Proti Appolinariovi, kniha prvá. O vtelení nášho Pána Ježiša Krista

Esej „Proti Appolinariovi, kniha prvá. O vtelení proti nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi“ (22 kapitol), namierená proti Apollinarisovi z Laodicey (mladšiemu), napísaná okolo roku 380, po smrti sv. Atanáza Veľkého. Medzi možnými zostavovateľmi tohto diela výskumníci vyzdvihujú svätého Eustatia, arcibiskupa Antiochie a Marcella z Ancyry. Traktát obsahuje podrobné vyvrátenie chýb apolinárov bez uvedenia mena Apollinarisa. Dielo obhajuje integritu ľudskej prirodzenosti v Kristovi, ako aj základné body cirkevnej kristológie: - učenie o dualite prirodzeností v Ježišovi Kristovi a ich hypostatickom spojení; - o potrebe diela vykúpenia celej ľudskej duše v Kristovi, o jeho prijatí pravého ľudského tela od Panny Márie; - o zákonnosti uctievania Boha, ktorý kresťania udeľujú Synovi človeka atď. Autor píše, že v Osobe a živote Bohočloveka prebiehalo zbožštenie ľudskej prirodzenosti vo všetkých jej životných momentoch. *Názov diela v gréčtine je Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Názov diela v latinčine je De incarnatione contra Apollinarem. 1) Toto je neúprosný postup zbožného človeka, milovaný, ctiť všetko mlčaním a vďačnými zvolaniami chváliť dobrodinca Božieho, podľa výroku Písma, ktorý hovorí: bude sedieť sám a mlčať (Plačanie 3:28) a v tichosti bude robiť, čo je mu vlastné. Slová: osamelý a charakteristický pre seba znamenajú, že svoje správanie uvážlivo zvažuje a dbá na Božie prikázanie. Ale vy, keď ste videli veľmi vážnu únavu u tých, ktorí, zdá sa, hovoria to isté, pýtajú sa na vieru, ktorú máme my, a chcete vedieť, čo je vina tých, ktorí, mysliac si o sebe, že správne filozofujú, sa neboja s veľkou nemiernosťou povedať, čo je nezákonné, čo, keď sú unesení tými, ktorí nie sú pevní vo viere, si ani nevšimnú, že sa mýlia. Lebo keby boli upevnení vo viere, neboli by ich presvedčili také slová. Ale keďže nechcú myslieť sami, ľahko prijímajú také legendy, z ktorých vyrastá prílišná arogancia a mnohé neresti. Odvracajú pohľad od nenávisti a ignorujú prorocké pokyny, apoštolské prikázania, otcovské napomenutia, dokonca aj tie najjasnejšie výroky Pána. Preto je potrebné, aby sme ich podľa našich možností odhalili, aby buď niektorí z nich, keď sa spamätali, uvideli svetlo, alebo nemohli oklamať iných, sľubujúc im najjasnejšiu predstavu o Kristovi, pričom nerozumejú ani tomu, čo hovoria, ani tomu, čo o nich tvrdia (1 Tim 1:7). 2) Otcovia povedali, že Syn je v jednej podstate s Otcom, je pravým Bohom z pravého Boha, dokonalým z dokonalého, a tiež, že pre našu spásu zostúpil, vtelil sa, stal sa človekom a potom trpel a bol vzkriesený. Ale aby, keď počuli o utrpení a zmŕtvychvstaní, nikto si nepredstavoval, že Boh, Slovo sa mení, hroziac odsúdením, rozhodli sa vyznať nemennosť a nemennosť Syna. Heretici si však buď predstavujú premenlivosť v Slove, alebo predpokladajú, že ekonómia utrpenia bola uskutočnená len naoko, pričom telo Krista nazývajú buď nestvorené a nebeské, alebo súchodné s Božským. Navyše hovoria, že v Kristovi je namiesto nášho vnútorného človeka nebeská myseľ; pretože Kristus použil vonkajší obraz, ktorý Ho obliekal ako nástroj, a je nemožné, aby bol dokonalým človekom. Lebo kde je dokonalý človek, tam je aj hriech a dvaja dokonalí sa nemôžu stať jedným; inak bude v Kristovi, ako aj v nás, zápas hriechu a Kristus, ako my, bude potrebovať očistenie, ak sa stal človekom a vzal do seba to, čo v nás myslí a hýbe telom. Naopak, hovoria heretici, Kristus vzal na seba nerozumné, aby v tomto nerozumnom mohol byť on sám rozumom a vôbec neokúsil hriech, tak v Božom, ako aj v nerozumnom tele. Telo toho, kto to uvádza do pohybu, teda myslí, by totiž nemohlo hrešiť, keby sám hriešny čin nebol vopred premyslený a nekonal cez telo, aby hriech doviedol do konca. Preto Kristus v sebe ukázal obnovu tela na svoju podobu, ale obnovu toho, čo v nás myslí, prejavuje každý sám v sebe prostredníctvom napodobňovania, podobnosti a zdržania sa hriechu. A tak sa Kristus chápe ako bez hriechu. 3) Takéto sú ich falošné predstavy a úmysly vyhýbať sa; ale nedržia sa jedného rozumu, lebo je veľa odchýlok nevery vymyslených ľudským rozumom. Poukazujme im teda na vôľu Božieho zaľúbenia (lebo sa hovorí: Pán prisahá a nebude činiť pokánie - Ž 109,4), na naplnenie samej pravej ekonómie, na milosť dokonalej dobroty, spoločne sa pýtajme na ich úmysly: či súhlasia s prorockými pokynmi, či sa budú riadiť apoštolskými prikázaniami, ktoré jasne hovoria Otcom, či nie sú v súlade s prikázaniami Pána? nabok, aby z prorockých pokynov a apoštolských prikázaní a zo skutkov vykonaných Pánom vyplývalo tak vyznanie pravdy, ako aj odsúdenie omylu. Takže, povedzte, vy, vynálezcovia vášho nového evanjelia, zatiaľ čo je jedno evanjelium a žiadne iné nie je, kde vám bolo prikázané nazývať telo nestvorené, a tak buď reprezentovať Božstvo Slova ako sa zmenilo na telo, alebo považovať ekonómiu utrpenia, smrti a zmŕtvychvstania len za ducha? Lebo jediná Svätá Trojica Božstva je nestvorená, večná, nemenná a nemenná. keďže Kristus bol vzkriesený v tele z ľudí, z našich bratov, ako je napísané (Sk 3,22), a podľa predpovede Zákona musel trpieť a stať sa prvorodeným po vzkriesení mŕtvych (Sk 26,23); ako potom nazývate nestvorenú vec bolestivou, alebo nazývate bolestivú vec nestvorenou? Lebo tým, že nazývate nestvorenú podstatu Slova bolestivou, rúhate sa Božstvu; a uspokojujúce telo s kosťami, krvou, dušou, spojené do celého zloženia nášho tela, hmatateľné a viditeľné, nazývajúc ho nestvoreným, upadáte do dvoch chýb: buď spoznáte pocit a znášanie utrpenia podľa bezbožných manichejcov ako sen, alebo tiež prijmete podstatu nestvoreného Božstva. A po tomto, prečo obviňujete tých, ktorí zastupujú Boha v ľudskej podobe podľa tela? 4) Ale vy hovoríte, že telo sa stalo nestvoreným spojením s nestvoreným. Práve táto vec ukáže, že váš klam sa odhaľuje. Zjednotenie tela s Božstvom Slova sa uskutočnilo v matkinom lone, pretože Slovo, zostupujúce z neba, z lona vztýčeného pre seba telom, ktoré neexistovalo pred zostúpením Slova alebo pred Božou Matkou Máriou, ktorá jediná pochádza z Adama a pochádza z Abraháma a Dávida spolu s Jozefom, ktorý sa jej zasnúbil; keďže obaja, podľa toho, čo je napísané, sú jedno v tele (1M 2:24) nie telesným spojením, ale pôvodom z jedného; lebo je dosvedčené, že zostali jeden druhému nedotknuteľní. Kristus sa teda narodil v judejskom Betleheme, volá otca Jozefa, ktorý ako Mária pochádza z Dávidovho rodu, je zavinutý do plienok, Simeon ho nosí do chrámu, prijíma obriezku tela podľa zákona a rokmi rastie. Ak sa teda telo stalo nestvoreným spojením, prečo sa potom zrazu nezdalo dokonalé, ale podľa vôle Slova telo rástlo? Pripisovať rast nestvorenému je zlé. Lebo nestvorené sa nazýva nestvorené zo svojej podstaty a nepripúšťa ani zväčšenie, ani zmenšenie. A to, čo je v spoločenstve alebo jednote s nestvoreným, sa nazýva, hoci to vlastne patrí k nestvorenému, ale nie k najnestvorenejšiemu, aby dobro jednoty neupadla do zabudnutia, aby sa nezničila povinná sila dobra a ľudstvo ešte podliehalo slabosti, keď sa poučí z tvojho učenia. že nemal spojenie s Bohom, neupadol do beznádeje a tým sa nepohŕdalo milosťou. Lebo kto počul, že telo Pánovo je nestvorené? a vediac o sebe, že on sám je stvorený a stvorený, nepríde k myšlienke, že Sväté písmo je falošné a že nemá spoločenstvo s Kristom? Ak ten nestvorený vzal na seba nestvorené telo, potom prvé stvorenie bolo zničené, prototyp Adama zahynul, od ktorého my, následnosťou tela, sledujeme svoju rasu až dodnes. Ako nás teda Kristus urobil svojimi účastníkmi? Prečo Apoštol hovorí: svätí a posvätení, z jedného sú všetci (Žid. 2:11)? 5) Nech sa nikto neodváži uvažovať o Božstve Syna, ako keby On, ako sa odvážia povedať tí najzlí ariáni, pochádza od Boha ako my; alebo od Boha zjavením sa len tela, tou podobou sluhu, čiže prvotného Adama, ktorého existujúci Boh vzal na seba na Boží obraz. U stvorení sa všeobecne nazýva nestvorené to, čo ešte nebolo realizované, čo nevzniklo. Preto, nepredpokladajúc, že ​​Slovo nemalo telo, máte v úmysle v hodnovernom vyhlásení súčasne zahrnúť popretie existencie tela, takže tým, že telo nazvete nestvoreným, a tým ho nerozpoznáte? Lebo si predstavujeme jedinú bytosť Božského ako nestvorenú. Preto je zlé nazývať nestvorené telo utrpením a nazývať trpiace telo nestvoreným; Je bezbožné myslieť si, že stvorená prirodzenosť ľudstva sa nestala Jeho vlastníctvom prostredníctvom jednoty so Slovom, ale je s Ním večná a identitou prírody je rovná prirodzenosti Boha. Lebo Pán jasne ukázal, že má mäso, krv a kosti a dušu, ktorá sa smúti, je rozhorčená a smúti (Mt 26:37; Ján 12:27). Ale nikto nepovie, že to je v prirodzenosti Božskej; Urobila to Božia vlastná prirodzenosť, keď sa Slovo rozhodlo prijať ľudské narodenie a obnoviť Jeho stvorenie, oslabené hriechom, skazou a smrťou, v sebe v obnovenom obraze. Preto stvoril odsúdenie hriechu na zemi, zrušenie prísahy na strome, oslobodenie od skazy v hrobe, zničenie smrti v pekle, ísť všade, aby prinieslo spásu celého človeka, ukazujúc v sebe obraz nášho obrazu. Veď načo bolo potrebné, aby sa Boh narodil z manželky, aby Stvoriteľ stáročí rástol s postupom času a sám si rátal roky, či dokonca znášal kríž, hrob a peklo, do ktorého sme padli, keby nás nevyhľadal, neoživil nás tým, že by vzal na seba náš obraz, povolal nás, aby sme pripodobnili a napodobnili dokonalý obraz? A ak by predtým neexistovala dokonalosť, v ničom by jej nič nechýbalo, ako by potom bolo možné napodobňovať dokonalosť v súlade s tým, čo hovorí apoštol: vyzliecť starého človeka (Kol 3,9) a obliecť si nového človeka, stvoreného Bohom v spravodlivosti a podľa pravdy (Ef. 4, 24)? 6) Odkiaľ si sa teda naučil, keď si nazýval telo nestvoreným? Ak sa príroda v dôsledku premeny stane nestvorenou, znamená to, že sa stane neviditeľnou aj nesmrteľnou, a navyše nie smrťou, ale ako neprístupná smrti. Ako zomrel Pán, ak zostúpil nestvorený a nestvorený na zem? Alebo ako sa stal viditeľným a hmatateľným podľa toho, čo je napísané: videli sme a dotýkali sme sa rukami (1. Jána 1:1)? Prečo hovoríte, čo nie je napísané a o čom je neprípustné čo i len premýšľať? Lebo dajte všetkým kacírom tú najzlejšiu myšlienku, ktorú mal kedysi takzvaný Rhetorius, o ktorej skazenosti je strašné čo i len hovoriť. Preto buď odmietnite Božie Písma, alebo keď ich poznáte, nemienite vyslovovať iné slovesá, plné nenapraviteľných lží, nad rámec toho, čo je napísané. Ale tiež hovoríte: "Neuctievame stvorenie." Nezmyselné! Prečo si nemyslíte, že stvorené telo Pána by malo byť uctievané aj kvôli netvorom? Stalo sa telom nestvoreného Slova a vy vzdávate uctievanie Tomu, ktorého telom sa stalo. Jemu sa teda venuje náležité uctievanie, uctievanie vhodné pre Božské; pretože Slovo je Boh a telo je Jeho vlastným telom. Keď sa manželky priblížili k Pánovi, zadržal ich a povedal: Nedotýkajte sa ma, lebo nebudem vzdychať svojmu Otcovi (Ján 20:17), čím im dám pochopiť, že je nutný vzostup a že len jeden bude. Prišla, zjedla Jeho nos a poklonila sa Mu (Matúš 28:9); držali nohy a klaňali sa Bohu; nohy mali kosti a mäso na dotyk, ale patrili Bohu a ženy Boha uctievali. Na inom mieste Pán povedal: Manipuluj so mnou a vedz, že Duch nemá mäso a kosti, ako ma vidíš (Lukáš 24:39), hoci bol Duch; lebo Duch je Boh (Ján 4:24). A prečo, keď povedal a dokazoval, že má mäso a kosti, povedal: Duch nemá mäso a kosti, ako ma vidíte, nie je mäso a kosti, ale ich má? - Neučí tým, že prirodzenosť Ducha je nevysloviteľná, ale samotná hmatateľnosť je vlastnosťou tela podobného tomu nášmu, ktoré si nevypožičal od Panny inak, ako prirodzeným narodením, takže svojou prirodzenosťou bolo telom a tiež svojou prirodzenosťou bolo neoddeliteľné od Božstva Slova? Tak nastala aj smrť, telo ju prijalo prirodzenosťou a Slovo trpelo vôľou a slobodne sa vzdalo svojho vlastného tela smrti, aby za nás prirodzene trpelo a božsky pre nás vstalo. Takže celé dielo zrodenia a smrti má za cieľ našu obnovu a obnovu. 7) Keď je to naozaj tak a vyznáva to univerzálna Božia Cirkev, tak prečo to znova nazývate telom z neba? A povedzte mi, prečo to Kristus stvoril? Je to naozaj preto, aby sa z neba prinieslo na zem telo, ktoré je neviditeľné, aby sa zviditeľnilo, neprístupné na výčitky tým, ktorí prijímajú výčitky, ľahostajné a nesmrteľné pre smrteľníkov a trpiacich? Aký úžitok to ukázalo, ó, darebáci, ak, ako hovoríte, v Kristovi sa stalo to isté, čo sa stalo v prvotnom Adamovi, ak Kristus neobnovil Adamov pád neporovnateľnou obnovou, zjavujúc sa v podobe tela hriechu a odsudzujúc hriech v tele (Rim. 8:3), takže žil v tele a v tele, ktoré ukázal Adamovi na zemi. prvé stvorenie bez hriechu, ale prestúpením ho sprístupnilo hriechu a upadlo do skazy a smrti? Kristus opäť tvorí toto telo v súlade s bezhriešnou prirodzenosťou ako dôkaz, že Stvoriteľ nie je pôvodcom hriechu, a obnovuje ho podľa prototypu stvorenia svojej vlastnej prirodzenosti, aby bol sám sebe príkladom bezhriešnosti. Preto podvedení márne uvažujú a tvrdia, že telo Pánovo je z neba. Čo Adam zvrhol z neba na zem, to Kristus vzkriesil zo zeme do neba; To, čo v Adamovi bolo bez hriechu a neodsúdené a bolo uvrhnuté do skazy a odsúdenia na smrť, Kristus v sebe ukázal neporušiteľné a vykúpiteľné zo smrti, pretože má na zemi moc odpúšťať hriechy, odhaľovať neporušenosť z hrobu, zničiť smrť zostupom do pekla a hlásať všetkým evanjelium o zmŕtvychvstaní. Boh stvoril človeka pre neporušiteľnosť a stvoril ho na obraz svojej neustálej prítomnosti: ale zo závisti diabla prišla na svet smrť (Múdr 2:24). A nad ktorým smrť kraľovala v rozklad, tým nepohŕdal, keď sa stal človekom, nepremenil sa na ľudský obraz, a ukázal len nepochmúrny vzhľad, pohŕdajúc ľudskou existenciou; ale Boh, ktorý existuje od prírody, je zrodený človekom, takže obe prirodzenosti budú jedno, dokonalé vo všetkom, ukazujúce prirodzené a pravé zrodenie. Prečo sa hovorí? a dať Mu meno nad každé meno (Flp. 2:9), aby kraľoval v nebi a mal moc vykonávať súd. 8) Lebo Slovo - Stvoriteľ vesmíru - sa zjavilo ako syn človeka, nestal sa nikým iným ako druhým Adamom, aby sme z mena poznali pravdu. A Apoštol ukazuje, že Prvostvorený je viac prvorodený, ukazuje najprv na duchovno a potom na duchovno. Pomenúvaním duchovného a duchovného neukazuje dve rozličné telá, ale jedno a to isté telo, prvé v sile a prirodzenosti duše, a teda duchovné, a druhé v sile a prirodzenosti ducha, a teda duchovného; pretože Boh Slovo je Duch. Lebo takto by sme mali rozumieť tomu, čo sa o nás hovorí slovami: duchovný sa o všetko usiluje; ale oduševnený človek neprijíma ducha (1. Kor. 2:14-15). Hoci obaja majú rovnaké telo, Apoštol ukazuje, že to, čo je súčasťou ducha, sa chápe ako duchovné, ale ten, kto je pod mocou iba duše, sa ukazuje ako duchovný. Prečo, ak s vami súhlasíme, sa Kristus nenazýva jednoducho človekom, ako nový človek, ktorý prišiel z neba, ale hovorí sa, že sa stal synom človeka? Ak sa teda na zemi stal synom človeka, hoci sa nenarodil zo semena človeka, ale z Ducha Svätého; potom nech je, samozrejme, synom jediného prvotného Adama. Lebo niet zmienky o inom človeku v nebi, okrem Adama, ktorý bol stvorený zo zeme, aby mal Kristus telo z neba a bol synom iného človeka okrem Adama. Preto Ho Matúš nazýva synom Abraháma a Dávida podľa tela a Lukáš Ho vo svojom rodokmeni nazýva synom Dávida a Boha. Preto, ak ste učeníkmi evanjelií, nehovorte nepravdy proti Bohu, ale prispôsobte sa tomu, čo je napísané a urobené. Ak chceš povedať niečo iné, ako je napísané, tak prečo sa hádaš s nami, ktorí sme presvedčení, že nič nepočúvame a nehovoríme nad rámec toho, čo je napísané; pretože Pán hovorí: Ak zostanete v mojom slove, budete skutočne slobodní (Ján 8:31). 9) Ako vás teda možno považovať za verných alebo kresťanov, ak sa neprispôsobujete písaným výrokom, nepresvedčili vás udalosti, ale odvažujete sa definovať, čo je nad prírodou? Jedlo nie je pre teba dosť práce, ktorú by si mohol dať ako človek, a koľko práce dávaš Pánovi (Iz 7:13)? Ak boli odsúdení tí, ktorí neverili prorokom, o čo viac budete odsúdení vy, tí, ktorí neveria samotnému Pánovi? Ako sa opovažuješ toto zmeniť alebo rozmýšľať inak o tom, čo On sám chcel a rád urobil, aby zmietol hriech a smrť (Žid. 9:26)? Ak ho vyznávame, vyznáva aj nás. A ak Ho zaprieme, potom On zaprie nás. Aj keď neveríme, On zostáva verný, pretože nemôže zaprieť sám seba (2 Tim 2:13). Aká nesmierna je tvoja hlúposť hovoriť, čo nie je napísané, a zastávať názory cudzie zbožnosti! Dokonca akceptujete označovanie tela za jednopodstatné s Božským, nevšímajúc si, že upadáte do hlbokej bezbožnosti. Toto tvrdenie ste si totiž vymysleli, aby ste buď zapreli svoje telo, alebo sa rúhali Božstvu, keď ste povedali: „Toho, ktorý sa narodil z Márie, nazývame jednopodstatným s Otcom. Ale, ako si myslíte, vaša chvála sa ukáže ako zbytočná alebo nezmyselná. Lebo kto z veriacich nevyznáva, že Boh Slovo prišlo a Človek prišiel z Panny Márie Svätej, súc jednej podstaty s Otcom a stal sa človekom zo semena Abraháma, ktorý sa tiež nazýva syn, a že Slovo, v podstate jedno s Bohom, sa v tele stalo synom Dávidovým? Preto proroci, apoštoli a evanjelisti vytvárajú zo semena Dávida rodokmeň Krista podľa tela. Prečo sa nehanbíš potvrdiť a povedať, že telo, ktoré sleduje svoj rodokmeň od semena Dávida, je jednopodstatné so Slovom? Alebo inak, ako sme povedali, je nezmyselné to tvrdiť, lebo nerozumieme tomu, že spolupodstatné, tak ako má identitu prírody, ukazuje v sebe aj svoju vlastnú dokonalosť. Tak ako Syn, ktorý je vyznávaný ako jednopodstatný vo vzťahu k Otcovi, je tiež vyznávaný ako dokonalý vo vzťahu k dokonalému, tak je to aj s Duchom Svätým; pretože Trojica je jednopodstatná. Preto daj svoju dokonalosť jednopodstatnému telu s dokonalosťou Slova. A podľa vás sa namiesto o Trojici bude kázať kvartér. Aký bezbožný vynález! 10) Vy však hovoríte: „telo sa stalo jednou substanciou so Slovom“. Povedz mi: ako si sa stal jednoznačným? Bola stvorená Slovom, ale bola stvorená aj Duchom? Ak však nie je Božská od prírody, stáva sa Božskou premenou; prečo potom obviňujete ariánov, ktorí uvádzajú ten istý pojem o Slove? Písmo hovorí: Slovo sa telom stalo (Ján 1:14). Nie je povedané: telo sa stalo Slovom, pretože sa stalo telom Slova, a nie z nikoho; ale: Slovo sa telom stalo, čiže Boh sa stal človekom. A hovorí sa: telo sa stalo, aby ste nestratili zo zreteľa meno: telo. Nie si spokojný s nespojitou prirodzenou jednotou Slova s ​​telom, ktoré sa stalo Jeho vlastným, a už nepočúvaš a nechceš veriť, že Boh sa stal človekom, neuspokojíš sa s tou chválou, ktorá presahuje všetky predstavy, ktoré sa pripisujú Božiemu telu, podľa slova toho, ktorý povedal: Kto premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo Jeho telu2, 3 sláva (Phil)? To je náznak budúceho veku a navyše sa odráža telo Jeho slávy. Áno, a Pán hovorí: keď príde Syn človeka, myslí tým Božieho Syna, ktorý sa stal synom človeka a zároveň Sudcom živých i mŕtvych, Kráľom a Pánom a pravým Bohom. Naozaj chcete zrušiť pomenovanie tela, či dokonca to, že Kristus sa volá muž? Ako môžeš čítať Božie Písma? Matúš píše: kniha o príbuzenstve Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho (Mt 1,1); a Ján napísal: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo (Ján 1:1). Ak chcete uvažovať o Slove oddelene, ako o Bohu a ako o synovi Dávidovom; potom sú podľa vás zapletení dvaja Kristovi. Ak, učení božským Písmom, veríte, že Slovo, keďže je Boh, sa stalo synom človeka, potom budete vedieť, že je jeden Kristus, Boh aj človek; a dvojnásobná kázeň o Jeho príchode vám poslúži ako presvedčivý dôkaz Jeho utrpenia a nemilosti, keď napríklad apoštol hovorí: človek Kristus Ježiš, ktorý sa za nás dal vykúpiť (1 Tim 2,5-6), ktorý je Boh nadovšetko, je požehnaný naveky, Amen (Rim. 9, 5); a znova napísal Timotejovi a povedal: Pamätaj na Krista Ježiša, vzkrieseného z mŕtvych, zo semena Dávidovho (2 Tim 2:8); a znova hovorí: Zvestujeme Jeho smrť, kým nepríde (1 Kor 11:26). 11) Ak teda v dôsledku vyznania súdržnosti zničíš meno tela a skutočnosť, že Kristus sa volá človek; potom - buď premeniac Písmo na nič, už nebudeš hlásať Jeho smrť, kým nepríde, alebo zvestujúc smrť jednej podstaty, podľa tvojich slov, Otcovi a Duchu Svätému a nevyznávajúc, že ​​Kristus trpel v tele, nazývaš samotné Božstvo Otca a Ducha Svätého prístupné smrti. A v tomto ste sa stali horšími ako všetci heretici. Lebo smrť sa dotkla tela jednopodstatného Slova; Nebol to Otec, ani Duch Svätý, kto niesol telo, ako si to myslia bezbožní nasledovníci Valentína, ale Slovo sa telom stalo. Prečo to my, vyznávajúc Krista ako Boha a človeka, hovoríme nie kvôli rozdeleniu (nech nič také nie je!), ale opäť v súlade s Písmom, aby sme, keďže utrpenie a smrť sú ukončené a sú ohlasované až do konca, vyznávame utrpenie aj smrť, ktoré sa týkajú tela Slova, a o samom Slove veríme, že je nemenné a nezmeniteľné. Preto ten istý trpí aj netrpí; podľa Božskej prirodzenosti, bez vášne, nemenný a nemenný, trpí v tele, ako povedal Peter (1Pt 4:1), a chcel okúsiť smrť, pretože človek Kristus sa stal Prostredníkom Boha a ľudí, dal sa za nás vyslobodiť (1Tim 2:5-6), a tiež preto, že sa stal Prostredníkom Boha a ľudí – ale je len jeden prostredník (G3: Boh). 12) Preto sa mýlia tí, ktorí tvrdia, že jeden je trpiaci Syn a druhý netrpí. Lebo nikto iný, okrem Slova, neprijal smrť a utrpenie. Ale samotné bezvášnivé a netelesné Slovo, ktoré prijalo narodenie z ľudského tela, naplnilo všetko, aby nám malo čo ponúknuť. A o Synovi sa hovorí: bol lepší ako anjeli (Žid. 1:4). Nie je to Slovo samotné, Stvoriteľ anjelov, ktoré sa stalo lepším, akoby bolo kedysi nižšie ako anjeli; ale otrocká podoba, ktorú si samo Slovo privlastnilo prirodzeným narodením, po narodení z prapôvodu lepšie zažiarila a prispôsobuje nás Jemu, keď sme sa stali, ako sa hovorí, spolubývajúcimi so Svätými a blízkymi Bohu (Ef 2:19). Prirodzene sa telo stalo Božím, čo v skutočnosti patrí k Božstvu Slova, ale nie je s Ním jednopodstatné, akoby spoluvečné. Stala sa Jeho vlastnou prirodzenosťou a neoddeliteľnou jednotou a pochádza zo semena Dávida, Abraháma a Adama, z ktorých sme sa narodili. A ak je telo jednopodstatné a večné so Slovom; potom v dôsledku toho nazývate všetky stvorenia večnými s Bohom, ktorý stvoril všetky veci. Sú to kresťania, ktorí sa už do takýchto sietí zaplietli? Jednopodstatné, bez vášne a neprístupné smrti umožňuje jednotu s tým, čo je s Ním jednopodstatné, nie hypostázou, ale prirodzenosťou; podľa hypostázy zjavuje svoju vlastnú dokonalosť; a preto svojim údajne zbožným vynálezom buď popieraš telo prijaté od Panny Márie, alebo sa rúhaš Božstvu. Ak spoznáte Syna aj Ducha Svätého ako jednopodstatných s Otcom v rovnakom zmysle ako trpiace telo; prečo nám potom vyčítaš, že sme údajne zaviedli kvartér namiesto Trojice, keď ty sám mimovoľne uznávaš kvartér namiesto Trojice s tým, že telo je s Trojicou zhodné? Preto je vaša viera márna; lebo tvoja múdrosť je ako múdrosť bezbožných ariánov; a zle rozumiete tomu, čo sa hovorí: Slovo sa telom stalo. Slovo sa nestalo telom, aby Slovo už nebolo Slovom; ale aby Slovo bolo v tele, stalo sa telom: to znamená, aby Slovo mohlo byť vždy Slovom a malo telo, v ktorom Boh Slovo prijalo utrpenie a smrť v ľudskej podobe, zostúpilo do hrobu a do pekla, v ktorom tiež vykonal vzkriesenie z mŕtvych, predložil dôkaz tela, krvi a duše vo svojom vlastnom a neoddeliteľnom tele, podľa toho, čo je telo Dávida. Čo bolo podľa Marciona iné ako vy? Nie je to tak, že sa telo zjavilo z neba na ľudskú podobu a nie v skutočnosti? Čo ešte povedal Manichaeus? Nie je to tak, že telo je podobné Bohu, má rovnakú podobnosť s naším telom, ale je cudzie ľudskému telu, ktorého samotnú povahu, a nie činnosť, bezbožne nazval hriechom? Taká je ich zloba. 13) Preto by sa pobožní nemali uchyľovať k takým vynálezom; musí priznať, že Slovo, ktoré existovalo pred vekmi a bolo jednopodstatné s Otcom, napokon od Svätej Panny a Matky Božej opäť stvorilo stvorenie a stvorenie Adama, privlastnijúc si ho jednotou s ním, a tak sa zjavil človek Kristus, večný Boh. A my sme deti Kristove, podľa toho, čo je napísané, z Jeho mäsa a kostí (Ef. 5:30). Čo teda znamená súťažiť vo vynálezoch, aby ste ľudskou múdrosťou mohli určiť, čo je mimo ľudské chápanie? a povedať: „v Kristovi namiesto človeka v nás je nebeská myseľ“? Aká nezákonná myšlienka; Aké bezmocné a neslušné slová tých, ktorí nerozumejú, po prvé, že Kristus sa tak nevolá jednotne, ale že v tomto jednom mene spočíva význam oboch, božstva aj ľudstva. Preto sa Kristus nazýva človekom, Kristus sa nazýva aj Bohom; Kristus je Boh a človek a je jeden Kristus. Márne je teda vaše falošné zmýšľanie, podľa ktorého mienite vidieť v Kristovi niečo iné ako Krista. Pre tých, ktorí sa možno nazývajú Kristmi v nesprávnom zmysle, možno považovať tak, ako veríte. Ale jediný pravý Kristus svojou prirodzenosťou je neopísateľný ľudskou mysľou, ako si to trúfate vo svojej arogancii. Ani Prorok, ani Apoštol, ani žiaden z evanjelistov nepovedali to, čo sa chystáte povedať, keďže ste stratili všetku hanbu vo svojej duši. Ak je iný Kristus okrem nebeskej mysle, ktorá bola v Ňom, a táto myseľ je dokonalá; potom podľa teba budú dvaja Kristovi. A ukázalo sa, že vy sami sa držíte myšlienky, ktorú zjavne odsudzujete. Ale Proroci mali tiež nebeskú myseľ, ktorá hovorila o nebi a budúcnosti ako o prítomnosti. Vo všeobecnosti, prečo to plánujete tvrdiť, akoby náš vnútorný človek nebol v Kristovi rozpoznaný? Čo môžete povedať o duši? Je to tak, že telo aj duša sú vonkajší človek, ako iní nazývajú mäso a krv? Ale ako telo a krv, keďže sú viditeľné, neuniknú dotyku a zraneniu, tak nám dokáž, že duša tomu neunikne, že je viditeľná. A ak to nemôžete dokázať, potom je jasné, že dušu, podobne ako telo, nevidno ani nezabíja človek, ako povedal Pán (Matúš 10:28). Preto sa uistite, že náš vnútorný človek je duša. To dokazuje prvé stvorenie, toto odhaľuje konečné riešenie, a to nielen v nás, ale zrejme to bolo aj v samotnej Kristovej smrti. Telo sa dostalo len do hrobu a duša zostúpila do pekla; zatiaľ čo tieto miesta sú oddelené veľkou vzdialenosťou, hrob prijal telesný príchod do seba a bolo v ňom telo a peklo bolo netelesné. 14) A prečo, keď tam bol Pán bez tela, smrť ho spoznala ako človeka? Pretože obraz svojej vlastnej duše, neobsiahnutej v putách smrti, ako ju držali, ukázal dušiam obsiahnutým vo zväzkoch, zjavil sa medzi nimi, aby pretrhol putá duší obsiahnutých v pekle a pevne obmedzil vzkriesenie, aby sa Stvoriteľ a Tvorca človeka, ktorý ho podrobil odsúdeniu, úplne slobodne sprítomnil vo svojom obraze. Lebo ani smrť, ktorá zvíťazila, nepodmanila si ľudskú dušu Slova, aby ju udržala v putách, a tiež skaza, ktorá bolestne zajala telo, nespôsobuje skazu, samozrejme - nie bez špeciálnej prozreteľnosti. Je zlé si niečo také predstaviť. Naopak, ten, kto skúmal neposlušnosť a vykonal rozsudok, vyriekol dvojitý rozsudok o treste a povedal pozemskému: vy ste zem a prídete na zem (Gn 3, 19), prečo podľa Majstrovho rozsudku telo podlieha skaze a duša: zomriete (Gn 2, 17). A tak je človek rozdelený na dve časti a je odsúdený ísť na dve miesta. Preto bolo nevyhnutné, aby Ten, kto vyriekol rozsudok, zrušil svoj rozsudok, zjavil sa na obraz odsúdeného, ​​ale neodsúdeného a bez hriechu, aby sa mohlo uskutočniť zmierenie Boha s človekom a aby človek dosiahol oslobodenie celého človeka v obnove obrazu Jeho Syna, nášho Pána Ježiša Krista. A ak môžete uviesť iné miesto odsúdenia, potom by bolo spravodlivé povedať, že človek je rozdelený na tri časti. A hoci bol povolaný z dvoch miest, stále zostáva viazaný na treťom mieste. Ak nemôžete naznačiť iné miesto ako hrob a peklo, z ktorých je človek úplne oslobodený, pretože Kristus nás oslobodil na svoj obraz, podobný nášmu, ale dokonalý a najpravdivejší; tak prečo to tvrdíš, akoby človek ešte nebol zmierený s Bohom? Prečo prišiel Spasiteľ? Alebo bol bezmocný oslobodiť celú osobu? Alebo bol znechutený mysľou, že raz zhrešil? Alebo sa bál, aby sa sám nezaplietol do hriechu, keby sa On, Boh, stal dokonalým človekom? Ale tí, ktorí takto zmýšľajú, sú plní bezbožnosti. – Ako definujete hriech, súhlasíte s tým najhorším Manichaeom a tvrdíte, že hriech je prirodzený? 15) S takou múdrosťou obviňuješ Stvoriteľa z prírody. Keď Boh na začiatku stvoril Adama, skutočne mu vrodený hriech? Aká bola potreba prikázania? Prečo odsúdil toho, ktorý zhrešil? Prečo Adam predtým, ako neposlúchol, nepoznal dobro a zlo? Toho, koho Boh stvoril na neporušiteľnosť na obraz svojej stálej prítomnosti, stvoril od prírody bez hriechu a zo slobodnej vôle. Skrze závisť prišla na svet smrť skrze diabla (Múdrosť 2:24), pretože diabol vynašiel myšlienku zločinu. A tak, že človek neposlúchal Božie prikázanie, stal sa prístupným nepriateľskej prítomnosti v ňom. A hriech v ľudskej prirodzenosti už ovplyvnil každú žiadostivosť. Nebola to samotná prirodzenosť, ktorú v ňom diabol vytvoril. Nech sa to nestane! Diabol nie je tvorcom prírody, ako ho bezbožne nazývajú Manichejci; ale zločinom spôsobil skazu prírody; a tak smrť zavládla nad všetkými ľuďmi. Preto sa hovorí, že Boží Syn prišiel zničiť diablove skutky (1. Jána 3:8). Aké skutky diabla zničil Boží Syn? keďže tá prirodzenosť, ktorú Boh stvoril bez hriechu, diabol zviedol k prestúpeniu Božieho prikázania a k vymysleniu hriechu smrti; potom Boh Slovo v sebe obnovilo prirodzenosť neprístupnú diablovmu zvádzaniu a vynájdeniu hriechu. A preto Pán povedal: Prichádza knieža tohto sveta a vo mne nič nenájde (Ján 14:30). Ak knieža tohto sveta nenašlo žiadne zo svojich diel v Kristovi; o to viac potom Kristus neposkytol kniežaťu tohto sveta žiadne zo svojich stvorení. Alebo, keď Kristus ukázal dokonalú obnovu, diabol v Ňom nenašiel nič, aby sa mohla uskutočniť úplná spása celého človeka, rozumnej duše i tela, a vzkriesenie bolo úplné. Preto je márne, keď ariáni klamú a predpokladajú, že Spasiteľ na seba vzal iba telo, a bezbožne prenášajú pojem utrpenia na ľahostajné Božstvo. Darmo inou myšlienkou, filozofujúcou ako oni, tvrdíte, že Kristus namiesto vnútorného človeka v nás v Kristovi, nebeskej mysle, použil zvonku oblečený, t. j. artikulovaný obraz. Ako smútil, smútil a ako sa modlil? Je napísané: A Ježiš bol znepokojený duchom (Ján 11:33). Toto nie je charakteristické pre nerozumné telo a nie pre nemenné Božstvo. ale duša, ktorá myslí, smúti, je zmätená, smúti a inteligentne pociťuje utrpenie. 16) Ak to teda nechcete takto chápať, tak ktorý z troch prezentovaných obrazov zobrazenia si vyberiete, teda sny, rúhanie a pravdu? Za predpokladu, že to, čo sa hovorí, má iba zdanie pravdy; potom to, čo sa stalo, bude treba uznať ako sen. A ak je to povedané v pravde, duša Pánova, majúc na mysli Slovo Božie, sa úplne odcudzila myšlienkam, ktoré sú jej vlastné; je zlé myslieť si, že nenahraditeľné sa zmenilo až do bodu smútku, melanchólie a zmätku. A ak evanjeliá hovoria, že Ježiš bol znepokojený duchom; potom Pán ukazuje na myseľ a hovorí: Moja duša je znepokojená (Ján 12:27). Ak Pán vyjadruje myšlienky svojej duše; potom to robí zo súcitu s našou dušou, aby sme tak pochopili, že toto je Jeho utrpenie, a vyznali Ho ako bez vášne. Lebo ako nás vykúpil krvou svojho tela, tak aj myšlienkou na svoju dušu pre nás víťazí, keď hovorí: Ja som premohol svet (Ján 16:33). A na inom mieste sa hovorí: Tomu, ktorý nám dal víťazstvo (1 Kor 15,57). Ale tak ako Kristovu krv uznávajú zbožní nie ako niečo obyčajné, ako pre neveriacich, ale ako spásu; takže uvedená myšlienka Krista nie je obklopená ľudskou slabosťou, ale vyjadruje Božiu prirodzenosť. A tak sa Kristus nazýva dokonalým Bohom a dokonalým človekom; nie preto, že by sa Božia dokonalosť zmenila na ľudskú dokonalosť (čo je bezbožné), nie preto, že by sa v Ňom dve dokonalosti uznávali oddelene (čo je cudzorodé zbožnosti), a nie kvôli úspechu v cnosti a privlastňovaní si pravdy (nech sa to nestane!); ale podľa plnosti bytia budú obaja jedno, dokonalé vo všetkom, spolu Boh a človek. Preto Pán povedal: Teraz je moja duša znepokojená a zarmútená. Povedal: teraz, teda keď chcel; ukázal však, čo sa skutočne stalo; lebo to, čo v Ňom nebolo, nenazval v sebe vlastné, akoby sme hovorili o niečom imaginárnom; pretože toto všetko sa udialo od prírody a v skutočnosti samotnej. 17) Keďže sa teda Pán stal človekom prirodzenosťou, a nie takzvaným privlastnením, nemôžete pripisovať hriech Stvoriteľovi v prirodzenosti alebo v činnosti. Pretože je to v našej povahe. pre našu slabosť pokračuje hriešny boj a rast všetkých vecí; ale vtelenie Slova, uskutočnené v súlade s Božou prirodzenosťou, sa stalo nedostupným pre to, čo sa stále deje, kvôli nášmu rozkladu v nás. Preto nás naučilo učenie – odložiť starého a obliecť si nové. A úžasné na tom je, že Pán sa stal človekom a človekom okrem hriechu, pretože nastala úplná obnova, aby bola zjavená Jeho moc. A z toho, čo On sám svojou vôľou ustanovil v prírode, vzal na seba to, čo si želal, teda narodenie z manželky, rast, sčítanie rokov, únavu, hlad, smäd, spánok, smútok, smrť, vzkriesenie. Preto tam, kde sa ľudské telo rozkladalo, tam Ježiš dovoľuje položiť svoje telo, a tam, kde bola ľudská duša zadržaná smrťou, tam Kristus ukazuje, že Jeho duša je ľudská, aby On ako človek nebol zadržiavaný smrťou, a ako Boh zničí moc smrti, aby tam, kde bola zasiata skazenosť, rástla neporušenosť, aby sa tam objavila smrť v nesmrteľnej forme, tam sa ukázala ľudská duša. nesmrteľnosť; a tak nás urobte účastníkmi Jeho neporušiteľnosti a nesmrteľnosti v nádeji na vzkriesenie z mŕtvych, že podľa toho, čo je napísané, toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť (1 Kor 15:54), a ako je tiež napísané: ako skrze jedného človeka prišiel hriech, ktorý viedol Ježiša na svet, aj smrť skrze jedného človeka skrze hriech. (Rim 5:12.21). Ako teda hovoríte: „Namiesto vnútorného človeka v nás je v Kristovi nebeská myseľ? Či nerozdelil človeka na dve časti, vonkajšieho a vnútorného, ​​aj v hrobe a v pekle? A nebolo možné dať jedno miesto druhého ako výkupnú cenu; naopak, dal telo za telo a dušu za dušu, dokonalé bytie pre celého človeka. Taká je náhrada Krista, nad ktorým sa na kríži posmievali nepriatelia života – Židia, prechádzali okolo a kývali hlavami. Lebo peklo nemohlo zniesť príchod odhaleného Božstva. Svedčia o tom proroci a apoštoli. 18) Ale to, čo tvrdíme, môžeme vidieť aj v ekonómii kríža. Pán vyliatím krvi ukázal nepochybnú existenciu tela; prúdom krvi a vody odhalil nepoškvrnenú čistotu a to, že telo je Božie; a krikom sklonil hlavu, vypustil ducha a odhalil vnútorné časti svojho tela, teda svoju dušu, o ktorej povedal: Ja ju kladiem za svoje ovce (Ján 10:15). A preto by sa zrada ducha nemala nazývať ústupom Božského, ale oddelením duše. Ak by totiž po ústupe Božského nasledovala smrť alebo umŕtvenie tela, potom by zomrel svojou vlastnou, a nie našou smrťou. A ako by človek zostúpil do pekla odhaleného Božským? A kde bude duša, ktorú Pán sľúbil položiť pre ovce a o ktorej proroci predpovedali? Ak došlo k oddeleniu duše, potom sa hovorí, že prijal našu smrť, to znamená, že utrpel podobné rozhodnutie ako my, rovnako ako pretrpel narodenie. 19) Preto je tvoje falošné myslenie márne. Lebo ako by nastala smrť, keby Slovo nebolo pre Neho sformované vnútorné aj vonkajšie, teda dušu a telo? Ako by Kristus zaplatil výkupnú cenu za celého človeka? Alebo ako by sila smrti utrpela úplné zničenie, keby Kristus neurobil toho, kto zhrešil podľa rozumu, teda dušu, sám v sebe bez hriechu? Smrť stále vládne vnútorným človekom. A nad čím iným kedy kraľovala, ak nie nad dušou, ktorá zhrešila podľa svojho chápania? Tak sa hovorí: duša, ktorá hreší, zomrie (Ez 18:20); Práve za ňu Kristus položil svoju vlastnú dušu a dal ju za cenu vykúpenia. Čo Boh odsúdil ako prvé? Je to stvorenie Stvoriteľa alebo dielo stvorenia? Ak Boh odsúdil stvorenie Stvoriteľa, potom odsúdil sám seba. A bude rovnaký ako ľudia. Ak je zlé takto zmýšľať o Bohu a On odsúdil dielo stvorenia, potom zmaže dielo a obnoví stvorenie: Lebo sme stvorenia, stvorenia na dobré skutky (Ef. 2:10). 20) Ale tiež hovoríš: „Voláme ho narodeného z Márie Božej. Prečo nazývate, ako Marcion, Bohom, ktorý sa zjavil, a Bohom, ktorý prišiel nedotknuteľne, s povahou, ktorá neprijíma ľudské telo? Alebo prečo voláš Boha ako Pavol zo Samosaty? Lebo toto je znakom jeho neprávosti – vyznať, že sa narodil z Márie ako Boh, predurčený pred vekmi, ale počiatok bytia dostal od Márie. Ale Samosatsky vo svojej bezbožnosti, poddávajúc sa Kristovi viac ako vy, vyznáva v Ňom aktívne Slovo z neba a Múdrosť; a pripúšťaš len nebeskú myseľ v živom tele. Ale ani živé telo ešte nie je dokonalým človekom, ani nebeská myseľ ešte nie je Bohom. Telo sa nazýva živé, pretože obsahuje dušu ako nezávislú entitu. Telo človeka sa nazýva telo a nie duša; a duša človeka sa nenazýva telom; jedna vec sa líši od druhej, teda duch od tela. Hovorí sa: kto rozumie zmýšľaniu Pána (Rim 11:34)? Pánova myseľ ešte nie je Pán, ale Jeho vôľa, alebo rada, alebo konanie smerujúce k niečomu. Ako sa ti to podarilo povedať a prekrútiť myšlienku Božieho Slova vlastnými slovami? Ale takto to Božia cirkev neprijala a takto to nezradila. Naopak, učí, ako je napísané, že Boh, Slovo, ktoré bolo pred vekmi s Bohom, prišlo na konci vekov a narodilo sa zo Svätej Panny a z Ducha Svätého ako syn človeka, podľa toho, čo je napísané: dovtedy ste porodili svojho prvorodeného Syna (Matúš 1:25), ako keby bol prvorodený z Ríma ako pravý Boh, ako mnohí bratia. ľudí a vykúp nás z utrpenia a smrti ako Boh. Preto je pre vás márne predstavovať si mysliac si, že napodobňovaním môžete v sebe obnoviť to, čo myslí a hýbe telom, neuvedomujúc si, že napodobňovanie je napodobňovaním predchádzajúceho konania; Inak sa to nedá nazvať imitáciou. Ale kým vyznávaš obnovu jedného tela v Kristovi, mýliš sa a úplne sa rúhaš. Lebo ak bez Krista môžu ľudia v sebe vyvolať obnovu toho, čo hýbe telom, a hýbateľ bude nasledovať hybné; aká bola potom potreba Kristovho príchodu? 21) Tí, ktorí tvrdia, že Slovo zostúpilo, ako keby to bol len jeden z prorokov, sú klamliví. Lebo ktorý z prorokov sa stal človekom, keďže je Bohom? Prečo zákon nič nedosiahol (Žid. 7:19)? Prečo je kráľovská smrť aj nad tými, ktorí nezhrešili na podobnosť prvorodených (Rim. 5:14)? Prečo Pán povedal: Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní (Ján 8:36)? Či nie podľa obnovy, ktorá je v Ňom, či nie podľa dokonalosti, ktorou sme my veriaci obnovovaní, napodobňovaním dokonalej obnovy Krista a podľa spoločenstva v ňom? Ale vy ste si všetko vymysleli, aby ste viedli k jednej myšlienke – popretiu. A vy, vyhýbajúc sa presnému významu, voláte dušu – niekedy nerozumnú myseľ, niekedy vrodený hriech a niekedy ju vyháňate ako činiteľa hriechu; a ty nazývaš telo, niekedy nestvorené, niekedy nebeské, niekedy jedno podstatné so Slovom, aby si mohol pevne stáť v úplnom popretí. Árius, ktorý padol od viery v nevýslovné a pravé narodenie Syna z Otca, našiel utrpenie, rezanie a odliv, takže týmito zlými výrokmi boli tí, ktorí nie sú potvrdení vo viere, hodení do priekopy neprávosti. Lebo hlboká je jama pre ústa previnilca (Príslovia 22:15). Takže opäť, Sabellius, ktorý vynašiel neexistujúceho Syna a neexistujúceho Ducha Svätého a obvinil nás z rozdelenia božstva, z mnohosti princípov a bohov, je potvrdený židovským názorom. Takže Manichaeus, neveriaci v inkarnáciu a vtelenie Pána, sa stal vo všetkom zlým, tvrdiac, že ​​človek je podriadený dvom stvoriteľom, zlému a dobrému. Tak nás ohovárate, že sme poznali dvoch synov, a nazývate nás uctievačmi ľudí, alebo nám vyčítate hriech, nie preto, aby ste vy sami stáli v zbožnosti, ale preto, aby ste dali úspech vášmu poblúdeniu s týmito zlými výmyslami a svojimi zlými výrokmi, aby ste odviedli tých, ktorí v ňom nie sú usadení, od viery. Ale stojí pevný základ Boha, ktorý má túto pečať (2 Tim 2:19). 22) Toto som napísal, milovaný (hoci bolo vhodnejšie nepísať nič, lebo stačí evanjeliová tradícia); keďže ste sa nás pýtali na vieru a kvôli tým, ktorí si chcú stáť za svojimi výmyslami a nesúdia, že tí, čo hovoria zo svojich, hovoria lož (Ján 8:44). Lebo je nemožné, aby ľudský rozum vyjadril krásu a slávu Kristovho tela; Musíme vyznávať, čo sa stalo, ako je napísané, a uctievať existujúceho Boha na slávu a vyznanie Jeho lásky k ľudstvu a v nádeji na našu spásu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Amen. Mohlo by vás zaujímať: