Против Аполинарија, књига прва. О Оваплоћењу Господа нашег Исуса Христа

Есеј „Против Аполинарија, књига прва. О оваплоћењу у Господа нашег Исуса Христа“ (22 главе), усмерен против Аполинарија Лаодикијског (млађег), написан око 380. године, после смрти Светог Атанасија Великог. Међу могућим састављачима овог дела истраживачи издвајају светог Јевстатија, архиепископа антиохијског и Маркелија Анкирског. Трактат садржи детаљно побијање грешака Аполинарија, без помињања имена Аполинарија. Дело брани целовитост људске природе у Христу, као и суштинске тачке црквене христологије: - учење о двојности природа у Исусу Христу и њиховом ипостасном сједињењу; - о неопходности дела искупљења целовите људске душе у Христу, о Његовом прихватању истинског људског тела од Дјеве Марије; – о законитости богослужења које хришћани дају Сину Човечијем итд. Аутор пише да се у Личности и животу Богочовека дешавало обожење људске природе у свим њеним животним тренуцима. *Наслов дела на грчком је Περι σαρκωσεως κατα Απολλιναριου. *Наслов дела на латинском је Де инцарнатионе цонтра Аполлинарем. 1) Ово је немилосрдни поступак благочестивог човека, љубљени, да све удостоји ћутањем и благодарним возгласима хвали угодника Божијег, по изреци Писма, која каже: седеће сам и ћутати (Тужаљке 3, 28), а у тишини ће чинити оно што је себи својствено. Речи: сам и: својствен само себи значе да он разборито одмерава своје понашање и води рачуна о Божијој заповести. Али ви, видевши веома озбиљну умор код оних који, изгледа, говоре исто, питају се за веру коју имамо, и хоћете да знате шта су криви они који, мислећи о себи да с правом филозофирају, не плаше се с великом неумереношћу да кажу шта је незаконито, што се, заневши се од оних који нису у тој вери, ни у тој вери заносе, ни у тој заблуди не примећују. Јер да су били утврђени у вери, не би се уверили таквим речима. Али пошто не желе да мисле својом главом, лако прихватају такве легенде, из којих вегетирају претерана охолост и многи пороци. Одвраћајући поглед од мржње, они игноришу пророчка упутства, апостолске заповести, очинске опомене, чак и најјасније речи Господње. Зато је потребно, колико можемо, да их разобличимо, тако да или неки од њих, опаметивши се, угледају светлост, или не би могли да обману друге, обећавајући им најјаснији појам Христа, а да не разумеју, ни шта говоре, ни шта о њима тврде (1. Тим. 1, 7). 2) Оци су говорили да је Син једносустан са Оцем, да је истинити Бог од Бога истинитог, савршен од савршеног, а такође да је ради нашег спасења сишао, оваплотио се, постао човек, а затим пострадао и васкрсао. Али да, чувши за страдање и васкрсење, нико не помисли да се Бог Реч мења, претећи осудом, решили су да исповеде непроменљивост и непроменљивост Сина. Јеретици, међутим, или замишљају променљивост у Речи, или претпостављају да је икономија страдања остварена само привидно, називајући тело Христово или нествореним и небеским, или једносуштинским са Божанским. Штавише, кажу да је у Христу, уместо нашег унутрашњег човека, небески ум; јер је Христос употребио спољашњи лик који Га је обукао као оруђе и немогуће је да Он буде савршен човек. Јер где је савршен човек, тамо је и грех, и два савршена не могу постати једно; иначе ће у Христу, као и у нама, доћи до борбе греха, и Христос ће, као и ми, имати потребу за очишћењем, ако је Он, поставши човек, узео у Себе оно што у нама мисли и покреће тело. Напротив, кажу јеретици, Христос је узео на Себе неразумно, да би у овом неразумном Он сам могао да буде ум, а да уопште не окуси грех, како у Божанском, тако и у неразумном телу. Јер тело онога који га покреће, односно мисли, не би могло да сагреши да он сам није предумишљао грешни чин, и да није деловао кроз тело да доведе грех до краја. Дакле, Христос је у Себи показао обнављање тела по подобију своме, али обнављање онога што мисли у нама показује свако у себи кроз подражавање, подобију и уздржавање од греха. И тако се сматра да је Христос без греха. 3) Такве су њихове лажне идеје и намере избегавања; али се не држе једног разлога, јер има много одступања неверја које је људски разум измислио. Укажимо им, дакле, на вољу угодника Божијег (јер је речено: заклиње се Господ, и неће се покајати – Пс. 109,4), на испуњење саме истинске икономије, на благодат свесавршене доброте, питајући заједно о њиховим намерама: да ли се слажу са пророчким упутствима, да ли ће следити јасну вољу, да ли ће следити јасну вољу, да ли су у складу са заповестима Апостолском. речи Господње одбацити, тако да ће из пророчких упутстава и апостолских заповести и дела која је Господ извршио, проистећи и исповедање истине и разоткривање заблуде. Дакле, реците ви, проналазачи вашег новог јеванђеља, док је једно Јеванђеље и нема другог, где вам је заповеђено да тело називате нествореним, и тако или представљате Божанство Речи као претворену у тело, или икономију страдања, смрти и васкрсења сматрате само духом? Јер једна Света Тројица Божанства је нестворена, вечна, непроменљива и непроменљива. пошто је Христос васкрсао у телу од људи, од браће наше, као што је написано (Дела ап. 3, 22), и по предсказању Закона морао је да пострада и постане првенац од васкрсења мртвих (Дела ап. 26, 23); како онда нестворено називаш болним, или болно називаш нествореним? Јер, називајући болном нестворену суштину Речи, хулите на Божанство; и задовољавајуће тело, са костима, крвљу, душом, сједињено у целини нашег тела, учињено опипљивим и видљивим, називајући га нествореним, упадаш у две грешке: или осећаш и подношење патње, по злим манихејцима, препознајеш као сан, или претпостављаш и суштину нествореног Божанства. А после овога, зашто кривиш оне који Бога представљају у људском облику по телу? 4) Али ти кажеш да је тело постало нестворено од сједињења са нествореним. Управо ово ће показати да се ваша обмана разоткрива. До сједињења тела са Божанством Речи дошло је у мајчиној утроби, јер је Реч, која је сишла са неба, из утробе себи подигнута, тело које није постојало ни пре силаска Речи ни пре Богородице Марије, која једина силази од Адама, и силази од Авраама до свог Давида, заједно са Јосифом и Давидом; будући да су обојица, по написаном, једно по телу (Пост. 2, 24) не по телесном сједињењу, него по пореклу од једног; јер се сведочи да су остали неприкосновени једни другима. Дакле, Христос се роди у Витлејему јудејском, зове отац Јосиф, који, као и Марија, води порекло од Давида, ставља се у пелене, носи га у храм Симеон, прихвата обрезање тела по закону и годинама расте. Дакле, ако је тело постало нестворено сједињењем, зашто се онда одједном није показало савршеним, него је, по вољи Речи, тело расло? Зло је приписивати раст нествореном. Јер нестворено се по својој природи назива нествореним и не дозвољава ни повећање ни смањење. И зове се оно што је у заједници или јединству са нествореним, иако заправо припада нествореном, али не и најнестворенијем, да доброта јединства не падне у заборав, да се не уништи обавезна снага доброте, а човечанство је ипак подложно слабости када се учи из вашег учења. да није имао сједињења са Богом, није пао у безнађе и благодат тиме није била презрена. Јер ко је чуо да је тело Господње нестворено? а знајући за себе да је и сам створен и створен, неће ли доћи на помисао да је Свето Писмо лажно, и да он нема заједнице са Христом? Ако је нестворени узео на себе нестворено тело, онда је прво створење било уништено, прототип Адама је пропао, од кога ми, наслеђем тела, водимо свој род до данас. Дакле, како нас је Христос учинио својим заједничарима? Зашто Апостол каже: свети и освећени, од једнога су сви (Јевр. 2,11)? 5) Нека се нико не усуђује да размишља о Божанству Сина, као да је Он, како се усуђују да кажу најзливије аријанци, од Бога као и ми; или, од Бога појавом само тела, оним обличјем слуге, односно пра Адама, који је постојећи Бог узео на себе по лику Божијем. У створењима, оно што се обично назива нествореним јесте оно што још није остварено, оно што није настало. Дакле, не претпостављајући да Реч није имала тело, да ли намеравате у веродостојну изјаву да у исто време обухватите и порицање постојања тела, тако да, називајући тело нествореним, тиме га не препознајете? Јер ми замишљамо једно биће Божанског као нестворено. Због тога је рђаво нестворено тело називати страдањем, а страдално тело нествореним; Безбожно је мислити да створена природа човечанства није постала Његово власништво кроз јединство са Речју, већ да је савечна са Њим, и да је по истоветности природе једнака природи Божијој. Јер Господ је јасно показао да има тело и крв и кости, и душу која тугује, огорчена је и тугује (Мт. 26,37; Јн. 12,27). Али нико неће рећи да је то у природи Божанске; То је учинила Божја сопствена природа када се Реч удостојила да прихвати људско рођење и обнови Његово створење, ослабљено грехом, поквареношћу и смрћу, у Себи у обновљеном лику. Стога је створио осуду греха на земљи, укидање заклетве на дрвету, избављење од трулежи у гробу, уништење смрти у паклу, идући свуда да би донео спасење целе личности, показујући у себи лик нашег лика. Јер каква је била потреба да се Бог роди од жене, да Творац векова расте с временом и одбројава године, или чак да трпи крст, гроб и пакао у који смо пали, да нас није тражио, оживљавајући нас узевши на Себе наш лик, позивајући нас да уподобљавамо и подражавамо савршени лик? А да није било претпостојања савршенства, не оскудевајући ни у чему, како би се онда могло подражавати савршенству, по ономе што каже Апостол: одбацивање старог човека (Кол. 3, 9) и облачење у новог човека, створеног од Бога у правди и по подобију истине (Еф. 4, 24)? 6) Откуда си, дакле, научио, називајући тело нествореним? Ако природа, као резултат преображаја, постаје нестворена, то значи да постаје и невидљива и бесмртна, и, штавише, не смрћу, већ као недоступна смрти. Како је Господ умро ако је нестворен и нестворен сишао на земљу? Или како је Он постао видљив и опипљив, по ономе што је написано: видели смо и додиривали се рукама (1. Јн. 1, 1)? Зашто говорите оно што није написано, а о чему је недопустиво и размишљати? Јер дај свим јеретицима најопакију мисао, коју је некада држао такозвани Реториус, о чијој је злоћи страшно и говорити. Дакле, или одбаците Божанствено Писмо, или, признајући их, не намеравајте да изговарате друге глаголе, испуњене непоправљивим лажима, мимо онога што је написано. Али такође кажете: „Ми не обожавамо створење. Бесмислено! Зашто не сматрате да створено тело Господње такође треба да прими обожавање због нестворења? Оно је постало тело нестворене Речи, а ви приносите обожавање Ономе чије је тело постало. Дакле, њему се даје дужно обожавање, обожавање које доликује Божанском; јер је Реч Бог, а тело је сопствено тело. Када су жене приступиле Господу, Он их је задржао и рекао: Не дирајте ме, јер нећу уздисати Оцу своме (Јн. 20,17), дајући им да схвате да је вазнесење неопходно и да ће бити једно вазнесење. Она је дошла, појела Његов нос, и поклонила Му се (Матеј 28:9); држали су се за ноге и клањали се Богу; ноге су имале кости и месо за додир, али су биле Божје, а жене су обожавале Бога. На другом месту је Господ рекао: Рукујте се са мном и знајте да дух нема тела и костију, као што видите Мене (Лк. 24, 39), иако је био Дух; јер је Дух Бог (Јован 4:24). И зашто је, говорећи и доказујући да има тело и кости, рекао: Дух нема тело и кости, као што видите Мене, не будући тело и кости, него их има? - Не учи ли тиме да је природа Духа неизрецива, него је сама опипљивост својство тела сличног нашем, које је Он ни на који други начин, него природним рођењем, позајмио од Дјеве, тако да је по природи било тело, а такође и по природи неодвојиво од Божанства Речи? Тако је наступила и смрт, тело ју је прихватило по природи, а Реч је страдала вољом, и своје тело слободно предала смрти, да би природно страдала за нас, и да би за нас васкрсла божански. Дакле, цело дело рађања и смрти има за циљ наш опоравак и рестаурацију. 7) Када је то заиста тако, и исповеда га васељенска Црква Божија, зашто је онда опет називате телом с неба? А реци ми зашто га је Христос створио? Да ли је то заиста да би се са неба на земљу донело тело које је невидљиво да би се учинило видљивим, неприступачно за укор онима који примају укор, равнодушно и бесмртно смртницима и онима који страдају? Каква се то корист показала, о сујетни, ако се, како кажете, у Христу догодило исто што се догодило и у пра Адаму, ако Христос није обновио Адамов пад неупоредивим обнављањем, јавивши се у подобију тела греха и осудивши грех у телу (Рим. 8, 3), тако да је поживео у телу и показао да је Адам прво тело имао грех на земљи. створење безгрешно, али га је преко преступа учинио приступачним греху, и пао у трулеж и смрт? Христос поново ствара управо ово тело у складу са безгрешном природом, као доказ да Творац није аутор греха, и обнавља га по праобразу творевине своје сопствене природе, да би и сам био пример безгрешности. Зато преварени узалуд мисле, тврдећи да је тело Господње са неба. Оно што је Адам оборио са неба на земљу, Христос је подигао са земље на небо; Оно што је у Адаму било безгрешно и неосуђено, и бачено у трулеж и осуду на смрт, Христос је показао у себи нетрулежним и откупитељем од смрти, јер има власт на земљи да опрашта грехе, да открије нетрулежност из гроба, да уништи смрт силаском у пакао и да свима проповеда јеванђеље васкрсења. Бог је створио човека за нетрулежност и створио га по обличју Свога свеприсутног: али кроз завист ђавола смрт је дошла на свет (Муд. 2,24). И над којим је завладала смрт у трулеж, он га није презрео, поставши човек, није се претворио у људски лик, и само је показао нетмурни изглед, презирући људско постојање; али Бог, који постоји по природи, рођен је од човека, тако да ће обе природе бити једна, савршена у свему, показујући природно и истинито рођење. Зашто се каже? и дајући Му име изнад сваког имена (Фил. 2:9) да царује на небу и да има моћ да изврши пресуду. 8) Јер Реч – Творац васељене – јави се као син човечији, поставши нико други до други Адам, да из имена спознамо истину. И Апостол показује да је Првостворени прворођенији, указујући прво на духовно, а потом на духовно. Именујући духовно и духовно, он не показује два различита тела, него једно те исто тело, прво по сили и природи душе, па стога духовно, а друго по сили и природи духа, па стога и духовно; јер је Бог Реч Дух. Јер овако треба да разумемо оно што се о нама говори речима: духовни тежи свему; али душевни човек не прихвата дух (1. Кор. 2, 14-15). Иако и једни и други имају исто тело, Апостол показује да се под духовним подразумева оно што је део духа, али онај ко је под влашћу само душе испада духовним. Зашто се, коначно, ако се слажемо са вама, Христос не назива једноставно човеком, као новим човеком који је дошао са неба, него се каже да је постао син човечији? Дакле, ако је на земљи постао син човечији, иако није рођен из семена човечијег, него од Духа Светога; онда нека, наравно, буде син јединог првобитног Адама. Јер се не помиње ни један други човек који постоји на небу осим Адама, који је створен од земље, да би Христос имао тело са неба и био син другог човека осим Адама. Стога Га Матеј назива сином Авраамовим и Давидовим по телу, а Лука Га у свом родослову назива сином Давидовим и Божјим. Зато, ако сте ученици Јеванђеља, не говорите неистине против Бога, него се саобразите ономе што је написано и учињено. Ако хоћеш да кажеш нешто друго од написаног, зашто се онда свађаш са нама, који смо убеђени да ништа не слушамо и да не говоримо даље од написаног; јер Господ каже: ако останете у мојој речи, заиста ћете бити слободни (Јн. 8,31). 9) Дакле, како се можете сматрати верним или хришћанима ако се не придржавате писаних изрека, нисте убеђени догађајима, већ се усуђујете да дефинишете шта је изнад природе? Храна није довољан посао да дате као човек, а колико посла дајете Господу (Ис. 7:13)? Ако су осуђени они који нису веровали пророцима, колико ћете више ви бити осуђени, они који не верују самом Господу? Како се усуђујете да промените ово, или да размишљате другачије о томе шта је Он сам желео и што је волео да уради да би збрисао грех и смрт (Јевр. 9:26)? Ако ми исповедамо Њега, онда и Он исповеда нас. А ако се одрекнемо Њега, онда ће се и Он одрећи нас. Чак и ако не верујемо, Он остаје веран: јер се не може одрећи (2. Тим. 2,13). Како је неизмерна твоја глупост да говориш оно што није написано и да држиш мишљења туђа побожности! Чак прихватате да називате тело једносуштинским са Божанским, не примећујући да падате у дубоко безбожништво. Јер ви сте измислили ову тврдњу да бисте или негирали своје тело или хулили на Божанство, говорећи: „Наравно, Онога који је рођен од Марије, називамо једносуштинским са Оцем. Али ова, како мислите, ваша похвала ће се показати или непотребном или бесмисленом. Јер ко од верних не исповеда да је Бог Реч дошао и Човек је дошао од Дјеве Свете Марије, бивши једносушт са Оцем, и постао човек од семена Авраамовог, који се и син назива, и да је Реч, једносуштаствена Богу, постала у телу син Давидов? Стога, од Давидовог семена, пророци, апостоли и јеванђелисти производе родослов Христов по телу. Зашто се не стидите да потврдите и кажете да је тело, које води своје родословље од Давидовог семена, супстанцијално са Речју? Или је, као што рекосмо, бесмислено то тврдити, не схватајући да једносуштинско, као што има истоветност природе, у себи показује и сопствено савршенство. Као што се Син, који се исповеда једносуштински у односу на Оца, исповеда савршеним у односу на савршеног, тако је и Дух Свети; јер је Тројица једносуштинска. Дакле, дај своје савршенство једносушном телу, савршенством Речи. И, по вашем мишљењу, уместо Тројице проповедаће се квартар. Какав безбожни изум! 10) Али ви кажете: „тело је постало једносуштствено са Речју. Реци ми: како си постао супстанцијалан? Да ли је она створена Речју, али да ли је такође створена од Духа? Ако, међутим, није Божанска по природи, она постаје Божанска кроз преображај; зашто онда кривите аријанце, који дају исти концепт о Речи? Писмо каже: Реч постаде тело (Јован 1:14). Није речено: тело постаде Реч, јер постаде тело од Речи, а не од било кога; али: Реч постаде тело, односно Бог постаде човек. И речено је: тело постаде, да не изгубиш из вида име: тело. Зар се нисте задовољили несливеним природним јединством Речи са телом, које је постало Његово, и не слушате више, и не желите да верујете да је Бог постао човек, не задовољавајући се оном хвалом која превазилази сваку машту, која се приписује телу Божијем, по речи онога који је рекао: Који ће преобразити тело нашег смирења, да се ово тело уподоби (саобрази се). 21)? Ово је показатељ будућег века, а штавише, тело Његове славе се огледа. Да, и Господ каже: када дође Син човечији, мисли се на Сина Божијег, који је постао син човечији, а уједно и Судија живих и мртвих, Цар и Господ, и истинити Бог. Да ли заиста желите да укинете именовање тела, или чак и чињеницу да се Христос зове човек? Како можете читати Божанско писмо? Матеј пише: књигу о сродству Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог (Мт. 1,1); и Јован је написао: у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч (Јн. 1,1). Ако хоћеш да разматраш Реч одвојено, као Бога и као сина Давидовог; онда су, по вашем мишљењу, умешана два Христа. Ако, поучени божанским Писмом, верујете да је Реч, будући Бог, постала син човечији, тада ћете знати да је један Христос, и Бог и човек; а као убедљив доказ Његовог страдања и бестрасности послужиће вам двострука беседа о Његовом доласку, када, на пример, Апостол каже: благословен је вавек човек Христос Исус, који је себе дао искупљење за нас (1. Тим. 2, 5-6), који је Бог изнад свих, амин (Рим. 9, 5); и опет, пишући Тимотеју, рече: сети се Христа Исуса, васкрслог из мртвих, из семена Давидовог (2 Тим. 2,8); и опет каже: Његову смрт проповедамо док не дође (1. Кор. 11, 26). 11) Дакле, ако услед исповедања једносуштности уништите име тела и чињеницу да се Христос назива човеком; онда – или, претварајући Писмо у ништа, више не објављујеш Његову смрт док Он не дође, или, објављујући смрт једносушног, по твојим речима, Оцу и Светоме Духу, а не исповедајући да је Христос пострадао у телу, само Божанство Оца и Духа Светога називаш приступачним. И у томе си постао опакији од свих јеретика. Јер смрт је дотакла тело јединствене Речи; Није Отац, не Свети Дух, који је родио тело, како замишљају зли следбеници Валентина, већ је Реч постала тело. Зашто ми, исповедајући Христа као Бога и човека, то говоримо не ради поделе (да тога нема!), него опет у складу са Писмом, да, пошто су страдање и смрт завршени, и оглашени до краја, онда исповедамо и страдање и смрт у телу саме Речи, и да верујемо да је то имуне. Дакле, исти и страда и не пати; по Божанској природи, бестрасни, непроменљиви и непроменљиви, страда у телу, како рече Петар (1. Петр. 4, 1), и хтеде да окуси смрт, јер је човек Христос постао Посредник Бога и људи, давши Себе избављење за нас (1. Тим. 2, 5-6), а такође и зато што је постао Посредник Бога и људи - али је један Бог (Г). 12) Зато се варају они који тврде да је један страдајући Син, а други не страда. Јер нико други, осим Речи, није прихватио смрт и патњу. Али сама бестрасна и бестелесна Реч, примивши рођење људског тела, испунила је све да има шта да понуди за нас. А о Сину је речено: он беше бољи од анђела (Јевр. 1, 4). Није сама Реч, Творац Анђела, постала боља, као да је некада била нижа од Анђела; али ропски облик, који је сама Реч присвојила Себи природним рођењем, боље је заблистала по рођењу из праискона, и приближава нас Себи, поставши, како је речено, сажитељи Светих и блиски Богу (Еф. 2, 19). По природи је тело постало Божије, које заправо припада Божанству Речи, али није једносуштно са Њим, као да је савечно. Она је постала Његова по природи и нераздвојна по јединству, и потиче од семена Давидовог, Аврамовог и Адамовог, од којих смо рођени. И ако је тело једносуштаствено и савечно са Речју; онда, као резултат овога, сва створења називате сувечним Богу који је створио све ствари. Да ли су то хришћани који су се већ уплели у такве мреже? Јединствено, бестрасно и недоступно смрти омогућава јединство са оним што је супстанцијално са Њим, не по ипостаси, него по природи; по ипостаси открива Своје савршенство; и стога својим тобоже побожним изумом или поричеш тело примљено од Дјеве Марије, или хулиш на Божанство. Ако, међутим, признајете и Сина и Светога Духа као једносуштинске са Оцем у истом смислу као и тело које пати; зашто нам онда замераш што смо наводно уместо Тројице увели кватерност, кад и сам нехотице препознајеш кватерност уместо Тројице, говорећи да је плот једносуштаствена Тројици? Стога је ваша вера сујетна; јер је ваша мудрост као мудрост злих аријанаца; и слабо разумеш оно што је речено: Реч постаде тело. Реч није постала тело да Реч више не би била Реч; али да би Реч била у телу, Он је постао тело, односно да би Реч увек могла да буде Реч, и да има тело, у коме је Бог Реч прихватио страдање и смрт у људском обличју, сишавши у гроб и пакао, у коме је извршио и васкрсење из мртвих, изневши сведочанство о телу, крви и души у телу Његовом, од онога што је Давидово написано, нераздвојено. Шта је Маркион тврдио да је другачије од твог? Није ли то да се тело појавило са неба по обличју људском, а не у стварности? Шта је још рекао Манихеј? Није ли тело богоподобно, слично нашем телу, али је страно људском телу, чију је саму природу, а не делатност, злобно назвао грехом? Таква је њихова злоба. 13) Према томе, побожни не треба да прибегавају таквим изумима; он мора признати да је Реч, која је постојала пре векова и била једносуштинска са Оцем, коначно од Пресвете Дјеве и Богородице поново произвела формирање и стварање Адама, присвојивши га јединством са њим, и тако се јавио човек Христос, вечни Бог. А ми смо деца Христова, по написаном, од тела Његовог и од костију Његових (Еф. 5,30). Дакле, шта значи такмичити се у проналасцима како бисте људском мудрошћу могли да одредите шта је изван људског разумевања? и рећи: „у Христу, уместо човека у нама, ум је небески“? Каква безакона мисао; Какве немоћне и непристојне речи оних који не разумеју, прво, да се Христос не зове тако једнообразно, него да у овом једном имену лежи смисао и једног и другог, и Божанства и човечанства. Због тога се Христос назива човеком, Христос се назива и Богом; Христос је Бог и човек, и један је Христос. Испразно је, дакле, ваше лажно размишљање, по коме намеравате да видите у Христу нешто друго осим Христа. За оне који се, можда, у погрешном смислу зову Христови, могу се сматрати као што верујете. Али један истински Христос по природи је неописив људским умом, као што се усуђујете да учините у својој надмености. Ни Пророк, ни Апостол, ни било ко од јеванђелиста није рекао то што ћеш рећи, изгубивши сваки стид у својој души. Ако постоји други Христос осим небеског ума који је био у Њему, а овај ум је савршен; тада ће по теби бити два Христа. И испада да се и сам држиш мисли коју очигледно осуђујеш. Али и пророци су имали небески ум, који су говорили о небу и будућности као о садашњости. Уопште, зашто ово планирате да тврдите, као да се наш унутрашњи човек не препознаје у Христу? Шта можете рећи о души? Да ли су и тело и душа спољашњи човек, како други називају крв и тело? Али као што тело и крв, будући да су видљиви, не беже од додира и повреда, тако нам докажите да душа не бежи од овога, да је видљива. А ако то не можете да докажете, онда је јасно да душа, као и тело, није ни видљива ни убијена од човека, као што је Господ рекао (Мт. 10,28). Зато, увери се да је наш унутрашњи човек душа. Ово доказује прво стварање, ово открива коначно решење, и не само да се то доказује у нама, већ је очигледно било и у самој смрти Христа. Тело је стигло само до гроба, а душа сишла у пакао; док су ова места раздвојена великом раздаљином, гроб је примио телесни улазак у себе, и у њему је било тело, а пакао је био бестелесан. 14) А зашто га је, кад је Господ био без тела, смрт препознала као човека? Зато што је лик своје душе, неспутане оковама смрти, коју су они држали, показао душама садржаним у оковама, и сам се појавио међу њима да би раскинуо свезе душа садржаних у паклу, и да би поставио чврсту границу васкрсењу, и да би Творац и Творац човека, који је потпуно Свој лик осудио у свом слободном присуству човека, осудио у потпуно слободном присуству. Јер чак ни смрт, победивши, није покорила људску душу Речи да би је задржала у оковима, а ни поквареност, болно захвативши тело, не производи уништење, наравно – не без посебног промишљања за то. Ружно је замишљати тако нешто. Напротив, Онај који је испитао непослушност и извршио суд изрекао је двоструку казну о казни, рекавши земаљскоме: земља си и на земљу ћеш доћи (Пост. 3, 19), зашто је, по Учитељевој реченици, тело подложно кварењу, а душа: умрећеш (Пост. 17). И тако се човек дели на два дела, и осуђен да иде на два места. Стога је постало неопходно да Онај који је изрекао казну укине своју казну, јављајући се у лику осуђеног, али неосуђеног и безгрешног, да би дошло до помирења Бога са човеком, и ослобођења целог човека извршио човек у обнови лика Сина Његовог, Господа нашег Исуса Христа. А ако можете да назначите неко друго место осуде, онда би било поштено да вам кажем да је човек подељен на три дела. И иако је позван са два места, он и даље остаје везан на трећем месту. Ако не можете да назначите друго место осим гроба и пакла, од којих је човек потпуно ослобођен, јер нас је Христос ослободио по свом лику, сличном нашем, али савршеном и најистинитијем; зашто онда ово потврђујеш, као да се човек још није измирио са Богом? Зашто је Спаситељ дошао? Или је био немоћан да ослободи читаву особу? Или му се гадило што је једном згрешио? Или се плашио да се и сам не умеша у грех ако је Он, Бог, постао савршен човек? Али они који тако размишљају пуни су зла. – Како дефинишете грех, слажући се са најзлим Манихејем, тврдећи да је грех природан? 15) Са таквом мудрошћу оптужујете Творца природе. Када је Бог створио Адама на почетку, да ли је заиста учинио грех у њему? Шта је била потреба за заповест? Зашто је осудио онога који је сагрешио? Зашто Адам није познавао добро и зло пре него што је био непослушан? Кога је Бог створио за нетрулежност по лику Свога свеприсутног, створио га је по природи безгрешним и слободном вољом. Кроз завист, смрт је дошла на свет преко ђавола (Премудрост 2:24), јер је ђаво измислио идеју злочина. И тако је, не послушавши Божију заповест, човек постао доступан непријатељском присуству у себи. А грех у људској природи већ је утицао на сваку пожуду. То није била сама природа коју је ђаво произвео у њему. Нека се ово не деси! Ђаво није творац природе, како га безбожно називају манихејци; али је злочином изазвао кварење природе; и тако је смрт завладала свим људима. Дакле, узалуд лажу аријанци, претпостављајући да је Спаситељ узео на Себе само тело, и безбожно преносећи појам страдања на бестрасно Божанство. Џабе ти другом мишљу, философирајући попут њих, тврдиш да је Христос употребио спољашњи одевену, односно артикулисану слику, уместо унутрашњег човека у нама у Христу, небески ум. Како је туговао, туговао и молио се? Писано је: И Исус се узнемири духом (Јн. 11,33). Ово није својствено неразумном телу и непроменљивом Божанству. али душа која мисли, тугује, збуни се, тугује и умно осећа патњу. 16) Дакле, ако не желите да то схватите на овај начин, коју ћете онда од три приказане слике репрезентације изабрати, односно снове, богохуле и истину? Под претпоставком да оно што је речено има само привид истине; онда ће се оно што се догодило морати препознати као сан. И ако је истинито речено, душа Господња, имајући у уму Реч Божију, постала је потпуно туђа мислима која су јој својствена; опако је мислити да се незаменљиво променило до туге, меланхолије и збуњености. А ако Јеванђеља кажу да је Исус био узнемирен духом; онда Господ указује на ум говорећи: Узнемири се душа моја (Јн. 12, 27). Ако Господ исказује мисли своје душе; онда он то чини из саосећања са нашом душом, да бисмо на тај начин схватили да је ово Његово страдање, и исповедили Га као бестрасног. Јер као што нас је искупио крвљу свога тела, тако и помишљу душе Своје побеђује за нас говорећи: Ја победих свет (Јн. 16, 33). А на другом месту је речено: Ономе који нам даде победу (1. Кор. 15, 57). Али као што се крв Христова од побожних не признаје као нешто обично, као што је за невернике, него као спасоносна; па тако поменута мисао Христова није окружена људском слабошћу, већ изражава Божанску природу. И тако се Христос назива савршеним Богом и савршеним човеком; не зато што се Божанско савршенство променило у људско савршенство (које је безбожно), не зато што се у Њему посебно препознају два савршенства (што је туђе побожности), а не због успеха у врлини и присвајању истине (да се то не догоди!); али по пуноћи бића и једно и друго биће једно, савршено у свему, заједно Бог и човек. Зато је Господ рекао: Сада је душа моја узнемирена и тужна. Рекао је: сада, односно када је хтео; међутим, показао је шта се заиста догодило; јер оно што није у Њему Он није назвао себи својственим, као да говоримо о нечему измишљеном; јер се све то догодило по природи и у самој стварности. 17) Дакле, пошто је Господ постао човек по природи, а не такозваним присвајањем, не можете приписати грех Творцу у природи или у делатности. Зато што је то у нашој природи. због наше слабости наставља се грешни подвиг и раст свега; али оваплоћење Речи, извршено у складу са Божјом природом, постало је недоступно за оно што се још увек дешава, услед нашег пропадања, у нама. Зато нам је научено учење – да са себе скинемо старог и обучемо се у новог. А дивно је у томе што је Господ постао човек, и човек осим греха, јер се догодила потпуна обнова, да би се открила Његова сила. И од онога што је Он сам својом вољом утврдио у природи, узео је на Себе оно што је желео, а то је рођење од жене, раст, број година, умор, глад, жеђ, сан, тугу, смрт, васкрсење. Дакле, како кажете: „Уместо унутрашњег човека у нама, у Христу је небески ум?“ Није ли Он човека поделио на двоје, спољашњег и унутрашњег, и у гробу и у паклу? И било је немогуће дати једно уместо другог као откупну цену; напротив, дао је тело за тело, и душу за душу, савршено биће за целог човека. Таква је замена Христа, над којим су се непријатељи живота - Јевреји - ругали на крсту, пролазећи и климајући главом. Јер пакао није могао да поднесе долазак откривеног Божанства. О томе сведоче Пророци и Апостоли. 18) Али оно што потврђујемо може се видети и у икономији крста. Господ је изливањем крви показао несумњиво постојање тела; протоком крви и воде открио је неоскврњену чистоту, и да је тело Божије; и вапајући пригну главу, предаде дух свој, и откри унутрашњост свога тела, односно душу своју, за коју је рекао: Ја је полажем за овце своје (Јн. 10,15). И стога, издају духа не треба назвати повлачењем Божанског, већ одвајањем душе. Јер да је повлачење Божанског праћено смрћу или умртвљивањем тела, онда би Он умро својом, а не нашом смрћу. А како би се спустио у пакао откривен од Божанског? А где ће бити душа коју је Господ обећао да ће положити за овце, и о којој су пророци прорицали? Ако је дошло до раздвајања душе, онда се каже да је Он прихватио нашу смрт, односно да је претрпео разрешење слично нашем, као што је претрпео рођење. Како то измишљате да кажете, искривљујући мисао о Божјој Речи самосастављеним изрекама? Али Црква Божија то није тако примила, нити је тако издала. Напротив, она учи, као што је писано, да је Бог, Реч, који је постојао пре векова са Богом, дошао на крају векова, и рођен је од Пресвете Дјеве и Светога Духа као син човечији, по ономе што је написано: дотле си родила Сина свог првенца (Мт. 1, 25), као да је Он од многих првенац (2:9). прави Бог, мора да страда за нас као људи и да нас као Бог откупи од патње и смрти. Зато вам је џабе замишљање, мислећи да опонашањем можете извршити у себи обнову онога што мисли и покреће тело, не схватајући да је подражавање подражавање претходног деловања; Иначе, то се не може назвати имитацијом. Али док исповедаш обнову једног тела у Христу, грешиш и бласфемираш. Јер ако је без Христа могуће да људи у себи изврше обнову онога што покреће тело, а покретач ће следити покретно; каква је онда била потреба за Христовим доласком? 21) Они који тврде да је Реч сишла као да је само један од Пророка су у заблуди. Јер ко је од Пророка, пошто је Бог, постао човек? Зашто закон није постигао ништа (Јевр. 7:19)? Зашто постоји царска смрт и над онима који нису згрешили као прворођени (Рим. 5:14)? Зашто је Господ рекао: ако вас Син ослободи, заиста ћете бити слободни (Јн. 8,36)? Није ли то по обнови која је у Њему, није ли по савршенству којим се обнављамо ми верници, подражавањем савршеног обнављања Христовог и по заједници у њему? Али све сте измислили да бисте навели на једну мисао – порицање. А ти, избегавајући тачан смисао, душу називаш – некад неразумним умом, некад урођеним грехом, а некад је изгони као извршиоца греха; а тело називаш, некад нествореним, некад небеским, некад једносуштинским са Речју, тако да можеш чврсто стајати у потпуном порицању. Тако је Арије, отпавши од вере, у неизрецивом и истинитом рођењу Сина од Оца, затекао страдање, и рез и излив, да би овим рђавим изрекама непотврђени у вери били бачени у јарак безакоња. Јер је јама дубока за уста преступника (Пословице 22:15). Дакле, опет, Савелије, који је измислио непостојећег Сина и непостојећег Духа Светога, и оптужујући нас за подељеност Божанства, за мноштво начела и богова, потврђује се у јеврејском мишљењу. Тако је Манихеј, не верујући у оваплоћење и оваплоћење Господа, постао зао у свему, тврдећи да је човек потчињен двама творцима, злом и добром. Дакле, ти нас клеветаш да смо препознали два сина, и називаш нас човекопоклоницима, или нас прекориш за грех, не да би сам стајао у побожности, него да би овим злим измишљотинама дао успех својој прелести, и својим рђавим речима да одвратиш од вере оне који у њој нису утврђени. Али чврст темељ Божји стоји, имајући овај печат (2 Тим. 2:19). 22) Ово сам написао, љубљени (мада је прикладније било да ништа не пишем, јер је довољно јеванђелско предање); пошто си нас питао о вери, и ради оних који желе да стоје при својим изумима, и не осуђују да они који говоре из својих говоре лаж (Јн. 8, 44). Јер немогуће је људском разуму да изрази лепоту и славу тела Христовог; Морамо исповедати оно што се догодило, као што је написано, и поклонити се постојећем Богу, у славу и исповедање Његовог човекољубља и у нади нашег спасења у Христу Исусу Господу нашем. Амин. Можда ће вас занимати: