Kundër Appolinarius, libri i parë. Mbi mishërimin e Zotit tonë Jezu Krisht

Ese "Kundër Apolinariusit, libri i parë. Rreth mishërimit kundër Zotit tonë Jezu Krisht" (22 kapituj), drejtuar kundër Apolinarisit të Laodicesë (më i riu), shkruar rreth vitit 380, pas vdekjes së Shën Athanasit të Madh. Ndër hartuesit e mundshëm të kësaj vepre, studiuesit veçojnë Shën Eustatin, Kryepeshkop i Antiokisë dhe Marcellus of Ancyra. Traktati përmban një përgënjeshtrim të hollësishëm të gabimeve të Apollinarëve, pa përmendur emrin e Apollinaris. Vepra mbron integritetin e natyrës njerëzore në Krishtin, si dhe pikat thelbësore të kristologjisë kishtare: - doktrina e dualitetit të natyrave në Jezu Krishtin dhe bashkimit të tyre hipostatik; - për domosdoshmërinë e punës së shëlbimit të shpirtit të plotë njerëzor në Krishtin, për pranimin e Tij të një trupi të vërtetë njerëzor nga Virgjëresha Mari; - për ligjshmërinë e adhurimit hyjnor të dhënë nga të krishterët ndaj Birit të njeriut, etj. Autori shkruan se në Personin dhe jetën e Zotnjeriut hyjnizimi i natyrës njerëzore ndodhi në të gjitha momentet e jetës së tij. *Titulli i veprës në greqisht është Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Titulli i veprës në latinisht është De incarnatione contra Apollinarem. 1) Kjo është mënyra e pandërprerë e veprimit të njeriut të devotshëm, i dashur, për të nderuar çdo gjë me heshtje dhe me thirrje mirënjohëse për të lavdëruar mirëbërësin e Zotit, sipas thënies së Shkrimit, që thotë: do të ulet vetëm dhe do të heshtë (Vajtimet 3:28) dhe në heshtje do të bëjë atë që i takon vetes. Fjalët: vetëm dhe: karakteristikë për veten, nënkuptojnë se ai e peshon sjelljen e tij me maturi dhe kujdeset për urdhërimin e Zotit. Por ti, pasi ke parë një lodhje shumë të rëndë tek ata që, me sa duket, thonë të njëjtën gjë, pyesin për besimin që kemi ne dhe duan të dinë se cili është faji i atyre që, duke menduar për veten e tyre se po filozofojnë me të drejtë, nuk kanë frikë me përbuzje të madhe të thonë atë që është e paligjshme, të cilën, duke u rrëmbyer nga ata që nuk janë të vendosur as në besimin e tyre, e bëjnë. Sepse po të ishin vendosur në besim, nuk do të ishin bindur me fjalë të tilla. Por duke qenë se nuk duan të mendojnë vetë, pranojnë lehtësisht legjenda të tilla, nga të cilat mbijnë mendjemadhësia e tepruar dhe shumë vese. Duke e larguar shikimin e tyre nga urrejtja, ata shpërfillin udhëzimet profetike, urdhërimet apostolike, këshillat atërore, madje edhe thëniet më të qarta të Zotit. Prandaj, është e nevojshme, me sa mundemi, t'i ekspozojmë, në mënyrë që ose disa prej tyre, pasi kanë ardhur në vete, të shohin dritën, ose të mos jenë në gjendje t'i mashtrojnë të tjerët, duke u premtuar atyre konceptin më të qartë të Krishtit, ndërsa ata nuk kuptojnë, as atë që thonë, as atë që pohojnë për ta (1 Tim. 1:7). 2) Etërit thanë se Biri është një substancë me Atin, është Zoti i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i përsosur nga i përsosuri, dhe gjithashtu se për shpëtimin tonë Ai zbriti, u mishërua, u bë njeri dhe më pas vuajti dhe u ringjall. Por në mënyrë që, duke dëgjuar për vuajtjet dhe ringjalljen, askush të mos imagjinojë se Zoti Fjala ndryshon, duke kërcënuar dënimin, ata vendosën të rrëfejnë pandryshueshmërinë dhe pandryshueshmërinë e Birit. Heretikët, megjithatë, ose imagjinojnë ndryshueshmërinë në Fjalë, ose supozojnë se ekonomia e vuajtjes u realizua vetëm në dukje, duke e quajtur mishin e Krishtit ose të pakrijuar dhe qiellor, ose njësoj me Hyjnoren. Për më tepër, ata thonë se në Krishtin, në vend të njeriut tonë të brendshëm, ekziston një mendje qiellore; sepse Krishti përdori imazhin e jashtëm që e veshi si instrument dhe është e pamundur që Ai të jetë një njeri i përsosur. Sepse aty ku ka një njeri të përsosur, ka mëkat dhe dy të përsosur nuk mund të bëhen një; përndryshe, në Krishtin, ashtu si tek ne, do të ketë një luftë për mëkatin dhe Krishti, si ne, do të ketë nevojë për pastrim, nëse Ai, pasi u bë burrë, merr në vetvete atë që mendon në ne dhe lëviz trupin. Përkundrazi, thonë heretikët, Krishti mori mbi Vete të paarsyeshmen, që në këtë të paarsyeshme Ai Vetë të jetë mendja dhe të mos e shijojë fare mëkatin, si në mishin hyjnor ashtu edhe në atë të paarsyeshëm. Sepse mishi i atij që e vë në lëvizje, domethënë mendon, nuk mund të mëkatojë nëse ai vetë nuk do ta kishte paramenduar aktin mëkatar dhe nuk do të kishte vepruar nëpërmjet trupit për ta kryer mëkatin. Prandaj, Krishti tregoi në vetvete ripërtëritjen e mishit në ngjashmërinë e Tij, por ripërtëritjen e asaj që mendon në ne e demonstron secili në vetvete nëpërmjet imitimit, ngjashmërisë dhe largimit nga mëkati. Dhe kështu Krishti kuptohet se është pa mëkat. 3) Të tilla janë idetë dhe synimet e tyre të rreme për evazion; por ata nuk i përmbahen një arsyeje, sepse ka shumë devijime të mosbesimit të shpikur nga arsyeja njerëzore. Prandaj, le t'u vëmë në dukje vullnetin e kënaqësisë së Zotit (sepse thuhet: Zoti betohet dhe nuk do të pendohet - Ps. 109:4), për përmbushjen e vetë ekonomisë së vërtetë, për hirin e mirësisë së plotë, duke i pyetur së bashku për qëllimet e tyre: a pajtohen me udhëzimet profetike, a do të ndjekin urdhërat e urtësisë në përputhje me urdhërimet apostolike, nuk janë të qarta. i Zotit të lihet mënjanë, që nga udhëzimet profetike dhe urdhërimet apostolike dhe veprat e kryera nga Zoti, të rrjedhin edhe rrëfimi i së vërtetës edhe denoncimi i gabimit. Pra, le të themi, ju, shpikës të ungjillit tuaj të ri, ndërsa ekziston një Ungjill dhe nuk ka asnjë tjetër, ku jeni urdhëruar ta quani mishin të pakrijuar, dhe kështu ose të përfaqësoni Hyjninë e Fjalës të ndryshuar në mish, ose ta konsideroni ekonominë e vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes si vetëm një fantazmë? Sepse e vetmja Trini e Shenjtë e Hyjnisë është e pakrijuar, e përjetshme, e pandryshueshme dhe e pandryshueshme. meqenëse Krishti u ringjall në mish nga njerëzit, nga vëllezërit tanë, siç është shkruar (Veprat e Apostujve 3:22), dhe sipas parashikimit të Ligjit, ai duhej të vuante dhe të bëhej i parëlinduri nga ringjallja e të vdekurve (Veprat 26:23); atëherë si e quani të dhimbshme gjënë e pakrijuar, apo e dhimbshmen e quani të pakrijuar? Sepse duke e quajtur të dhimbshme thelbin e pakrijuar të Fjalës, ti blasfemon Hyjninë; dhe mishi i kënaqshëm, me kocka, gjak, shpirt, i bashkuar në të gjithë përbërjen e trupit tonë, i bërë i prekshëm dhe i dukshëm, duke e quajtur të pakrijuar, ju bini në dy gabime: ose e njihni ndjenjën dhe durimin e vuajtjes, në përputhje me manikeasit e ligj, si një ëndërr, ose supozoni gjithashtu thelbin e hyjnisë së pakrijuar. Dhe pas kësaj, përse fajësoni ata që përfaqësojnë Zotin në formë njerëzore sipas mishit? 4) Por ju thoni se mishi u bë i pakrijuar nga bashkimi me të pakrijuarin. Pikërisht kjo gjë do të tregojë se iluzioni juaj ekspozon veten. Bashkimi i mishit me Hyjninë e Fjalës u bë në barkun e nënës, sepse Fjala, duke zbritur nga qielli, nga barku, ngriti për vete mishin që nuk ekzistonte para zbritjes së Fjalës ose para Nënës së Perëndisë Mari, e cila vetëm zbret nga Adami dhe zbret së bashku me Abrahamin dhe Davidin. pasi që të dy, sipas asaj që është shkruar, janë një në mish (Zan. 2:24) jo nga bashkimi mishor, por nga origjina nga një; sepse dëshmohet se ata mbetën të paprekshëm me njëri-tjetrin. Pra, Krishti lind në Betlehem të Judesë, thërret atin Jozef, i cili, ashtu si Maria, rrjedh nga Davidi, vendoset me pelena, Simeoni e çon në kishë, pranon rrethprerjen e mishit sipas ligjit dhe rritet me kalimin e viteve. Prandaj, nëse mishi u bë i pakrijuar përmes bashkimit, atëherë përse ai nuk u shfaq befas i përsosur, por, sipas vullnetit të Fjalës, trupi u rrit? T'i atribuosh rritjen të pakrijuarit është e keqe. Sepse e pakrijuara quhet e pakrijuar nga vetë natyra e saj dhe nuk lejon as rritje e as ulje. Dhe ajo që është në bashkësi ose unitet me të pakrijuarin quhet, megjithëse në të vërtetë i përket të pakrijuarit, por jo më të pakrijuarit, që mirësia e unitetit të mos bjerë në harresë, të mos shkatërrohet fuqia e detyrueshme e mirësisë dhe njerëzimi të jetë ende i nënshtruar dobësisë kur mëson nga mësimet tuaja. se ai nuk kishte bashkim me Perëndinë, nuk ra në dëshpërim dhe hiri nuk u përbuz në këtë mënyrë. Sepse kush ka dëgjuar që trupi i Zotit është i pakrijuar? dhe duke ditur për veten e tij se ai vetë është krijuar dhe krijuar, a nuk do të mendojë se Shkrimet e Shenjta janë të rreme dhe se ai nuk ka shoqëri me Krishtin? Nëse i pakrijuari merrte mbi vete trupin e pakrijuar, atëherë u shkatërrua krijimi i parë, humbi prototipi i Adamit, prej të cilit ne, me vazhdimësi të mishit, e gjurmojmë racën tonë deri më sot. Prandaj, si na bëri Krishti ne pjesëmarrësit e Tij? Pse thotë Apostulli: të shenjtë dhe të shenjtëruar, të gjithë janë të një (Hebrenjve 2:11)? 5) Askush të mos guxojë të mendojë për Hyjninë e Birit, sikur Ai, siç guxojnë të thonë arianët më të këqij, është nga Zoti ashtu si ne; ose, nga Zoti me paraqitjen e vetëm të mishit, me atë formë të shërbëtorit, pra Adamit primordial, të cilin Zoti ekzistues e mori mbi Vete sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Tek krijesat, ajo që përgjithësisht quhet e pakrijuar është ajo që ende nuk është realizuar, ajo që nuk ka ardhur në ekzistencë. Prandaj, duke mos supozuar se Fjala nuk kishte mish, a synoni në një deklaratë të besueshme të përfshini në të njëjtën kohë mohimin e ekzistencës së mishit, në mënyrë që, duke e quajtur mishin të pakrijuar, duke mos e njohur atë? Sepse ne e imagjinojmë qenien e vetme të Hyjnores si të pakrijuar. Prandaj, është e ligë ta quash mishin e pakrijuar vuajtje, dhe mishin e vuajtur ta quash të pakrijuar; Është e turpshme të mendosh se natyra e krijuar e njerëzimit nuk u bë pronë e Tij nëpërmjet unitetit me Fjalën, por është e përjetshme me Të dhe për nga identiteti i natyrës është e barabartë me natyrën e Zotit. Sepse Zoti e tregoi qartë se ai ka mish, gjak, eshtra dhe një shpirt që hidhërohet, indinjohet dhe hidhërohet (Mat. 26:37; Gjoni 12:27). Por askush nuk do të thotë se kjo është në natyrën e Hyjnores; Kjo u bë nga vetë natyra e Perëndisë, kur Fjala denjoi të pranonte lindjen njerëzore dhe të rivendoste krijimin e Tij, të dobësuar nga mëkati, korrupsioni dhe vdekja, në vetvete në një imazh të përtërirë. Prandaj, Ai krijoi dënimin e mëkatit në tokë, heqjen e betimit në pemë, çlirimin nga prishja në varr, shkatërrimin e vdekjes në ferr, duke shkuar kudo për të sjellë shpëtimin e të gjithë personit, duke treguar në Vete imazhin e imazhit tonë. Sepse çfarë nevoje kishte që Perëndia të lindte nga një grua, që Krijuesi i shekujve të rritej me kalimin e kohës dhe të numëronte vitet për Veten, apo edhe të duronte kryqin, varrin dhe ferrin ku ramë, nëse nuk do të na kishte kërkuar, duke na ringjallur duke marrë mbi Vete imazhin tonë, duke na thirrur të krahasojmë dhe imitojmë imazhin e përsosur? Dhe nëse nuk do të kishte ekzistuar paraprakisht përsosmëria, e cila nuk i mungonte asgjë, atëherë si do të ishte e mundur të imitohej përsosmëria, në përputhje me atë që thotë Apostulli: heqja e njeriut të vjetër (Kol. 3:9) dhe veshja e njeriut të ri, të krijuar nga Perëndia në drejtësi dhe në ngjashmëri me të vërtetën (Efes. 4, 24)? 6) Prandaj, nga mësuat, duke e quajtur mishin të pakrijuar? Nëse natyra, si rezultat i transformimit, bëhet e pakrijuar, kjo do të thotë se ajo bëhet e padukshme dhe e pavdekshme dhe, për më tepër, jo përmes vdekjes, por e paarritshme për vdekjen. Si vdiq Zoti nëse ai zbriti i pakrijuar dhe i pakrijuar në tokë? Ose si u bë Ai i dukshëm dhe i prekshëm, sipas asaj që është shkruar: ne pamë dhe prekëm me duart tona (1 Gjonit 1:1)? Pse thoni atë që nuk është shkruar dhe çfarë nuk lejohet as të mendohet? Sepse jepuni të gjithë heretikëve mendimin më të lig, të cilin dikur e mbante i ashtuquajturi Retorius, për ligësinë e të cilit është e tmerrshme edhe të flitet. Prandaj, ose refuzoni Shkrimet Hyjnore, ose, duke i njohur ato, mos synoni të shqiptoni folje të tjera, të mbushura me gënjeshtra të pandreqshme, përtej asaj që është shkruar. Por ju gjithashtu thoni: "Ne nuk e adhurojmë krijesën". E pakuptimtë! Pse nuk mendoni se trupi i krijuar i Zotit duhet të pranojë adhurimin edhe për shkak të jokrijesave? Ai u bë trupi i Fjalës së pakrijuar dhe ju i bëni adhurim Atij trupi i të cilit u bë. Pra, atij i bëhet adhurimi i duhur, adhurim që i takon Hyjnores; sepse Fjala është Perëndi dhe trupi është trupi i tij. Kur gratë iu afruan Zotit, Ai i mbajti ato dhe u tha: Mos më prekni, sepse Unë nuk do t'i psherëtin Atit Tim (Gjoni 20:17), duke u dhënë atyre të kuptojnë se një ngjitje është e nevojshme dhe se do të ketë një ngjitje. Ajo erdhi, hëngri hundën e Tij dhe e adhuroi (Mateu 28:9); ata mbanin këmbët e tyre dhe adhuruan Perëndinë; këmbët kishin kocka dhe mish për t'u prekur, por ato ishin të Perëndisë dhe gratë adhuronin Perëndinë. Në një vend tjetër Zoti tha: Më trajto dhe dije se Fryma nuk ka mish dhe kocka, siç më shihni mua (Luka 24:39), megjithëse ishte një Frymë; sepse Fryma është Perëndi (Gjoni 4:24). Dhe pse, duke thënë dhe vërtetuar se ka mish e kocka, tha: Fryma nuk ka mish e kocka, siç më shihni Mua, që nuk jam mish e kocka, por i kam? - A nuk mëson Ai me këtë se natyra e Shpirtit është e pashpjegueshme, por prekshmëria në vetvete është një veti e një trupi të ngjashëm me tonin, të cilin Ai e huazoi nga Virgjëresha në asnjë mënyrë tjetër, por nga lindja natyrore, kështu që nga natyra ishte një trup, dhe gjithashtu nga natyra ishte i pandashëm nga Hyjnia e Fjalës? Kështu ndodhi edhe vdekja, trupi e pranoi atë nga natyra, dhe Fjala vuajti me vullnet dhe ia dha lirisht trupin e Tij vdekjes, që të vuante natyrshëm për ne dhe të ngrihej për ne Hyjnisht. Pra, e gjithë puna e lindjes dhe e vdekjes ka si qëllim rimëkëmbjen dhe restaurimin tonë. 7) Kur kjo është vërtet kështu, dhe rrëfehet nga Kisha universale e Perëndisë, atëherë pse e quani përsëri një trup nga qielli? Dhe më thuaj, pse e krijoi Krishti? A është me të vërtetë për të sjellë nga qielli në tokë një trup që është i padukshëm për t'u bërë i dukshëm, i paarritshëm për t'u qortuar për ata që marrin qortim, i padurueshëm dhe i pavdekshëm për të vdekshmit dhe ata që vuajnë? Çfarë përfitimi tregoi kjo, o të kotë, nëse, siç thoni ju, në Krishtin ndodhi e njëjta gjë që ndodhi në Adamin fillestar, nëse Krishti nuk e rivendosi rënien e Adamit me një rivendosje të pakrahasueshme, duke u shfaqur në ngjashmërinë e mishit të mëkatit dhe duke dënuar mëkatin në mish (Rom. 8:3), kështu që ai jetoi në mish, në mish, në mish dhe në mish. kishte në krijimin e parë pa mëkat, por nëpërmjet shkeljes e bëri të aksesueshëm ndaj mëkatit dhe ra në prishje dhe vdekje? Krishti e krijon përsëri këtë mish në përputhje me natyrën e pamëkat, si provë se Krijuesi nuk është autori i mëkatit, dhe e rikthen atë sipas krijimit prototip të natyrës së tij, në mënyrë që Vetë të jetë shembull i pamëkatësisë. Prandaj, të mashtruarit mendojnë kot, duke pretenduar se trupi i Zotit është nga qielli. Atë që Adami e hodhi nga qielli në tokë, Krishti e ngriti nga toka në qiell; Atë që në Adamin ishte pa mëkat dhe e padënuar, dhe u rrëzua në prishje dhe dënim me vdekje, Krishti e tregoi në vetvete të pakorruptueshme dhe shëlbuese nga vdekja, pasi Ai ka fuqinë në tokë të falë mëkatet, të zbulojë mosprishjen nga varri, të shkatërrojë vdekjen duke zbritur në ferr dhe të predikojë ringjalljen e ungjillit të të gjithëve. Perëndia e krijoi njeriun për paprishshmëri dhe e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së të tashmes së Tij të përhershme, por nga zilia e djallit vdekja erdhi në botë (Wis. 2:24). Dhe mbi të cilin vdekja mbretëroi në kalbje, ai nuk e përçmoi, pasi u bë burrë, ai nuk u shndërrua në shëmbëlltyrë njerëzore dhe vetëm shfaqi një pamje jo të zymtë, duke përçmuar ekzistencën njerëzore; por Zoti, që ekziston nga natyra, lind nga njeriu, që të dyja natyrat të jenë një, të përsosur në çdo gjë, duke treguar lindje natyrale dhe të vërtetë. Pse thuhet? dhe duke i dhënë Atij një emër mbi çdo emër (Filip. 2:9) që të mbretërojë në qiell dhe të ketë fuqinë për të ekzekutuar gjykimin. 8) Sepse Fjala - Krijuesi i universit - u shfaq si bir i njeriut, duke u bërë askush tjetër veçse Adami i dytë, që nga emri të dimë të vërtetën. Dhe Apostulli tregon se i Parëkrijuari është më i parëlinduri, duke treguar fillimisht shpirtëroren dhe më pas shpirtëroren. Duke emërtuar shpirtëroren dhe shpirtëroren, ai nuk tregon dy trupa të ndryshëm, por një dhe të njëjtin trup, i pari në fuqinë dhe natyrën e shpirtit, pra shpirtëror, dhe i dyti në fuqinë dhe natyrën e shpirtit, pra shpirtëror; sepse Zoti Fjala është Frymë. Sepse kështu duhet të kuptojmë atë që thuhet për ne me fjalë: shpirtërori përpiqet për gjithçka; por njeriu shpirtmirë nuk e pranon frymën (1 Kor. 2:14-15). Edhe pse të dy kanë të njëjtin trup, Apostulli tregon se ajo që është pjesë e shpirtit kuptohet si shpirtërore, por ai që është nën pushtetin e vetëm të shpirtit del të jetë shpirtëror. Pse, më në fund, nëse jemi dakord me ju, Krishti nuk quhet thjesht njeri, si një njeri i ri i ardhur nga qielli, por thuhet se u bë bir njeriu? Prandaj, nëse në tokë Ai u bë bir njeriu, megjithëse nuk lindi nga fara e një njeriu, por nga Fryma e Shenjtë; atëherë le të jetë ai, natyrisht, biri i të njëjtit Adem primordial. Sepse nuk përmendet asnjë njeri tjetër që ekziston në qiell, përveç Adamit, i cili u krijua nga toka, që Krishti të kishte një trup nga qielli dhe të ishte bir i një njeriu tjetër përveç Adamit. Prandaj, Mateu e quan Atë bir i Abrahamit dhe Davidit sipas mishit, dhe Luka në gjenealogjinë e tij e quan Atë bir i Davidit dhe i Perëndisë. Prandaj, nëse jeni dishepuj të ungjijve, mos flisni të pavërteta kundër Perëndisë, por përshtatuni me atë që është shkruar dhe bërë. Nëse doni të thoni diçka tjetër nga ajo që është shkruar, atëherë pse debatoni me ne, që jemi të bindur të mos dëgjojmë asgjë dhe të mos flasim përtej asaj që është shkruar; sepse Zoti thotë: nëse qëndroni në fjalën time, do të jeni vërtet të lirë (Gjoni 8:31). 9) Prandaj, si mund të konsideroheni besnikë apo të krishterë nëse nuk u përshtateni thënieve të shkruara, nuk jeni të bindur nga ngjarjet, por guxoni të përcaktoni atë që është mbi natyrën? Ushqimi nuk është punë e mjaftueshme që ju të jepni si burrë, dhe sa punë i jepni Zotit (Isa. 7:13)? Nëse do të dënoheshin ata që nuk u besuan profetëve, sa më shumë do të dënoheni ju, ata që nuk i besojnë vetë Zotit? Si guxoni ta ndryshoni këtë, ose të mendoni ndryshe për atë që Ai Vetë donte dhe ishte i kënaqur të bënte për të fshirë mëkatin dhe vdekjen (Hebrenjve 9:26)? Nëse ne e rrëfejmë Atë, atëherë Ai na rrëfen edhe neve. Dhe nëse ne e mohojmë Atë, atëherë Ai do të na mohojë. Edhe nëse nuk besojmë, Ai mbetet besnik, sepse Ai nuk mund ta mohojë vetveten (2 Tim. 2:13). Sa marrëzi e pafund është të thuash atë që nuk është shkruar dhe të kesh mendime të huaja për devotshmërinë! Ju madje pranoni ta quani mishin njësoj me Hyjnoren, duke mos vënë re se po bini në një pabesi të thellë. Sepse ju e keni shpikur këtë pohim për të mohuar mishin tuaj ose për të blasfemuar Hyjninë, duke thënë: "Sigurisht, ne e quajmë njëlloj me Atin Atë që lindi nga Maria." Por ky, siç mendoni ju, lavdërimi juaj do të dalë ose i panevojshëm ose i pakuptimtë. Sepse kush prej besimtarëve nuk rrëfen se Perëndia Fjala erdhi dhe Njeriu erdhi nga Virgjëresha e Shenjtë, duke qenë një substancë me Atin, dhe u bë njeri nga fara e Abrahamit, që quhet edhe bir, dhe se Fjala, një në thelb me Perëndinë, u bë në mish biri i Davidit? Prandaj, nga fara e Davidit, profetët, apostujt dhe ungjilltarët prodhojnë gjenealogjinë e Krishtit sipas mishit. Pse nuk ju vjen turp të pohoni dhe të thoni se mishi, i cili e nxjerr gjenealogjinë e tij nga fara e Davidit, është i njëjtë me Fjalën? Përndryshe, siç thamë, është e pakuptimtë ta pohojmë këtë, duke mos kuptuar se konsubstancialja, ashtu siç ka identitetin e natyrës, tregon në vetvete edhe përsosmërinë e vet. Ashtu si Biri, i cili rrëfehet se është një substancë në lidhje me Atin, po ashtu rrëfehet se është i përsosur në raport me të përsosurin, po ashtu është edhe Fryma e Shenjtë; sepse Triniteti është konsubstancial. Prandaj, jepjani përsosmërinë tuaj mishit të njëkohshëm, me përsosmërinë e Fjalës. Dhe, sipas jush, në vend të Trinitetit do të predikohet Kuaternari. Çfarë shpikje e pahijshme! 10) Por ju thoni: "mishi u bë i vetëm me Fjalën". Më thuaj: si u bëre bashkësubstancial? A u bë ajo Fjalën, por a u bë edhe Fryma? Megjithatë, nëse nuk është Hyjnore nga natyra, ajo bëhet Hyjnore nëpërmjet transformimit; atëherë pse fajësoni arianët, të cilët japin të njëjtin koncept për Fjalën? Shkrimi thotë: Fjala u bë mish (Gjoni 1:14). Nuk thuhet: mishi u bë Fjalë, sepse u bë mish nga Fjala dhe jo nga askush; por: Fjala u bë mish, domethënë Perëndia u bë njeri. Dhe thuhet: mish u bë, që të mos e humbisni emrin: mish. A nuk jeni të kënaqur me unitetin natyror të pashkrirë të Fjalës me mishin, i cili u bë i Tij, dhe nuk dëgjoni më dhe nuk doni të besoni se Perëndia u bë njeri, duke mos qenë i kënaqur me atë lavdërim që tejkalon çdo imagjinatë, që i atribuohet trupit të Perëndisë, sipas fjalës së atij që tha: Kush do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që ky të jetë i ngjashëm me trupin e Tij (2, glori)? Ky është treguesi i epokës së ardhshme dhe, për më tepër, pasqyrohet trupi i lavdisë së Tij. Po, dhe Zoti thotë: kur vjen Biri i njeriut, ai nënkupton Birin e Perëndisë, i cili u bë bir i njeriut, dhe në të njëjtën kohë Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve, Mbreti dhe Zoti dhe Zoti i vërtetë. A doni vërtet të shfuqizoni emërtimin e trupit, apo edhe faktin që Krishti quhet burrë? Si mund t'i lexoni Shkrimet Hyjnore? Mateu shkruan: libri i farefisnisë së Jezu Krishtit, birit të Davidit, birit të Abrahamit (Mateu 1:1); dhe Gjoni shkroi: në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala (Gjoni 1:1). Nëse doni ta konsideroni Fjalën veçmas, si Zot dhe si bir i Davidit; atëherë, sipas mendimit tuaj, janë dy krishtër të përfshirë. Nëse, të mësuar nga Shkrimet hyjnore, besoni se Fjala, duke qenë Zot, u bë bir i njeriut, atëherë do ta dini se ka një Krisht, si Perëndi ashtu edhe njeriu; dhe predikimi i dyfishtë për ardhjen e Tij do të shërbejë për ju si provë bindëse e vuajtjes dhe inatit të Tij, kur, për shembull, Apostulli thotë: njeriu Krisht Jezus, që dha veten e tij shpengimin për ne (1 Tim. 2:5-6), që është Perëndi mbi të gjitha, është i bekuar përjetë, Amen (Rom. 9, 5); dhe përsëri, duke i shkruar Timoteut, tha: kujtoni Krishtin Jezus, të ringjallur prej së vdekurish, nga fara e Davidit (2 Tim. 2:8); dhe ai përsëri thotë: Ne shpallim vdekjen e Tij derisa Ai të vijë (1 Kor. 11:26). 11) Prandaj, nëse, si rezultat i rrëfimit të konsubstancialitetit, shkatërroni emrin e mishit dhe faktin që Krishti quhet njeri; atëherë - ose, duke i kthyer Shkrimet në asgjë, ju nuk e shpallni më vdekjen e Tij derisa të vijë Ai, ose, duke shpallur vdekjen e të njëjtit, sipas fjalëve tuaja, Atit dhe Frymës së Shenjtë, dhe duke mos rrëfyer se Krishti vuajti në mish, ju e quani vetë Hyjninë e Atit dhe Frymën e Shenjtë të arritshme deri në vdekje. Dhe në këtë je bërë më i lig se të gjithë heretikët. Sepse vdekja preku mishin e Fjalës së njëkohshme; Nuk ishte Ati, jo Fryma e Shenjtë, që lindi mishin, siç e imagjinojnë ndjekësit e ligj të Shën Valentinit, por Fjala u bë mish. Pse ne, duke rrëfyer Krishtin si Zot dhe njeri, e themi këtë jo për hir të ndarjes (të mos ketë një gjë të tillë!), por përsëri në përputhje me Shkrimet, në mënyrë që, duke qenë se vuajtja dhe vdekja janë përfunduar dhe janë shpallur deri në fund, ne të rrëfejmë edhe vuajtjen edhe vdekjen që i përkasin mishit të Fjalës dhe të besojmë për vetë Fjalën e pandryshueshme dhe të pandryshueshme. Prandaj, i njëjti edhe vuan edhe nuk vuan; sipas natyrës Hyjnore, i papasionuar, i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm, ai vuan në mish, siç tha Pjetri (1 Pjetrit 4:1), dhe donte të shijonte vdekjen, sepse njeriu Krishti u bë Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, duke e dhënë veten e Tij çlirim për ne (1 Tim. 2:5-6), dhe gjithashtu sepse u bë Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve - (Por ka vetëm një Perëndi, por ka vetëm një). 12) Prandaj, ata që pretendojnë se njëri është Biri që vuan dhe tjetri nuk po vuan, gabohen. Sepse askush tjetër, përveç Fjalës, nuk pranoi vdekjen dhe vuajtjen. Por vetë Fjala pa pasion dhe jotrupore, pasi mori lindjen e mishit njerëzor, përmbushi gjithçka që Ai të kishte diçka për të ofruar për ne. Dhe për Birin thuhet: ai ishte më i mirë se engjëjt (Hebrenjve 1:4). Nuk është vetë Fjala, Krijuesi i Engjëjve, ajo që është bërë më e mirë, sikur të ishte dikur më e ulët se Engjëjt; por forma skllave, që vetë Fjala ia përvetësoi Vetes me lindje natyrale, shkëlqeu më mirë pas lindjes nga e para dhe na asimilon me veten e tij, pasi u bëmë, siç thuhet, bashkëjetues me të Shenjtët dhe afër Perëndisë (Efes. 2:19). Nga natyra, mishi u bë i Zotit, i cili në të vërtetë i përket Hyjnisë së Fjalës, por nuk është konsubstancial me Të, sikur bashkë-përjetshëm. Ajo u bë e Tij nga natyra dhe e pandashme nga uniteti, dhe vjen nga fara e Davidit, Abrahamit dhe Adamit, nga të cilët kemi lindur. Dhe nëse mishi është konsubstancial dhe bashkëjetues me Fjalën; atëherë, si rezultat i kësaj, ju i quani të gjitha krijesat bashkëjetuese me Zotin që krijoi të gjitha gjërat. A janë ata të krishterë që tashmë janë përfshirë në rrjete të tilla? Konsubstanciali, pa pasion dhe i paarritshëm për vdekjen lejon bashkimin me atë që është njësoj me Të, jo nga hipostaza, por nga natyra; sipas hipostazës, Ai zbulon përsosmërinë e Tij; dhe prandaj, me shpikjen tuaj gjoja të devotshme, ju ose mohoni mishin e marrë nga Virgjëresha Mari, ose blasfemon Hyjninë. Megjithatë, nëse i njihni si Birin ashtu edhe Frymën e Shenjtë si të njëjtin kuptim me Atin, në të njëjtin kuptim si mishi që vuan; atëherë pse na fajësoni neve që gjoja kemi futur një kuaternitet në vend të Trinitetit, kur ju vetë e njihni padashur një kuaternitet në vend të Trinitetit, duke thënë se mishi është njësoj me Trinitetin? Prandaj, besimi juaj është i kotë; sepse dituria jote është si dituria e arianëve të ligj; dhe ju e kuptoni keq atë që thuhet: Fjala u bë mish. Fjala nuk u bë mish që Fjala të mos ishte më Fjala; por që Fjala të jetë në mish, Ai u bë mish: domethënë që Fjala të jetë gjithmonë Fjala dhe të ketë mish, në të cilin Zoti Fjala pranoi vuajtjet dhe vdekjen në formë njerëzore, duke zbritur në varr dhe ferr, në të cilin kreu edhe ringjalljen nga të vdekurit, duke paraqitur prova të mishit, gjakut dhe shpirtit në vetveten dhe sipas mishit të shkruar, të pandashëm të Davidit. Çfarë pretendoi Marcion që ishte ndryshe nga e juaja? A nuk është se trupi u shfaq nga qielli në ngjashmërinë e njeriut dhe jo në realitet? Çfarë tjetër tha Manikeu? A nuk është se trupi është i ngjashëm me Zotin, ka të njëjtën ngjashmëri me trupin tonë, por është i huaj për mishin e njeriut, natyrën e të cilit, dhe jo veprimtarinë, ai e quajti ligësisht mëkat? E tillë është ligësia e tyre. 13) Prandaj, të devotshmit nuk duhet të përdorin shpikje të tilla; ai duhet të rrëfejë se Fjala, e cila ka ekzistuar para shekujve dhe ishte e njëtrajtshme me Atin, më në fund nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Nëna e Perëndisë solli përsëri formimin dhe krijimin e Adamit, duke e përvetësuar atë për veten e tij me unitetin me të, dhe kështu u shfaq njeriu Krishti, Perëndia i përjetshëm. Dhe ne jemi bijtë e Krishtit, sipas asaj që është shkruar, nga mishi dhe nga kockat e Tij (Efes. 5:30). Prandaj, çfarë do të thotë të konkurrosh në shpikje në mënyrë që me mençurinë njerëzore të mund të përcaktosh se çfarë është përtej të kuptuarit njerëzor? dhe thuaj: "në Krishtin, në vend të njeriut brenda nesh, ka një mendje qiellore"? Çfarë mendimi i paligjshëm; Sa fjalë të pafuqishme dhe të pahijshme të atyre që nuk e kuptojnë, së pari, që Krishti quhet kështu jo në mënyrë të njëtrajtshme, por që në këtë emër të vetëm qëndron kuptimi i të dyjave, si Hyjnisë ashtu edhe njerëzimit. Për këtë arsye Krishti quhet njeri, Krishti quhet edhe Zot; Krishti është Perëndi dhe njeri, dhe ka një Krisht. Prandaj, mendimi juaj i rremë është i kotë, sipas të cilit ju synoni të shihni në Krishtin diçka tjetër përveç Krishtit. Për ata, ndoshta, që quhen Krisht në një kuptim të papërshtatshëm mund të konsiderohen siç besoni. Por i vetmi Krishti i vërtetë nga natyra është i papërshkrueshëm nga mendja njerëzore, siç guxon të bësh në arrogancën tënde. As Profeti, as i Dërguari, as ndonjë nga Ungjillorët nuk e thanë atë që do të thoni, duke humbur çdo turp në shpirtin tuaj. Nëse ka një Krisht tjetër përveç mendjes qiellore që ishte në Të, dhe kjo mendje është e përsosur; atëherë, sipas jush, do të jenë dy krishtër. Dhe rezulton se ju vetë mbani mendimin që me sa duket e dënoni. Por profetët kishin gjithashtu një mendje qiellore, të cilët flisnin qiellin dhe të ardhmen si të tashmen. Në përgjithësi, pse po planifikoni ta pohoni këtë, sikur njeriu ynë i brendshëm të mos njihet në Krishtin? Çfarë mund të thuash për shpirtin? Mos vallë trupi dhe shpirti janë një njeri i jashtëm, siç e quajnë të tjerët mish e gjak? Por ashtu si trupi dhe gjaku, duke qenë të dukshëm, nuk i shpëtojnë prekjes dhe lëndimit, po ashtu na provoni se shpirti nuk i shpëton kësaj, se është i dukshëm. Dhe nëse nuk mund ta vërtetoni këtë, atëherë është e qartë se shpirti, ashtu si trupi, nuk është as i dukshëm dhe as i vrarë nga njeriu, siç tha Zoti (Mateu 10:28). Prandaj, sigurohuni që njeriu ynë i brendshëm të jetë një shpirt. Kjo dëshmon krijimin e parë, kjo zbulon zgjidhjen përfundimtare dhe kjo jo vetëm që provohet tek ne, por me sa duket ishte edhe në vdekjen e vetë Krishtit. Trupi arriti vetëm në varr dhe shpirti zbriti në ferr; ndërsa këto vende ndahen nga një distancë e madhe, varri mori një hyrje trupore në vetvete dhe kishte një trup në të dhe ferri ishte jotrupor. 14) Dhe pse, kur Zoti ishte atje pa trup, vdekja e njohu Atë si njeri? Sepse shëmbëlltyrën e shpirtit të Tij, të papërmbajtur nga lidhjet e vdekjes, siç e mbanin ata, Ai ua tregoi shpirtrave të përfshirë në pranga, duke u shfaqur mes tyre për të thyer lidhjet e shpirtrave të përfshirë në ferr dhe për të vendosur një kufi të fortë në ringjalljen dhe që Krijuesi dhe Krijuesi i njeriut, i cili e nënshtroi plotësisht njeriun e tij të lirë në praninë e Tij, me imazhin e Tij. Sepse edhe vdekja, pasi ka mundur, nuk e nënshtroi shpirtin njerëzor të Fjalës për ta mbajtur atë në pranga, dhe gjithashtu korrupsioni, pasi e ka kapur me dhimbje trupin, nuk prodhon shkatërrim, natyrisht - jo pa një parashikim të veçantë për këtë. Është e keqe të imagjinosh diçka të tillë. Përkundrazi, Ai që shqyrtoi mosbindjen dhe zbatoi gjykimin, shqiptoi një dënim të dyfishtë për dënimin, duke i thënë tokësorit: ti je tokë dhe do të vish në tokë (Zan. 3, 19), pse, sipas fjalisë së Mësuesit, trupi i nënshtrohet prishjes dhe shpirti: do të vdesësh (Zan. 2, 17). Dhe kështu, një person ndahet në dy pjesë dhe është i dënuar të shkojë në dy vende. Prandaj, u bë e nevojshme që Ai që shqiptoi dënimin të anulonte dënimin e Tij, duke u shfaqur në shëmbëlltyrën e një të dënuari, por të padënuar dhe të pamëkat, në mënyrë që të bëhej pajtimi i Perëndisë me njeriun dhe çlirimi i të gjithë njeriut të realizohej nga njeriu në ripërtëritjen e imazhit të Birit të Tij, Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe nëse mund të tregoni një vend tjetër dënimi, atëherë do të ishte e drejtë t'ju thoshim se një person është i ndarë në tre pjesë. Dhe megjithëse u thirr nga dy vende, ai ende mbetet i lidhur në një vend të tretë. Nëse nuk mund të tregoni ndonjë vend tjetër përveç varrit dhe ferrit, nga i cili njeriu është plotësisht i çliruar, sepse Krishti na çliroi sipas shëmbëlltyrës së Tij, të ngjashme me tonën, por të përsosur dhe më të vërtetë; atëherë pse e pohon këtë, sikur njeriu ende nuk është pajtuar me Zotin? Pse erdhi Shpëtimtari? Apo ishte i pafuqishëm për të liruar një person të tërë? Apo ishte i neveritur nga mendja se kishte mëkatuar një herë? Apo kishte frikë se mos Ai vetë përfshihej në mëkat nëse Ai, Perëndia, bëhej njeri i përsosur? Por ata që mendojnë në këtë mënyrë janë të mbushur me ligësi. – Si e përkufizoni mëkatin, duke rënë dakord me Manikeun më të këqij, duke pohuar se mëkati është i natyrshëm? 15) Me një mençuri të tillë ju akuzoni Krijuesin e natyrës. Kur Perëndia krijoi Adamin në fillim, a e bëri vërtet të lindur mëkatin tek ai? Cila ishte nevoja për urdhërimin? Pse e dënoi atë që kishte mëkatuar? Pse Adami nuk e njihte të mirën dhe të keqen përpara se të mos bindej? Të cilin Zoti e krijoi për mosprishje sipas shëmbëlltyrës së të tashmes së Tij të përhershme, Ai e krijoi atë nga natyra pa mëkat dhe me vullnet të lirë. Nëpërmjet zilisë, vdekja erdhi në botë përmes djallit (Dituria 2:24), sepse djalli shpiku idenë e krimit. Dhe kështu, duke mos iu bindur urdhrit të Zotit, njeriu u bë i arritshëm për praninë armiqësore brenda tij. Dhe mëkati në natyrën njerëzore tashmë ka prekur çdo epsh. Nuk ishte vetë natyra që djalli prodhoi tek ai. Le të mos ndodhë kjo! Djalli nuk është krijuesi i natyrës, siç e quajnë manikeasit me pabesi; por me krim shkaktoi prishjen e natyrës; dhe kështu vdekja mbretëroi mbi të gjithë njerëzit. Prandaj, thuhet se Biri i Perëndisë ka ardhur për të shkatërruar veprat e djallit (1 Gjonit 3:8). Çfarë veprash të djallit shkatërroi Biri i Perëndisë? që nga ajo natyrë, të cilën Perëndia e krijoi pa mëkat, djalli e joshi të shkelte urdhërimin e Perëndisë dhe të shpikte mëkatin e vdekjes; atëherë Zoti Fjala rivendosi në Veten e Tij një natyrë të paarritshme për joshjen e djallit dhe shpikjen e mëkatit. Prandaj, Zoti tha: princi i kësaj bote po vjen dhe tek unë nuk do të gjejë asgjë (Gjoni 14:30). Nëse princi i kësaj bote nuk ka gjetur asnjë nga veprat e tij në Krishtin; atëherë, aq më tepër, Krishti nuk i dha asnjë nga krijesat e Tij princit të kësaj bote. Ose, kur Krishti tregoi ripërtëritje të përsosur, djalli nuk gjeti asgjë në Të që të mund të realizohej shpëtimi i plotë i të gjithë njeriut, si shpirti dhe trupi racional, dhe ringjallja të ishte e plotë. Prandaj, është e kotë që arianët gënjejnë, duke supozuar se Shpëtimtari mori mbi Vete vetëm mish, dhe duke e transferuar në mënyrë të pahijshme konceptin e vuajtjes në Hyjninë e pandjeshme. Është më kot që ju, me një mendim tjetër, duke filozofuar si ata, pohoni se Krishti përdori një imazh të veshur nga jashtë, d.m.th., të artikuluar, në vend të njeriut të brendshëm në ne në Krishtin, mendjen qiellore. Si u pikëllua, u pikëllua dhe u lut? Është shkruar: Dhe Jezusi u trondit në frymë (Gjoni 11:33). Kjo nuk është karakteristikë e mishit të paarsyeshëm dhe jo të Hyjnisë së pandryshueshme. por shpirti që mendon, pikëllohet, hutohet, hidhërohet dhe ndjen inteligjencën duke vuajtur. 16) Prandaj, nëse nuk doni ta kuptoni në këtë mënyrë, atëherë cilën nga tre imazhet e paraqitura të përfaqësimit do të zgjidhni, domethënë ëndrrat, blasfeminë dhe të vërtetën? Duke supozuar se ajo që thuhet ka vetëm pamjen e së vërtetës; atëherë ajo që ka ndodhur do të duhet të njihet si një ëndërr. Dhe nëse thuhet me të vërtetë, shpirti i Zotit, duke pasur Fjalën e Perëndisë në mendjen e tij, u bë krejtësisht i huaj ndaj mendimeve të veçanta për të; është e ligë të mendosh se e pazëvendësueshmja ka ndryshuar deri në pikëllim, melankoli dhe pështjellim. Dhe nëse Ungjijtë thonë se Jezusi ishte i shqetësuar në shpirt; atëherë Zoti tregon mendjen duke thënë: Shpirti im është i trazuar (Gjoni 12:27). Nëse Zoti shpreh mendimet e shpirtit të Tij; atëherë ai e bën këtë nga simpatia ndaj shpirtit tonë, që në këtë mënyrë ne të kuptojmë se kjo është vuajtja e Tij dhe ta rrëfejmë Atë si pa pasion. Sepse, ashtu si na shpengoi me gjakun e mishit të Tij, po ashtu me mendimin e shpirtit të Tij ai fiton për ne, duke thënë: Unë e munda botën (Gjoni 16:33). Dhe në një vend tjetër thuhet: atij që na dha fitoren (1 Kor. 15:57). Por ashtu si gjaku i Krishtit njihet nga të devotshmit jo si diçka e zakonshme, siç është për jobesimtarët, por si shpëtimtar; kështu që mendimi i përmendur i Krishtit nuk është i rrethuar nga dobësia njerëzore, por shpreh natyrën hyjnore. Dhe kështu Krishti quhet Perëndi i përsosur dhe njeri i përsosur; jo sepse përsosmëria hyjnore u shndërrua në përsosmëri njerëzore (që është e paperëndishme), jo sepse tek Ai njihen veçmas dy përsosmëri (që është e huaj për devotshmërinë), dhe jo për shkak të suksesit në virtyt dhe përvetësimit të së vërtetës (të mos ndodhë kjo!); por sipas plotësisë së qenies, të dy do të jenë një, të përsosur në çdo gjë, së bashku Zoti dhe njeriu. Prandaj Zoti tha: Tani shpirti im është i shqetësuar dhe i trishtuar. Tha: tani, pra kur deshi; megjithatë, ai tregoi se çfarë ndodhi në të vërtetë; sepse Ai nuk e quajti të qenësishme në vetvete atë që nuk ishte në Të, sikur të flisnim për diçka imagjinare; sepse e gjithë kjo ndodhi nga natyra dhe në vetë realitetin. 17) Pra, meqenëse Zoti u bë njeri nga natyra, dhe jo nga i ashtuquajturi përvetësim, ju nuk mund t'i atribuoni mëkatin Krijuesit në natyrë ose në veprimtari. Sepse është në natyrën tonë. për shkak të dobësisë sonë, lufta mëkatare dhe rritja e të gjitha gjërave vazhdojnë; por mishërimi i Fjalës, i kryer në përputhje me natyrën e Perëndisë, u bë i paarritshëm për atë që ende po ndodh, për shkak të kalbjes sonë, në ne. Kjo është arsyeja pse mësimi na është mësuar - të heqim dorë nga njeriu i vjetër dhe të veshim të riun. Dhe gjëja e mrekullueshme në lidhje me këtë është se Zoti u bë njeri dhe njeri përveç mëkatit, sepse ndodhi një rinovim i plotë, në mënyrë që fuqia e Tij të zbulohej. Dhe nga ajo që Ai vetë, me vullnetin e Tij, vendosi në natyrë, mori mbi vete atë që dëshironte, domethënë lindjen nga gruaja, rritjen, numërimin e viteve, lodhjen, urinë, etja, gjumin, trishtimin, vdekjen, ringjalljen. Prandaj, aty ku trupi i njeriut ishte në kalbje, aty Jezusi lejon që trupi i Tij të shtrihej dhe aty ku shpirti i njeriut u frenua nga vdekja, atje Krishti tregon se shpirti i tij është njerëzor, që Ai si njeri të mos frenohej nga vdekja dhe siç Perëndia do të shkatërronte fuqinë e vdekjes, kështu që aty ku ishte mbjellë korrupsioni, aty ku u mboll korrupsioni, atje do të rritej paprishja, ku do të shfaqej pavdekësia, ku të shfaqej një formë njerëzore. shpirt, trego pavdekësinë; dhe kështu të na bëjë pjesëmarrës të mosprishjes dhe të pavdekësisë së Tij, me shpresën e ringjalljes nga të vdekurit, që, sipas asaj që është shkruar, ky i korruptueshëm do të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm do të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:54) dhe siç është shkruar gjithashtu: sikurse me anë të një njeriu mëkati erdhi në botë, ashtu edhe hiri, me anë të vdekjes, me anë të mëkatit erdhi në botë. jeta (Rom. 5:12.21). Prandaj, si thoni ju: "Në vend të njeriut të brendshëm në ne, ka një mendje qiellore në Krishtin?" A nuk e ndau njeriun në dysh, të jashtëm dhe të brendshëm, si në varr ashtu edhe në ferr? Dhe ishte e pamundur të jepej njëra në vend të tjetrës si çmim shpengimi; përkundrazi, Ai dha trupin për trupin dhe shpirtin për shpirtin, qenie e përsosur për të gjithë njeriun. I tillë është zëvendësimi i Krishtit, mbi të cilin armiqtë e jetës - hebrenjtë - talleshin me kryqin, duke kaluar dhe duke tundur kokën. Sepse ferri nuk mund të duronte ardhjen e Hyjnisë së zbuluar. Profetët dhe apostujt dëshmojnë për këtë. 18) Por ajo që ne pohojmë mund të shihet edhe në ekonominë e kryqit. Zoti, me derdhjen e gjakut, tregoi ekzistencën e padyshimtë të mishit; nëpërmjet rrjedhës së gjakut dhe ujit, ai zbuloi pastërtinë e pandotur dhe se trupi ishte i Perëndisë; dhe duke bërtitur, uli kokën, dha shpirtin dhe zbuloi pjesët e brendshme të trupit, pra shpirtin, për të cilin tha: Unë e lë për delet e mia (Gjoni 10:15). Prandaj, tradhtia e shpirtit nuk duhet të quhet tërheqje e Hyjnores, por ndarje e shpirtit. Sepse, nëse tërheqja e Hyjnores do të pasohej nga vdekja ose vdekja e trupit, atëherë Ai do të kishte vdekur nga vdekja e Tij dhe jo e jona. Dhe si do të zbriste dikush në ferr të zbuluar nga Hyjnorja? Dhe ku do të jetë shpirti që Zoti premtoi të shtrinte për delet dhe për të cilin profetët parathanë? Nëse ka ndodhur ndarja e shpirtit, atëherë thuhet se Ai e pranoi vdekjen tonë, domethënë, Ai pësoi një zgjidhje të ngjashme me tonën, ashtu siç pësoi një lindje. 19) Prandaj, mendimi juaj i rremë është i kotë. Sepse si do të kishte ndodhur vdekja nëse Fjala nuk do të ishte formuar për Veten e brendshme dhe të jashtme, domethënë shpirtin dhe trupin? Si do ta paguante Krishti çmimin e shpërblesës për një person të tërë? Ose si do të kishte pësuar shkatërrim të plotë fuqia e vdekjes nëse Krishti nuk do ta kishte bërë të pamëkat në vetvete atë që mëkatoi sipas të kuptuarit, domethënë shpirtin? Vdekja ende mbretëron mbi njeriun e brendshëm. Dhe mbi çfarë tjetër ka mbretëruar ajo ndonjëherë, nëse jo mbi një shpirt që ka mëkatuar sipas gjykimit të tij? Kështu thuhet: shpirti që mëkaton do të vdesë (Ezek. 18:20); Ishte për të që Krishti dha shpirtin e Tij, duke e dhënë atë si çmimin e shëlbimit. Çfarë dënoi Perëndia së pari? A është një krijim i Krijuesit, apo një vepër e krijimit? Nëse Zoti e dënoi krijimin e Krijuesit, atëherë Ai e dënoi Veten. Dhe Ai do të jetë i njëjtë si njerëzit. Nëse është e ligë të mendosh në këtë mënyrë për Perëndinë dhe Ai e dënoi veprën e krijimit, atëherë Ai e fshin veprën dhe rinovon krijimin: Sepse ne jemi krijim, krijesa për vepra të mira (Efesianëve 2:10). 20) Por ju gjithashtu thoni: “Ne e quajmë atë të lindur nga Maria, Zot”. Pse e quani, si Marcioni, Perëndinë që u shfaq dhe Perëndinë që erdhi paprekshëm, duke pasur një natyrë që nuk pranon mishin e njeriut? Ose pse e quani Perëndinë, si Pali i Samosatas? Sepse kjo është një shenjë e ligësisë së tij - të rrëfejë se ai lindi nga Maria si Zot, i paracaktuar para shekujve, por duke marrë fillimin e qenies nga Maria. Por Samosatsky, në ligësinë e tij, duke iu dorëzuar Krishtit më shumë se ju, rrëfen në Të Fjalën aktive nga qielli dhe Urtësinë; dhe ju pranoni vetëm një mendje qiellore në një trup të gjallë. Por as trupi i gjallë nuk është ende një njeri i përsosur, as mendja qiellore nuk është akoma Zot. Trupi quhet i gjallë sepse përmban shpirtin si një entitet të pavarur. Trupi i njeriut quhet trup dhe jo shpirt; dhe shpirti i njeriut nuk quhet trup; një gjë është e ndryshme nga tjetra, pra shpirti nga trupi. Thuhet: kush e kupton mendjen e Zotit (Rom. 11:34)? Mendja e Zotit nuk është ende Zoti, por vullneti, këshilla ose veprimi i Tij i drejtuar drejt diçkaje. Si e shpikni ta thoni këtë, duke shtrembëruar mendimin e Fjalës së Perëndisë me thënie të vetëpërbëra? Por Kisha e Perëndisë nuk e priti kështu dhe nuk e tradhtoi kështu. Përkundrazi, ajo mëson, siç është shkruar, se Perëndia, Fjala, që ekzistonte para shekujve me Perëndinë, erdhi në fund të shekujve dhe lindi nga Virgjëresha e Shenjtë dhe nga Fryma e Shenjtë si bir njeriu, sipas asaj që është shkruar: deri atëherë ti lindi Birin tënd të parëlindur (Mateu 1:25), sikur të ishte Ai i parëlinduri i shumëve. Zoti i vërtetë, duhet të vuajë për ne si njerëz dhe të na shëlbojë nga vuajtjet dhe vdekja, si Zoti. Prandaj, është e kotë të imagjinosh, duke menduar se nëpërmjet imitimit mund të sjellësh në vetvete një rinovim të asaj që mendon dhe lëviz mishin, duke mos kuptuar se imitimi është imitim i një veprimi të mëparshëm; Përndryshe, nuk mund të quhet imitim. Por ndërsa ju rrëfeni ripërtëritjen e një mishi të vetëm në Krishtin, ju jeni të gabuar dhe blasfemi të plotë. Sepse nëse pa Krishtin është e mundur që njerëzit të sjellin në vetvete një rinovim të asaj që lëviz mishin, dhe lëvizësi do të ndjekë të lëvizshmen; atëherë cila ishte nevoja për ardhjen e Krishtit? 21) Ata që pretendojnë se Fjala ka zbritur sikur të ishte vetëm një nga Profetët, janë mashtrues. Cili prej profetëve, duke qenë Zot, u bë njeri? Pse ligji nuk arriti asgjë (Hebr. 7:19)? Pse ka një vdekje mbretërore edhe mbi ata që nuk kanë mëkatuar në ngjashmërinë e të parëlindurit (Rom. 5:14)? Pse tha Zoti: nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë (Gjoni 8:36)? A nuk është sipas përtëritjes që është në Të, a nuk është sipas përsosmërisë me të cilën ne besimtarët përtërihemi, nëpërmjet imitimit të përtëritjes së përsosur të Krishtit dhe sipas shoqërimit në të? Por ju keni shpikur gjithçka për të çuar në një mendim - mohim. Dhe ti, duke iu shmangur kuptimit të saktë, e quan shpirtin - herë mendje e paarsyeshme, herë mëkat i lindur dhe herë e dëbon si mëkat; dhe ju e quani mishin, herë të pakrijuar, herë qiellor, herë konsubstancial me Fjalën, që të mund të qëndroni fort në mohim të plotë. Pra, Ariu, pasi ra nga besimi, në lindjen e pashprehur dhe të vërtetë të Birit nga Ati, gjeti vuajtje, prerje dhe rrjedhje, që me këto thënie të liga të hidheshin në gropën e paudhësisë të pakonfirmuarit në besim. Sepse gropa është e thellë për gojën e shkelësit (Fjalët e Urta 22:15). Pra, përsëri, Sabellius, pasi ka shpikur një Bir inekzistent dhe një Frymë të Shenjtë inekzistente, dhe duke na akuzuar për ndarjen e Hyjnisë, për shumësinë e parimeve dhe perëndive, konfirmohet në mendimin hebre. Pra, Manikeu, duke mos besuar në mishërimin dhe mishërimin e Zotit, u bë i lig në gjithçka, duke pretenduar se njeriu është i nënshtruar ndaj dy krijuesve, të ligut dhe të mirës. Pra, ju shpifni për ne për njohjen e dy djemve, dhe na quani adhurues të njeriut, ose na qortoni për mëkat, jo për të qëndruar në devotshmëri vetë, por për t'i dhënë sukses iluzionit tuaj me këto shpikje të liga dhe me thëniet tuaja të liga për të devijuar nga besimi ata që nuk janë të vendosur në të. Por themeli i fortë i Perëndisë qëndron, duke pasur këtë vulë (2 Tim. 2:19). 22) E shkrova këtë i dashur (edhe pse ishte më e përshtatshme të mos shkruaja asgjë, sepse mjafton tradita ungjillore); meqenëse na pyete për besimin dhe për hir të atyre që duan t'i qëndrojnë shpikjeve të tyre dhe mos gjykojnë se ata që flasin nga vetja thonë gënjeshtra (Gjoni 8:44). Sepse është e pamundur për arsyen njerëzore të shprehë bukurinë dhe lavdinë e trupit të Krishtit; Ne duhet të rrëfejmë atë që ka ndodhur, siç është shkruar, dhe të adhurojmë Perëndinë ekzistues, për lavdi dhe rrëfim të dashurisë së Tij për njerëzimin dhe në shpresën e shpëtimit tonë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: