Przeciw Appolinariusowi, księga pierwsza. O Wcieleniu Pana Naszego Jezusa Chrystusa

Esej „Przeciw Appolinariusowi, księga pierwsza. O wcieleniu przeciwko naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi” (22 rozdziały), skierowany przeciwko Apolinaremu z Laodycei (młodszemu), napisany około 380 roku, po śmierci św. Atanazego Wielkiego. Wśród możliwych kompilatorów tego dzieła badacze wymieniają św. Eustachego, arcybiskupa Antiochii i Marcellusa z Ancyry. Traktat zawiera szczegółowe obalenie błędów Apolinarego, nie wymieniając imienia Apolinarego. Dzieło broni integralności natury ludzkiej w Chrystusie, a także podstawowych punktów chrystologii kościelnej: - nauka o dwoistości natur w Jezusie Chrystusie i ich unii hipostatycznej; - o konieczności dzieła odkupienia całej duszy ludzkiej w Chrystusie, o przyjęciu przez Niego prawdziwego ludzkiego ciała od Dziewicy Maryi; - o legalności kultu Bożego oddawanego przez chrześcijan Synowi Człowieczemu itp. Autor pisze, że w Osobie i życiu Boga-Człowieka przebóstwienie natury ludzkiej dokonało się we wszystkich momentach jej życia. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De incarnatione contra Apollinarem. 1) Oto nieubłagany sposób postępowania pobożnego człowieka, umiłowani, aby milczeniem uczcić wszystko i wdzięcznymi okrzykami wychwalać dobroczyńcę Bożego, zgodnie ze słowami Pisma Świętego, które mówi: będzie siedział sam i milczał (Treny 3,28), a w milczeniu będzie czynił to, co mu się należy. Słowa: sam i: charakterystyczny dla siebie oznaczają, że rozsądnie rozważa swoje postępowanie i dba o przykazanie Boże. Ale ty, widząc bardzo poważne zmęczenie u tych, którzy najwyraźniej mówią to samo, pytasz o wiarę, którą mamy, i chcesz wiedzieć, jaka jest wina tych, którzy myśląc o sobie, że słusznie filozofują, nie boją się z wielką nieumiarkowaniem powiedzieć tego, co jest niezgodne z prawem, którzy dali się unieść tym, którzy nie są utwierdzeni w wierze, nawet nie zauważają, że są w błędzie. Gdyby bowiem byli utwierdzeni w wierze, takie słowa by ich nie przekonały. Ale ponieważ nie chcą myśleć samodzielnie, łatwo akceptują takie legendy, z których wegetuje nadmierna arogancja i wiele wad. Odwracając wzrok z nienawiści, ignorują wskazówki prorocze, przykazania apostolskie, napomnienia ojcowskie, nawet najjaśniejsze wypowiedzi Pana. Dlatego konieczne jest, w miarę naszych możliwości, odsłonić ich, aby albo niektórzy z nich, gdy opamiętają się, ujrzeli światło, albo nie byli w stanie zwieść innych, obiecując im najjaśniejszą koncepcję Chrystusa, podczas gdy oni nie rozumieją ani tego, co mówią, ani tego, co o nich twierdzą (1 Tym. 1:7). 2) Ojcowie twierdzili, że Syn jest współistotny Ojcu, jest prawdziwym Bogiem z prawdziwego Boga, doskonałym z doskonałego, a także, że dla naszego zbawienia zstąpił, wcielił się, stał się człowiekiem, a następnie cierpiał i zmartwychwstał. Aby jednak, słysząc o cierpieniu i zmartwychwstaniu, nikt nie wyobrażał sobie, że Słowo Boże się zmienia, grożąc potępieniem, postanowili wyznać niezmienność i niezmienność Syna. Heretycy jednak albo wyobrażają sobie zmienność w Słowie, albo zakładają, że ekonomia cierpienia została dokonana jedynie na pozór, nazywając ciało Chrystusa albo niestworzonym i niebiańskim, albo współistotnym Boskości. Co więcej, mówią, że w Chrystusie zamiast w naszym wewnętrznym człowieku jest umysł niebiański; ponieważ Chrystus posłużył się zewnętrznym obrazem, który Go przyodział, jako narzędziem i niemożliwe jest, aby był człowiekiem doskonałym. Bo gdzie jest człowiek doskonały, tam jest grzech i dwóch doskonałych nie może stać się jednym; w przeciwnym razie w Chrystusie, jak i w nas, odbędzie się walka z grzechem, a Chrystus, podobnie jak my, będzie potrzebował oczyszczenia, jeśli On, stając się człowiekiem, przyjął w siebie to, co w nas myśli i porusza ciało. Wręcz przeciwnie, mówią heretycy, Chrystus wziął na siebie to, co nierozsądne, aby w tym nierozsądnym mógł sam być umysłem i wcale nie zakosztować grzechu, zarówno w Bogu, jak i w nierozsądnym ciele. Albowiem ciało tego, kto wprawia go w ruch, czyli myśli, nie mogłoby zgrzeszyć, gdyby sam nie zaplanował grzesznego czynu i nie działał poprzez ciało, aby grzech dopełnić. Dlatego Chrystus ukazał w sobie odnowienie ciała na swoje podobieństwo, ale odnowienie tego, co w nas myśli, każdy przejawia w sobie przez naśladownictwo, podobieństwo i wstrzemięźliwość od grzechu. I tak można rozumieć, że Chrystus jest bez grzechu. 3) Takie są ich fałszywe pomysły i zamiary uchylania się od działania; ale nie trzymają się jednego powodu, ponieważ istnieje wiele odchyleń niewiary wymyślonych przez ludzki rozum. Wskażmy im więc wolę upodobania Bożego (mówi się bowiem: Pan przysięga i nie będzie żałował – Ps. 109,4), ku dopełnieniu samej prawdziwej ekonomii, ku łasce wszechdoskonałej dobroci, pytając wspólnie o ich intencje: czy zgadzają się ze wskazówkami proroczymi, czy będą przestrzegać przykazań apostolskich, czy będą postępować zgodnie z przestrogami ojcowskimi, czy nie zostaną odrzucone jasne wypowiedzi Pana, tak że z proroczych wskazówek i przykazań apostolskich oraz z uczynków dokonanych przez Pana wypłynie zarówno wyznanie prawdy, jak i potępienie błędu. Zatem powiedzcie wy, wynalazcy waszej nowej ewangelii, chociaż jest jedna Ewangelia i nie ma innej, gdzie przykazano wam nazywać ciało niestworzonym i w ten sposób albo przedstawiać Boskość Słowa jako przemienioną w ciało, albo uważać ekonomię cierpienia, śmierci i zmartwychwstania za jedynie widmo? Bo jedyna Święta Trójca Boskości jest niestworzona, wieczna, niezmienna i niezmienna. ponieważ Chrystus w ciele powstał z ludzi, z braci naszych, jak napisano (Dz 3,22), i zgodnie z przepowiednią Prawa musiał cierpieć i stać się pierworodnym ze zmartwychwstania (Dz 26,23); jak więc nazwać rzecz niestworzoną bolesną lub rzecz bolesną niestworzoną? Nazywając bolesną niestworzoną istotę Słowa, bluźnicie Boskości; i satysfakcjonujące ciało, z kośćmi, krwią, duszą, zjednoczone w całą kompozycję naszego ciała, uczynione namacalnym i widzialnym, nazywając je niestworzonym, popełniacie dwa błędy: albo postrzegacie odczuwanie i trwanie cierpienia, zgodnie z niegodziwymi Manichejczykami, jako sen, albo też przyjmujecie istotę niestworzonej Boskości. A po tym, dlaczego obwiniacie tych, którzy reprezentują Boga w ludzkiej postaci według ciała? 4) Ale mówisz, że ciało stało się niestworzone w wyniku zjednoczenia z niestworzonym. To właśnie pokaże, że twoje złudzenie wychodzi na jaw. Zjednoczenie ciała z Bóstwem Słowa nastąpiło w łonie matki, ponieważ Słowo zstępując z nieba, z łona wzniesionego dla siebie ciała, które nie istniało przed zstąpieniem Słowa ani przed Matką Bożą Maryją, która jako jedyna pochodzi od Adama, a pochodzi od Abrahama i Dawida wraz z zaręczonym z Nią Józefem; gdyż zgodnie z tym, co jest napisane, oboje stanowią jedno w ciele (Rdz 2:24), nie przez cielesne zjednoczenie, ale przez jedność; świadczy bowiem, że pozostali oni wobec siebie nienaruszalni. Tak więc Chrystus rodzi się w Betlejem w Judei, nazywa ojcem Józefem, który podobnie jak Maryja pochodzi od Dawida, zostaje umieszczony w pieluszkach, zostaje wniesiony do cerkwi przez Symeona, przyjmuje obrzezanie ciała zgodnie z Prawem i wzrasta z biegiem lat. Jeśli zatem ciało przez zjednoczenie przestało być stworzone, to dlaczego nagle nie wydawało się doskonałe, lecz zgodnie z wolą Słowa rosło? Przypisywanie wzrostu niestworzonemu jest niegodziwe. To, co niestworzone, ze swej natury nazywane jest niestworzonym i nie pozwala ani na wzrost, ani na ubytek. A to, co jest w komunii, czyli jedności z niestworzonym, nazywa się, chociaż faktycznie należy do niestworzonego, ale nie do najbardziej niestworzonego, aby dobro jedności nie popadło w zapomnienie, obowiązkowa moc dobroci nie została zniszczona, a ludzkość nadal podlega słabości, gdy uczy się z Twojego nauczania. że nie miał jedności z Bogiem, nie popadł w beznadziejność i przez to nie został wzgardzony łaską. Któż bowiem słyszał, że ciało Pańskie nie zostało stworzone? a wiedząc o sobie, że sam jest stworzony i stworzony, czy nie dojdzie do wniosku, że Pismo Święte jest fałszywe i że nie ma społeczności z Chrystusem? Jeśli niestworzony przyjął na siebie niestworzone ciało, wówczas pierwsze stworzenie uległo zniszczeniu, zginął prototyp Adama, od którego poprzez sukcesję cielesną wywodzimy naszą rasę aż do dnia dzisiejszego. Jak więc Chrystus uczynił nas swoimi uczestnikami? Dlaczego Apostoł mówi: święci i uświęceni, z jednego wszyscy (Hbr 2,11)? 5) Niech nikt nie waży się myśleć o Boskości Syna, jak gdyby On, jak ośmielają się twierdzić najbardziej niegodziwi arianie, pochodził z Boga tak samo jak my; lub od Boga przez pojawienie się samego ciała, przez tę postać sługi, to znaczy pierwotnego Adama, którego istniejący Bóg przyjął na siebie na obraz Boży. W stworzeniach to, co ogólnie nazywa się niestworzonym, to to, co nie zostało jeszcze urzeczywistnione, co nie powstało. Czy zatem nie zakładając, że Słowo nie miało ciała, zamierzacie w wiarygodnym stwierdzeniu zawrzeć jednocześnie zaprzeczenie istnienia ciała, tak że nazywając ciało niestworzonym, nie rozpoznajecie go? Wyobrażamy sobie bowiem tę jedyną istotę Boską jako niestworzoną. Dlatego niegodziwością jest nazywanie niestworzonego ciała cierpieniem i nazywanie cierpiącego ciała niestworzonym; Bezbożnym jest myśleć, że stworzona natura ludzkości nie stała się Jego własnością przez zjednoczenie ze Słowem, ale jest z Nim współwieczna i przez tożsamość natury jest równa naturze Boga. Albowiem Pan wyraźnie pokazał, że ma ciało i krew, i kości, i duszę, która się smuci, oburza się i smuci (Mat. 26:37; Jana 12:27). Ale nikt nie powie, że leży to w naturze Boskości; Stało się to za sprawą Bożej natury, gdy Słowo raczyło przyjąć ludzkie narodziny i odnowić w sobie na odnowiony obraz swoje stworzenie, osłabione grzechem, zepsuciem i śmiercią. Dlatego stworzył potępienie grzechu na ziemi, zniesienie przysięgi na drzewie, wybawienie od zepsucia w grobie, zagładę śmierci w piekle, idąc wszędzie, aby doprowadzić do zbawienia całego człowieka, ukazując w sobie obraz naszego obrazu. Po cóż bowiem było potrzebne, aby Bóg narodził się z żony, aby Stwórca wieków wzrastał wraz z upływem czasu i liczył sobie lata, a nawet znosił krzyż, grób i piekło, do którego upadliśmy, gdyby nas nie odszukał, nie ożywiając nas, biorąc na siebie nasz obraz, wzywając nas do upodabniania się i naśladowania doskonałego obrazu? A gdyby nie istniała wcześniej doskonałość, której niczego nie brakuje, jakże można byłoby naśladować doskonałość, zgodnie z tym, co mówi Apostoł: zrzucić starego człowieka (Kol 3,9) i przyoblec się w nowego człowieka, stworzonego przez Boga w sprawiedliwości i na podobieństwo prawdy (Efez. 4, 24)? 6) Skąd zatem nauczyłeś się nazywać ciało niestworzonym? Jeżeli przyroda w wyniku przemiany staje się niestworzona, oznacza to, że staje się zarówno niewidzialna, jak i nieśmiertelna, i to nie przez śmierć, ale jako niedostępna dla śmierci. Jak umarł Pan, skoro zstąpił na ziemię niestworzony i niestworzony? Albo jak stał się widzialny i dotykalny, zgodnie z tym, co jest napisane: widzieliśmy i dotykaliśmy rękami (1 Jana 1:1)? Dlaczego mówisz to, czego nie napisano i o czym nie wolno nawet myśleć? Dajcie bowiem wszystkim heretykom najbardziej nikczemną myśl, którą niegdyś wyznawał tak zwany Retoriusz, a o której niegodziwości nawet nie ma mowy. Dlatego albo odrzućcie Pismo Święte, albo uznając je, nie zamierzajcie wypowiadać innych czasowników, wypełnionych niepoprawnymi kłamstwami, poza tym, co jest napisane. Ale mówisz też: „Nie czcimy stworzenia”. Bezcelowy! Dlaczego nie uważacie, że stworzone ciało Pana powinno również otrzymać cześć należną nie-stworzeniom? Stało się ciałem niestworzonego Słowa, a wy oddajecie cześć Temu, którego ciałem się stało. Zatem oddaje się mu należny uwielbienie, uwielbienie godne Boskości; ponieważ Słowo jest Bogiem, a ciało jest Jego własnym ciałem. Kiedy żony zbliżyły się do Pana, On je powstrzymał i powiedział: Nie dotykajcie mnie, bo nie będę wzdychać do Ojca mego (Jan 20,17), dając im do zrozumienia, że ​​wniebowstąpienie jest konieczne i że będzie jedno wniebowstąpienie. Przyszła, zjadła Jego nos i oddała Mu pokłon (Mateusz 28:9); trzymali się za nogi i wielbili Boga; stopy miały kości i mięso, których można było dotknąć, ale należały do ​​Boga, a kobiety czciły Boga. W innym miejscu Pan powiedział: Obejmijcie się mną i wiedzcie, że Duch nie ma ciała i kości, jak Mnie widzicie (Łk 24,39), chociaż był Duchem; albowiem Duch jest Bogiem (Jana 4:24). I dlaczego, twierdząc i udowadniając, że ma ciało i kości, powiedział: Duch nie ma ciała i kości, jak Mnie widzicie, nie będąc ciałem i kośćmi, ale je mając? – Czyż nie uczy przez to, że natura Ducha jest niewyrażalna, lecz sama dotykalność jest właściwością ciała podobnego do naszego, które zapożyczył od Dziewicy nie inaczej, jak przez naturalne narodzenie, tak że z natury było ciałem, a także z natury było nierozerwalnie związane z Boskością Słowa? Tak też nastąpiła śmierć, ciało przyjęło ją z natury, a Słowo cierpiało z woli i dobrowolnie oddało na śmierć swoje ciało, aby dla nas cierpieć w sposób naturalny i dla nas zmartwychwstać w sposób Boski. Zatem całe dzieło narodzin i śmierci ma na celu nasze uzdrowienie i odnowienie. 7) Skoro tak rzeczywiście jest i jest to wyznawane przez powszechny Kościół Boży, to dlaczego znowu nazywacie to ciałem z nieba? I powiedz mi, dlaczego Chrystus to stworzył? Czy naprawdę chodzi o to, aby sprowadzić z nieba na ziemię ciało niewidzialne, aby uczynić je widzialnym, niedostępnym do potępienia dla tych, którzy otrzymują hańbę, nieczułym i nieśmiertelnym dla śmiertelników i cierpiących? Jaką korzyść z tego wynikło, o próżny, jeśli, jak mówicie, w Chrystusie stało się to samo, co wydarzyło się w pierwotnym Adamie, gdyby Chrystus nie przywrócił upadku Adama poprzez niezrównane przywrócenie, ukazując się na podobieństwo grzesznego ciała i potępiając grzech w ciele (Rzym. 8:3), aby żył w ciele na ziemi i pokazał to ciało niedostępne dla grzechu, które Adam miał przy pierwszym stworzeniu bezgrzesznym, lecz przez przestępstwo uczynione go podatnego na grzech, a popadł w skażenie i śmierć? Chrystus ponownie stwarza to właśnie ciało zgodnie z bezgrzeszną naturą, na dowód, że Stwórca nie jest sprawcą grzechu, i odnawia je według prototypowego stworzenia swojej własnej natury, aby sam być przykładem bezgrzeszności. Dlatego zwiedzeni na próżno myślą, twierdząc, że ciało Pańskie jest z nieba. To, co Adam zrzucił z nieba na ziemię, Chrystus wskrzesił z ziemi na niebo; To, co w Adamie było bezgrzeszne i bez potępienia, i zostało skazane na skażenie i potępienie śmierci, Chrystus okazał w sobie niezniszczalnym i odkupicielskim od śmierci, ponieważ ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów, objawienia z grobu nieskazitelności, zniszczenia śmierci przez zstąpienie do piekła i głoszenia wszystkim ewangelii zmartwychwstania. Bóg stworzył człowieka dla nieskazitelności i stworzył go na obraz Swojego wszechobecnego, ale przez zazdrość diabła śmierć przyszła na świat (Mdr 2:24). A nad którym śmierć panowała w zgniliźnie, nie pogardził nim, sam stając się człowiekiem, nie zamienił się w ludzki obraz, a jedynie przybrał niepozorny wygląd, gardząc ludzką egzystencją; lecz Bóg, który istnieje z natury, rodzi się przez człowieka, aby obie natury były jedną, doskonałą we wszystkim, wykazującą naturalne i prawdziwe narodzenie. Dlaczego tak się mówi? i nadanie Mu imienia ponad wszelkie imię (Filip. 2:9), aby królował w niebie i miał władzę wykonywania sądów. 8) Albowiem Słowo – Stwórca wszechświata – ukazało się jako syn człowieczy, stając się niczym innym jak drugim Adamem, abyśmy po imieniu poznali prawdę. A Apostoł pokazuje, że Pierworodny jest bardziej pierworodny, wskazując najpierw na duchowość, a potem na duchowość. Nazywając duchowe i duchowe, nie wskazuje dwóch różnych ciał, ale jedno i to samo ciało, pierwsze w mocy i naturze duszy, a zatem duchowe, drugie w mocy i naturze ducha, a więc duchowe; ponieważ Bóg-Słowo jest Duchem. Tak bowiem należy rozumieć to, co się o nas mówi słowami: duchowy dąży do wszystkiego; lecz człowiek uduchowiony nie przyjmuje ducha (1 Kor. 2:14-15). Chociaż obaj mają to samo ciało, Apostoł pokazuje, że to, co jest częścią ducha, rozumie się jako duchowe, ale ten, kto jest pod władzą samej duszy, okazuje się duchowy. Dlaczego w końcu, jeśli się z tobą zgodzimy, Chrystus nie jest po prostu nazywany człowiekiem, jak nowy człowiek, który przyszedł z nieba, ale mówi się, że stał się synem człowieczym? Dlatego jeśli na ziemi stał się synem człowieczym, chociaż narodził się nie z nasienia ludzkiego, ale z Ducha Świętego; niech więc będzie oczywiście synem jedynego, pierwotnego Adama. Nie ma bowiem wzmianki o innym człowieku istniejącym w niebie oprócz Adama, który został stworzony z ziemi, aby Chrystus miał ciało z nieba i był synem innego człowieka oprócz Adama. Dlatego Mateusz nazywa Go synem Abrahama i Dawida według ciała, a Łukasz w swojej genealogii nazywa Go synem Dawida i Boga. Jeśli więc jesteście uczniami Ewangelii, nie mówcie nieprawdy przeciwko Bogu, ale dostosujcie się do tego, co jest napisane i zrobione. Jeśli chcesz powiedzieć coś innego niż jest napisane, to po co dyskutujesz z nami, którzy jesteśmy przekonani, że niczego nie słuchamy i nie wypowiadamy się poza tym, co jest napisane; ponieważ Pan mówi: jeśli będziecie trwać w nauce mojej, prawdziwie wolni będziecie (J 8,31). 9) Jak zatem można uważać się za wiernych, czyli za chrześcijan, jeśli nie trzymacie się pisanych powiedzeń, nie jesteście przekonani przez wydarzenia, ale macie odwagę określić to, co jest ponad naturą? Jedzenie nie jest wystarczającą pracą, którą możesz dać jako człowiek. Jak wiele pracy oddajesz Panu (Izaj. 7:13)? Jeśli potępieni zostali ci, którzy nie uwierzyli prorokom, o ileż bardziej będziecie potępieni wy, którzy nie wierzycie samemu Panu? Jak śmiecie to zmieniać lub myśleć inaczej o tym, czego On Sam chciał i z radością zrobił, aby zmieść grzech i śmierć (Hbr 9:26)? Jeśli my Go wyznajemy, to i On wyznaje nas. A jeśli się Go wyrzekniemy, On się zaprze nas. Nawet jeśli nie wierzymy, On pozostaje wierny, bo nie może się zaprzeć samego siebie (2 Tym. 2:13). Jakże niezmierzoną głupotą jest mówienie tego, czego nie napisano, i utrzymywanie poglądów obcych pobożności! Akceptujesz nawet nazywanie ciała współistotnym Boskości, nie zauważając, że popadasz w głęboką bezbożność. Wymyśliliście bowiem to twierdzenie, aby albo zaprzeć się swojego ciała, albo bluźnić przeciwko Boskości, mówiąc: „Oczywiście Tego, który się narodził z Maryi, nazywamy współistotnym Ojcu”. Ale według ciebie twoja pochwała okaże się albo niepotrzebna, albo bezsensowna. Któż bowiem spośród wiernych nie wyznaje, że Bóg Słowo przyszedł, a Człowiek pochodził od Najświętszej Maryi Panny, będąc jedną istotą z Ojcem, i stał się człowiekiem z nasienia Abrahama, zwanego także synem, i że Słowo w swej istocie jedno z Bogiem stało się w ciele synem Dawida? Dlatego z nasienia Dawida prorocy, apostołowie i ewangeliści tworzą rodowód Chrystusa według ciała. Dlaczego nie wstydzicie się twierdzić i mówić, że ciało, które wywodzi swoją genealogię z nasienia Dawida, jest współistotne Słowu? Albo też, jak powiedzieliśmy, nie ma sensu tego twierdzić, nie rozumiejąc, że to, co współistotne, tak jak ma tożsamość natury, ukazuje także w sobie własną doskonałość. Podobnie jak Syn, który jest wyznawany jako współistotny Ojcu, jest także wyznawany jako doskonały w stosunku do doskonałego, tak też jest i Duch Święty; ponieważ Trójca jest współistotna. Oddawajcie więc swą doskonałość współistotnemu ciału z doskonałością Słowa. I waszym zdaniem zamiast Trójcy będzie głoszony czwartorzęd. Cóż za bezbożny wynalazek! 10) Ale mówisz: „ciało stało się jedną substancją ze Słowem”. Powiedz mi: jak stałeś się współistotny? Czy stała się Słowem, ale czy stała się także Duchem? Jeśli jednak nie jest Boska z natury, staje się Boska poprzez transformację; to dlaczego obwiniacie arian, którzy mają takie samo pojęcie o Słowie? Pismo Święte mówi: Słowo stało się ciałem (Jana 1:14). Nie jest powiedziane: ciało stało się Słowem, ponieważ stało się ciałem Słowa, a nie jakiegokolwiek człowieka; ale: Słowo stało się ciałem, to znaczy Bóg stał się człowiekiem. I powiedziane jest: ciało stało się, abyście nie stracili z oczu imienia: ciało. Czy nie zadowalacie się niescaloną, naturalną jednością Słowa z ciałem, które stało się Jego własnością, i nie słuchacie już i nie chcecie wierzyć, że Bóg stał się człowiekiem, nie zadowalając się chwałą, która przewyższa wszelką wyobraźnię, przypisaną Ciału Bożemu, zgodnie ze słowami Tego, który powiedział: Kto przemieni ciało naszej pokory, aby upodobniło się do ciała Jego chwały (Flp 3, 21)? Jest to zapowiedź przyszłego wieku, a ponadto odbija się ciało Jego chwały. Tak i Pan mówi: kiedy Syn Człowieczy przychodzi, ma na myśli Syna Bożego, który stał się synem człowieczym, a jednocześnie Sędzią żywych i umarłych, Królem i Panem, i prawdziwym Bogiem. Czy naprawdę chcecie znieść nadawanie imienia ciału, a nawet fakt, że Chrystus nazywany jest człowiekiem? Jak możesz czytać Pismo Święte? Mateusz pisze: księga pokrewieństwa Jezusa Chrystusa, syna Dawida, syna Abrahama (Mt 1,1); a Jan napisał: na początku było Słowo, a Słowo było do Boga, i Bóg był Słowem (Jana 1:1). Jeśli chcesz rozpatrywać Słowo oddzielnie, jako Boga i jako syna Dawida; zatem, twoim zdaniem, w grę wchodzi dwóch Chrystusów. Jeśli pouczeni przez Pismo Święte uwierzycie, że Słowo, będąc Bogiem, stało się Synem Człowieczym, wówczas poznacie, że jest jeden Chrystus, Bóg i człowiek; a podwójne kazanie o Jego przyjściu posłuży wam jako przekonujący dowód Jego cierpienia i beznamiętności, gdy na przykład Apostoł mówi: człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie za nas odkupienie (1 Tm 2,5-6), który jest Bogiem ponad wszystko, jest błogosławiony na wieki, Amen (Rzym. 9, 5); i znowu, pisząc do Tymoteusza, powiedział: wspomnij na Chrystusa Jezusa, powstałego z martwych, z rodu Dawida (2 Tym. 2:8); i znowu mówi: Głosimy Jego śmierć, aż przyjdzie (1 Kor. 11:26). 11) Jeśli więc wyznaniem współistotności zniszczycie imię ciała i fakt, że Chrystus nazywany jest człowiekiem; wtedy – albo zamieniając Pismo w nicość, nie głosicie już Jego śmierci, aż On przyjdzie, albo głosicie śmierć współistotnego, według waszych słów, Ojcu i Duchowi Świętemu, a nie wyznając, że Chrystus cierpiał w ciele, nazywacie dostępną śmierci samą Boskość Ojca i Ducha Świętego. I w tym staliście się bardziej niegodziwi niż wszyscy heretycy. Śmierć bowiem dotknęła ciała współistotnego Słowa; To nie Ojciec, nie Duch Święty nosił ciało, jak wyobrażają sobie niegodziwi wyznawcy Walentego, ale Słowo stało się ciałem. Dlaczego wyznając Chrystusa jako Boga i człowieka, mówimy to nie ze względu na podziały (niech tak nie będzie!), ale znowu zgodnie z Pismem Świętym, abyśmy, skoro cierpienie i śmierć dopełniły się i były głoszone aż do końca, wyznawały zarówno cierpienie, jak i śmierć odnoszące się do ciała Słowa, a o samym Słowie wierzyły, że jest ono niezmienne i niezmienne. Zatem ten sam cierpi i nie cierpi; zgodnie z Boską naturą, beznamiętny, niezmienny i niezmienny, cierpi w ciele, jak powiedział Piotr (1 Piotra 4:1), i chciał zasmakować śmierci, ponieważ człowiek Chrystus stał się Pośrednikiem Boga i ludzi, dając sobie wybawienie za nas (1 Tym. 2:5-6), a także dlatego, że stał się Pośrednikiem Boga i ludzi - ale Pośrednik jest tylko jeden, Bóg, ale jest jeden (Gal. 3:20). 12) Dlatego mylą się ci, którzy twierdzą, że jeden jest Synem cierpiącym, a drugi nie cierpi. Nikt bowiem poza Słowem nie przyjął śmierci i cierpienia. Ale samo beznamiętne i bezcielesne Słowo, otrzymawszy narodziny w ludzkim ciele, wypełniło wszystko, aby mieć coś do zaoferowania za nas. A o Synu mówi się: był lepszy od aniołów (Hbr 1,4). To nie samo Słowo, Stwórca Aniołów, stało się lepsze, jakby było kiedyś niższe od Aniołów; lecz forma niewolnicza, którą samo Słowo przywłaszczyło sobie przez naturalne narodzenie, po urodzeniu jaśnieje od tego, co pierwotne, i asymiluje nas do siebie, stając się, jak to się mówi, współmieszkańcami ze Świętymi i blisko Boga (Efez. 2:19). Z natury ciało stało się ciałem Bożym, które faktycznie należy do Boskości Słowa, ale nie jest z Nim współistotne, jakby współwieczne. Stała się Jego własnością z natury i nierozdzielna dzięki jedności, i pochodzi z nasienia Dawida, Abrahama i Adama, z których się urodziliśmy. A jeśli ciało jest współistotne i współwieczne ze Słowem; w rezultacie nazywacie wszystkie stworzenia współwiecznymi Bogu, który wszystko stworzył. Czy są to chrześcijanie, którzy już wplątali się w takie sieci? Współistotny, beznamiętny i niedostępny śmierci pozwala na jedność z tym, co jest z Nim współistotne, nie przez hipostazę, ale z natury; zgodnie z hipostazą objawia swoją doskonałość; i dlatego swoim rzekomo pobożnym wynalazkiem albo zaprzeczasz ciału otrzymanemu od Dziewicy Marii, albo bluźnisz Boskości. Jeśli uznacie zarówno Syna, jak i Ducha Świętego za współistotnych Ojcu w tym samym znaczeniu, co cierpiące ciało; dlaczego więc obwiniacie nas za rzekome wprowadzenie czwartorzędu zamiast Trójcy, skoro sam mimowolnie uznajecie czwartorzęd zamiast Trójcy, twierdząc, że ciało jest współistotne Trójcy? Dlatego wasza wiara jest daremna; bo mądrość twoja jest jak mądrość niegodziwych arian; i słabo rozumiecie, co się mówi: Słowo stało się ciałem. Słowo nie stało się ciałem, aby Słowo nie było już Słowem; lecz aby Słowo było w ciele, stało się ciałem, to znaczy, aby Słowo mogło zawsze być Słowem i mieć ciało, w którym Bóg Słowo przyjął cierpienie i śmierć w ludzkiej postaci, zstępując do grobu i piekła, w którym dokonał także zmartwychwstania, dając dowód ciała, krwi i duszy w swoim własnym i nierozłącznym ciele, zgodnie z tym, co jest napisane, z nasienia Dawida. Czym według Marcjona różniło się od twojego? Czyż nie jest tak, że ciało pojawiło się z nieba na podobieństwo ludzkie, a nie w rzeczywistości? Co jeszcze powiedział Manicheusz? Czyż nie jest tak, że ciało jest podobne do Boga, jest podobne do naszego ciała, ale jest obce ludzkiemu ciału, którego samą naturę, a nie działanie, niegodziwie nazwał grzechem? Taka jest ich niegodziwość. 13) Dlatego pobożni nie powinni uciekać się do takich wynalazków; musi wyznać, że Słowo, które istniało przed wiekami i było współistotne Ojcu, w końcu od Najświętszej Dziewicy i Matki Bożej ponownie spowodowało formację i stworzenie Adama, przywłaszczając sobie go przez zjednoczenie z nim, i w ten sposób ukazał się człowiek Chrystus, wieczny Bóg. A my jesteśmy dziećmi Chrystusa, zgodnie z tym, co jest napisane, z Jego ciała i Jego kości (Efez. 5:30). Co zatem oznacza konkurowanie w wynalazkach, aby dzięki ludzkiej mądrości można było określić to, co wykracza poza ludzkie zrozumienie? i mówią: „w Chrystusie zamiast człowieka w nas jest umysł niebiański”? Cóż za bezprawna myśl; Cóż za bezsilne i nieprzyzwoite słowa tych, którzy nie rozumieją, po pierwsze, że Chrystus jest nazywany tak nie jednolicie, ale że w tym jednym imieniu kryje się znaczenie zarówno Boskości, jak i człowieczeństwa. Dlatego Chrystus nazywany jest człowiekiem, Chrystus nazywany jest także Bogiem; Chrystus jest Bogiem i człowiekiem, a Chrystus jest jeden. Daremne jest zatem wasze fałszywe myślenie, wedle którego chcecie widzieć w Chrystusie coś innego niż Chrystus. Być może bowiem ci, których nazywa się Chrystusami w niewłaściwym sensie, mogą być uważani, tak jak wierzycie. Ale jedynego prawdziwego Chrystusa z natury nie da się opisać ludzkim umysłem, jak ośmielacie się to robić w swojej arogancji. Ani Prorok, ani Apostoł, ani żaden z Ewangelistów nie powiedzieli tego, co wy zaraz powiesz, straciwszy wszelki wstyd w swojej duszy. Jeśli jest inny Chrystus oprócz zmysłu niebieskiego, który w Nim był, a umysł ten jest doskonały; wtedy według ciebie będzie dwóch Chrystusów. I okazuje się, że sam trzymasz się myśli, którą najwyraźniej potępiasz. Ale prorocy mieli także umysł niebiański i mówili o niebie i przyszłości jako o teraźniejszości. W ogóle, dlaczego planujesz to twierdzić, jak gdyby nasz wewnętrzny człowiek nie został rozpoznany w Chrystusie? Co można powiedzieć o duszy? Czy jest tak, że zarówno ciało, jak i dusza są człowiekiem zewnętrznym, jak inni nazywają ciałem i krwią? Ale tak jak ciało i krew, będąc widzialnymi, nie uchylają się przed dotykiem i zranieniem, tak też udowodnijcie nam, że dusza nie umknie temu, że jest widzialna. A jeśli nie możesz tego udowodnić, to jasne jest, że dusza, podobnie jak ciało, nie jest ani widzialna, ani zabita przez człowieka, jak powiedział Pan (Mateusz 10:28). Dlatego zadbajcie o to, aby nasz wewnętrzny człowiek był duszą. To dowodzi pierwszego stworzenia, to odsłania ostateczne rozwiązanie i nie tylko zostało to udowodnione w nas, ale najwyraźniej miało to miejsce także w śmierci samego Chrystusa. Ciało dotarło jedynie do grobu, a dusza zstąpiła do piekła; choć miejsca te dzieliła wielka odległość, grób otrzymał cielesne wejście w siebie i było w nim ciało, a piekło było bezcielesne. 14) I dlaczego, gdy Pan był tam bez ciała, śmierć rozpoznała Go jako człowieka? Bowiem obraz własnej duszy, nieskrępowanej więzami śmierci, jakie są przez nie trzymane, ukazał duszom uwięzionym w więzach, sam pojawiając się wśród nich, aby zerwać więzy dusz zawartych w piekle i położyć mocne ograniczenie zmartwychwstaniu, a także aby Stwórca i Twórca człowieka, który Go poddał na potępienie, swoją obecnością na Swoim obrazie całkowicie wyzwolił człowieka. Albowiem nawet śmierć, zwyciężywszy, nie ujarzmiła ludzkiej duszy Słowa, aby ją utrzymać w okowach, i także zepsucie, boleśnie zawładnąwszy ciałem, nie powoduje oczywiście zagłady – nie bez szczególnej opatrzności. Niedobrze jest wyobrażać sobie coś takiego. Wręcz przeciwnie, Ten, który rozpatrzył nieposłuszeństwo i wykonał wyrok, wydał podwójny wyrok kary, mówiąc do ziemskich: ziemią jesteś i na ziemię przyjdziesz (Rdz 3, 19), dlaczego według wyroku Mistrza ciało podlega zepsuciu, a dusza: umrzesz (Rdz 2, 17). I tak człowiek zostaje podzielony na dwie części i skazany na udanie się do dwóch miejsc. Dlatego konieczne stało się, aby Ten, który wydał wyrok, unieważnił swój wyrok, ukazując się na obraz potępionego, ale bez potępienia i bezgrzesznego, aby mogło nastąpić pojednanie Boga z człowiekiem, a wyzwolenie całego człowieka dokonało się przez człowieka w odnowie obrazu Jego Syna, naszego Pana, Jezusa Chrystusa. A jeśli możesz wskazać inne miejsce potępienia, uczciwie byłoby powiedzieć, że dana osoba jest podzielona na trzy części. I chociaż został wezwany z dwóch miejsc, nadal pozostaje związany na trzecim miejscu. Jeśli nie możesz wskazać innego miejsca niż grób i piekło, z którego człowiek jest całkowicie uwolniony, ponieważ Chrystus wyzwolił nas na swój obraz, podobny do naszego, ale doskonały i najprawdziwszy; dlaczego więc to twierdzicie, jak gdyby człowiek nie został jeszcze pojednany z Bogiem? Dlaczego Zbawiciel przyszedł? A może nie był w stanie uwolnić całej osoby? A może zniesmaczyła go myśl, że choć raz zgrzeszył? A może bał się, aby sam nie popadł w grzech, gdyby On, Bóg, stał się doskonałym człowiekiem? Ale ci, którzy tak myślą, są pełni niegodziwości. – Jak definiujesz grzech, zgadzając się z najgorszym Manicheuszem, twierdząc, że grzech jest naturalny? 15) Z taką mądrością oskarżasz Stwórcę natury. Czy Bóg, stwarzając Adama na początku, rzeczywiście uczynił go wrodzonym grzechem? Jaka była potrzeba przykazania? Dlaczego potępił tego, który zgrzeszył? Dlaczego Adam nie znał dobra i zła, zanim okazał nieposłuszeństwo? Którego Bóg stworzył ku nieskazitelności na obraz Swojej wszechobecności, stworzył go z natury bezgrzesznego i z wolnej woli. Przez zazdrość śmierć przyszła na świat przez diabła (Mądrość 2:24), ponieważ diabeł wymyślił ideę zbrodni. W ten sposób, nieposłuszeństwo przykazaniu Bożemu, człowiek stał się dostępny dla wrogiej obecności w nim. A grzech w naturze ludzkiej wpłynął już na wszelkie pożądliwości. Nie taką naturę wytworzył w nim diabeł. Niech to się nie stanie! Diabeł nie jest twórcą natury, jak go bezbożnie nazywają Manichejczycy; ale zbrodnią spowodował zepsucie natury; i w ten sposób śmierć zapanowała nad wszystkimi ludźmi. Dlatego mówi się, że Syn Boży przyszedł, aby zniszczyć dzieła diabła (1 Jana 3:8). Jakie dzieła diabła zniszczył Syn Boży? ponieważ tę naturę, którą Bóg stworzył bezgrzeszną, diabeł zwiódł, aby przekroczyć przykazanie Boże i wymyślić grzech śmierci; wówczas Bóg Słowo przywrócił w sobie naturę niedostępną dla zwiedzenia diabła i wynalezienia grzechu. I dlatego Pan powiedział: nadchodzi władca tego świata i we Mnie niczego nie znajdzie (J 14,30). Jeśli władca tego świata nie znalazł żadnego ze swoich dzieł w Chrystusie; tym bardziej, że Chrystus nie przekazał księciu tego świata żadnego ze swoich stworzeń. Albo gdy Chrystus okazał doskonałą odnowę, diabeł nie znalazł w Nim niczego, co by mogło dokonać całkowitego zbawienia całego człowieka, zarówno rozumnej duszy, jak i ciała, a zmartwychwstanie było całkowite. Daremnie zatem kłamią arianie, sądząc, że Zbawiciel przyjął na siebie jedynie ciało i bezbożnie przenosząc pojęcie cierpienia na beznamiętne Bóstwo. Daremnie wy, myśląc inaczej, filozofując podobnie jak oni, twierdzicie, że Chrystus posługiwał się zewnętrznie ubranym, to znaczy wyrazistym obrazem, zamiast wewnętrznego człowieka w nas w Chrystusie, niebiańskiego umysłu. W jaki sposób smucił się, smucił i modlił się? Napisane jest: I Jezus zmartwił się w duchu (Jana 11:33). Nie jest to charakterystyczne dla nierozumnego ciała i niezmiennej Boskości. ale dusza, która myśli, smuci się, jest zagubiona, smuci się i inteligentnie odczuwa cierpienie. 16) Jeżeli więc nie chcesz tego tak rozumieć, to który z trzech przedstawionych obrazów reprezentacji wybierzesz, czyli sny, bluźnierstwo i prawdę? Zakładając, że to, co zostało powiedziane, ma jedynie pozór prawdy; wtedy to, co się wydarzyło, będzie musiało zostać uznane za sen. A jeśli jest to powiedziane zgodnie z prawdą, dusza Pana, mając w umyśle Słowo Boże, stała się całkowicie obca właściwym jej myślom; niegodziwością jest myśleć, że niezastąpione zmieniło się aż do smutku, melancholii i zamętu. A jeśli Ewangelie mówią, że Jezus był zmartwiony w duchu; wtedy Pan wskazuje na umysł i mówi: Dusza moja jest zatrwożona (J 12,27). Jeśli Pan wyraża myśli swojej duszy; potem czyni to ze współczucia dla naszej duszy, abyśmy w ten sposób zrozumieli, że jest to Jego cierpienie i wyznali Go jako beznamiętnego. Bo jak odkupił nas krwią ciała swego, tak myślą duszy swojej odnosi dla nas zwycięstwo, mówiąc: Zwyciężyłem świat (J 16,33). A w innym miejscu powiedziano: Temu, który dał nam zwycięstwo (1 Kor. 15:57). Ale tak jak krew Chrystusa jest uznawana przez pobożnych nie za coś zwyczajnego, jak ma to miejsce w przypadku niewierzących, ale za zbawienną; tak więc wspomniana myśl o Chrystusie nie jest otoczona ludzką słabością, ale wyraża Boską naturę. I tak Chrystus nazywany jest doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem; nie dlatego, że doskonałość Boża zamieniła się w doskonałość ludzką (co jest bezbożne), nie dlatego, że rozpoznano w Nim dwie doskonałości (co jest obce pobożności), i nie z powodu powodzenia w cnocie i przyswajaniu prawdy (niech tak się nie stanie!); ale według pełni bytu obaj będą jednym, doskonałym we wszystkim, razem Bogiem i człowiekiem. Dlatego Pan powiedział: Teraz dusza moja jest niespokojna i smutna. Powiedział: teraz, to znaczy, kiedy chce; pokazał jednak, co się naprawdę wydarzyło; bo tego, czego w Nim nie było, nie nazwał właściwym sobie, jakbyśmy mówili o czymś wyimaginowanym; ponieważ wszystko to wydarzyło się z natury i w samej rzeczywistości. 17) Skoro więc Pan stał się człowiekiem z natury, a nie przez tzw. zawłaszczenie, nie można przypisywać grzechu Stwórcy w naturze czy działaniu. Ponieważ leży to w naszej naturze. z powodu naszej słabości trwa grzeszna walka i rozwój wszystkiego; ale wcielenie Słowa, dokonane zgodnie z naturą Boga, stało się niedostępne dla tego, co wciąż dzieje się w nas z powodu naszego rozkładu. Dlatego nauczono nas, jak zrzucić starego człowieka i przyodziać się w nowego. A najwspanialsze w tym jest to, że Pan stał się człowiekiem, i to człowiekiem, z wyjątkiem grzechu, ponieważ nastąpiła całkowita odnowa, aby objawiła się Jego moc. I z tego, co sam swoją wolą ustanowił w naturze, wziął na siebie to, czego pragnął, czyli narodziny z żony, wzrost, liczbę lat, zmęczenie, głód, pragnienie, sen, smutek, śmierć, zmartwychwstanie. Dlatego tam, gdzie ciało ludzkie ulegało rozkładowi, tam Jezus pozwolił złożyć swoje własne ciało i gdzie dusza ludzka została uwięziona przez śmierć, tam Chrystus pokazuje, że dusza Jego jest ludzka, aby On jako człowiek nie został powstrzymany przez śmierć i tak jak Bóg zniszczył moc śmierci, aby tam, gdzie zasiało zepsucie, tam rosło nieskazitelność, aby tam, gdzie królowała śmierć, tam był nieśmiertelny, objawiając się w postaci duszy ludzkiej, okazał nieśmiertelność; i w ten sposób uczyń nas uczestnikami Jego nieskażoności i nieśmiertelności w nadziei zmartwychwstania, aby zgodnie z tym, co jest napisane, to zniszczalne przyoblecze się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność (1 Kor. 15:54), i jak jest też napisane: Jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak przez jednego człowieka Jezus Chrystus łaska króluje w sprawiedliwości prowadzącej do życia wiecznego (Rzym. 5:12.21). Jak zatem powiedzieć: „Zamiast wewnętrznego człowieka w nas, w Chrystusie jest umysł niebiański?” Czyż nie podzielił człowieka na dwie części, zewnętrzną i wewnętrzną, zarówno w grobie, jak i w piekle? I nie można było dać jednego zamiast drugiego jako ceny wykupu; wręcz przeciwnie, dał ciało za ciało i duszę za duszę, byt doskonały dla całego człowieka. Takie jest zastąpienie Chrystusa, nad którym wrogowie życia – Żydzi – naśmiewali się pod krzyżem, przechodząc obok i kiwając głowami. Piekło bowiem nie mogło znieść przyjścia odsłoniętego Bóstwa. Świadczą o tym prorocy i apostołowie. 18) Ale to, co twierdzimy, można dostrzec także w ekonomii krzyża. Pan przez wylanie krwi pokazał niewątpliwe istnienie ciała; przez przepływ krwi i wody objawił nieskalaną czystość i że ciało należało do Boga; i zawoławszy skłonił głowę, oddał ducha i odsłonił wewnętrzne części swego ciała, czyli duszę, o czym powiedział: Oddaję ją moim owcom (J 10,15). I dlatego zdrady ducha nie należy nazywać odwrotem Boskości, ale oddzieleniem duszy. Bo gdyby po odwrocie Boskości nastąpiła śmierć lub umartwienie ciała, umarłby On swoją własną, a nie naszą śmiercią. A jak można zejść do piekła odsłoniętego przez Boskość? A gdzie będzie dusza, którą Pan obiecał oddać za owce i o której przepowiedzieli prorocy? Jeżeli nastąpiło oddzielenie duszy, to dlatego mówi się, że przyjął naszą śmierć, czyli doznał podobnego do naszego postanowienia, tak jak doznał narodzin. 19) Dlatego wasze fałszywe myślenie jest daremne. Jak bowiem doszłoby do śmierci, gdyby Słowo nie ukształtowało dla siebie zarówno wewnętrznego, jak i zewnętrznego, to znaczy duszy i ciała? W jaki sposób Chrystus zapłaciłby okup za całego człowieka? Albo jak moc śmierci uległaby całkowitemu zniszczeniu, gdyby Chrystus nie uczynił grzeszącego według zrozumienia, czyli duszy, bezgrzesznym sam w sobie? Śmierć nadal panuje nad wewnętrznym człowiekiem. A nad czym innym królowała kiedykolwiek, jeśli nie nad duszą, która zgrzeszyła według swego zrozumienia? Tak jest powiedziane: dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:20); To za nią Chrystus złożył swą duszę, dając ją jako cenę odkupienia. Co Bóg potępił jako pierwsze? Czy jest to dzieło Stwórcy, czy dzieło stworzenia? Jeśli Bóg potępił stworzenie Stwórcy, to potępił siebie. I będzie taki sam jak ludzie. Jeśli niegodziwe jest takie myślenie o Bogu, a On potępił dzieło stworzenia, to wymazuje je i odnawia stworzenie: jesteśmy bowiem stworzeniami, stworzeniami do dobrych uczynków (Efez. 2:10). 20) Ale mówisz też: „Nazywamy go narodzonym z Maryi Bogiem”. Dlaczego wzywacie, podobnie jak Marcjon, Boga, który się objawił i Boga, który przyszedł nienaruszalnie, mającego naturę nieakceptującą ludzkiego ciała? Albo dlaczego wzywacie Boga, jak Paweł z Samosaty? Jest to bowiem oznaką jego niegodziwości – wyznanie, że narodził się z Maryi jako Bóg, przeznaczony przed wiekami, ale początek istnienia otrzymał od Maryi. Ale Samosatsky w swojej niegodziwości, poddając się Chrystusowi bardziej niż ty, wyznaje w Nim aktywne Słowo z nieba i Mądrość; i dopuszczacie jedynie niebiański umysł w ożywionym ciele. Ale ani ożywione ciało nie jest jeszcze doskonałym człowiekiem, ani niebiański umysł nie jest jeszcze Bogiem. Ciało nazywa się ożywionym, ponieważ zawiera duszę jako niezależną całość. Ciało człowieka nazywa się ciałem, a nie duszą, a dusza człowieka nie nazywa się ciałem; jedno różni się od drugiego, to znaczy duch od ciała. Mówi się: kto rozumie zamysł Pana (Rzym. 11:34)? Umysł Pana nie jest jeszcze Panem, ale Jego wolą, radą lub działaniem skierowanym ku czemuś. Jak udaje ci się to powiedzieć, zniekształcając myśl Słowa Bożego za pomocą samodzielnie ułożonych powiedzeń? Ale nie w ten sposób przyjął to Kościół Boży i nie w ten sposób go zdradził. Wręcz przeciwnie, uczy, jak jest napisane, że Bóg, Słowo, które przed wiekami istniało z Bogiem, przyszło na końcu wieków i narodziło się ze Świętej Dziewicy i Ducha Świętego jako Syn Człowieczy, zgodnie z tym, co jest napisane: aż do tego czasu porodziłeś Syna swego pierworodnego (Mt 1,25), jak gdyby był pierworodnym wśród wielu braci (Rz 8,29). On, prawdziwy Bóg, musi za nas cierpieć i odkupić nas od cierpienie i śmierć, jak Bóg. Dlatego na próżno wyobrażacie sobie, że poprzez naśladownictwo możecie wywołać w sobie odnowienie tego, co myśli i porusza ciało, nie zdając sobie sprawy, że naśladownictwo jest naśladownictwem poprzedniego działania; W przeciwnym razie nie można tego nazwać naśladownictwem. Ale wyznając odnowienie jednego ciała w Chrystusie, mylicie się i stanowicie całkowite bluźnierstwo. Bo jeśli bez Chrystusa ludzie mogliby dokonać w sobie odnowy tego, co porusza ciało, a poruszający pójdzie za tym, co ruchome; jaka zatem była potrzeba przyjścia Chrystusa? 21) Ci, którzy twierdzą, że Słowo zstąpiło tak, jakby było tylko jednym z Proroków, mają urojenia. Który z proroków, będąc Bogiem, stał się człowiekiem? Dlaczego zakon nic nie osiągnął (Hebr. 7:19)? Dlaczego królewska śmierć spada także na tych, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo pierworodnego (Rzym. 5:14)? Dlaczego Pan powiedział: jeśli Syn was wyswobodzi, rzeczywiście będziecie wolni (J 8,36)? Czyż nie jest to zgodne z odnową, która jest w Nim, czyż nie jest to zgodne z doskonałością, przez którą odnawiamy się my, wierzący, przez naśladowanie doskonałej odnowy Chrystusa i we wspólnocie z Nim? Ale wszystko wymyśliłeś, aby sprowadzić do jednej myśli - zaprzeczenia. A ty, uchylając się od dokładnego znaczenia, nazywasz duszę - czasem nierozumnym umysłem, czasem grzechem wrodzonym, a czasem wydalasz ją jako sprawcę grzechu; i wzywacie ciało, czasem niestworzone, czasem niebiańskie, czasem współistotne Słowu, abyście mogli stanowczo trwać w całkowitym zaprzeczeniu. Tak więc Ariusz, upadłszy od wiary, w niewysłowione i prawdziwe narodzenie Syna z Ojca, znalazł cierpienie, skaleczenie i wypływ, tak że tymi niegodziwymi wypowiedziami ci, którzy nie utwierdzili się w wierze, zostali wrzuceni do rowu nieprawości. Bo dół jest głęboki na usta przestępcy (Przysłów 22:15). Zatem znowu Sabeliusz, wymyślając nieistniejącego Syna i nieistniejącego Ducha Świętego, oskarżając nas o podział Bóstwa, o wielość zasad i bogów, znajduje potwierdzenie w opinii żydowskiej. Manicheusz nie wierząc we wcielenie i wcielenie Pana, stał się niegodziwy we wszystkim, twierdząc, że człowiek jest podporządkowany dwóm stwórcom, złemu i dobremu. Dlatego oczerniacie nas za uznanie dwóch synów i nazywacie nas czcicielami ludzi lub zarzucacie nam grzechy, nie po to, aby samemu trwać w pobożności, ale po to, aby wasze zwiedzenia tymi złymi wynalazkami i waszymi niegodziwymi wypowiedziami odwiodły od wiary tych, którzy w nim nie są ustaleni, i pomstują na nas. Ale solidny fundament Boży stoi, mając tę ​​pieczęć (2 Tym. 2:19). 22) Napisałem to, kochani (chociaż wypadało nic nie pisać, bo wystarczy tradycja ewangeliczna); ponieważ pytaliście nas o wiarę i przez wzgląd na tych, którzy chcą trwać przy swoich wynalazkach i nie sądzić, że ci, którzy mówią od siebie, mówią kłamstwo (J 8,44). Rozum ludzki nie jest w stanie wyrazić piękna i chwały Ciała Chrystusowego; Musimy wyznać to, co się wydarzyło, jak jest napisane, i oddać cześć istniejącemu Bogu na chwałę i wyznanie Jego miłości do ludzkości oraz w nadziei naszego zbawienia w Chrystusie Jezusie, naszym Panu. Amen. Może zainteresuje Cię: