Împotriva lui Apolinarie, cartea întâi. Despre întruparea Domnului nostru Iisus Hristos

Eseu „Împotriva lui Apolinar, cartea întâi. Despre întruparea împotriva Domnului nostru Iisus Hristos” (22 de capitole), îndreptat împotriva lui Apolinar din Laodiceea (cel mai tânăr), scris în jurul anului 380, după moartea Sfântului Atanasie cel Mare. Printre posibilii compilatori ai acestei lucrări, cercetătorii îi evidențiază pe Sf. Eustathius, Arhiepiscopul Antiohiei și pe Marcellus din Ancira. Tratatul conține o infirmare detaliată a erorilor apolinarienilor, fără a menționa numele lui Apollinaris. Lucrarea apără integritatea naturii umane în Hristos, precum și punctele esențiale ale hristologiei bisericești: - doctrina dualității naturii în Iisus Hristos și unirea lor ipostatică; - despre necesitatea lucrării de răscumpărare a întregului suflet uman în Hristos, despre primirea Sa a unui adevărat trup omenesc de la Fecioara Maria; - despre legalitatea cultului divin dat de creștini Fiului Omului etc. Autorul scrie că în Persoana și viața omului-Dumnezeu a avut loc îndumnezeirea naturii umane în toate momentele ei de viață. *Titlul lucrării în greacă este Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Titlul lucrării în latină este De incarnatione contra Apollinarem. 1) Aceasta este calea necruțătoare a omului evlavios, iubiților, de a cinsti totul cu tăcere și cu exclamații de recunoștință pentru a lăuda pe binefăcătorul lui Dumnezeu, după cuvântul Scripturii, care spune: va ședea singur și va tăcea (Plângerile 3:28), și în tăcere va face ceea ce este cuvenit. Cuvintele: singur și: caracteristic pentru sine, înseamnă că el își cântărește comportamentul judicios și are grijă de porunca lui Dumnezeu. Dar voi, văzând o oboseală foarte gravă la cei care, se pare, spun același lucru, întrebați despre credința pe care o avem și vreți să știți care este vinovăția celor care, gândindu-se că filozofează pe bună dreptate, nu se tem să spună cu mare nemăsurare ce este ilegal, ceea ce, duși de cei care nu sunt întemeiați în credință, nici măcar nu sunt în eroare. Căci dacă ar fi fost întăriți în credință, nu s-ar fi lăsat convinși de asemenea cuvinte. Dar din moment ce nu vor să gândească singuri, acceptă cu ușurință astfel de legende, din care vegeta aroganța excesivă și multe vicii. Întorcându-și privirea din ură, ei ignoră instrucțiunile profetice, poruncile apostolice, îndemnurile părintești, chiar și cele mai clare cuvinte ale Domnului. De aceea, este necesar, în măsura în care putem, să-i expunem, pentru ca fie unii dintre ei, venind în fire, să vadă lumina, fie să nu poată înșela pe alții, făgăduindu-le conceptul cel mai clar despre Hristos, în timp ce ei nu înțeleg, nici ce spun, nici ceea ce afirmă despre ei (1 Tim. 1:7). 2) Părinții au spus că Fiul este consubstanțial cu Tatăl, este adevăratul Dumnezeu din adevăratul Dumnezeu, desăvârșit din desăvârșit și, de asemenea, că pentru mântuirea noastră S-a pogorât, s-a întrupat, s-a făcut om și apoi a suferit și a înviat. Dar pentru ca, auzind de suferință și înviere, nimeni să nu-și imagineze că Dumnezeu Cuvântul se schimbă, amenințănd cu osânda, s-au hotărât să mărturisească imuabilitatea și imuabilitatea Fiului. Ereticii, însă, fie își imaginează schimbarea în Cuvânt, fie presupun că economia suferinței s-a realizat doar în aparență, numind trupul lui Hristos fie necreat și ceresc, fie consubstanțial cu Divinul. Mai mult, ei spun că în Hristos, în locul omului nostru interior, există o minte cerească; pentru că Hristos a folosit imaginea exterioară care L-a îmbrăcat ca pe un instrument și este imposibil ca El să fie un om perfect. Căci acolo unde este un om desăvârșit, acolo este păcat și doi desăvârșiți nu pot deveni una; altfel, în Hristos, ca și în noi, va fi o luptă a păcatului, iar Hristos, ca și noi, va avea nevoie de curățire, dacă El, făcându-se om, a luat în Sine ceea ce gândește în noi și mișcă trupul. Dimpotrivă, spun ereticii, Hristos a luat asupra Sa nerezonabilul, pentru ca în acest nerezonabil El Însuși să fie mintea, și să nu guste deloc păcatul, atât în ​​trupul divin, cât și în trupul nerezonabil. Căci trupul celui care o pune în mișcare, adică gândește, nu ar putea păcătui dacă el însuși nu ar fi premeditat actul păcătos și nu ar fi acţionat prin trup pentru a duce păcatul la desăvârşire. Prin urmare, Hristos a arătat în Sine reînnoirea cărnii după asemănarea Sa, dar reînnoirea a ceea ce gândește în noi este demonstrată de fiecare în sine prin imitație, asemănare și abținerea de la păcat. Și astfel Hristos este înțeles ca fiind fără păcat. 3) Acestea sunt ideile și intențiile lor false de evaziune; dar ei nu aderă la un singur motiv, deoarece există multe abateri ale necredinței inventate de rațiunea umană. De aceea, să le arătăm voia bunăvoinței lui Dumnezeu (căci se spune: Domnul jură și nu se va pocăi - Ps. 109, 4), spre împlinirea adevăratei economii în sine, spre harul bunătății desăvârșite, întrebând împreună despre intențiile lor: sunt de acord cu poruncile profetice, nu sunt în conformitate cu instrucțiunile profetice, vor fi conform cu poruncile Tatălui, nu sunt conform instrucțiunilor apostolice cu poruncile Tatălui. Vor fi puse deoparte cuvintele clare ale Domnului, pentru ca din instrucțiunile profetice și poruncile apostolice și faptele săvârșite de Domnul să curgă atât mărturisirea adevărului, cât și denunțarea greșelii. Deci, să spuneți, voi, inventatorii noii voastre Evanghelii, în timp ce există o Evanghelie și nu există alta, unde vi se poruncește să numiți trupul necreat și astfel fie reprezentați Divinitatea Cuvântului ca fiind transformată în trup, fie considerați economia suferinței, morții și învierii ca fiind doar o fantomă? Căci singura Sfântă Treime a Divinității este necreată, veșnică, imuabilă și neschimbată. întrucât Hristos a înviat în trup din oameni, dintre frații noștri, după cum este scris (Fapte 3, 22), și după prevestirea Legii a trebuit să sufere și să devină întâiul născut din învierea morților (Fapte 26, 23); atunci cum numiți lucrul necreat dureros, sau numiți lucrul dureros necreat? Căci, numind esența necreată a Cuvântului dureroasă, huliști Divinitatea; iar carnea satisfăcătoare, cu oase, sânge, suflet, unită în toată alcătuirea trupului nostru, făcută palpabilă și vizibilă, numindu-o necreată, cădeți în două erori: fie recunoașteți simțirea și îndurarea suferinței, conform maniheilor răi, ca pe un vis, fie vă asumați și esența Divinității necreate. Și după aceasta, de ce îi dai vina pe cei care Îl reprezintă pe Dumnezeu în chip omenesc după trup? 4) Dar voi spuneți că trupul a devenit necreat din unirea cu necreatul. Chiar acest lucru va arăta că amăgirea ta se dezvăluie. Unirea trupului cu Divinitatea Cuvântului a avut loc în pântecele mamei, pentru că Cuvântul, coborând din cer, din pântece a ridicat pentru sine trup care nu a preexistat înainte de pogorârea Cuvântului sau înaintea Maicii Domnului Maria, care singură se coboară din Adam, și se coboară din Avraam și David, împreună cu Iosif logodit cu Ea; întrucât amândoi, conform celor scrise, sunt una în trup (Geneza 2:24) nu prin unirea trupească, ci prin originea dintr-una; căci se mărturiseşte că au rămas inviolabili unul faţă de celălalt. Așadar, Hristos se naște în Betleemul Iudeii, îl numește pe părintele Iosif, care, ca și Maria, este descendent din David, este pus în înfășări, este dus în biserică de Simeon, acceptă tăierea împrejur după lege și crește de-a lungul anilor. Prin urmare, dacă trupul a devenit necreat prin unire, atunci de ce nu a apărut deodată perfect, ci, după voia Cuvântului, trupul a crescut? A atribui creșterea celui necreat este rău. Căci necreatul este numit necreat prin însăși natura sa și nu permite nici creșterea, nici scăderea. Iar ceea ce este în comuniune sau unitate cu necreatul se numește, deși aparține de fapt celui necreat, dar nu celui mai necreat, pentru ca bunătatea unității să nu cadă în uitare, puterea obligatorie a bunătății să nu fie distrusă, iar omenirea este încă supusă slăbiciunii atunci când învață din învățătura ta. că nu a avut unire cu Dumnezeu, nu a căzut în deznădejde și harul nu a fost disprețuit prin aceasta. Căci cine a auzit că trupul Domnului este necreat? și știind despre sine că el însuși a fost creat și creat, nu va ajunge el la gândul că Sfintele Scripturi sunt false și că nu are părtășie cu Hristos? Dacă cel necreat a luat asupra sa trupul necreat, atunci prima creație a fost distrusă, a pierit prototipul Adam, din care noi, prin succesiunea cărnii, ne urmăm neamul până astăzi. Prin urmare, cum ne-a făcut Hristos părtașii Săi? De ce spune Apostolul: sfinți și sfințiți, din unul sunt toți (Evr. 2:11)? 5) Nimeni să nu îndrăznească să se gândească la Divinitatea Fiului, de parcă El, precum îndrăznesc să spună cei mai răi arieni, este de la Dumnezeu la fel ca noi; sau, de la Dumnezeu prin înfăţişarea numai a cărnii, prin acea formă de slujitor, adică Adam primordial, pe care Dumnezeul existent l-a luat asupra Sa după chipul lui Dumnezeu. La creaturi, ceea ce se numește în general necreat este ceea ce nu a fost încă realizat, ceea ce nu a luat ființă. Prin urmare, fără a presupune că Cuvântul nu avea trup, intenționați într-o afirmație plauzibilă să includeți în același timp negarea existenței cărnii, astfel încât, numind trupul necreat, prin aceasta să nu o recunoașteți? Căci ne imaginăm singura ființă a Divinului ca necreată. De aceea, este rău să numim trupul necreat suferind, iar pe cel suferind să numim necreat; Este nelegiuit să credem că natura creată a umanității nu a devenit proprietatea Sa prin unitatea cu Cuvântul, ci este coeternă cu El și, prin identitatea naturii, este egală cu natura lui Dumnezeu. Căci Domnul a arătat clar că El are carne, sânge și oase și un suflet care se întristează, este mâniat și se întristează (Matei 26:37; Ioan 12:27). Dar nimeni nu va spune că aceasta este în natura Divinului; Acest lucru a fost făcut prin natura proprie a lui Dumnezeu, când Cuvântul s-a demnat să accepte nașterea umană și să restaureze creația Sa, slăbită de păcat, corupție și moarte, în Sine într-o imagine reînnoită. De aceea, El a creat condamnarea păcatului pe pământ, desființarea jurământului pe copac, izbăvirea de stricăciune din mormânt, distrugerea morții în iad, mergând peste tot pentru a aduce mântuirea întregii persoane, arătând în Sine chipul chipului nostru. Căci ce nevoie era ca Dumnezeu să se nască dintr-o soție, ca Creatorul secolelor să crească odată cu trecerea timpului și să numere pentru El însuși anii, sau chiar să îndure crucea, mormântul și iadul în care am căzut, dacă El nu ne-ar fi căutat, reînviindu-ne luând asupra Sa chipul nostru, chemându-ne să asemănăm și să imităm chipul perfect? Și dacă nu ar fi existat o preexistență a desăvârșirii, fără lipsă de nimic, atunci cum ar fi fost posibil să imitem desăvârșirea, în conformitate cu ceea ce spune Apostolul: dezbrăcarea de omul vechi (Col. 3, 9) și îmbrăcarea cu omul nou, creat de Dumnezeu în dreptate și după asemănarea adevărului (Ef. 4, 24)? 6) Prin urmare, de unde ai învățat, numind trupul necreat? Dacă natura, ca urmare a transformării, devine necreată, aceasta înseamnă că devine atât invizibilă, cât și nemuritoare și, în plus, nu prin moarte, ci ca inaccesibilă morții. Cum a murit Domnul dacă a coborât necreat și necreat pe pământ? Sau cum a devenit El vizibil și tangibil, conform celor scrise: am văzut și am atins cu mâinile noastre (1 Ioan 1:1)? De ce spui ceea ce nu este scris și la ce este nepermis să te gândești? Căci dați tuturor ereticilor gândul cel mai rău, care a fost ținut cândva de așa-zisul Retoriu, despre a cărui răutate este groaznic chiar să vorbim. Prin urmare, fie respingeți Divinele Scripturi, fie, recunoscându-le, nu intenționați să rostiți alte verbe, pline de minciuni incorigibile, dincolo de ceea ce este scris. Dar mai zici: „Nu ne închinăm făpturii”. Inutil! De ce nu considerați că trupul creat al Domnului ar trebui să primească și închinarea datorată non-creaturii? Ea a devenit trupul Cuvântului necreat și îi oferi închinare Celui al cărui trup a devenit. Deci, i se dă închinarea cuvenită, închinare potrivită Divinului; pentru că Cuvântul este Dumnezeu, iar trupul este propriul Său trup. Când soțiile s-au apropiat de Domnul, El le-a reținut și le-a spus: Nu Mă atingeți, căci nu voi suspina Tatălui Meu (Ioan 20:17), dându-le să înțeleagă că o înălțare este necesară și că va fi o singură înălțare. Ea a venit, I-a mâncat nasul și I s-a închinat (Matei 28:9); îşi ţineau picioarele şi se închinau lui Dumnezeu; picioarele aveau oase și carne pentru atingere, dar erau ale lui Dumnezeu, iar femeile se închinau lui Dumnezeu. În alt loc Domnul a zis: Mânuiește-mă și știi că un Duh nu are carne și oase, așa cum Mă vezi pe Mine (Luca 24:39), deși El era un Duh; căci Duhul este Dumnezeu (Ioan 4:24). Și de ce, zicând și dovedind că are carne și oase, a zis: Duhul nu are carne și oase, precum mă vezi pe Mine, nefiind carne și oase, ci avându-le? - Nu învață El prin aceasta că natura Duhului este inexprimabilă, dar tangibilitatea însăși este o proprietate a unui trup asemănător cu al nostru, pe care nu l-a împrumutat de la Fecioară în nici un alt fel, decât prin naștere naturală, astfel încât prin fire era trup și, de asemenea, prin natura era nedespărțit de Divinitatea Cuvântului? Astfel s-a petrecut și moartea, trupul a acceptat-o ​​prin fire, iar Cuvântul a suferit prin voință și a dat în mod liber propriul Său trup la moarte, ca să sufere firesc pentru noi și să învie pentru noi în mod dumnezeiesc. Deci întreaga lucrare a nașterii și morții are ca scop recuperarea și restaurarea noastră. 7) Când acest lucru este cu adevărat așa și este mărturisit de Biserica universală a lui Dumnezeu, atunci de ce din nou îl numiți trup din cer? Și spune-mi, de ce a creat-o Hristos? Oare chiar pentru a aduce din cer pe pământ un trup care este invizibil pentru a face vizibil, inaccesibil pentru reproș celor care primesc reproș, impasibil și nemuritor muritorilor și celor care suferă? Ce folos s-a arătat prin aceasta, zadarnicilor, dacă, așa cum spuneți, în Hristos s-a întâmplat același lucru care s-a întâmplat în Adam primordial, dacă Hristos n-a restabilit căderea lui Adam cu o restaurare incomparabilă, arătându-se în chipul trupului păcatului și condamnând păcatul în trup (Romani 8:3), astfel încât a trăit în pământ, în păcat și în păcatul căreia i-a fost accesat Adam. prima creație fără păcat, dar prin călcare l-a făcut accesibil păcatului și a căzut în stricăciune și moarte? Hristos creează din nou această carne în conformitate cu natura fără păcat, ca dovadă că Creatorul nu este autorul păcatului și o restaurează conform creației prototip a propriei sale naturi, pentru ca El Însuși să fie un exemplu de lipsă de păcat. De aceea, cei înşelaţi gândesc în zadar, pretinzând că trupul Domnului este din ceruri. Ceea ce Adam a aruncat din cer pe pământ, Hristos a ridicat de pe pământ la cer; Ceea ce în Adam a fost fără păcat și necondamnat și a fost aruncat în stricăciune și în condamnarea morții, Hristos S-a arătat în Sine nestricăcios și răscumpărător din moarte, deoarece El are puterea pe pământ de a ierta păcatele, de a descoperi nestricăciunea din mormânt, de a nimici moartea coborând în iad și de a predica tuturor Evanghelia învierii. Dumnezeu l-a creat pe om pentru nestricăciune și l-a creat după chipul veșnicului Său: dar prin pizma diavolului a venit moartea în lume (Înv. 2:24). Și asupra căruia moartea domnea în decădere, nu l-a disprețuit, devenind el însuși om, nu s-a transformat în chip omenesc și a arătat doar o înfățișare nesumbră, disprețuind existența umană; dar Dumnezeu, care există prin natură, este născut de om, astfel încât ambele naturi vor fi una, desăvârșită în toate, arătând nașterea firească și adevărată. De ce se spune? și dându-I un nume mai presus de orice nume (Filipeni 2:9) ca să domnească în ceruri și să aibă puterea de a judeca. 8) Căci Cuvântul – Creatorul universului – a apărut ca fiu al omului, devenind nimeni altul decât al doilea Adam, pentru ca din nume să cunoaștem adevărul. Și Apostolul arată că Cel Întâi Creat este mai întâi născut, arătând mai întâi spre spiritual, apoi spre spiritual. Numind cel duhovnicesc și cel duhovnicesc, el nu arată două trupuri diferite, ci unul și același trup, primul în puterea și natura sufletului, și deci spiritual, și al doilea în puterea și natura spiritului, și deci spiritual; pentru că Dumnezeu Cuvântul este Duh. Căci așa ar trebui să înțelegem ceea ce se spune despre noi în cuvinte: cel spiritual se străduiește pentru toate; dar omul cu suflet nu acceptă spiritul (1 Cor. 2:14-15). Deși ambele au același trup, Apostolul arată că ceea ce face parte din spirit se înțelege ca fiind spiritual, dar cel care se află sub puterea numai sufletului se dovedește a fi spiritual. De ce, în cele din urmă, dacă suntem de acord cu tine, Hristos nu este pur și simplu numit om, ca un om nou venit din cer, ci se spune că El a devenit fiul omului? De aceea, dacă pe pământ S-a făcut fiu al omului, deși S-a născut nu din sămânța omului, ci din Duhul Sfânt; atunci să fie, desigur, fiul singurului Adam primordial. Căci nu se menționează niciun alt om în cer, în afară de Adam, care a fost creat de pe pământ, pentru ca Hristos să aibă un trup din cer și să fie fiul altui om în afară de Adam. De aceea, Matei Îl numește fiul lui Avraam și al lui David după trup, iar Luca în genealogia lui Îl numește fiul lui David și al lui Dumnezeu. De aceea, dacă sunteți ucenici ai Evangheliilor, nu spuneți neadevăruri împotriva lui Dumnezeu, ci fiți conformați cu ceea ce este scris și făcut. Daca vrei sa spui si altceva decat ce este scris, atunci de ce te certati cu noi, care suntem convinsi sa nu ascultam nimic si sa nu vorbim dincolo de ceea ce este scris; pentru că Domnul spune: dacă rămâneți în cuvântul Meu, veți fi cu adevărat liberi (Ioan 8:31). 9) Așadar, cum poți fi considerați credincioși sau creștini dacă nu te conformezi cu spusele scrise, nu ești convins de evenimente, dar îndrăznești să definești ceea ce este mai presus de natură? Mâncarea nu este o muncă suficientă pentru tine ca om, și câtă muncă îi dai Domnului (Isaia 7:13)? Dacă cei care nu au crezut în Profeți au fost osândiți, cu cât mai mult veți fi osândiți, cei care nu cred pe Domnul însuși? Cum îndrăznești să schimbi acest lucru sau să gândești diferit despre ceea ce El Însuși a vrut și a fost încântat să facă pentru a mătura păcatul și moartea (Evrei 9:26)? Dacă Îl mărturisim, atunci ne mărturisește și El. Și dacă Îl tăgăduim, atunci El ne va lepăda. Chiar dacă nu credem, El rămâne credincios: căci El nu se poate lepăda de Sine (2 Tim. 2:13). Cât de nemăsurată este prostia ta să spui ceea ce nu este scris și să ai păreri străine de evlavie! Acceptați chiar să numiți carnea consubstanțială cu Divinul, fără a observa că cădeți într-o profundă impietate. Căci ai inventat această afirmație fie pentru a-ți nega trupul, fie pentru a huli Divinitatea, spunând: „Desigur, pe Cel ce S-a născut din Maria îl numim consubstanțial cu Tatăl”. Dar aceasta, după cum crezi, lauda ta se va dovedi fie inutilă, fie lipsită de sens. Căci cine dintre credincioși nu mărturisește că Dumnezeu Cuvântul a venit și Omul a venit de la Fecioara Sfânta Maria, fiind de o substanță cu Tatăl, și s-a făcut om din sămânța lui Avraam, care se numește și fiu, și că Cuvântul, unul în esență cu Dumnezeu, s-a făcut în trup fiul lui David? Prin urmare, din sămânța lui David, profeții, apostolii și evangheliștii produc genealogia lui Hristos după trup. De ce nu ți-e rușine să afirmi și să spui că carnea, care își are genealogia din sămânța lui David, este consubstanțială cu Cuvântul? Sau, așa cum am spus, este fără sens să afirmăm acest lucru, neînțelegând că consubstanțialul, așa cum are identitatea naturii, își arată și în sine propria sa perfecțiune. Așa cum Fiul, despre care se mărturisește a fi consubstanțial în raport cu Tatăl, este și el mărturisit că este desăvârșit în raport cu cei desăvârșiți, tot așa este și Duhul Sfânt; deoarece Trinitatea este consubstanțială. Așadar, dă-ți perfecțiunea trupului consubstanțial, cu desăvârșirea Cuvântului. Și, după părerea dumneavoastră, în locul Treimii, va fi predicat Cuaternarul. Ce inventie nelegiuita! 10) Dar voi spuneți: „trupa a devenit dintr-o singură substanță cu Cuvântul”. Spune-mi: cum ai devenit consubstanțial? A fost ea făcută Cuvântul, dar a fost ea făcută și Duhul? Dacă totuși, nefiind Divină prin natură, ea devine Divină prin transformare; atunci de ce dai vina pe arieni, care dau acelasi concept despre Cuvant? Scriptura spune: Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1:14). Nu se spune: trupul s-a făcut Cuvânt, pentru că s-a făcut trup din Cuvânt, și nu din nimeni; ci: Cuvântul S-a făcut trup, adică Dumnezeu S-a făcut om. Și se spune: carne a devenit, ca să nu pierdeți din vedere numele: carne. Nu sunteți mulțumiți cu unitatea firească necontopită a Cuvântului cu trupul, care a devenit al Lui, și nu mai ascultați și nu vreți să credeți că Dumnezeu S-a făcut om, nemulțumindu-vă cu acea laudă care întrece orice închipuire, care se atribuie trupului lui Dumnezeu, după cuvântul celui care a zis: Cine va preface trupul smereniei noastre, pentru ca acesta să fie conformat cu trupul smereniei Sale? Acesta este indicația veacului viitoare și, mai mult, trupul gloriei Sale este reflectat. Da, și Domnul zice: când va veni Fiul omului, el înseamnă Fiul lui Dumnezeu, care s-a făcut fiul omului și, în același timp, Judecătorul celor vii și al morților, Împăratul și Domnul și Dumnezeul adevărat. Chiar vrei să desființezi numirea trupului, sau chiar faptul că Hristos este numit om? Cum poți citi Scripturile Divine? Matei scrie: cartea rudeniei lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (Matei 1:1); și Ioan a scris: la început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1:1). Dacă vrei să consideri Cuvântul separat, ca Dumnezeu și ca fiu al lui David; apoi, după părerea dumneavoastră, sunt implicați doi Hristoși. Dacă, învățați de dumnezeieștile Scripturi, vei crede că Cuvântul, fiind Dumnezeu, s-a făcut fiul omului, atunci vei ști că este un singur Hristos, și Dumnezeu și om; iar predica dublă despre venirea Sa vă va sluji ca dovadă convingătoare a suferinței și nepătimirii Sale, când, de exemplu, Apostolul spune: omul Hristos Isus, care S-a dat răscumpărarea pentru noi (1 Tim. 2:5-6), care este Dumnezeu mai presus de toate, este binecuvântat în veci, Amin (Rom. 9, 5); și iarăși, scriind lui Timotei, a zis: Adu-ți aminte de Hristos Isus, înviat din morți, din sămânța lui David (2 Tim. 2:8); iar el zice: Noi vestim moartea Lui până va veni (1 Cor. 11:26). 11) Prin urmare, dacă, ca urmare a mărturisirii consubstanțialității, distrugeți numele trupului și faptul că Hristos este numit om; apoi - fie, prefacend Scripturile in nimic, nu mai vesti moartea Lui pana nu vine El, fie, vestind moartea consubstantialului, dupa cuvintele tale, Tatalui si Sfantului Duh, si nemarturisind ca Hristos a suferit in trup, numesti insasi Divinitatea Tatalui si a Sfantului Duh accesibila mortii. Și prin aceasta ai devenit mai rău decât toți ereticii. Căci moartea a atins carnea Cuvântului consubstanțial; Nu Tatăl, nici Duhul Sfânt a fost cel care a purtat trupul, așa cum își imaginează urmașii răi ai Valentinei, ci Cuvântul s-a făcut trup. De ce noi, mărturisind pe Hristos ca Dumnezeu și om, spunem aceasta nu de dragul dezbinării (să nu fie așa ceva!), ci din nou în conformitate cu Scripturile, astfel încât, întrucât suferința și moartea sunt desăvârșite și sunt proclamate până la sfârșit, atunci mărturisim atât suferința, cât și moartea care țin de trupul Cuvântului și credem despre Cuvântul însuși că este imuabil și imuabil. Prin urmare, același suferă și nu suferă; după firea dumnezeiască, nepătimită, imuabilă și neschimbată, suferă în trup, așa cum spunea Petru (1 Petru 4, 1), și a vrut să guste moartea, pentru că omul Hristos s-a făcut Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, dându-se mântuirea pentru noi (1 Tim. 2:5-6), și, de asemenea, pentru că s-a făcut Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor - dar este un singur mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor (G. 2, 2, 3). 12) Prin urmare, cei care pretind că unul este Fiul care suferă, iar altul nu suferă, se înșală. Căci nimeni altcineva, în afară de Cuvântul, nu a acceptat moartea și suferința. Dar însuși Cuvântul lipsit de patimi și necorporal, după ce a primit nașterea trupului omenesc, a împlinit totul pentru ca El să aibă ceva de oferit pentru noi. Iar despre Fiul se spune: a fost mai bun decât îngerii (Evr. 1:4). Nu Cuvântul însuși, Creatorul Îngerilor, a devenit mai bun, de parcă ar fi fost cândva mai jos decât Îngerii; dar forma sclavă, pe care Cuvântul însuși și-a însușit-o prin naștere naturală, a strălucit mai bine după naștere din primordial și ne asimilează cu Sine, devenind, după cum se spune, conviețuitori cu Sfinții și aproape de Dumnezeu (Efes. 2, 19). Prin natură trupul a devenit al lui Dumnezeu, care aparține de fapt Divinității Cuvântului, dar nu este consubstanțial cu El, parcă co-etern. Ea a devenit a Lui prin fire și nedespărțită prin unitate și provine din sămânța lui David, Avraam și Adam, din care ne-am născut. Și dacă trupul este consubstanțial și coetern cu Cuvântul; apoi, ca urmare a acestui fapt, numiți toate creaturile coeterne cu Dumnezeu care a creat toate lucrurile. Sunt creștini care s-au încurcat deja în astfel de rețele? Consubstanțial, lipsit de pasiune și inaccesibil morții permite unirea cu ceea ce este consubstanțial cu El, nu prin ipostas, ci prin natură; conform ipostasului, El își dezvăluie propria Sa desăvârșire; și de aceea, cu invenția ta presupusă evlavioasă, fie negi carnea primită de la Fecioara Maria, fie huliști Divinitatea. Dacă, totuși, recunoașteți atât pe Fiul, cât și pe Duhul Sfânt ca fiind consubstanțiali cu Tatăl în același sens ca trupul suferind; atunci de ce ne învinovățiți că am introdus un cuaternitate în locul Treimii, când voi înșivă recunoașteți involuntar o cuaternitate în loc de Treime, spunând că carnea este consubstanțială cu Treimea? De aceea, credința voastră este zadarnică; căci înțelepciunea ta este ca înțelepciunea arienilor răi; şi înţelegi prost ce se spune: Cuvântul S-a făcut trup. Cuvântul nu s-a făcut trup pentru ca Cuvântul să nu mai fie Cuvânt; dar pentru ca Cuvântul să fie în trup, El S-a făcut trup: adică pentru ca Cuvântul să fie întotdeauna Cuvânt și să aibă trup, în care Dumnezeu Cuvântul a primit suferința și moartea în formă umană, coborând în mormânt și în iad, în care a săvârșit și învierea din morți, prezentând dovezi de trup, sânge și suflet în ceea ce este scris al Lui și în firea Lui, conform cărnii Sale și a lui David. Ce a susținut Marcion care era diferit de al tău? Nu este că trupul a apărut din cer în asemănarea omului, și nu în realitate? Ce a mai spus Maniheu? Nu este că trupul este asemănător lui Dumnezeu, are aceeași asemănare cu trupul nostru, dar este străin de carnea umană, a cărei însăși natură, și nu activitate, a numit-o cu răutate păcat? Aceasta este răutatea lor. 13) Prin urmare, evlavioșii nu trebuie să recurgă la astfel de invenții; trebuie să mărturisească că Cuvântul, care a existat înaintea veacurilor și a fost consubstanțial cu Tatăl, în cele din urmă din Sfânta Fecioară și Născătoare de Dumnezeu a produs iarăși formarea și creația lui Adam, însușindu-l pentru Sine prin unitate cu el, și astfel s-a arătat omul Hristos Dumnezeul cel veșnic. Și noi suntem copiii lui Hristos, conform celor scrise, ai trupului Său și ai oaselor Lui (Efeseni 5:30). Prin urmare, ce înseamnă să concurezi în invenții, astfel încât prin înțelepciunea umană să poți determina ce este dincolo de înțelegerea umană? și spuneți: „în Hristos, în locul omului din noi, este o minte cerească”? Ce gând fără lege; Ce cuvinte neputincioase și indecente ale celor care nu înțeleg, în primul rând, că Hristos este numit atât de neuniform, ci că în acest nume se află sensul ambelor, atât Divinitatea, cât și umanitatea. Din acest motiv Hristos este numit om, Hristos este numit și Dumnezeu; Hristos este Dumnezeu și om și există un singur Hristos. De aceea, gândirea ta mincinoasă este zadarnică, conform căreia intenționezi să vezi în Hristos altceva decât Hristos. Pentru aceia, probabil, care sunt numiți Hristos într-un sens impropriu, pot fi considerați așa cum credeți voi. Dar singurul Hristos adevărat din fire este de nedescris pentru mintea omenească, așa cum îndrăznești să faci în aroganța ta. Nici Proorocul, nici Apostolul, nici vreunul dintre Evangheliști nu a spus ceea ce urmează să spui, pierzându-și toată rușinea în sufletul tău. Dacă există un alt Hristos în afară de mintea cerească care a fost în El și această minte este perfectă; atunci, după voi, vor fi doi Hristoși. Și se dovedește că tu însuți te ții de gândul pe care aparent îl condamni. Dar Profeții aveau și o minte cerească, care vorbea ceresc și viitor ca prezent. În general, de ce plănuiești să afirmi acest lucru, de parcă omul nostru interior nu ar fi recunoscut în Hristos? Ce poți spune despre suflet? Oare atât trupul cât și sufletul sunt un om exterior, așa cum alții numesc carne și sânge? Dar așa cum trupul și sângele, fiind vizibile, nu scapă de atingere și răni, tot așa dovediți-ne că sufletul nu scapă de aceasta, că este vizibil. Și dacă nu poți dovedi acest lucru, atunci este clar că sufletul, ca și trupul, nu este nici vizibil și nici ucis de om, așa cum a spus Domnul (Matei 10:28). Prin urmare, asigurați-vă că omul nostru interior este un suflet. Aceasta dovedește prima creație, aceasta dezvăluie soluția finală și nu numai că aceasta este dovedită în noi, dar se pare că a fost și în moartea lui Hristos însuși. Trupul a ajuns doar la mormânt, iar sufletul a coborât în ​​iad; în timp ce aceste locuri sunt despărţite de o mare distanţă, mormântul a primit trupul venind în sine, şi era un trup în el, iar iadul era trupesc. 14) Și de ce, când Domnul era acolo fără trup, moartea L-a recunoscut ca om? Pentru că chipul propriului Său suflet, nestăpânit de legăturile morții, așa cum îl ține ele, El a arătat sufletelor cuprinse în legături, El însuși apărându-se printre ele pentru a rupe legăturile sufletelor cuprinse în iad și pentru a pune o limită fermă învierii și pentru ca Creatorul și Făcătorul omului, care L-a supus în prezența Lui complet liberă, să-și condamne pe deplin chipul pe om. Căci nici moartea, după ce a biruit, nu a subjugat sufletul omenesc al Cuvântului pentru a-l ține în legături și, de asemenea, corupția, după ce a prins dureros trupul, nu produce nimicire, desigur - nu fără providență specială pentru aceasta. Este rău să-ți imaginezi așa ceva. Dimpotrivă, Cel care a cercetat neascultarea și a împlinit judecata a pronunțat o sentință dublă asupra pedepsei, spunând celor pământești: voi ești pământ și vei veni pe pământ (Gen. 3, 19), de ce, după sentința Învățătorului, trupul este supus stricăciunii, iar sufletul: vei muri (Gen. 2, 17). Și astfel, o persoană este împărțită în două părți și este condamnată să meargă în două locuri. Prin urmare, a devenit necesar ca Cel care a pronunțat sentința să-și anuleze sentința, arătând după chipul unui condamnat, dar necondamnat și fără păcat, pentru ca împăcarea lui Dumnezeu cu omul să poată avea loc, iar eliberarea întregului om să fie realizată de om în reînnoirea chipului Fiului Său, Domnul nostru Iisus Hristos. Și dacă puteți indica un alt loc de condamnare, atunci ar fi corect să vă spunem că o persoană este împărțită în trei părți. Și deși a fost chemat din două locuri, tot rămâne legat pe un al treilea loc. Dacă nu poți indica alt loc decât mormântul și iadul, de care omul este cu totul eliberat, pentru că Hristos ne-a eliberat după chipul Său, asemănător cu al nostru, dar desăvârșit și cel mai adevărat; atunci de ce afirmi aceasta, de parcă omul nu este încă împăcat cu Dumnezeu? De ce a venit Mântuitorul? Sau era neputincios să elibereze o persoană întreagă? Sau era dezgustat de mintea că a păcătuit o dată? Sau i-a fost frică, ca nu cumva El Însuși să se implice în păcat dacă El, Dumnezeu, ar fi devenit un om desăvârșit? Dar cei care gândesc astfel sunt plini de răutate. – Cum definești păcatul, fiind de acord cu cel mai rău Maniheu, afirmând că păcatul este firesc? 15) Cu o asemenea înțelepciune îl acuzi pe Creatorul naturii. Când Dumnezeu l-a creat pe Adam la început, a făcut el într-adevăr păcatul înnăscut în el? Care era nevoie de poruncă? De ce l-a condamnat pe cel care a păcătuit? De ce nu cunoștea Adam binele și răul înainte să nu asculte? Pe care Dumnezeu l-a creat pentru nestricăciune după chipul mereu prezentului Său, El l-a creat prin natură fără păcat și prin voință liberă. Prin invidie, moartea a venit în lume prin diavol (Înțelepciunea 2:24), pentru că diavolul a inventat ideea de crimă. Și astfel, neascultând porunca lui Dumnezeu, omul a devenit accesibil prezenței ostile din el. Și păcatul în natura umană a afectat deja orice poftă. Nu era însăși natura pe care diavolul a produs-o în el. Să nu se întâmple asta! Diavolul nu este creatorul naturii, cum îl numesc cu impietate maniheii; dar prin crimă a provocat stricăciunea naturii; și astfel moartea a domnit peste toți oamenii. De aceea, se spune, Fiul lui Dumnezeu a venit să distrugă lucrările diavolului (1 Ioan 3:8). Ce lucrări ale diavolului a distrus Fiul lui Dumnezeu? din moment ce acea natură, pe care Dumnezeu a creat-o fără păcat, diavolul a sedus să încalce porunca lui Dumnezeu și să inventeze păcatul morții; apoi Dumnezeu Cuvântul a restaurat în Sine o natură inaccesibilă seducției diavolului și inventării păcatului. Și de aceea, Domnul a zis: vine domnul acestei lumi și în Mine nu va găsi nimic (Ioan 14:30). Dacă prinţul acestei lumi nu a găsit nici una din lucrările lui în Hristos; apoi, cu atât mai mult, Hristos nu a oferit niciuna dintre creațiile Sale prințului acestei lumi. Or, când Hristos a arătat o înnoire desăvârșită, diavolul nu a găsit nimic în El pentru ca mântuirea deplină a întregului om, atât sufletul cât și trupul rațional, să poată fi realizată, iar învierea să fie completă. Prin urmare, în zadar mint arienii, presupunând că Mântuitorul a luat asupra Sa numai carne și transferând cu impietate conceptul de suferință către Divinitatea impasibilă. În zadar, tu, printr-un alt gând, filosofând ca ei, afirmi că Hristos a folosit o imagine îmbrăcată în exterior, adică o imagine articulată, în locul omului interior din noi în Hristos, mintea cerească. Cum S-a întristat, îndurerat și S-a rugat? Este scris: Și Isus S-a tulburat în duh (Ioan 11:33). Acest lucru nu este caracteristic cărnii nerezonabile și nu a Divinității imuabile. dar sufletul care gândește, se întristează, este confuz, se întristează și simte inteligent suferința. 16) Prin urmare, dacă nu vrei să înțelegi așa, atunci pe care dintre cele trei imagini de reprezentare prezentate o vei alege, adică vise, blasfemie și adevăr? Presupunând că ceea ce se spune are doar aparența adevărului; atunci ceea ce s-a întâmplat va trebui să fie recunoscut ca un vis. Iar dacă se spune în adevăr, sufletul Domnului, având în minte Cuvântul lui Dumnezeu, a devenit complet străin de gândurile proprii lui; este rău să crezi că de neînlocuit s-a schimbat până la tristețe, melancolie și confuzie. Iar dacă evangheliile spun că Isus a fost tulburat în duh; apoi Domnul arată spre minte, spunând: Sufletul meu este tulburat (Ioan 12:27). Dacă Domnul exprimă gândurile sufletului Său; atunci el face aceasta din simpatie cu sufletul nostru, pentru ca astfel să înțelegem că aceasta este suferința Lui și să-L mărturisim ca lipsit de patimă. Căci după cum ne-a răscumpărat cu sângele trupului Său, tot așa prin gândul sufletului Său câștigă biruința pentru noi, zicând: Eu am biruit lumea (Ioan 16:33). Și în alt loc se spune: celui ce ne-a dat biruință (1 Cor. 15:57). Dar așa cum sângele lui Hristos este recunoscut de evlavioși nu ca ceva obișnuit, așa cum este pentru necredincioși, ci ca mântuitor; deci gândul spus despre Hristos nu este înconjurat de slăbiciunea omenească, ci exprimă natura divină. Și astfel Hristos este numit Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit; nu pentru că perfecțiunea divină s-a schimbat în perfecțiune umană (care este neevlavie), nu pentru că două perfecțiuni sunt recunoscute separat în El (care este străin de evlavie) și nu datorită succesului în virtute și însuşirea adevărului (să nu se întâmple asta!); dar după plinătatea ființei, amândoi vor fi una, desăvârșite în toate, împreună Dumnezeu și om. De aceea a zis Domnul: Acum sufletul meu este tulburat și întristat. El a spus: acum, adică când a vrut; cu toate acestea, el a arătat ce sa întâmplat cu adevărat; căci El nu a numit ceea ce nu era în El inerent în Sine, de parcă am vorbi despre ceva imaginar; pentru că toate acestea s-au întâmplat prin natură și în realitatea însăși. 17) Deci, din moment ce Domnul S-a făcut om prin natură, și nu prin așa-zisa însuşire, nu poți atribui păcatul Creatorului în natură sau în activitate. Pentru că este în natura noastră. din cauza slăbiciunii noastre, lupta păcătoasă și creșterea tuturor lucrurilor continuă; dar întruparea Cuvântului, realizată în conformitate cu natura lui Dumnezeu, a devenit inaccesibilă la ceea ce se întâmplă încă, din cauza decăderii noastre, în noi. De aceea ni s-a învățat învățătura - să le dezbrăcăm de omul vechi și să ne îmbrăcăm cu cel nou. Și lucrul minunat despre aceasta este că Domnul S-a făcut om și om cu excepția păcatului, pentru că a avut loc o reînnoire completă, pentru ca puterea Lui să fie descoperită. Și din ceea ce El Însuși, prin voia Sa, a înființat în natură, A luat asupra Sa ceea ce a dorit, adică nașterea din soție, creșterea, numărarea anilor, oboseala, foamea, setea, somnul, tristețea, moartea, învierea. Prin urmare, acolo unde trupul omenesc era în descompunere, acolo Isus îngăduie să fie pus propriul Său trup, iar acolo unde sufletul uman a fost înfrânat de moarte, acolo Hristos arată că sufletul Său este omenesc, pentru ca El, ca om, să nu fie înfrânat de moarte și, așa cum Dumnezeu ar distruge puterea morții, pentru ca acolo unde s-a semănat stricăciunea, nestricăciunea să crească acolo sub formă de om nemuritor, acolo unde va apărea moartea nemuritoare. suflet, arată nemurirea; și astfel fă-ne părtași la nestricăciunea și nemurirea Lui, în nădejdea învierii din morți, pentru ca, conform celor scrise, acest stricăcios se va îmbrăca în nestricăciune și acest muritor se va îmbrăca în nemurire (1 Cor. 15:54) și, după cum este scris: precum printr-un singur om păcatul a intrat în lume și, prin păcat, va împărăți viața veșnică prin Isus Hristos. (Romani 5:12.21). Prin urmare, cum spuneți: „În locul omului interior din noi, există o minte cerească în Hristos?” Nu l-a împărțit El pe om în două, cel exterior și cel interior, atât în ​​mormânt, cât și în iad? Și era imposibil să dai unul în locul celuilalt ca preț de răscumpărare; dimpotrivă, El a dat trup pentru trup, și suflet pentru suflet, ființă desăvârșită pentru întregul om. Așa este înlocuirea lui Hristos, asupra căruia dușmanii vieții – evreii – se batjocoreau la cruce, trecând și dând din cap. Căci iadul nu a putut suporta venirea Zeității descoperite. Profeții și apostolii mărturisesc acest lucru. 18) Dar ceea ce afirmăm se poate vedea și în economia crucii. Domnul, prin revărsarea sângelui, a arătat existența fără îndoială a cărnii; prin curgerea sângelui și a apei, el a revelat puritatea neîntinată și că trupul era al lui Dumnezeu; și strigând, și-a plecat capul, și-a dat duhul și și-a dezvăluit părțile lăuntrice ale trupului său, adică sufletul său, despre care a zis: Îl așez pentru oile mele (Ioan 10:15). De aceea, trădarea spiritului nu trebuie numită retragerea Divinului, ci separarea sufletului. Căci dacă retragerea Divinului ar fi urmată de moartea sau mortificarea trupului, atunci El ar fi murit prin moartea Sa, și nu prin moartea noastră. Și cum ar putea cineva să coboare în iad dezvăluit de Divin? Și unde va fi sufletul pe care Domnul a promis că îl va pune pentru oi și despre care au prezis profeții? Dacă s-a produs despărțirea sufletului, atunci se spune că El a acceptat moartea noastră, adică a suferit o rezoluție asemănătoare cu a noastră, așa cum a suferit o naștere. 19) Prin urmare, gândirea ta falsă este zadarnică. Căci cum s-ar fi întâmplat moartea dacă Cuvântul nu s-ar fi format pentru Sine atât interior cât și extern, adică suflet și trup? Cum ar plăti Hristos prețul de răscumpărare pentru o persoană întreagă? Sau cum ar fi suferit puterea morții distrugere completă dacă Hristos nu l-ar fi făcut fără păcat în Sine pe cel care a păcătuit după înțelegere, adică sufletul? Moartea încă domnește peste omul interior. Și peste ce altceva a mai domnit ea, dacă nu peste un suflet care a păcătuit după înțelegerea lui? Aşa se spune: sufletul care păcătuieşte va muri (Ezechiel 18:20); Pentru ea Hristos și-a pus propriul suflet, dându-l drept preț al mântuirii. Ce a condamnat Dumnezeu mai întâi? Este o creație a Creatorului sau o lucrare a creației? Dacă Dumnezeu a condamnat creația Creatorului, atunci El S-a condamnat pe Sine. Și El va fi la fel ca oamenii. Dacă este rău să gândim astfel despre Dumnezeu și El a condamnat lucrarea creației, atunci El șterge lucrarea și reînnoiește creația: Căci noi suntem creație, făpturi pentru fapte bune (Efeseni 2:10). 20) Dar mai zici: „Noi Îl numim născut din Maria Dumnezeu”. De ce numești, ca și Marcion, Dumnezeu care a apărut și Dumnezeu care a venit inviolabil, având o fire care nu acceptă carnea umană? Sau de ce îl numești pe Dumnezeu, ca Pavel din Samosata? Căci acesta este un semn al răutății sale - să mărturisească că s-a născut din Maria ca Dumnezeu, predestinat înaintea veacurilor, dar primind începutul ființei de la Maria. Dar Samosatski, în răutatea sa, dându-se lui Hristos mai mult decât voi, mărturisește în El Cuvântul activ din cer și Înțelepciunea; și nu admiti decât o minte cerească într-un corp animat. Dar nici trupul însuflețit nu este încă un om desăvârșit, nici mintea cerească nu este încă Dumnezeu. Corpul este numit însuflețit deoarece conține sufletul ca entitate independentă. Trupul omului se numește trup, și nu suflet; și sufletul omului nu se numește trup; un lucru este diferit de celălalt, adică spiritul din trup. Se spune: cine înţelege mintea Domnului (Rom. 11:34)? Mintea Domnului nu este încă Domnul, ci voința, sfatul sau acțiunea Lui îndreptată spre ceva. Cum reușiți să spuneți acest lucru, deformând gândul la Cuvântul lui Dumnezeu cu cuvinte compuse de sine? Dar nu așa a primit-o Biserica lui Dumnezeu și nu așa a trădat-o. Dimpotrivă, ea învață, după cum este scris, că Dumnezeu, Cuvântul, care a existat înaintea veacurilor cu Dumnezeu, a venit la sfârșitul veacurilor și s-a născut din Sfânta Fecioară și din Sfântul Duh ca fiu al omului, după ce este scris: până atunci ai născut pe Fiul tău întâi născut (Matei 1:25), ca și cum ar fi fost frații, întâiul născut din Dumnezeu (Rom 8:29). trebuie să sufere pentru noi ca oameni și să ne mântuiască de suferință și moarte, ca Dumnezeu. Așadar, în zadar îți imaginezi, gândindu-te că prin imitație poți aduce în tine o reînnoire a ceea ce gândește și mișcă trupul, fără să realizezi că imitația este o imitație a unei acțiuni anterioare; Altfel, nu poate fi numită imitație. Dar în timp ce mărturisiți reînnoirea unui singur trup în Hristos, vă înșelați și vă huliți total. Căci dacă fără Hristos este posibil ca oamenii să aducă în ei înșiși o reînnoire a ceea ce mișcă trupul, iar cel care mișcă va urma pe cel mobil; atunci care era nevoie de venirea lui Hristos? 21) Cei care susțin că Cuvântul a coborât de parcă ar fi fost doar unul dintre Profeți sunt delirați. Căci care dintre profeți, fiind Dumnezeu, s-a făcut om? De ce legea nu a realizat nimic (Evrei 7:19)? De ce există o moarte împărătească și asupra celor care nu au păcătuit în asemănarea întâiului născut (Rom. 5:14)? De ce a spus Domnul: dacă Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat liberi (Ioan 8:36)? Nu este oare conform reînnoirii care este în El, nu este oare conform perfecțiunii prin care noi, credincioșii, suntem reînnoiți, prin imitarea reînnoirii perfecte a lui Hristos și conform părtășiei în El? Dar ai inventat totul pentru a duce la un singur gând - negarea. Iar tu, sustrăgând sensul exact, numești sufletul - uneori minte nerezonabilă, alteori păcat înnăscut, iar alteori îl alungi ca făcător de păcat; și numiți trupul, când necreat, când ceresc, când consubstanțial cu Cuvântul, astfel încât să puteți sta ferm în negare completă. Deci Arie, căzut din credință, în nașterea inefabilă și adevărată a Fiului din Tatăl, a găsit suferință, tăiere și scurgere, pentru ca cu aceste cuvinte rele, cei neîntăriți în credință să fie aruncați în șanțul fărădelegii. Căci groapa este adâncă pentru gura unui păcătos (Proverbe 22:15). Deci, din nou, Sabellius, după ce a inventat un Fiu inexistent și un Duh Sfânt inexistent și acuzându-ne de împărțirea Divinității, de multiplicitatea principiilor și zeilor, este confirmat în opinia evreiască. Deci Maniheu, necrezând în întruparea și întruparea Domnului, a devenit rău în toate, pretinzând că omul este subordonat a doi creatori, cel rău și cel bun. Deci ne defăimați că recunoaștem doi fii și ne numiți închinători de oameni, sau ne reproșați păcatul, nu pentru a sta voi înșivă în evlavie, ci pentru a da succes înșelăciunii voastre cu aceste invenții rele și cu vorbele voastre rele pentru a abate de la credință pe cei care nu sunt întemeiați în ea. Dar temelia solidă a lui Dumnezeu rămâne, având această pecete (2 Tim. 2:19). 22) Am scris asta, iubiților (deși mai potrivit era să nu scriem nimic, căci este de ajuns tradiția Evangheliei); de vreme ce ne-ai întrebat despre credință și de dragul celor care vor să stea la invențiile lor și să nu judeci că cei care vorbesc din propriile lor vorbesc minciună (Ioan 8:44). Căci este imposibil ca raţiunea umană să exprime frumuseţea şi slava trupului lui Hristos; Trebuie să mărturisim ceea ce s-a întâmplat, așa cum este scris, și să ne închinăm Dumnezeului existent, pentru slava și mărturisirea dragostei Sale pentru oameni și în nădejdea mântuirii noastre în Hristos Isus, Domnul nostru. Amin. Te-ar putea interesa: