Против Аполинариус, книга прва. За Воплотувањето на нашиот Господ Исус Христос

Есеј „Против Аполинариј, книга прва. За воплотувањето против нашиот Господ Исус Христос“ (22 поглавја), насочен против Аполинарис од Лаодикија (помладиот), напишан околу 380 година, по смртта на свети Атанасиј Велики. Меѓу можните составувачи на ова дело, истражувачите ги истакнуваат свети Евстатиј, архиепископ Антиохиски и Марцел Анкирски. Расправата содржи детално побивање на грешките на Аполинарите, без да се спомене името на Аполинарис. Делото го брани интегритетот на човечката природа во Христа, како и суштинските точки на црковната христологија: - доктрината за двојноста на природите во Исус Христос и нивното ипостасско соединување; - за неопходноста од делото на откупување на целосната човечка душа во Христа, за Неговото прифаќање на вистинско човечко тело од Дева Марија; - за законитоста на божественото обожавање што христијаните му го даваат на Синот Човечки итн. Авторот пишува дека во Личноста и животот на Богочовекот се случува обожението на човечката природа во сите нејзини животни моменти. *Насловот на делото на грчки јазик е Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Насловот на делото на латински е De incarnatione contra Apollinarem. 1) Ова е непопустливиот начин на постапување на благочестивиот човек, возљубени, да почитува сè со тишина и со благодарни извици да го слави добротворот Божји, според изреката на Светото писмо, која вели: тој ќе седи сам и ќе молчи (Плач 3:28), а во тишина ќе го прави она што му одговара. Зборовите: сам и: карактеристично за себе, значат дека тој разумно го мери своето однесување и се грижи за Божјата заповед. Но ти, откако видов многу сериозна замор кај оние кои, очигледно, го кажуваат истото, прашуваат за верата што ја имаме и сакаш да дознаеш која е вината на оние кои, мислејќи за себе дека со право филозофираат, не се плашат со голема неумереност да кажат што е незаконско, што, понесени од оние кои не се уверени во верата, дури и дека грешат. Зашто, ако беа утврдени во верата, немаше да се уверат со такви зборови. Но, бидејќи не сакаат сами да размислуваат, лесно ги прифаќаат таквите легенди, од кои вегетира прекумерната ароганција и многу пороци. Отстранувајќи го својот поглед од омраза, тие ги игнорираат пророчките упатства, апостолските заповеди, татковските опомени, дури и најјасните зборови Господови. Затоа, потребно е, колку што можеме, да ги разоткриеме, за или некои од нив, откако ќе се вразумат, да ја видат светлината, или да не можат да ги измамат другите, ветувајќи им го најјасниот поим за Христос, додека тие не разбираат, ниту што велат, ниту што тврдат за нив (1. Тим. 1:7). 2) Отците рекоа дека Синот е истосуштински со Отецот, е вистинскиот Бог од вистинскиот Бог, совршен од совршениот, а исто така и дека за наше спасение слезе, се воплоти, стана човек, а потоа пострада и воскресна. Но, за, слушајќи за страдањата и воскресението, никој да не замисли дека Бог Словото се менува, заканувајќи се со осуда, решија да ја исповедаат непроменливоста и непроменливоста на Синот. Меѓутоа, еретиците или замислуваат променливост во Словото, или претпоставуваат дека економијата на страдањето е постигната само по изглед, нарекувајќи го Христовото тело или несоздадено и небесно, или едносуштинско со Божественото. Згора на тоа, тие велат дека во Христа, наместо нашиот внатрешен човек, постои небесен ум; затоа што Христос го користел надворешниот лик што го облекол како орудие и не е возможно да биде совршен човек. Зашто, каде што има совршен човек, има и грев, а двајца совршени не можат да станат едно; инаку, во Христа, како и во нас, ќе има борба на гревот, и Христос, како и нас, ќе има потреба од очистување, ако Он, откако станал човек, го земе во Себе она што мисли во нас и го движи телото. Напротив, велат еретиците, Христос го зеде на Себе неразумното, за во ова неразумно Самиот да биде умот, и воопшто да не го вкуси гревот и во Божественото и во неразумното тело. Зашто, телото на оној што го става во движење, односно мисли, не би можел да згреши ако тој самиот не го смислил грешниот чин и не дејствувал преку телото за да го доврши гревот. Затоа, Христос во Себе го покажа обновувањето на телото според Своето подобие, но обновувањето на она што мисли во нас го покажува секој во себе преку имитирање, подобие и воздржување од грев. И на тој начин се сфаќа дека Христос е без грев. 3) Такви се нивните лажни идеи и намери за затајување; но тие не се придржуваат до една причина, бидејќи има многу отстапувања на неверувањето измислени од човечкиот разум. Затоа, да им укажеме на волјата на Божјото задоволство (зашто е речено: Господ се колне и нема да се покае - Пс. 109:4), за исполнување на самата вистинска економија, за благодатта на сесовршената добрина, прашувајќи заедно за нивните намери: дали се согласуваат со пророчките упатства, дали ќе ги следат апостолските заповеди, апостолските заповеди се јасни. Господово да се тргне настрана, така што од пророчките упатства и апостолските заповеди и од Господа извршени дела ќе протече и исповедањето на вистината и отфрлањето на заблудата. Така, да речеме, вие, изумители на вашето ново евангелие, додека постои едно Евангелие, а нема друго, каде ви е заповедано да го наречете телото несоздадено, и на тој начин или да ја претставувате Божественоста на Словото како променето во тело, или да сметате дека економијата на страдањето, смртта и воскресението е само дух? Зашто единствената Света Троица на Божеството е несоздадена, вечна, непроменлива и непроменлива. бидејќи Христос воскресна во тело од луѓе, од нашите браќа, како што е напишано (Дела 3,22), и според претскажувањето на Законот мораше да пострада и да стане првороден од воскресението на мртвите (Дела 26,23); тогаш како несоздаденото го нарекуваш болно или болното го нарекуваш несоздадено? Зашто, нарекувајќи ја болна несоздадената суштина на Словото, вие хулите на Божеството; а задоволувачкото месо, со коските, крвта, душата, обединето во целиот состав на нашето тело, направено опипливо и видливо, нарекувајќи го несоздадено, паѓаш во две грешки: или чувството и трпението на страдањето, во согласност со злобните Манихејци, го препознаваш како сон, или ја претпоставуваш суштината на несоздаденото Божество. И после ова, зошто ги обвинувате оние што го претставуваат Бог во човечки облик според телото? 4) Но вие велите дека телото стана несоздадено од соединувањето со несоздаденото. Токму оваа работа ќе покаже дека вашата заблуда се разоткрива. Соединувањето на телото со Божеството на Словото се случило во мајчината утроба, затоа што Словото, слегувајќи од небото, од утробата за себе подигнало тело кое претходно не постоело пред слегувањето на Словото или пред Богородица Марија, која сама слегува од Адам и слегува заедно со Нејзиниот Јосиф и Давид. бидејќи и двајцата, според напишаното, се едно во телото (1. Мој. 2:24) не по телесно соединување, туку по потекло од едно; зашто се сведочи дека останале неповредливи еден на друг. Така, Христос се раѓа во Витлеем Јудејски, го повикува отец Јосиф, кој, како и Марија, потекнува од Давид, го ставаат во повиени, Симеон го носи во храмот, го прифаќа обрежувањето на телото според законот и расте со текот на годините. Затоа, ако телото станало несоздадено преку соединување, тогаш зошто одеднаш не се појавило совршено, туку, според волјата на Словото, телото растело? Зло е да се припишува растот на несоздаденото. Зашто несоздаденото се нарекува несоздадено по својата природа и не дозволува ниту зголемување ниту намалување. А она што е во заедница или единство со несоздаденото се нарекува, иако всушност му припаѓа на несоздаденото, но не и на најнесоздаденото, за да не падне во заборав добрината на единството, да не се уништи задолжителната сила на добрината, а човештвото сè уште е подложно на слабост кога ќе научи од вашето учење. дека немал единство со Бога, не паднал во безнадежност и дека благодатта со тоа не била презрена. Зашто, кој слушнал дека телото Господово е несоздадено? и знаејќи за себе дека самиот е создаден и создаден, нема ли да дојде до помислата дека Светото писмо е лажно и дека тој нема општење со Христа? Ако несоздадениот го зеде врз себе несоздаденото тело, тогаш првото создание беше уништено, прототипот Адам пропадна, од кого ние, по телесното наследување, го следиме нашиот род до денес. Според тоа, како Христос нè направи Свои соучесници? Зошто апостолот вели: свети и осветени, од едно се сите (Евр. 2,11)? 5) Никој да не се осмели да размислува за Божественоста на Синот, како Тој, како што се осмелуваат да кажат најзлобните Аријани, е од Бога исто како нас; или, од Бога со појавата само на телото, со тој облик на слуга, односно на исконскиот Адам, што постојниот Бог го зеде врз Себе според образот Божји. Кај суштествата, она што генерално се нарекува несоздадено е она што сè уште не е реализирано, она што не настанало. Затоа, не претпоставувајќи дека Словото нема тело, дали имате намера во веродостојна изјава истовремено да го вклучите и негирањето на постоењето на телото, така што, нарекувајќи го телото несоздадено, со тоа да не го препознаете? Зашто ние го замислуваме едното битие на Божественото како несоздадено. Затоа, зло е несоздаденото тело да се нарекува страдање, а страдалното тело да се нарекува несоздадено; Безобразно е да се мисли дека создадената природа на човештвото не станала негова сопственост преку единството со Словото, туку е вечна со Него и по идентитетот на природата е еднаква на природата на Бога. Зашто Господ јасно покажа дека има и месо, и крв, и коски, и душа што тагува, се огорчува и тагува (Мт. 26:37; Јован 12:27). Но, никој нема да каже дека тоа е во природата на Божественото; Тоа беше направено од самата Божја природа кога Словото удостои да го прифати човечкото раѓање и да го врати Неговото создание, ослабено од гревот, расипаноста и смртта, во Себе во обновен лик. Затоа, Тој ја создаде осудата на гревот на земјата, укинувањето на заклетвата на дрвото, избавувањето од расипаноста во гробот, уништувањето на смртта во пеколот, одење насекаде за да го донесе спасението на целата личност, покажувајќи го во Себе сликата на нашиот лик. Зашто, каква потреба имало Бог да се роди од жена, Создателот на вековите да расте со текот на времето и да си ги брои годините, па дури и да го поднесе крстот, гробот и пеколот во кои паднавме, ако не не бараше, оживувајќи нè земајќи го на Себе нашиот лик, повикувајќи нè да го споредуваме и имитираме совршениот лик? И ако претходно не постоело совршенство, без ништо во ништо, тогаш како би било можно да се имитира совршенството, во согласност со она што го вели апостолот: соблекување на стариот човек (Кол. 3:9) и облекување на новиот човек, создаден од Бога во праведност и подобие на вистината (Ефес. 4, 24)? 6) Затоа, од каде научи, нарекувајќи го телото несоздадено? Ако природата, како резултат на преобразбата, стане несоздадена, тоа значи дека станува и невидлива и бесмртна, а згора на тоа, не преку смртта, туку како недостапна за смртта. Како умре Господ ако се симна несоздаден и несоздаден на земјата? Или како стана видлив и опиплив, според напишаното: видовме и допревме со рацете (1. Јованово 1:1)? Зошто го кажувате она што не е напишано, а за што е недозволиво ни да се размислува? Зашто дајте им ја на сите еретици најлошата мисла, која некогаш ја имал таканаречениот Реториј, за чија злоба дури и да се зборува е страшно. Затоа, или отфрлете ги Божествените списи, или, препознавајќи ги, немајте намера да изговарате други глаголи, исполнети со непоправливи лаги, надвор од напишаното. Но, вие исто така велите: „Ние не го обожаваме суштеството“. Бесмислено! Зошто не сметате дека создаденото тело Господово треба да прими обожување поради несуштествата? Таа стана тело на несоздаденото Слово, а вие му се поклонувате на Оној чие тело стана. Значи, нему му се придава должно обожување, обожавање што доликува на Божественото; бидејќи Словото е Бог, а телото е Неговото сопствено тело. Кога сопругите му пријдоа на Господа, Тој ги воздржа и рече: Не допирајте Ме, зашто нема да воздивнувам кон Мојот Отец (Јован 20:17), давајќи им да разберат дека е неопходно вознесение и дека ќе има едно воздигнување. Таа дојде, му го јадеше носот и Му се поклони (Матеј 28:9); ги држеа своите нозе и Му се поклонија на Бога; стапалата имаа коски и месо за допирање, но беа Божји, а жените му се поклонија на Бога. На друго место Господ рече: Ракувајте со Мене и знајте дека Духот нема месо и коски, како што Ме гледате (Лука 24:39), иако Тој беше Дух; зашто Духот е Бог (Јован 4:24). А зошто, велејќи и докажувајќи дека има месо и коски, рече: Духот нема месо и коски, како што Ме гледате, не сум месо и коски, туку ги имам? - Зар не поучува со тоа дека природата на Духот е неискажлива, туку самата опипливост е својство на тело слично на нашето, кое го позајмил од Богородица на никаков друг начин, туку со природно раѓање, така што по природа тоа било тело, а исто така по природа било неразделно од Божественоста на Словото? Така настанала и смртта, телото ја прифатило по природа, а Словото пострада по волја и слободно го предаде сопственото тело на смрт, за природно да страда за нас и да воскресне за нас Божествено. Така, целата работа на раѓање и смрт има за цел наше закрепнување и обновување. 7) Кога тоа е навистина така, и е исповедано од универзалната Божја Црква, тогаш зошто повторно го нарекувате тело од небото? И кажи ми зошто Христос го создал? Дали е навистина за да се донесе од небото на земјата тело кое е невидливо за да се направи видливо, недостапно за прекор за оние кои примаат срам, непасивно и бесмртно за смртниците и оние кои страдаат? Каква корист се покажа со ова, о суетни, ако, како што велите, во Христа се случи истото што се случило во исконскиот Адам, ако Христос не го вратил Адамовиот пад со неспоредливо обновување, појавувајќи се како телото на гревот и осудувајќи го гревот во телото (Рим. 8:3), така што тој живеел на телото на гревот, а во телото, и го покажал имаше во првото создавање безгрешен, но преку престапот го направи достапен за гревот и падна во распадливост и смрт? Христос повторно го создава токму ова тело во согласност со безгрешната природа, како доказ дека Создателот не е автор на гревот и го обновува според прототипното создавање на сопствената природа, за Самиот да биде пример за безгрешност. Затоа, залудно размислуваат измамените, тврдејќи дека телото Господово е од небото. Она што Адам го фрли од небото на земјата, Христос го подигна од земјата на небото; Она што во Адам беше безгрешно и неосудено, и беше фрлено во распадливост и смртна осуда, Христос го покажа во Себе нераспадливо и искупително од смртта, бидејќи Тој има моќ на земјата да простува гревови, да ја открие нераспадливоста од гробот, да ја уништи смртта со симнување во пеколот и да го проповеда повторното евангелие на сите. Бог го создал човекот за нераспадливост и го создал според ликот на Својот секогаш присутен: но преку зависта на ѓаволот смртта дојде во светот (Мудр. 2:24). И над кого смртта царуваше во распаѓање, тој не го презре, откако стана човек, не се претвори во човечка слика, туку покажа само немрачен изглед, презирувајќи го човечкото постоење; но Бог, кој постои по природа, е роден од човекот, така што двете природи ќе бидат една, совршена во сè, покажувајќи природно и вистинско раѓање. Зошто е кажано? и давајќи Му име над секое име (Фил. 2:9) за да владее на небото и да има моќ да врши суд. 8) Зашто Словото - Создателот на вселената - се јави како син човечки, не стана никој друг туку вториот Адам, за да ја дознаеме вистината од името. А апостолот покажува дека Првосоздадениот е попрвороден, укажувајќи прво на духовното, а потоа на духовното. Именувајќи го духовното и духовното, тој не покажува две различни тела, туку едно исто тело, првото во силата и природата на душата, па затоа и духовното, а второто во силата и природата на духот, па затоа и духовното; бидејќи Бог Словото е Дух. Зашто вака треба да го разбереме она што се зборува за нас со зборови: духовниот се стреми кон сè; но душевниот човек не го прифаќа духот (1. Кор. 2:14-15). Иако и двајцата имаат исто тело, апостолот покажува дека она што е дел од духот се подразбира дека е духовно, но оној што е под власта само на душата излегува дека е духовен. Зошто, конечно, ако се согласуваме со тебе, Христос не е едноставно наречен човек, како нов човек кој дошол од небото, туку се вели дека станал син човечки? Затоа, ако на земјата станал син човечки, иако не се родил од човечко семе, туку од Светиот Дух; тогаш, секако, нека биде син на единствениот исконски Адам. Зашто не се спомнува ниту еден друг човек што постои на небото освен Адам, кој е создаден од земјата, за Христос да има тело од небото и да биде син на друг човек освен Адам. Затоа, Матеј Го нарекува син на Авраам и Давид според телото, а Лука во своето родословие Го нарекува син на Давид и Бог. Затоа, ако сте ученици на Евангелието, не зборувајте невистини против Бога, туку бидете усогласени со напишаното и направеното. Ако сакаш да кажеш нешто друго освен напишаното, тогаш зошто се расправаш со нас, кои сме убедени да не слушаме ништо и да не зборуваме подалеку од напишаното; затоа што Господ вели: ако останете во Моето слово, навистина ќе бидете слободни (Јован 8:31). 9) Според тоа, како може да се сметате за верни или христијани ако не се приспособувате на пишаните изреки, не сте убедени од настаните, туку се осмелувате да дефинирате што е над природата? Храната не е доволна работа за да ја дадете како маж, а колку труд му давате на Господа (Иса. 7:13)? Ако беа осудени оние кои не веруваа во пророците, колку повеќе ќе бидете осудени вие, оние кои не веруваат на самиот Господ? Како се осмелувате да го промените ова или да размислувате поинаку за тоа што Самиот сакал и што бил задоволен да го направи за да ги избрише гревот и смртта (Евр. 9:26)? Ако Го исповедаме, тогаш и Тој нè исповеда нас. И ако ние се одречеме од Него, тогаш Тој ќе нè одрече. Дури и да не веруваме, Он останува верен: зашто не може да се одрече од себе (2. Тим. 2:13). Колку е неизмерна твојата глупост да го кажуваш она што не е напишано и да имаш мислења туѓи на побожноста! Вие дури прифаќате да го нарекувате телото истосуштинско со Божественото, не забележувајќи дека паѓате во длабока безбожност. Зашто вие го измисливте ова тврдење за или да го одречете вашето тело или да го хулите Божеството, велејќи: „Се разбира, Оној што се роди од Марија го нарекуваме истосуштински со Отецот“. Но, ова, како што мислите, вашата пофалба ќе испадне или непотребна или бесмислена. Зашто, кој од верните не исповеда дека Бог Словото дојде и Човекот дојде од Богородица Света Марија, бидејќи беше едност со Отецот, и стана човек од семето на Авраам, кој исто така се нарекува син, и дека Словото, едно суштински со Бога, стана во телото син Давидов? Затоа, од Давидовото потомство, пророците, апостолите и евангелистите го создаваат Христовото родословие според телото. Зошто не се срамите да потврдите и да кажете дека телото, кое ја следи својата генеалогија од Давидовото семе, е истосуштинско со Словото? Или, како што рековме, бесмислено е да се тврди ова, не разбирајќи дека истосуштинското, исто како што го има идентитетот на природата, само по себе го покажува и сопственото совршенство. Како што Синот, кој се исповеда дека е истосуштински во однос на Отецот, исто така се исповеда дека е совршен во однос на совршените, така е и Светиот Дух; бидејќи Тројството е едносуштинско. Затоа, дајте го своето совршенство на едносуштинското тело, со совршенството на Словото. И, според тебе, наместо тројство, ќе се проповеда Квартер. Каков безбожен изум! 10) Но вие велите: „телото стана едно со Словото“. Кажи ми: како станавте истосуштински? Дали таа беше создадена Словото, но дали таа беше создадена и Дух? Ако, сепак, не е Божествена по природа, таа станува Божествена преку трансформација; тогаш зошто ги обвинувате Аријанците, кои го даваат истиот концепт за Словото? Светото писмо вели: Словото стана тело (Јован 1:14). Не е речено: телото стана Слово, зашто од Словото стана тело, а не од кој било човек; но: Словото стана тело, односно Бог стана човек. И се вели: месо стана, за да не го изгубиш од вид името: месо. Зарем не сте задоволни со несоединетото природно единство на Словото со телото, кое стана Негово, и не слушате повеќе и не сакате да верувате дека Бог стана човек, не задоволувајќи се со таа пофалба што ја надминува секоја имагинација, која му се припишува на телото Божјо, според словото на оној што рекол: Кој ќе го преобрази телото на нашата понизност, за да се усогласи телото на Неговото (2,3) Ова е показател за идниот век и, згора на тоа, телото на Неговата слава се одразува. Да, и Господ вели: кога ќе дојде Синот Човечки, мисли на Синот Божји, кој стана син човечки, а во исто време и Судија на живите и мртвите, Царот и Господа и вистинскиот Бог. Дали навистина сакате да го укинете именувањето на телото, па дури и фактот дека Христос се нарекува човек? Како можеш да ги читаш Божествените списи? Матеј пишува: книгата на сродството на Исус Христос, синот Давид, синот Авраамов (Матеј 1,1); и Јован напиша: во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото (Јован 1:1). Ако сакате да го сметате Словото посебно, како Бог и како син Давидов; тогаш, според тебе, се вклучени двајца Христови. Ако, поучени од божественото Писмо, верувате дека Словото, бидејќи е Бог, стана син човечки, тогаш ќе знаете дека постои еден Христос, и Бог и човек; а двојната проповед за Неговото доаѓање ќе ви послужи како убедлив доказ за Неговото страдање и бестраст, кога, на пример, апостолот вели: човекот Христос Исус, кој се откупи Себеси за нас (1. Тим. 2:5-6), кој е Бог пред се, е благословен засекогаш, Амин (Рим. 9, 5); и пак, пишувајќи му на Тимотеј, рекол: спомни го Христа Исуса, воскреснат од мртвите, од Давидовото семе (2. Тим. 2, 8); и пак вели: Ја објавуваме Неговата смрт додека не дојде (1. Кор. 11:26). 11) Затоа, ако, како резултат на исповедањето на едносупстанцијалноста, го уништите името на телото и фактот дека Христос се нарекува човек; тогаш - или, претворајќи го Светото писмо во ништо, повеќе не ја објавуваш Неговата смрт додека Тој не дојде, или, објавувајќи ја смртта на едносуштинското, според твоите зборови, на Отецот и Светиот Дух, а не признавајќи дека Христос пострада во тело, го нарекуваш самото Божество на Отецот и Светиот Дух достапно до смрт. И во ова станавте позлобни од сите еретици. Зашто смртта го допре телото на едносуштинското Слово; Не беше Отецот, ниту Светиот Дух, кој го роди телото, како што замислуваат злите следбеници на Валентин, туку Словото стана тело. Зошто ние, признавајќи го Христа како Бог и човек, го кажуваме ова не заради поделба (да нема такво нешто!), туку повторно во согласност со Светото писмо, за, бидејќи страдањето и смртта се завршени и се објавуваат до крајот, да ги исповедаме и страдањата и смртта кои се однесуваат на телото на Словото и да веруваме во самото Слово дека е непроменливо и непроменливо. Затоа, истиот и трпи и не трпи; според Божествената природа, безстрасен, непроменлив и непроменлив, тој страда во тело, како што рекол Петар (1. Петрово 4:1), и сакал да ја вкуси смртта, бидејќи човекот Христос стана Посредник на Бога и на луѓето, давајќи се себеси за нас ослободување (1. Тим. 2:5-6), а исто така и затоа што станал Посредник на Бога и на луѓето - но постои само еден Бог. 12) Затоа, тие што тврдат дека еден е Синот што страда, а друг не страда, грешат. Зашто никој друг, освен Словото, не ја прифати смртта и страдањето. Но, самото бестрасно и бестелесно Слово, откако го прими раѓањето на човечкото тело, исполни сè за да има што да понуди за нас. А за Синот се вели: тој беше подобар од ангелите (Евр. 1,4). Тоа не е самото Слово, Создателот на Ангелите, што стана подобро, како некогаш да беше пониско од Ангелите; но робовиот облик, кој самиот Слово си го присвоил со природно раѓање, подобро засветлил по раѓањето од исконското и нè асимилира кон Себе, откако станавме, како што се вели, сожители со Светите и блиски до Бога (Еф. 2, 19). Телото по природа стана Божјо, кое всушност припаѓа на Божеството на Словото, но не е истосуштинско со Него, како да е совечно. Таа стана Негова по природа и неразделна по единство, а потекнува од семето на Давид, Авраам и Адам, од кои сме родени. И ако телото е истосуштинско и вечно со Словото; тогаш, како резултат на ова, вие ги нарекувате сите суштества вечни со Бога, Кој создал сè. Дали се тоа христијани кои веќе се заплеткале во такви мрежи? Едносуштинско, безстрасно и недостапно за смрт дозволува единство со она што е истосуштинско со Него, не по ипостас, туку по природа; според ипостас, Тој го открива сопственото совршенство; и затоа со твојот божем благочестив изум или го негираш применото месо од Дева Марија или го хулиш Божеството. Меѓутоа, ако ги препознаете и Синот и Светиот Дух како едносуштински со Отецот во иста смисла како и телото што страда; тогаш зошто нè обвинуваш дека наводно воведовме четвртство наместо Троица, кога самиот неволно препознаваш четвртство наместо Троица, велејќи дека телото е истосуштинско со Троица? Затоа, вашата вера е залудна; зашто твојата мудрост е како мудроста на злите Аријани; и слабо го разбираш кажаното: Словото стана тело. Словото не стана тело за Словото повеќе да не биде Слово; но за да биде Словото во тело, Тој стана тело, односно за да може Словото секогаш да биде Слово и да има тело, во кое Бог Словото ги прифати страдањата и смртта во човечка форма, слегувајќи во гробот и пеколот, во кои го изврши и воскресението од мртвите, приложувајќи докази за тело, крв и душа во Неговото и според она што е неразделно од телото, напишаното на Давид. Што тврдеше Марсион што се разликува од твоето? Зарем не е дека телото се појави од небото по човечко подобие, а не во реалноста? Што друго рекол Манихеј? Зарем не е дека телото е Божјо, има иста сличност со нашето тело, но е туѓо на човечкото месо, чијашто природа, а не активност, тој злобно ја нарече грев? Таква е нивната злоба. 13) Затоа, побожните не треба да прибегнуваат кон такви изуми; тој мора да признае дека Словото, кое постоело пред вековите и било истосуштествено со Отецот, конечно од Светата Дева и Богородица повторно го создала формирањето и создавањето на Адам, присвојувајќи го за Себе со единство со него, и така се појавил човекот Христос, вечниот Бог. А ние сме Христови деца, според напишаното, од Неговото тело и од коските (Ефес. 5:30). Затоа, што значи да се натпреваруваш во пронајдоци за да може со човечката мудрост да одредиш што е надвор од човечкото разбирање? и кажи: „во Христа, наместо човекот во нас, има небесен ум“? Каква беззаконска мисла; Какви немоќни и непристојни зборови на оние кои не разбираат, прво, дека Христос се нарекува така не еднолично, туку дека во ова едно име лежи значењето и на Божеството и на човештвото. Поради тоа Христос се нарекува човек, Христос се нарекува и Бог; Христос е Бог и човек, а Христос е еден. Затоа, залудно е вашето лажно размислување, според кое имате намера во Христа да видите нешто друго освен Христос. Зашто оние, можеби, кои се нарекуваат Христови во неправилна смисла може да се сметаат како што верувате. Но, единствениот вистински Христос по природа е неопислив за човечкиот ум, како што се осмелувате да го направите во вашата ароганција. Ниту пророкот, ниту апостолот, ниту некој од евангелистите не го кажаа тоа што ќе го кажете, откако го изгубивте секој срам во вашата душа. Ако има друг Христос освен небесниот ум што беше во Него, и овој ум е совршен; тогаш, според тебе, ќе има два Христови. И излегува дека вие самите се држите за мислата што очигледно ја осудувате. Но, и пророците имале небесен ум, кои го зборувале небесното и иднината како сегашноста. Воопшто, зошто планираш да го тврдиш тоа, како нашиот внатрешен човек да не е препознаен во Христа? Што можете да кажете за душата? Дали и телото и душата се надворешен човек, како што другите го нарекуваат месо и крв? Но, како што телото и крвта, кои се видливи, не бегаат од допир и повреда, така докажи ни дека душата не бега од ова, дека е видлива. А ако не можете да го докажете ова, тогаш јасно е дека душата, како и телото, не е ниту видлива, ниту убиена од човек, како што рекол Господ (Матеј 10:28). Затоа, погрижете се нашиот внатрешен човек да е душа. Ова го докажува првото создавање, ова го открива конечното решение, и не само што тоа се докажува кај нас, туку очигледно било и во самата Христова смрт. Телото стигна само до гробот, а душата се спушти во пеколот; додека овие места се одвоени со голема оддалеченост, гробот прими телесно влегување во себе, а во него имаше тело, а пеколот беше бестелесен. 14) И зошто, кога Господ бил таму без тело, смртта Го препознала како човек? Бидејќи сликата на сопствената душа, неограничена со врските на смртта, како што ја држат тие, им ја покажа на душите содржани во окови, Самиот појавувајќи се меѓу нив за да ги раскине врските на душите содржани во пеколот и да стави цврста граница на воскресението, и за Создателот и Создателот на човекот, кој целосно го подложи на Своето присуство на човекот на Својата присутност. Зашто, дури и смртта, откако победи, не ја потчини човечката душа на Словото за да ја држи во окови, а исто така и расипаноста, која болно го зароби телото, не предизвикува уништување, се разбира - не без посебна промисла за ова. Зло е да се замисли нешто такво. Напротив, Оној што ја испитал непослушноста и ја извршил пресудата, изрекол двојна казна за казна, велејќи му на земните: ти си земја и ќе дојдеш на земјата (1. Мој. 3, 19), зошто, според реченицата на Учителот, телото е подложно на распаѓање, а душата: ќе умреш (1. Мој. 2, 17). И така, човекот се дели на два дела, и е осуден да оди на две места. Затоа, на Оној што ја изрече казната му беше неопходно да ја укине својата казна, појавувајќи се во ликот на осуден, но неосуден и безгрешен, за да може да се случи помирувањето на Бога со човекот, а ослободувањето на целиот човек да биде извршено од човекот во обновувањето на ликот на Неговиот Син, нашиот Господ Исус Христос. И ако можете да наведете друго место за осуда, тогаш би било фер да ви кажеме дека личноста е поделена на три дела. И иако беше повикан од две места, сепак останува врзан на трето место. Ако не можете да наведете друго место освен гробот и пеколот, од кои човекот е целосно ослободен, затоа што Христос нè ослободи според Својот лик, слично на нашиот, но совршено и највистинито; тогаш зошто го потврдуваш ова, како човекот уште да не е помирен со Бога? Зошто дојде Спасителот? Или беше немоќен да ослободи цела личност? Или му се гади од умот дека еднаш згрешил? Или, пак, се плашеше, да не се вклучи Самиот во грев ако Тој, Бог, стане совршен човек? Но, оние што размислуваат на овој начин се исполнети со зло. – Како го дефинираш гревот, согласувајќи се со најзлобниот Манихеј, тврдејќи дека гревот е природен? 15) Со таква мудрост го обвинувате Создателот на природата. Кога Бог го создал Адам на почетокот, дали навистина го направил гревот вроден во него? Која била потребата од заповедта? Зошто го осудил оној што згрешил? Зошто Адам не знаел добро и зло пред да не послуша? Кого Бог го создаде за нераспадливост според ликот на Својот секогаш присутен, го создаде по природа безгрешен и со слободна волја. Преку зависта, смртта дојде во светот преку ѓаволот (Мудрост 2:24), бидејќи ѓаволот ја измислил идејата за злосторство. И така, со непочитување на Божјата заповед, човекот стана достапен за непријателското присуство во него. А гревот во човечката природа веќе влијаеше на секоја страст. Не беше самата природа што ѓаволот ја создаде во него. Нека не се случи ова! Ѓаволот не е творец на природата, како што Манихејците безбожни го нарекуваат; но со злосторство предизвика расипаност на природата; и така смртта завладеа над сите луѓе. Затоа, се вели, Синот Божји дојде да ги уништи делата на ѓаволот (1. Јованово 3:8). Кои дела на ѓаволот ги уништил Божјиот Син? бидејќи таа природа, која Бог ја создаде безгрешна, ѓаволот ја заведе да ја престапи Божјата заповед и да го измисли смртниот грев; тогаш Бог Словото обнови во Себе природа недостапна за ѓаволското заведување и измислувањето на гревот. И затоа Господ рече: доаѓа кнезот на овој свет и во Мене нема да најде ништо (Јован 14:30). Ако кнезот на овој свет не најде ниту едно од неговите дела во Христа; тогаш, дотолку повеќе, Христос не му дал ниту едно од Своите созданија на кнезот на овој свет. Или, кога Христос покажал совршено обновување, ѓаволот не нашол ништо во Него за да може да се изврши целосно спасение на целиот човек, и разумна душа и тело, и воскресението да биде целосно. Затоа, залудно лажат Аријаните, претпоставувајќи дека Спасителот зел на Себе само тело, и безбожно го пренесуваат концептот на страдање во неиздржливото Божество. Залудно вие, со друга мисла, филозофирајќи како нив, тврдите дека Христос употребил надворешно облечена, т.е. артикулирана слика, наместо внатрешниот човек во нас во Христа, небесниот ум. Како тагуваше, тагуваше и се молеше? Напишано е: И Исус беше вознемирен по дух (Јован 11:33). Ова не е карактеристика на неразумното тело, а не на непроменливото Божество. но душата која размислува, тагува, збунува, тагува и интелигентно чувствува страдање. 16) Затоа, ако не сакате да го разберете вака, тогаш која од трите претставени слики на претставување ќе ја изберете, односно соништата, богохулењето и вистината? Под претпоставка дека кажаното има само изглед на вистина; тогаш она што се случило ќе треба да се препознае како сон. И ако е вистина кажано, душата Господова, имајќи го во својот ум Божјото Слово, стана сосема туѓо на мислите што ѝ се својствени; злобно е да се мисли дека незаменливото се променило до степен на тага, меланхолија и збунетост. И ако евангелијата велат дека Исус бил вознемирен по дух; тогаш Господ укажува на умот, велејќи: Мојата душа е вознемирена (Јован 12:27). Ако Господ ги изразува мислите на Неговата душа; тогаш тоа го прави од сочувство со нашата душа, за на тој начин да сфатиме дека тоа е Неговото страдање и да Го исповедаме како безстраст. Зашто, како што нè откупи со крвта на Своето тело, така и со мислата на Неговата душа ја извојува победата за нас, велејќи: Јас го победив светот (Јован 16:33). А на друго место се вели: на оној кој ни даде победа (1. Кор. 15,57). Но, како што Христовата крв побожните ја препознаваат не како нешто обично, како што е за неверниците, туку како спасоносна; така што наведената Христова мисла не е опкружена со човечка слабост, туку ја изразува Божествената природа. И така Христос се нарекува совршен Бог и совршен човек; не затоа што Божественото совршенство се променило во човечко совршенство (што е безбожно), не затоа што во Него одделно се препознаваат две совршенства (што е туѓо на побожноста), а не поради успехот во доблеста и присвојувањето на вистината (да не се случи ова!); но според полнотата на битието и двајцата ќе бидат едно, совршени во сè, заедно Бог и човекот. Затоа Господ рекол: Сега душата ми е вознемирена и тажна. Тој рече: сега, односно кога сакаше; сепак, тој покажа што навистина се случило; зашто не го нарече она што не е во Него својствено за Себе, како да зборуваме за нешто имагинарно; бидејќи сето тоа се случило по природа и во самата реалност. 17) Значи, бидејќи Господ стана човек по природа, а не по таканаречено присвојување, не можете да му припишете грев на Создателот по природа или по активност. Затоа што тоа е во нашата природа. поради нашата слабост, грешниот подвиг и растот на сите нешта продолжуваат; но инкарнацијата на Словото, извршено во согласност со Божјата природа, стана недостапно за она што сè уште се случува, поради нашето распаѓање, во нас. Затоа ни се научи учењето - да го одложиме стариот човек и да го облечеме новото. А прекрасното во ова е што Господ стана човек, и човек освен за грев, затоа што се случи целосно обновување, за да се открие Неговата сила. И од она што Самиот, по Негова волја, го воспостави во природата, го зеде на Себе она што го посакуваше, односно раѓање од жена, растење, број на години, замор, глад, жед, сон, тага, смрт, воскресение. Затоа, таму каде што човечкото тело се распаѓаше, таму Исус дозволува да се положи Неговото тело, и каде што човечката душа беше ограничена со смрт, таму Христос покажува дека Неговата душа е човечка, за Тој како човек да не биде ограничен со смртта, и како што Бог ќе ја уништи моќта на смртта, така што таму каде што се посеа расипаноста, таму да расте нераспадливоста, нераспадливоста, каде што ќе се појави човечка форма. душа, покажи бесмртност; и на тој начин направи нè учесници во Неговата нераспадливост и бесмртност, во надеж за воскресение од мртвите, дека, според напишаното, овој распадлив ќе се облече во нераспадливост, а овој смртник ќе се облече во бесмртност (1. Кор. 15:54), и како што е напишано: како што преку еден човек гревот дојде во светот, така и благодатта со Христос, водејќи ја вечната волја, преку Исуса. живот (Рим. 5:12.21). Затоа, како велиш: „Наместо внатрешниот човек во нас, во Христа има небесен ум?“ Зар не го подели човекот на два дела, надворешен и внатрешен, и во гробот и во пеколот? И беше невозможно да се даде едно наместо друго како откупна цена; напротив, Тој даде тело за тело и душа за душа, совршено битие за целиот човек. Таква е замената на Христос, над кого непријателите на животот - Евреите - се потсмеваа на крстот, поминувајќи покрај него и кимајќи со главите. Зашто пеколот не можеше да го поднесе доаѓањето на откриеното Божество. За тоа сведочат пророците и апостолите. 18) Но она што го потврдуваме може да се види и во економичноста на крстот. Господ, со излевањето на крвта, го покажа несомненото постоење на телото; преку протокот на крв и вода, тој ја откри неизвалканата чистота и дека телото е Божјо; и со викање ја наведна главата, го предаде духот и ги откри внатрешните делови на своето тело, односно душата, за која рече: Го полагам за моите овци (Јован 10, 15). И затоа, предавството на духот не треба да се нарекува повлекување на Божественото, туку разделување на душата. Зашто, ако повлекувањето на Божественото било проследено со смрт или смрт на телото, тогаш Тој би умрел со Својата, а не со нашата смрт. И како некој би се спуштил во пеколот откриен од Божественото? А каде ќе биде душата што Господ ветил дека ќе ја положи за овците, а за која пророкувале пророците? Ако дошло до разделување на душата, тогаш се вели дека Тој ја прифатил нашата смрт, односно дека претрпел одлука слична на нашата, исто како што претрпел раѓање. 19) Затоа, вашето лажно размислување е залудно. Зашто, како би настанала смртта ако Словото не се формирало за Себе и внатрешно и надворешно, односно душа и тело? Како Христос би ја платил откупната цена за цела личност? Или како моќта на смртта би претрпела целосно уништување ако Христос не го направил безгрешен во Себе оној што згрешил според разумот, односно душата? Смртта сè уште владее над внатрешниот човек. И над што друго владеела таа, ако не над душата што згрешила според своето разбирање? Така се вели: душата што греши ќе умре (Езек. 18:20); За неа Христос ја положил сопствената душа, давајќи ја како цена на откупување. Што прво осудил Бог? Дали е тоа создавање на Создателот или дело на создавање? Ако Бог го осудил создавањето на Создателот, тогаш Тој се осудил Себеси. И Тој ќе биде ист како луѓето. Ако е злобно да се размислува вака за Бога и Тој го осудил делото на создавањето, тогаш Тој го брише делото и го обновува создавањето: зашто ние сме создание, созданија за добри дела (Ефес. 2:10). 20) Но вие исто така велите: „Ние го нарекуваме роден од Марија Бог“. Зошто го нарекувате, како Маркион, Бог кој се појави и Бог кој дојде неприкосновен, имајќи природа што не прифаќа човечко месо? Или зошто го нарекуваш Бог, како Павле од Самосата? Зашто тоа е знак на неговата злоба - да се исповеда дека е роден од Марија како Бог, предодреден пред вековите, но откако го добил почетокот на постоењето од Марија. Но Самосацки, во својата злоба, попуштајќи му се на Христа повеќе од вас, во Него го исповеда активното Слово од небото и Мудроста; а вие признавате само небесен ум во живо тело. Но, ниту живото тело сè уште не е совршен човек, ниту небесниот ум е сѐ уште Бог. Телото се нарекува живо затоа што ја содржи душата како независен ентитет. Телото човечко се нарекува тело, а не душа, а душата на човекот не се нарекува тело; едното се разликува од другото, односно духот од телото. Се вели: кој го разбира умот Господов (Рим. 11,34)? Господовиот ум сè уште не е Господ, туку Неговата волја, или совет или дејство насочено кон нешто. Како го смислувате ова да го кажете, искривувајќи ја мислата на Божјата реч со самокомпонирани изреки? Но, Црквата Божја не ја примила вака и не ја предала вака. Напротив, таа учи, како што е напишано, дека Бог, Словото, кој постоел пред вековите со Бога, дошол на крајот на вековите и се родил од Светата Дева и од Светиот Дух како син човечки, според напишаното: дотогаш си го родила својот првороден Син (Матеј 1:25), како да е првороден од мнозина. вистинскиот Бог, мора да страда за нас како луѓе и да нè откупи од страдање и смрт, како Бог. Затоа, залудно ти е да си замислуваш, мислејќи дека преку имитацијата можеш да донесеш во себе обновување на она што мисли и го движи телото, не сфаќајќи дека подражавањето е имитација на претходно дејство; Во спротивно, тоа не може да се нарече имитација. Но, додека го исповедате обновувањето на едно тело во Христа, вие сте во заблуда и целосно хула. Зашто, ако без Христа е можно луѓето да донесат во себе обновување на она што го движи телото, а двигателот ќе го следи подвижното; тогаш која била потребата од Христовото доаѓање? 21) Оние кои тврдат дека Словото се спуштило како да е само еден од пророците се во заблуда. Зашто кој од пророците, како Бог, стана човек? Зошто законот не постигнал ништо (Евр. 7:19)? Зошто постои царска смрт и над оние кои не згрешиле како првородениот (Рим. 5:14)? Зошто Господ рекол: ако Синот те ослободи, навистина ќе бидеш слободен (Јован 8:36)? Зар не е според обновувањето што е во Него, зарем не е според совршенството со кое ние верниците се обновуваме, преку имитација на совршеното обновување на Христос и според заедништвото во него? Но, вие измисливте сè за да доведете до една мисла - негирање. А ти, избегнувајќи го точното значење, душата ја нарекуваш - некогаш неразумен ум, некогаш вроден грев, а некогаш ја истеруваш како извршител на гревот; а телото го нарекуваш, понекогаш несоздадено, понекогаш небесно, понекогаш истосуштинско со Словото, за да можеш цврсто да стоиш во целосно негирање. Така, Ариј, откако падна од верата, во неискажливото и вистинското раѓање на Синот од Отецот, наиде на страдање, и сечење и одлив, така што со овие зли зборови непотврдените во верата ќе бидат фрлени во ровот на беззаконието. Зашто јамата е длабока за устата на престапникот (Изреки 22:15). Така повторно, Сабелиј, откако измислил непостоечки Син и непостоечки Свет Дух, и обвинувајќи нè за поделба на Божеството, за мноштво на принципи и богови, се потврдува во еврејското мислење. Така, Манихеј, не верувајќи во воплотувањето и воплотувањето на Господ, станал зол во сè, тврдејќи дека човекот е подреден на двајца создатели, на лошиот и на добриот. Така нè клеветите дека препознавме два сина, нè нарекувате човекопоклоници, или нè прекорувате за грев, не за да застанете во побожност, туку за да ѝ дадете успех на вашата заблуда со овие лоши изуми, а со вашите зли изреки да ги оттргнете од верата оние што не се утврдени во неа. Но, цврстата Божја основа стои, имајќи го овој печат (2. Тим. 2:19). 22) Ова го напишав, сакана (иако беше посоодветно да не пишувам ништо, бидејќи евангелската традиција е доволна); бидејќи нè праша за верата и за доброто на оние кои сакаат да стојат на своите изуми и не судат дека оние што зборуваат од своите зборуваат лага (Јован 8:44). Зашто е невозможно човечкиот разум да ја изрази убавината и славата на телото Христово; Мораме да го исповедаме она што се случило, како што е напишано, и да се поклонуваме на постоечкиот Бог, за слава и исповед на Неговата љубов кон човештвото и во надежта за нашето спасение во Христа Исуса, нашиот Господ. Амин. Можеби ќе ве интересира: