухотворене тіло не є ще досконалою людиною, ні небесний розум не є ще Богом. Тіло називається одухотвореним, оскільки в ньому полягає душа як самостійна сутність. А тіло людини називається тілом, а не душею: і душа людини називається не тілом; відмінно одне від одного, тобто, дух від тіла. Сказано: хто розум розум Господній (Рим. 11, 34)? Господній розум ще не Господь, але Його воля, чи порада, чи на щось звернена дієвість. Як же думаєте це говорити, самоскладеними промовами перекручуючи думку про Боже Слово? Але не так прийняла, не так зрадила Божа Церква. Навпаки, вчить вона, як написано, що Бог – Слово, що перше віків у Бога, при кінченні віків прийшов, і від Святі Діви і від Духа Святого народився сином людським, за написаним: дондеже роди Сина свого Первенця (Матв. 1, 25), як бути першородним у багатьох братіях 8 , 8 , 8 , 8 . Богу, і постраждати за нас, як людині, і викупити нас від страждання та смерті, як Богу. Тому, даремно уявляєте собі, думаючи, що можете через наслідування зробити в собі оновлення того, що мислить і рухає плоттю, не розуміючи, що наслідування буває наслідуванням попередньої дії; інакше, не може і називатися наслідуванням. У Христі, сповідуючи оновлення однієї плоті, ви помиляєтесь і вимовляєте хулу. Бо якщо людям можна без Христа зробити в собі оновлення того, що рухає тілом, і рушійному піде рухоме; то яка була потреба в Христовому приході? 21) Роздумують і стверджують, ніби Слово зійшло, як на одного з пророків. Бо хто з пророків, будучи Богом, став людиною? Чому і закон нікчемно здійснив (Євр. 7, 19)? Чому царства смерть і над не згрішили за подобою первозданних (Рим. 5, 14)? Чому і Господь сказав: коли Син ви вільне, воістину вільні будете (Ів. 8, 36)? Чи не по оновленню, яке в Ньому, чи не по досконалості, яким оновлюємося і ми віруючі, через наслідування досконалого оновлення Христового і через спілкування в ньому? Але вами придумано все для того, щоб вести до однієї думки – заперечення. І ви, ухиляючись від точного значення, називаєте душу - то розумом безглуздим, то вродженим гріхом, а іноді виганяєте її, як робітницю гріха; і тіло називаєте - то нествореним, то небесним, то єдиносущним Слову, щоб твердо стояти вам у досконалому запереченні. Так і Арій, відпавши від віри, у невимовному і самому істинному народженні Сина від Батька знаходив і страждання, і перетин, і витікання, щоб нечестивими цими словами незатверджених у вірі поринути у рів беззаконня. Бо яма глибока вуста законо-злочинного (Прип. 22, 15). Так знову і Савеллій, вимисливши непостасного Сина і немаючого буття Святого Духа, а нас звинувачуючи в поділі Божества, у численності початків і богів, стверджується в юдейській думці. Так і Маніхей, не вірячи втіленню і влюдненню Господа, по всьому зробився безбожним, стверджуючи, що людина підпорядкована двом творцям, лукавому і доброму. Так і ви обмовляєте нас, що визнаємо двох синів, і називаєте нас людиношанувальниками, або докоряєте нам у гріху не для того, щоб самим стояти в благочестя, але щоб цими поганими винаходами надати успіху вашій помилці, і нечестивими вашими словами відхилити від віри незатверджених у ній. Але тверда основа Божа стоїть, що має печатку цю (2Тим. 2, 19). 22) Це написав я, коханий (хоча всього більше треба було нічого не писати, тому що достатньо євангельського переказу); тому що ти запитував про віру в нас, і заради тих, які хочуть стояти за свої винаходи, і не міркують, що глаголет брешу, хто від своїх глаголет (Ів. 8, 44). Бо людським розумом неможливо виразити краси і слави тіла Христового; А те, що здійснилося, сповідуватиме, як написано, і поклонятися сущому Богові, на славу і сповідання Його людинолюбства і в надії спасіння нашого про Христа Ісуса Господа нашого. Амінь. Вам може бути цікаво: