აპოლინარიუსის წინააღმდეგ, წიგნი პირველი. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერების შესახებ

ნარკვევი „აპოლინარიუსის წინააღმდეგ, წიგნი პირველი. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინააღმდეგ განსახიერების შესახებ“ (22 თავი), მიმართულია აპოლინარის ლაოდიკელის (უმცროსის) წინააღმდეგ, დაწერილი დაახლოებით 380 წელს, წმინდა ათანასე დიდის გარდაცვალების შემდეგ. ამ ნაშრომის შესაძლო შემდგენელთა შორის მკვლევარები ხაზს უსვამენ ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ევსტათს და ანკირის მარცელუსს. ტრაქტატი შეიცავს დეტალურ უარყოფას აპოლინარელთა შეცდომებზე, აპოლინარის სახელის ხსენების გარეშე. ნაშრომი იცავს ქრისტეში ადამიანური ბუნების მთლიანობას, ასევე საეკლესიო ქრისტოლოგიის არსებით პუნქტებს: - მოძღვრება იესო ქრისტეში ბუნების ორმაგობისა და მათი ჰიპოსტატური კავშირის შესახებ; - ქრისტეში სრული ადამიანური სულის გამოსყიდვის სამუშაოს აუცილებლობის შესახებ, ღვთისმშობლისგან ჭეშმარიტი ადამიანის სხეულის მიღების შესახებ; - ქრისტიანების მიერ კაცის ძისადმი მიცემული ღვთაებრივი თაყვანისცემის კანონიერების შესახებ და ა.შ. ავტორი წერს, რომ ღმერთკაცის პიროვნებასა და ცხოვრებაში ადამიანური ბუნების გაღმერთება ხდებოდა მის ცხოვრების ყველა წუთში. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De incarnatione contra Apollinarem. 1) ეს არის ღვთისმოსავი კაცის შეუპოვრობა, საყვარელო, დუმილით პატივი სცეს ყველაფერს და მადლიერი შეძახილებით ადიდოს ღმრთის კეთილისმყოფელი, საღვთო წერილის თანახმად, რომელიც ამბობს: მარტო დაჯდება და გაჩუმდება (გოდება 3:28) და ჩუმად გააკეთებს იმას, რაც თავისთვის არის. სიტყვები: მარტოობა და: თავისთვის დამახასიათებელი, ნიშნავს, რომ ის გონივრულად აწონ-დაწონის თავის საქციელს და ზრუნავს ღვთის მცნებაზე. მაგრამ თქვენ დაინახეთ ძალიან სერიოზული დაღლილობა მათში, ვინც, როგორც ჩანს, იგივეს ამბობს, ეკითხება ჩვენს რწმენას და გინდათ გაიგოთ, რა ბრალია ისინი, ვინც საკუთარ თავზე ფიქრობს, რომ მართებულად ფილოსოფოსობს, არ ეშინია დიდი უზომოდ თქვას, რაც არის უკანონო, რაც გატაცებულია მათ მიერ, ვინც ვერ ამჩნევს რწმენას. რამეთუ სარწმუნოებაში რომ დამკვიდრებულიყვნენ, ასეთი სიტყვებით ვერ დარწმუნდებოდნენ. მაგრამ რადგან მათ არ სურთ საკუთარი თავის ფიქრი, ისინი ადვილად იღებენ ისეთ ლეგენდებს, საიდანაც გადაჭარბებული ამპარტავნება და მრავალი მანკიერება იზრდება. სიძულვილის გამო მზერას აშორებენ, ისინი უგულებელყოფენ წინასწარმეტყველურ მითითებებს, სამოციქულო მცნებებს, მამათა შეგონებებს, უფლის ყველაზე ნათელ გამონათქვამებსაც კი. მაშასადამე, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში აუცილებელია მათი გამომჟღავნება, რათა ან ზოგიერთმა მათგანმა, გონს რომ მოვიდა, დაინახოს სინათლე, ან ვერ მოატყუოს სხვები, დაჰპირდეს ქრისტეს ყველაზე ნათელ ცნებას, ხოლო მათ არ ესმით, არც რას ამბობენ და არც რას ამტკიცებენ მათ შესახებ (1 ტიმ. 1:7). 2) მამებმა თქვეს, რომ ძე თანაარსია მამასთან, არის ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, სრულყოფილია სრულყოფილებისგან და ასევე, რომ ჩვენი გადარჩენისთვის ის ჩამოვიდა, განსახიერდა, გახდა ადამიანი, შემდეგ იტანჯებოდა და აღდგა. მაგრამ ისე, რომ ტანჯვისა და აღდგომის გაგონებისას არავინ წარმოიდგენს, რომ ღმერთი სიტყვა იცვლება, მსჯავრი ემუქრება, გადაწყვიტეს ეღიარებინათ ძის უცვლელობა და უცვლელობა. თუმცა, ერეტიკოსები ან წარმოიდგენენ სიტყვაში ცვალებადობას, ან თვლიან, რომ ტანჯვის ეკონომია მხოლოდ გარეგნულად განხორციელდა, ქრისტეს ხორცს ან შეუქმნელს და ზეციურს, ან ღვთაებრივთან თანაარსებულს უწოდებენ. უფრო მეტიც, ისინი ამბობენ, რომ ქრისტეში ჩვენი შინაგანი ადამიანის ნაცვლად არის ზეციური გონება; რადგან ქრისტემ გამოიყენა ის გარეგანი გამოსახულება, რომელიც მას ინსტრუმენტად შემოსავს და შეუძლებელია, რომ ის იყოს სრულყოფილი ადამიანი. რადგან, სადაც არის სრულყოფილი ადამიანი, იქ არის ცოდვა და ორი სრულყოფილი ვერ გახდება ერთი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქრისტეში, ისევე როგორც ჩვენში, იქნება ცოდვის ბრძოლა და ქრისტეს, ისევე როგორც ჩვენ, ექნება განწმენდის მოთხოვნილება, თუ ის, კაცად რომ გახდა, საკუთარ თავში აიღებს იმას, რაც ჩვენში აზროვნებს და მოძრაობს სხეულში. პირიქით, ამბობენ ერეტიკოსები, ქრისტემ აიღო თავის თავზე არაგონივრული, რათა ამ არაგონივრულში თავად ყოფილიყო გონება და საერთოდ არ გემოს ცოდვა, როგორც ღვთაებრივ, ისე უგუნურ ხორცში. რადგან მისი ხორცი, ვინც მას ამოქმედებს, ანუ ფიქრობს, ვერ შესცოდავს, თუ თვითონ არ განზრახულიყო ცოდვილი საქციელი და არ მოქმედებდა სხეულის მეშვეობით ცოდვის დასასრულებლად. მაშასადამე, ქრისტემ საკუთარ თავში აჩვენა ხორცის განახლება თავისი მსგავსებით, მაგრამ ჩვენში აზროვნების განახლებას თითოეული თავის თავში ადასტურებს მიბაძვით, მსგავსებითა და ცოდვისგან თავშეკავებით. და ამგვარად, ესმით, რომ ქრისტე უცოდველია. 3) ასეთია მათი ცრუ იდეები და აცილების განზრახვები; მაგრამ ისინი არ იცავენ ერთ მიზეზს, რადგან არსებობს მრავალი გადახრები ურწმუნოების გამოგონილი ადამიანის გონიერებით. ამიტომ, მივუთითოთ მათ ღვთის სიამოვნების ნებაზე (რადგან ნათქვამია: უფალი დაიფიცებს და არ ინანიებს - ფსალმ. 109:4), თავად ჭეშმარიტი ეკონომიის აღსრულებაზე, ყოვლისმომცველი სიკეთის მადლზე, ერთად ვიკითხოთ მათი განზრახვები: ეთანხმებიან თუ არა წინასწარმეტყველურ მითითებებს, შეასრულებენ თუ არა ისინი მოციქულთა მცნებებს. უფლისა განზე იყოს, რათა წინასწარმეტყველური მითითებებიდან და სამოციქულო მცნებებიდან და უფლის მიერ შესრულებული საქმეებიდან წამოვიდეს როგორც ჭეშმარიტების აღიარება, ასევე შეცდომის განხილვა. ასე რომ, ვთქვათ, თქვენ, თქვენი ახალი სახარების გამომგონებლებო, სანამ ერთი სახარებაა და სხვა არ არის, სად გაქვთ ბრძანება უწოდოთ ხორცს შეუქმნელი და ამით წარმოადგინოთ სიტყვის ღმრთიურება ხორცად შეცვლილი, ან ჩათვალოთ ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის ეკონომია მხოლოდ აჩრდილად? რამეთუ ერთი წმიდა სამება ღმრთიურებისა არის შეუქმნელი, მარადიული, უცვლელი და უცვლელი. ვინაიდან ქრისტე აღდგა ხორციელად კაცთაგან, ჩვენი ძმებისგან, როგორც წერია (საქმეები 3:22), და რჯულის წინასწარმეტყველების მიხედვით მას უნდა ეტანჯა და პირმშო გამხდარიყო მკვდრეთით აღდგომიდან (საქმეები 26:23); მაშინ როგორ უწოდებთ შეუქმნელს მტკივნეულს, თუ მტკივნეულს შეუქმნის? რამეთუ მტკივნეულად უწოდებთ სიტყვის შეუქმნელ არსს, თქვენ გმობთ ღვთაებას; და დამაკმაყოფილებელი ხორცი, ძვლებით, სისხლით, სულით, ჩვენი სხეულის მთელ შემადგენლობაში გაერთიანებული, ხელშესახები და ხილული, შეუქმნელს რომ ეძახით, ორ შეცდომაში ჩავარდებით: ან ბოროტი მანიქეველების მიხედვით ტანჯვის განცდას და ტანჯვას სიზმარში აღიარებთ, ან ასევე თვლით შეუქმნელის არსს. და ამის შემდეგ რატომ ადანაშაულებთ მათ, ვინც ხორციელად წარმოაჩენს ღმერთს ადამიანის სახით? 4) მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ხორცი შეუქმნელი გახდა შეუქმნელთან შეერთებით. სწორედ ეს გვიჩვენებს, რომ თქვენი ბოდვა თავის თავს ამხელს. ხორცის შეერთება სიტყვის ღმრთიურებასთან მოხდა დედის მუცელში, რადგან სიტყვამ, ზეციდან ჩამოსული, საშვილოსნოდან თავისთვის აღადგინა ხორცი, რომელიც არ არსებობდა სიტყვის წარმოშობამდე ან ღვთისმშობლის მარიამის წინაშე, რომელიც მხოლოდ ადამიდან ჩამოდის და ჩამოდის მის იოსებთან და დავითთან ერთად. ვინაიდან ორივე, დაწერილის მიხედვით, ერთია ხორციელად (დაბ. 2:24) არა ხორციელი შეერთებით, არამედ ერთისაგან წარმოშობით; რამეთუ მოწმობს, რომ ისინი ერთმანეთის მიმართ ხელშეუხებელი დარჩნენ. მაშ ასე, ქრისტე დაიბადა იუდეის ბეთლემში, უწოდებს მამა იოსებს, რომელიც მარიამის მსგავსად დავითის შთამომავალია, კვერთხშია მოთავსებული, ტაძარში შეჰყავს სიმონი, იღებს რჯულის მიხედვით ხორცის წინადაცვეთას და იზრდება წლების განმავლობაში. მაშასადამე, თუ ხორცი შეუქმნელი გახდა შეერთებით, მაშინ რატომ არ გამოჩნდა იგი მოულოდნელად სრულყოფილი, არამედ, სიტყვის ნების მიხედვით, სხეული გაიზარდა? შეუქმნისათვის ზრდის მიკუთვნება ბოროტებაა. რამეთუ შეუქმნელს თავისი ბუნებით შეუქმნელი ეწოდება და არ იძლევა არც გადიდებისა და არც შემცირების საშუალებას. და ის, რაც შეუქმნილთან ზიარებაშია ან ერთობაშია, ჰქვია, თუმცა ის რეალურად ეკუთვნის შეუქმნელს, მაგრამ არა ყველაზე შეუქმნელს, რათა არ დაივიწყოს ერთიანობის სიკეთე, არ განადგურდეს სიკეთის სავალდებულო ძალა და კაცობრიობა კვლავ დაექვემდებაროს სისუსტეს, როცა სწავლობს შენს სწავლებას. რომ ღმერთთან კავშირი არ ჰქონია, უიმედობაში არ ჩავარდა და მადლი არ იყო ამით ზიზღით. ვის გაუგია, რომ უფლის სხეული შეუქმნელია? და იცოდა თავის შესახებ, რომ თვითონ არის შექმნილი და შექმნილი, განა არ მოუვა აზრს, რომ წმიდა წერილი მცდარია და რომ მას არ აქვს თანაზიარება ქრისტესთან? თუ შეუქმნელმა აიღო შეუქმნელი სხეული, მაშინ განადგურდა პირველი ქმნილება, დაიღუპა პროტოტიპი ადამი, რომლისგანაც ჩვენ ხორცის მემკვიდრეობით მივყვებით ჩვენს რასას დღემდე. მაშასადამე, როგორ გაგვაჩინა ქრისტემ თავის თანაზიარი? რატომ ამბობს მოციქული: წმიდა და წმიდა, ერთია ყველა (ებრ. 2:11)? 5) ვერავინ გაბედოს ძის ღვთაებრიობაზე ფიქრი, თითქოს ის, როგორც ყველაზე ბოროტი არიანელები ბედავენ თქვან, ჩვენნაირი ღმერთია; ან ღმერთისგან მხოლოდ ხორცის გამოჩენით, მსახურის იმ სახით, ანუ პირველყოფილი ადამის სახით, რომელიც არსებულმა ღმერთმა აიღო თავის თავზე ღვთის ხატად. არსებებში, რასაც ზოგადად შეუქმნელს უწოდებენ, არის ის, რაც ჯერ არ განხორციელებულა, რაც არ გაჩენილა. მაშასადამე, რომ არ ვივარაუდოთ, რომ სიტყვას ხორცი არ ჰქონია, აპირებთ თუ არა სარწმუნო განცხადებაში ხორციელი არსებობის უარყოფა, რათა ხორცს შეუქმნელად უწოდოთ და ამით არ აღიაროთ იგი? რადგან ჩვენ წარმოვიდგენთ ღვთაებრივ არსებას შეუქმნილად. მაშასადამე, ბოროტია შეუქმნელ ხორცს ტანჯვა ვუწოდოთ, ტანჯულ ხორცს კი - შეუქმნელი; უსჯულოა ვიფიქროთ, რომ კაცობრიობის შექმნილი ბუნება არ გახდა მისი საკუთრება სიტყვასთან ერთიანობით, არამედ არის მასთან მარადიული და ბუნების იდენტურობით უტოლდება ღმერთის ბუნებას. რადგან უფალმა ნათლად აჩვენა, რომ მას აქვს ხორცი და სისხლი და ძვლები და სული, რომელიც მწუხარებას განიცდის, განრისხებულია და წუხს (მათ. 26:37; იოან. 12:27). მაგრამ არავინ იტყვის, რომ ეს არის ღვთაებრივი ბუნება; ეს განხორციელდა ღვთის ბუნებით, როდესაც სიტყვამ განიზრახა მიიღო ადამიანის დაბადება და აღადგინა მისი ქმნილება, რომელიც დასუსტებულია ცოდვით, გახრწნილებითა და სიკვდილით, განახლებული სახით. მაშასადამე, მან შექმნა ცოდვის დაგმობა დედამიწაზე, ხეზე ფიცის გაუქმება, საფლავში ხრწნილებისგან განთავისუფლება, ჯოჯოხეთში სიკვდილის განადგურება, ყველგან წასვლა მთელი ადამიანის ხსნის მიზნით, საკუთარ თავში აჩვენა ჩვენი ხატის გამოსახულება. რა საჭირო იყო ღმერთი ცოლისგან დაბადებულიყო, საუკუნეების შემოქმედი იზრდებოდა დროთა განმავლობაში და წლები დათვალა თავისთვის, ან თუნდაც გაუძლო ჯვარს, საფლავსა და ჯოჯოხეთს, რომელშიც ჩვენ ჩავვარდით, ჩვენ რომ არ გვეძია, არ გამოგვცოცხლებინა, აეღო ჩვენი ხატება, მოგვიწოდა შეგვემსგავსოს და მივბაძოთ სრულყოფილ ხატებას? და რომ არ ყოფილიყო სრულყოფილების წინასწარი არსებობა, არაფერში არაფერი აკლდა, მაშინ როგორ იქნებოდა შესაძლებელი სრულყოფილების მიბაძვა, როგორც ამბობს მოციქული: ძველი ადამიანის განდევნა (კოლ. 3:9) და ჩაცმა ახალი, ღვთის მიერ შექმნილი სიმართლით და ჭეშმარიტების მსგავსად (ეფეს. 4, 24)? 6) მაშასადამე, საიდან ისწავლეთ ხორცს შეუქმნელის წოდება? თუ ბუნება გარდაქმნის შედეგად ხდება შეუქმნელი, ეს ნიშნავს, რომ იგი ხდება უხილავიც და უკვდავიც, უფრო მეტიც, არა სიკვდილით, არამედ სიკვდილისთვის მიუწვდომელი. როგორ მოკვდა უფალი, თუ დედამიწაზე ჩამოვიდა შეუქმნელი და შეუქმნელი? ან როგორ გახდა იგი ხილული და ხელშესახები, დაწერილის მიხედვით: ვნახეთ და შევეხეთ ხელებით (1 იოანე 1:1)? რატომ ამბობ იმას, რაც არ წერია და რაზე ფიქრიც კი დაუშვებელია? რადგან ყველა ერეტიკოსს მიეცით ყველაზე ბოროტი აზრი, რომელიც ოდესღაც ეგრეთ წოდებულ რიტორიუსს ჰქონდა, რომლის ბოროტებაზე საუბარიც კი საშინელებაა. მაშასადამე, ან უარყოთ საღმრთო წერილი, ან მათი აღიარებით, ნუ განიზრახავთ გამოუსწორებელი სიცრუით სავსე სხვა ზმნების წარმოთქმას დაწერილის მიღმა. მაგრამ თქვენ ასევე ამბობთ: „ჩვენ არ ვცემთ თაყვანს ქმნილებას“. უაზრო! რატომ არ თვლით, რომ უფლის შექმნილმა სხეულმაც უნდა მიიღოს თაყვანისცემა არაქმნილების გამო? ის გახდა შეუქმნელი სიტყვის სხეული და თქვენ თაყვანს სცემთ მას, ვისი სხეულიც გახდა. ასე რომ, მას ეძლევა სათანადო თაყვანისცემა, ღვთაებრივის შესაფერის თაყვანისცემა; რადგან სიტყვა ღმერთია, სხეული კი მისი სხეულია. როცა ცოლები უფალს მიუახლოვდნენ, მან შეაჩერა ისინი და უთხრა: ნუ შემეხებით, რადგან მე არ ავღუპავ მამაჩემს (იოანე 20:17) და ვაძლევ მათ იმის გაგებას, რომ ამაღლება აუცილებელია და რომ იქნება ერთი ამაღლება. იგი მოვიდა, შეჭამა მისი ცხვირი და თაყვანი სცა მას (მათე 28:9); ფეხზე ეჭირათ და ღმერთს სცემდნენ თაყვანს; ფეხებს ჰქონდა ძვლები და ხორცი შეხებისთვის, მაგრამ ისინი ღვთისა იყო და ქალები ღმერთს სცემდნენ თაყვანს. სხვა ადგილას უფალმა თქვა: მომაწოდე და იცოდე, რომ სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც შენ მხედავ (ლუკა 24:39), თუმცა ის სული იყო; რადგან სული ღმერთია (იოანე 4:24). და რატომ თქვა და დაადასტურა, რომ აქვს ხორცი და ძვალი, თქვა: სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავ მე, არა ხორცი და ძვალი, არამედ მაქვს ისინი? - განა ამით არ გვასწავლის, რომ სულის ბუნება გამოუთქმელია, მაგრამ ხელშესახებობა არის ჩვენი მსგავსი სხეულის თვისება, რომელიც მან ღვთისმშობლისგან სხვაგვარად ისესხა, არამედ ბუნებრივი დაბადებით, ისე რომ ბუნებით იყო სხეული და ასევე ბუნებით განუყოფელი იყო სიტყვის ღვთაებრიობისგან? ასე მოხდა სიკვდილიც, სხეულმა მიიღო იგი ბუნებით და სიტყვამ იტანჯა ნებით და თავისუფლად დაუთმო თავისი სხეული სიკვდილს, რათა ბუნებრივად ეტანჯა ჩვენთვის და აღსდგა ჩვენთვის ღვთაებრივად. ასე რომ, დაბადებისა და სიკვდილის მთელ სამუშაოს აქვს ჩვენი გამოჯანმრთელება და აღდგენა. 7) როცა ეს მართლაც ასეა და აღიარებულია ღვთის უნივერსალური ეკლესიის მიერ, მაშინ რატომ უწოდებთ მას ისევ ზეციდან ჩამოსულ სხეულს? და მითხარი, რატომ შექმნა ქრისტემ? ნუთუ მართლა იმისთვის, რომ ზეციდან დედამიწაზე ჩამოვიტანოთ სხეული, რომელიც უხილავია, რათა ხილული გახდეს, მიუწვდომელი საყვედური მათთვის, ვინც საყვედურს იღებს, მიუწვდომელი და უკვდავია მოკვდავებისთვის და ვინც იტანჯება? რა სარგებლობა გამოავლინა ამით, ამაოებო, თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, ქრისტეში მოხდა იგივე, რაც მოხდა პირველ ადამში, თუ ქრისტემ არ აღადგინა ადამის დაცემა შეუდარებელი აღდგენით, ცოდვის ხორცის მსგავსებით გამოჩენილი და ხორციელი ცოდვის დაგმობა (რომ. 8:3), ისე, რომ ადამი ცხოვრობდა ხორციელად, ცოდვილში და აჩვენა, რომ ხორცში, ცოდვილში. პირველ ქმნილებაში იყო უცოდველი, მაგრამ ცოდვის გამო გახადა ცოდვისთვის ხელმისაწვდომი და ჩავარდა ხრწნილებასა და სიკვდილში? ქრისტე კვლავ ქმნის სწორედ ამ ხორცს უცოდველი ბუნების შესაბამისად, იმის დასტურით, რომ შემოქმედი არ არის ცოდვის ავტორი და აღადგენს მას საკუთარი ბუნების პროტოტიპული ქმნილების მიხედვით, რათა თავად იყოს უცოდველობის მაგალითი. ამიტომ მოტყუებულები ტყუილად ფიქრობენ და ამტკიცებენ, რომ უფლის სხეული ზეციდანაა. რაც ადამმა ზეციდან დედამიწაზე ჩამოაგდო, ქრისტემ აღადგინა მიწიდან ზეცაში; ის, რაც ადამში იყო უცოდველი და დაუსჯელი, ჩაგდებული იყო ხრწნილებაში და სიკვდილის გასამართლებაში, ქრისტემ აჩვენა საკუთარ თავში უხრწნელი და სიკვდილისგან გამომსყიდველი, რადგან მას აქვს ძალა დედამიწაზე აპატიოს ცოდვები, გამოავლინოს უხრწნელობა საფლავიდან, გაანადგუროს სიკვდილი ჯოჯოხეთში ჩასვლით და უქადაგოს ყველას სახარება. ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელებისთვის და შექმნა იგი მარად მყოფის ხატად: მაგრამ ეშმაკის შურით მოვიდა სიკვდილი ამქვეყნად (ბრძ. 2:24). და ვისზეც სიკვდილი სუფევდა გახრწნილებამდე, არ სძულდა იგი, თვითონ გახდა კაცი, არ გადაიქცა ადამიანურ ხატად და მხოლოდ აჩვენა არა პირქუში გარეგნობა, ზიზღი ადამიანური არსებობა; მაგრამ ღმერთი, რომელიც ბუნებით არსებობს, ადამიანის მიერ არის დაბადებული, რათა ორივე ბუნება იყოს ერთი, ყველაფერში სრულყოფილი, ბუნებრივი და ჭეშმარიტი დაბადება. რატომ არის ნათქვამი? და მისცეს მას სახელი ყოველი სახელის ზემოთ (ფილ. 2:9), რათა მეფობდეს ზეცაში და ქონდეს განსჯის აღსრულების ძალა. 8) რადგან სიტყვა - სამყაროს შემოქმედი - გამოჩნდა როგორც კაცის ძე, გახდა სხვა არავინ, თუ არა მეორე ადამი, რათა სახელიდან ვიცოდეთ სიმართლე. მოციქული კი გვიჩვენებს, რომ პირველქმნილი უფრო პირმშოა, მიუთითებს ჯერ სულიერზე, შემდეგ კი სულიერზე. სულიერისა და სულიერის დასახელებით ის ორ განსხვავებულ სხეულს კი არ აჩვენებს, არამედ ერთსა და იმავე სხეულს, პირველს სულის ძალითა და ბუნებით, ამიტომ სულიერი, მეორე კი სულის ძალითა და ბუნებით, ამიტომ სულიერით; რადგან ღმერთი სიტყვა არის სული. რამეთუ ასე უნდა გავიგოთ ჩვენზე ნათქვამი სიტყვებით: სულიერი ყველაფრისკენ ისწრაფვის; მაგრამ სულიერი ადამიანი არ იღებს სულს (1 კორ. 2:14-15). მიუხედავად იმისა, რომ ორივეს ერთი სხეული აქვს, მოციქული გვიჩვენებს, რომ ის, რაც სულის ნაწილია, სულიერია, მაგრამ ის, ვინც მხოლოდ სულის ძალაუფლების ქვეშ იმყოფება, სულიერი აღმოჩნდება. რატომ, ბოლოს და ბოლოს, თუ გეთანხმებით, ქრისტეს უბრალოდ არ ეძახიან კაცად, ზეციდან მოსული ახალი ადამიანის მსგავსად, არამედ ნათქვამია, რომ ის გახდა კაცის ძე? მაშასადამე, თუ დედამიწაზე იგი გახდა კაცის ძე, თუმცა იგი დაიბადა არა კაცის თესლიდან, არამედ სულიწმიდისგან; მაშინ ის, რა თქმა უნდა, იყოს ერთი პირველყოფილი ადამის შვილი. რადგან არ არის ნახსენები ზეცაში სხვა ადამიანის არსებობა, გარდა ადამის, რომელიც შეიქმნა მიწიდან, რათა ქრისტეს ჰქონოდა სხეული ზეციდან და ადამის გარდა სხვა ადამიანის შვილი ყოფილიყო. ამიტომ მათე მას ხორციელად უწოდებს აბრაამის და დავითის ძეს, ხოლო ლუკა თავის გენეალოგიაში უწოდებს მას დავითის და ღმერთის ძეს. მაშასადამე, თუ სახარების მოწაფეები ხართ, ნუ ამბობთ სიცრუეს ღმერთის წინააღმდეგ, არამედ მიჰყევით დაწერილს და შესრულებულს. თუ დაწერილის გარდა სხვა რამის თქმა გინდა, მაშინ რატომ ეკამათებით ჩვენთან, რომელნიც დარწმუნებულნი ვართ, რომ არაფრის მოსმენა და დაწერილის მიღმა არ ვილაპარაკოთ; რადგან უფალი ამბობს: თუ დარჩებით ჩემს სიტყვაში, ნამდვილად თავისუფალი იქნებით (იოანე 8:31). 9) მაშასადამე, როგორ შეიძლება ჩაითვალოთ ერთგულად ან ქრისტიანად, თუ არ ემორჩილებით წერილობით გამონათქვამებს, არ ხართ დარწმუნებული მოვლენებით, მაგრამ გაბედავთ განსაზღვროთ ის, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას? საჭმელი არ არის საკმარისი იმისთვის, რომ გასცე კაცი და რამდენ საქმეს აძლევ უფალს (ეს. 7:13)? თუ ისინი, ვინც არ სწამდა წინასწარმეტყველებს, გაასამართლეს, რამდენად მეტად დაგმობენ თქვენ, ვისაც არ სწამთ თვით უფალი? როგორ ბედავ ამის შეცვლას, ან სხვაგვარად ფიქრს იმაზე, თუ რა სურდა და სიამოვნებდა ცოდვისა და სიკვდილის მოსაშორებლად (ებრ. 9:26)? თუ ჩვენ ვაღიარებთ მას, მაშინ ის ასევე გვაღიარებს ჩვენ. და თუ ჩვენ უარვყოფთ მას, მაშინ ის უარგვყოფს ჩვენ. მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გვწამს, ის რჩება ერთგული, რადგან მას არ შეუძლია უარყოს საკუთარი თავი (2 ტიმ. 2:13). როგორი განუზომელია შენი სისულელე, რომ თქვა ის, რაც არ წერია და ღვთისმოსაობისთვის უცხო აზრები გქონდეს! თქვენ კი ეთანხმებით, რომ ხორცს უწოდოთ ღვთაებრივთან თანაარსებული, არ შეამჩნიოთ, რომ ღრმა უპატივცემულობაში ჩავარდებით. რადგან თქვენ გამოიგონეთ ეს მტკიცება, რათა ან უარყოთ თქვენი ხორცი, ან გმობდეთ ღვთაებას და თქვით: „რა თქმა უნდა, მარიამისგან შობილს მამასთან თანაარსს ვუწოდებთ“. მაგრამ ეს, როგორც გგონიათ, თქვენი ქება ან ზედმეტი ან უაზრო აღმოჩნდება. ვინ მორწმუნეთა შორის არ აღიარებს, რომ ღმერთი სიტყვა მოვიდა და კაცი მოვიდა ღვთისმშობლისგან, ერთი არსებით მამასთან და გახდა კაცი აბრაამის შთამომავლობიდან, რომელსაც ასევე ძე ჰქვია, და სიტყვა, არსებითად ღმერთთან, ხორცში გახდა დავითის ძე? მაშასადამე, დავითის შთამომავლობიდან წინასწარმეტყველები, მოციქულები და მახარებლები აწარმოებენ ქრისტეს გენეალოგიას ხორციელის მიხედვით. რატომ არ გრცხვენიათ იმის დამტკიცებისა და თქმის, რომ ხორცი, რომელიც თავის გენეალოგიას დავითის შთამომავლებიდან იღებს, სიტყვასთან თანაარსია? ანდა, როგორც ვთქვით, უაზროა ამის მტკიცება, არ გვესმოდეს, რომ თანასუბსტანციალური, ისევე როგორც ბუნების იდენტურობა, თავისთავადაც აჩვენებს თავის სრულყოფილებას. როგორც ძე, რომელიც აღიარებულია, რომ არის თანასუბსტანციური მამასთან მიმართებაში, ასევე არის აღიარებული სრულყოფილი სრულყოფილთან მიმართებაში, ასევე არის სულიწმიდა; რადგან სამება თანაარსია. ამიტომ, მიეცი შენი სრულყოფილება თანაარსებულ ხორცს, სიტყვის სრულყოფილებით. და, თქვენი აზრით, სამების მაგივრად, მეოთხეული იქნება იქადაგება. რა უაზრო გამოგონებაა! 10) მაგრამ თქვენ ამბობთ: „ხორცი ერთი არსება გახდა სიტყვასთან“. მითხარი: როგორ გახდით თანაარსებული? იყო თუ არა ის სიტყვა, მაგრამ ასევე შეიქმნა სული? თუმცა, თუ ბუნებით არ არის ღვთაებრივი, იგი ხდება ღვთაებრივი ტრანსფორმაციის გზით; მაშინ რატომ ადანაშაულებთ არიანელებს, რომლებიც იმავე კონცეფციას აძლევენ სიტყვას? წმინდა წერილში ნათქვამია: სიტყვა ხორცად იქცა (იოანე 1:14). არ არის ნათქვამი: ხორცი სიტყვად იქცა, რადგან სიტყვისგან ხორცად იქცა და არა რომელიმე ადამიანისგან; არამედ: სიტყვა ხორცად იქცა, ანუ ღმერთი ადამიანად იქცა. და ნათქვამია: ხორცი გახდა, რათა არ დაკარგო სახელი: ხორცი. განა არ ხარ კმაყოფილი სიტყვის განუყრელი ბუნებრივი ერთიანობით ხორცთან, რომელიც საკუთრივ გახდა, აღარ უსმენ და არ გინდა გჯეროდეს, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, არ კმაყოფილი ხარ იმ ქებით, რომელიც აღემატება ყოველგვარ წარმოსახვას, რომელიც მიეწერება ღვთის სხეულს, მისი სიტყვის თანახმად, ვინც თქვა: ვინ გარდაქმნის ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, რათა ეს შეესაბამებოდეს მის სხეულს (2). ეს არის მომავალი ასაკის მანიშნებელი და, უფრო მეტიც, მისი დიდების სხეული აისახება. დიახ, და ამბობს უფალი: როცა ძე კაცისა მოდის, იგულისხმება ძე ღვთისა, რომელიც გახდა კაცის ძე და ამავე დროს ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯული, მეფე და უფალი და ჭეშმარიტი ღმერთი. მართლა გინდა გააუქმო სხეულის სახელწოდება, ან თუნდაც ის ფაქტი, რომ ქრისტეს კაცად ჰქვია? როგორ შეგიძლიათ წაიკითხოთ საღვთო წერილი? მათე წერს: წიგნი ნათესაობისა იესო ქრისტესი, დავითის ძისა, აბრაამის ძისა (მათე 1,1); და იოანემ დაწერა: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა (იოანე 1:1). თუ გინდა სიტყვა განიხილო ცალკე, როგორც ღმერთი და როგორც დავითის ძე; მაშინ, თქვენი აზრით, ორი ქრისტეა ჩართული. თუ ღვთაებრივი წერილებით ნასწავლი გწამთ, რომ სიტყვა, როგორც ღმერთი, გახდა ადამიანის ძე, მაშინ გეცოდინებათ, რომ ერთია ქრისტე, ღმერთიც და ადამიანიც; და მისი მოსვლის შესახებ ორმხრივი ქადაგება გამოგადგებათ, როგორც დამაჯერებელი მტკიცებულება მისი ტანჯვისა და უგუნურებისა, როდესაც, მაგალითად, მოციქული ამბობს: კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავი გამოისყიდა ჩვენთვის (1 ტიმ. 2:5-6), რომელიც არის ღმერთი უპირველეს ყოვლისა, კურთხეულია მარადიულად, ამინ (რომ. 9, 5); და კვლავ მისწერა ტიმოთეს და უთხრა: გაიხსენე ქრისტე იესო, მკვდრეთით აღმდგარი, დავითის შთამომავლობიდან (2 ტიმ. 2:8); და კვლავ ამბობს: ჩვენ ვაცხადებთ მის სიკვდილს, სანამ არ მოვა (1 კორ. 11:26). 11) მაშასადამე, თუ თანასუბსტანციურობის აღიარების შედეგად ანადგურებთ ხორციელ სახელს და ქრისტეს კაცად წოდებას; მაშინ - ან, თუ წმინდა წერილს არაფრად აქცევ, აღარ აცხადებ მის სიკვდილს, სანამ ის მოვა, ან, შენი სიტყვების მიხედვით, მამასა და სულიწმიდას ერთარსების სიკვდილს უცხადებ და არ ვაღიარებ, რომ ქრისტე ხორციელად იტანჯება, მამის ღვთაებრიობას და სულიწმიდას სიკვდილისთვის ხელმისაწვდომს უწოდებ. და ამით ყველა ერეტიკოსზე უფრო ბოროტი გახდი. რადგან სიკვდილი შეეხო თანაარსებული სიტყვის ხორცს; ეს არ იყო მამა და არა სულიწმიდა, რომელიც ატარებდა ხორცს, როგორც ამას ვალენტინის ბოროტი მიმდევრები წარმოუდგენიათ, არამედ სიტყვა გახდა ხორცი. რატომ ვაღიარებთ ქრისტეს ღმერთად და ადამიანად, ამას ვამბობთ არა განხეთქილების მიზნით (ასეთი არ იყოს!), არამედ ისევ წმინდა წერილების შესაბამისად, რათა, რადგან ტანჯვა და სიკვდილი დასრულებულია და ბოლომდე ცხადდება, მაშინ ვაღიაროთ ტანჯვაც და სიკვდილიც, რომელიც ეხება სიტყვის ხორცს და ვირწმუნოთ, რომ თავად სიტყვა უცვლელია და უცვლელია. მაშასადამე, ერთი და იგივე იტანჯება და არ იტანჯება; ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით, ვნებიანი, უცვლელი და უცვლელი, ხორციელად იტანჯება, როგორც პეტრემ თქვა (1 პეტრე 4:1) და სიკვდილის გემო სურდა, რადგან კაცი ქრისტე გახდა ღმერთისა და ადამიანების შუამავალი, იხსნა ჩვენთვის (1 ტიმ. 2:5-6), ასევე იმიტომ, რომ იგი გახდა შუამავალი ღმერთისა და ადამიანებისათვის (მაგრამ ღმერთი ერთია, მაგრამ ერთია). 12) მაშასადამე, ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ერთი არის ტანჯული ძე, მეორე კი არ იტანჯება, ცდებიან. რადგან სიტყვის გარდა სხვა არავინ მიიღო სიკვდილი და ტანჯვა. მაგრამ თვით უვნებელი და უსხეულო სიტყვა, რომელმაც მიიღო ადამიანური ხორცის დაბადება, შეასრულა ყველაფერი, რათა მას რაიმე შესთავაზოს ჩვენთვის. ხოლო ძის შესახებ ნათქვამია: ანგელოზებზე უკეთესი იყო (ებრ. 1,4). ეს არ არის თავად სიტყვა, ანგელოზთა შემოქმედი, რომელიც გახდა უკეთესი, თითქოს ოდესღაც ანგელოზებზე დაბალი იყო; მაგრამ მონური ფორმა, რომელიც სიტყვამ თავად მიითვისა ბუნებრივი დაბადებით, პირველქმნილიდან დაბადების შემდეგ უკეთ გაბრწყინდა და საკუთარ თავთან შეგვათანხმა, როგორც ნათქვამია, წმინდანებთან თანაცხოვრები და ღმერთთან დაახლოებული (ეფეს. 2:19). ბუნებით ხორცი გახდა ღმერთი, რომელიც რეალურად ეკუთვნის სიტყვის ღვთაებას, მაგრამ არ არის მასთან თანაარსებული, თითქოს თანამარადიული. იგი გახდა მისი ბუნებით და განუყოფელი ერთიანობით და მოდის დავითის, აბრაამის და ადამის შთამომავლებიდან, რომელთაგანაც ჩვენ დავიბადეთ. და თუ ხორცი არის სიტყვის თანაარსი და თანმიმდევრული; შემდეგ, ამის შედეგად, თქვენ უწოდებთ ყველა ქმნილებას ღმერთთან ერთად, რომელმაც შექმნა ყველაფერი. არიან ისინი ქრისტიანები, რომლებიც უკვე ჩაებნენ ასეთ ქსელებში? თანასუბსტანციური, უვნებელი და სიკვდილისთვის მიუწვდომელი იძლევა ერთიანობას იმასთან, რაც მასთან თანაარსებულია, არა ჰიპოსტასით, არამედ ბუნებით; ჰიპოსტასის მიხედვით, ის ამჟღავნებს საკუთარ სრულყოფილებას; და მაშასადამე, თქვენი ვითომ ღვთისმოსავი გამოგონებით თქვენ ან უარყოფთ ღვთისმშობლისგან მიღებულ ხორცს, ან ღმრთიურებას გმობთ. თუმცა, თუ თქვენ აღიარებთ ძესაც და სულიწმიდასაც, როგორც მამასთან თანაარსებულად, ისევე როგორც ტანჯული ხორცი; მაშინ რატომ გვაბრალებ ვითომ სამების ნაცვლად მეოთხეს შემოღებას, როცა შენ თვითონ უნებურად აღიარებ მეოთხეს სამების ნაცვლად და ამბობ, რომ ხორცი სამების თანაარსია? ამიტომ, თქვენი რწმენა ამაოა; რადგან შენი სიბრძნე ბოროტი არიანის სიბრძნეს ჰგავს; და ცუდად გესმით ნათქვამი: სიტყვა ხორცი გახდა. სიტყვა არ შექმნილა ხორცად, რათა სიტყვა აღარ ყოფილიყო სიტყვა; მაგრამ იმისათვის, რომ სიტყვა ხორცში ყოფილიყო, ის ხორცად იქცა, ანუ სიტყვა ყოველთვის ყოფილიყო სიტყვა და ხორცშესხმული, რომელშიც ღმერთმა სიტყვამ მიიღო ტანჯვა და სიკვდილი ადამიანური სახით, ჩავიდა საფლავში და ჯოჯოხეთში, სადაც ასევე აღასრულა მკვდრეთით აღდგომა, წარმოადგინა ხორცი, სისხლი და სული თავისა და დავითის განუყოფელი ხორცისა და დაწერილის მიხედვით. რითი ამტკიცებდა მარკიონი, რომელიც შენგან განსხვავდებოდა? განა ის არ არის, რომ სხეული ზეციდან გამოჩნდა ადამიანის მსგავსად და არა სინამდვილეში? კიდევ რა თქვა მანიქემ? განა ის არ არის, რომ სხეული ღვთის მსგავსია, იგივე მსგავსება აქვს ჩვენს სხეულს, მაგრამ უცხოა ადამიანის ხორცს, რომლის ბუნებას და არა მოქმედებას მან ბოროტად უწოდა ცოდვა? ასეთია მათი ბოროტება. 13) ამიტომ ღვთისმოსავმა არ უნდა მიმართოს ასეთ გამოგონებებს; მან უნდა აღიაროს, რომ სიტყვამ, რომელიც არსებობდა საუკუნეების წინ და იყო მამასთან თანაარსებული, ბოლოს და ბოლოს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან და ღვთისმშობლისგან კვლავ წარმოქმნა და შექმნა ადამი, მიითვისა იგი მასთან ერთიანობით, და ამგვარად გამოჩნდა კაცი ქრისტე, მარადიული ღმერთი. ჩვენ კი ქრისტეს შვილები ვართ, როგორც დაწერილია, მისი ხორცისა და მისი ძვლებისა (ეფეს. 5:30). მაშასადამე, რას ნიშნავს გამოგონებებში კონკურენცია, რათა ადამიანური სიბრძნით განსაზღვრო, რა არის ადამიანის გაგების მიღმა? და თქვით: „ქრისტეში, ადამიანის ნაცვლად ჩვენში არის ზეციური გონება“? რა უკანონო აზრია; რა უძლური და უხამსი სიტყვებია მათთვის, ვისაც არ ესმის, ჯერ ერთი, რომ ქრისტეს ასე არაერთგვაროვნად ჰქვია, მაგრამ ამ ერთ სახელში დევს ორივეს მნიშვნელობა, ღვთაებრიობაც და კაცობრიობაც. ამ მიზეზით ქრისტეს ჰქვია ადამიანი, ქრისტეს ასევე ღმერთი; ქრისტე არის ღმერთი და ადამიანი და ერთია ქრისტე. მაშასადამე, ამაოა თქვენი ცრუ აზროვნება, რომლის მიხედვითაც თქვენ აპირებთ ქრისტეში ქრისტეს გარდა სხვა რამის დანახვას. მათთვის, ვისაც არასათანადო გაგებით ქრისტე ეწოდება, შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც თქვენ გჯერათ. მაგრამ ერთი ჭეშმარიტი ქრისტე ბუნებით აღუწერელია ადამიანის გონებით, როგორც ამას ბედავ შენს ამპარტავნებაში. არც წინასწარმეტყველმა, არც მოციქულმა და არც ერთმა მახარებელმა არ თქვეს ის, რის თქმასაც აპირებთ, რადგან სულში სირცხვილი დაკარგეთ. თუ არის სხვა ქრისტე, გარდა ზეციური გონებისა, რომელიც იყო მასში და ეს გონება სრულყოფილია; მაშინ, თქვენი აზრით, იქნება ორი ქრისტე. და გამოდის, რომ თქვენ თვითონ იჭერთ აზრს, რომელსაც აშკარად გმობთ. მაგრამ წინასწარმეტყველებს ასევე ჰქონდათ ზეციური გონება, რომლებიც საუბრობდნენ ზეციურზე და მომავალზე, როგორც აწმყოზე. საერთოდ, რატომ გეგმავთ ამის მტკიცებას, თითქოს ჩვენი შინაგანი ადამიანი არ არის აღიარებული ქრისტეში? რას იტყვი სულზე? ნუთუ სხეულიც და სულიც გარეგანი ადამიანია, როგორც სხვები ხორცს და სისხლს უწოდებენ? მაგრამ როგორც სხეული და სისხლი, როგორც ხილული, არ გაურბის შეხებას და დაზიანებებს, ასევე დაგვამტკიცეთ, რომ სული ამას არ გაურბის, რომ ის ხილულია. და თუ ამას ვერ დაამტკიცებ, მაშინ ცხადია, რომ სული, სხეულის მსგავსად, არც ჩანს და არც მოკლულია ადამიანის მიერ, როგორც თქვა უფალმა (მათე 10:28). ამიტომ, დარწმუნდით, რომ ჩვენი შინაგანი ადამიანი სულია. ეს ადასტურებს პირველ ქმნილებას, ეს ცხადყოფს საბოლოო გამოსავალს და ეს არა მხოლოდ ჩვენშია დადასტურებული, არამედ, როგორც ჩანს, ეს იყო თვით ქრისტეს სიკვდილშიც. სხეული მხოლოდ საფლავს მიაღწია, სული კი ჯოჯოხეთში ჩავიდა; მაშინ, როცა ეს ადგილები დიდი მანძილით არის დაშორებული, საფლავმა მიიღო სხეულში შესული, მასში იყო სხეული და ჯოჯოხეთი უსხეულო იყო. 14) და, როცა უფალი იქ უსხეულოდ იყო, რატომ აღიარა სიკვდილმა იგი კაცად? იმის გამო, რომ საკუთარი სულის გამოსახულება, რომელიც არ არის შეზღუდული სიკვდილის ბორკილებით, როგორც მათ ჰქონდათ, მან აჩვენა ბორკილებში მოქცეულ სულებს, თავად გამოჩნდა მათ შორის, რათა გაწყვიტოს ჯოჯოხეთში შემავალი სულების ბორკილები და დააყენოს მტკიცე ზღვარი აღდგომაზე, და რათა შემოქმედმა და შემოქმედმა, რომელიც სრულიად თავისუფალს დაუქვემდებარა თავის ადამიანს თავისი ხატებით. რადგან სიკვდილმაც კი, რომელმაც დაამარცხა, არ დაიმორჩილა სიტყვის ადამიანური სული, რომ იგი ობლიგაციებში შეენარჩუნებინა, და ასევე ხრწნილებამ, რომელმაც მტკივნეულად დაიპყრო სხეული, არ იწვევს განადგურებას, რა თქმა უნდა - ამის განსაკუთრებული განზრახვის გარეშე. ბოროტებაა მსგავსი რამის წარმოდგენა. პირიქით, მან, ვინც გამოიკვლია დაუმორჩილებლობა და განაჩენი აღასრულა, ორმაგი განაჩენი გამოუტანა სასჯელზე და უთხრა მიწიერს: მიწა ხარ და დედამიწაზე მოხვალ (დაბ. 3, 19), რატომ, მოძღვრის წინადადებით, სხეული ხრწნას ექვემდებარება, სული კი: მოკვდები (დაბ. 2, 17). და ამრიგად, ადამიანი იყოფა ორ ნაწილად და განწირულია ორ ადგილას წასვლაზე. მაშასადამე, საჭირო გახდა, ვინც განაჩენი გამოთქვა, გაეუქმებინა თავისი სასჯელი, გამოჩენილიყო მსჯავრდებულის, მაგრამ არამსჯავრი და უცოდველის სახით, რათა მომხდარიყო ღმერთის შერიგება ადამიანთან და მთელი ადამიანის განთავისუფლება განხორციელებულიყო ადამიანის მიერ მისი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხატის განახლებით. და თუ თქვენ შეგიძლიათ მიუთითოთ დაგმობის სხვა ადგილი, მაშინ სამართლიანი იქნება გითხრათ, რომ ადამიანი დაყოფილია სამ ნაწილად. და მიუხედავად იმისა, რომ მას ორი ადგილიდან დაუძახეს, ის მაინც რჩება მესამე ადგილზე შეკრული. თუ თქვენ არ შეგიძლიათ მიუთითოთ სხვა ადგილი, გარდა საფლავისა და ჯოჯოხეთისა, საიდანაც ადამიანი სრულიად განთავისუფლდა, რადგან ქრისტემ გაგვათავისუფლა თავისი ხატებით, ჩვენი მსგავსი, მაგრამ სრულყოფილი და ყველაზე ჭეშმარიტი; მაშინ რატომ ამტკიცებ ამას, თითქოს ადამიანი ჯერ არ არის შერიგებული ღმერთთან? რატომ მოვიდა მაცხოვარი? ან უძლური იყო მთელი ადამიანის გათავისუფლება? თუ ერთხელ ცოდვის გონებით ეზიზღებოდა? ან ეშინოდა, თავად არ ჩაერთო ცოდვაში, თუ ის, ღმერთი, სრულყოფილი ადამიანი გახდა? მაგრამ ისინი, ვინც ასე ფიქრობენ, სავსეა ბოროტებით. – როგორ განმარტავთ ცოდვას, ეთანხმებით ყველაზე ბოროტ მანიქეს, ამტკიცებთ, რომ ცოდვა ბუნებრივია? 15) ასეთი სიბრძნით ადანაშაულებ ბუნების შემოქმედს. როდესაც ღმერთმა თავიდანვე შექმნა ადამი, მართლა ცოდვა მასში თანდაყოლილი გახადა? რა საჭირო იყო მცნება? რატომ დაგმო ის, ვინც შესცოდა? რატომ არ იცოდა ადამმა სიკეთე და ბოროტება, სანამ არ დაემორჩილებოდა? ვინც ღმერთმა შექმნა უხრწნელად თავისი მარად აწმყოს ხატად, მან შექმნა იგი ბუნებით უცოდველი და თავისუფალი ნებით. შურით სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში ეშმაკის მეშვეობით (სიბრძნე 2:24), რადგან ეშმაკმა გამოიგონა დანაშაულის იდეა. და ამგვარად, ღვთის მცნების დაუმორჩილებლობით, ადამიანი ხელმისაწვდომი გახდა მასში არსებული მტრული ყოფნისთვის. და ცოდვა ადამიანის ბუნებაში უკვე ზემოქმედებდა ყოველგვარ ვნებაზე. ეს არ იყო ის ბუნება, რომელიც ეშმაკმა წარმოშვა მასში. დაე ეს არ მოხდეს! ეშმაკი არ არის ბუნების შემოქმედი, როგორც მას მანიქეველები უპატივცემულოდ უწოდებენ; მაგრამ დანაშაულით მან გამოიწვია ბუნების გახრწნა; და ამგვარად სიკვდილი მეფობდა ყველა ადამიანზე. ამიტომ, ნათქვამია, რომ ღვთის ძე მოვიდა ეშმაკის საქმეების გასანადგურებლად (1 იოანე 3:8). ეშმაკის რომელი საქმეები გაანადგურა ღვთის ძემ? ვინაიდან ის ბუნება, რომელიც ღმერთმა უცოდველად შექმნა, ეშმაკმა აცდუნა ღვთის მცნების დარღვევით და სიკვდილის ცოდვის გამოგონებაში; შემდეგ ღმერთმა სიტყვამ აღადგინა თავის თავში ეშმაკის ცდუნებისა და ცოდვის გამოგონებისთვის მიუწვდომელი ბუნება. და ამიტომ თქვა უფალმა: მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და ჩემში ვერაფერს იპოვის (იოანე 14:30). თუ ამქვეყნიური უფლისწულმა ვერ იპოვა თავისი საქმე ქრისტეში; მაშინ, მით უმეტეს, ქრისტემ არ მისცა თავისი ქმნილებებიდან ამქვეყნიური უფლისწული. ან, როცა ქრისტემ აჩვენა სრულყოფილი განახლება, ეშმაკმა ვერაფერი იპოვა მასში, რათა მთელი ადამიანის, როგორც გონივრული სულის, ასევე სხეულის სრული ხსნა აღესრულებინა და აღდგომა სრული ყოფილიყო. მაშასადამე, ამაოდ იტყუებიან არიანელები, თვლიან, რომ მაცხოვარმა მხოლოდ ხორცი აიღო და ტანჯვის ცნებას უღიმღამო ღვთაებრიობაში გადასცა. ამაოა, რომ თქვენ, სხვა აზროვნებით, მათნაირი ფილოსოფოსით, ამტკიცებთ, რომ ქრისტემ ჩვენში ქრისტეს შინაგანი ადამიანის ნაცვლად ზეციური გონება გამოიყენა გარეგნულად შემოსილი, ანუ გამოსახული გამოსახულება. როგორ წუხდა, სევდა და ლოცულობდა? დაწერილია: და შეწუხდა იესო სულით (იოანე 11:33). ეს არ არის დამახასიათებელი არაგონივრული ხორცისთვის და არა უცვლელი ღვთაებისთვის. მაგრამ სული, რომელიც ფიქრობს, წუხს, იბნევა, წუხს და გონივრულად გრძნობს ტანჯვას. 16) მაშასადამე, თუ არ გინდათ ამის გაგება ასე, მაშინ სამი წარმოდგენილი გამოსახულებადან რომელს აირჩევთ, ანუ სიზმრებს, მკრეხელობას და სიმართლეს? ვივარაუდოთ, რომ ნათქვამს მხოლოდ სიმართლის სახე აქვს; მაშინ ის, რაც მოხდა, სიზმრად უნდა იქნას აღიარებული. და თუ სიმართლეა ნათქვამი, უფლის სულს, რომელსაც გონებაში ჰქონდა ღვთის სიტყვა, სრულიად უცხო გახდა მისთვის თავისებური აზრები; ბოროტია ვიფიქროთ, რომ შეუცვლელი მწუხარებამდე, სევდამდე და დაბნეულობამდე შეიცვალა. და თუ სახარებები ამბობენ, რომ იესო სულით იყო შეწუხებული; მაშინ უფალი მიუთითებს გონებაზე და ამბობს: ჩემი სული შეწუხებულია (იოანე 12:27). თუ უფალი გამოხატავს თავისი სულის აზრებს; შემდეგ ის აკეთებს ამას ჩვენი სულის თანაგრძნობის გამო, რათა ამ გზით გავიგოთ, რომ ეს მისი ტანჯვაა და ვაღიაროთ იგი ვნებიანი. რადგან, როგორც მან გამოგვისყიდა თავისი ხორცის სისხლით, ასევე თავისი სულის ფიქრით იგებს ჩვენთვის გამარჯვებას და ამბობს: მე დავძლიე სამყარო (იოანე 16:33). სხვაგან კი ნათქვამია: მას, ვინც ჩვენ მოგანიჭა გამარჯვება (1 კორ. 15:57). მაგრამ ისევე, როგორც ქრისტეს სისხლს ღვთისმოსავნი აღიარებენ არა ჩვეულებრივად, როგორც ურწმუნოთათვის, არამედ მხსნელად; ასე რომ, ქრისტეს ხსენებული აზრი არ არის გარშემორტყმული ადამიანური სისუსტით, არამედ გამოხატავს ღვთაებრივ ბუნებას. და ამგვარად, ქრისტეს უწოდებენ სრულყოფილ ღმერთს და სრულყოფილ ადამიანს; არა იმიტომ, რომ ღვთაებრივი სრულყოფილება გადაიზარდა ადამიანურ სრულყოფილებაში (რაც უღმერთოა), არა იმიტომ, რომ მასში ორი სრულყოფილება ცალ-ცალკეა აღიარებული (რაც უცხოა ღვთისმოსაობისთვის), და არა სათნოებაში წარმატებისა და ჭეშმარიტების მითვისების გამო (ეს არ მოხდეს!); მაგრამ ყოფიერების სისავსის მიხედვით ორივე ერთი იქნება, ყველაფერში სრულყოფილი, ღმერთი და ადამიანი ერთად. ამიტომ თქვა უფალმა: ახლა ჩემი სული შეწუხებულია და მწუხარეა. თქვა: ახლა, ანუ როცა უნდოდა; თუმცა მან აჩვენა რა მოხდა სინამდვილეში; რამეთუ არ უწოდებდა იმას, რაც მასში არ იყო თანდაყოლილი, თითქოს რაღაც მოჩვენებითზე ვსაუბრობდით; რადგან ეს ყველაფერი ბუნებით და თავად რეალობაში მოხდა. 17) მაშ, რაკი უფალი ბუნებით გახდა ადამიანი და არა ეგრეთ წოდებული მითვისებით, თქვენ არ შეგიძლიათ ცოდვა მიაწეროთ შემოქმედს ბუნებით ან საქმიანობით. იმიტომ რომ ეს ჩვენს ბუნებაშია. ჩვენი სისუსტის გამო ცოდვილი ბრძოლა და ყოველივეს ზრდა გრძელდება; მაგრამ სიტყვის ხორცშესხმა, რომელიც განხორციელდა ღვთის ბუნების შესაბამისად, მიუწვდომელი გახდა იმისთვის, რაც ჯერ კიდევ ხდება ჩვენში ჩვენი გახრწნის გამო. ამიტომ გვასწავლეს სწავლება - ძველი კაცის გადადება და ახლის ჩაცმა. და ამაში მშვენიერი ის არის, რომ უფალი გახდა ადამიანი და ადამიანი, გარდა ცოდვისა, რადგან მოხდა სრული განახლება, რათა გამოცხადდეს მისი ძალა. და იქიდან, რაც თვითონ, თავისი ნებით, დამკვიდრდა ბუნებაში, აიღო ის, რაც სურდა, ანუ ცოლისგან დაბადება, ზრდა, წლების რაოდენობა, დაღლილობა, შიმშილი, წყურვილი, ძილი, სევდა, სიკვდილი, აღდგომა. მაშასადამე, სადაც ადამიანის სხეული იხრწნება, იქ იესო ნებას რთავს საკუთარი სხეულის დაყრას და სადაც ადამიანის სული სიკვდილით იყო შეზღუდული, იქ ქრისტე გვიჩვენებს, რომ მისი სული ადამიანია, რათა ის, როგორც ადამიანი, არ იყოს შეზღუდული სიკვდილით და როგორც ღმერთი მოსპობს სიკვდილის ძალას, რათა იქ, სადაც ხრწნილება დათესეს, იქ უხრწნელობა გაიზრდებოდა უხრწნელება. სული, აჩვენე უკვდავება; და ამგვარად გაგვანაწილე მისი უხრწნელობა და უკვდავება, მკვდრეთით აღდგომის იმედით, რომ დაწერილის მიხედვით, ეს ხრწნადი შეიმოსება უხრწნელობას, ეს მოკვდავი კი უკვდავებას (1 კორ. 15:54) და როგორც წერია: როგორც ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში, ისე ცოდვა ცოდვით მიჰყავს იესო მართალს. სიცოცხლე (რომ. 5:12.21). მაშასადამე, როგორ იტყვით: „ჩვენში შინაგანი ადამიანის ნაცვლად ქრისტეში არის ზეციური გონება? განა მან არ დაყო ადამიანი ორად, გარე და შინაგანი, როგორც საფლავში, ასევე ჯოჯოხეთში? და შეუძლებელი იყო გამოსყიდვის ფასად ერთის მიცემა მეორის ნაცვლად; პირიქით, მან მისცა სხეული სხეულისთვის და სული სულისთვის, სრულყოფილი არსება მთელი ადამიანისათვის. ასეთია ქრისტეს შემცვლელი, რომელზეც სიცოცხლის მტრები - ებრაელები - დასცინოდნენ ჯვარს, გადიოდნენ და თავს აქნევდნენ. რადგან ჯოჯოხეთმა ვერ აიტანა დაუფარავი ღვთაების მოსვლა. ამას მოწმობენ წინასწარმეტყველნი და მოციქულები. 18) მაგრამ ის, რასაც ჩვენ ვადასტურებთ, ასევე ჩანს ჯვრის ეკონომიაში. უფალმა სისხლის ღვრით აჩვენა ხორცის უდავო არსებობა; სისხლისა და წყლის ნაკადით მან გამოავლინა უბიწო სიწმინდე და რომ სხეული ღვთისა იყო; და ყვირილით თავი დაუქნია, სული განუტევა და გამოავლინა სხეულის შინაგანი ნაწილები, ანუ სული, რაზეც თქვა: დავდებ ჩემს ცხვრებს (იოანე 10,15). და ამიტომ, სულის ღალატს არ უნდა ვუწოდოთ ღვთაებრივის უკან დახევა, არამედ სულის განშორება. რადგან თუ ღვთაების უკან დახევას მოჰყვებოდა სიკვდილი ან სხეულის მოკვლა, მაშინ ის მოკვდებოდა თავისი და არა ჩვენი სიკვდილით. და როგორ ჩავიდოდა ღვთაების მიერ გამოცხადებულ ჯოჯოხეთში? და სად იქნება სული, რომელსაც უფალმა დაჰპირდა ცხვრებისთვის დადება და რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს? თუ სულის განცალკევება მოხდა, მაშინ ნათქვამია, რომ მან მიიღო ჩვენი სიკვდილი, ანუ მან განიცადა ჩვენი მსგავსი გადაწყვეტილება, ისევე როგორც მან დაბადება. 19) ამიტომ, თქვენი ცრუ აზროვნება ამაოა. როგორ მოხდებოდა სიკვდილი, თუ სიტყვა არ ჩამოყალიბებულიყო მისთვის როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი, ანუ სული და სხეული? როგორ გადაიხდის ქრისტე მთელი ადამიანის გამოსასყიდის ფასს? ან როგორ განიცადა სიკვდილის ძალა სრულ განადგურებას, თუ ქრისტე გონების მიხედვით ცოდვილს, ანუ სულს თავისთავად უცოდველი არ გახადა? სიკვდილი კვლავ სუფევს შინაგან ადამიანზე. და კიდევ რაზე მეფობდა იგი, თუ არა სულზე, რომელმაც შესცოდა თავისი გაგების მიხედვით? ასეა ნათქვამი: სული, რომელიც ცოდავს, მოკვდება (ეზეკ. 18:20); სწორედ მისთვის დაასვენა ქრისტემ საკუთარი სული და მისცა მას გამოსყიდვის საფასურად. რა დაგმო ღმერთმა პირველად? ეს შემოქმედის ქმნილებაა თუ შემოქმედების საქმე? თუ ღმერთმა დაგმო შემოქმედის შექმნა, მაშინ მან დაგმო საკუთარი თავი. და ის იგივე იქნება, რაც ხალხი. თუ ღმერთის შესახებ ასე ფიქრი ბოროტია და მან დაგმო შემოქმედების საქმე, მაშინ ის ანადგურებს საქმეს და განაახლებს ქმნილებას: რადგან ჩვენ ვართ ქმნილებანი, ქმნილებები კეთილი საქმეებისთვის (ეფეს. 2:10). 20) მაგრამ თქვენ ასევე ამბობთ: „ჩვენ მას მარიამისგან შობილ ღმერთს ვუწოდებთ“. რატომ ეძახით მარკიონის მსგავსად გამოჩენილ ღმერთს და ხელშეუხებლად მოსულ ღმერთს, რომელსაც აქვს ბუნება, რომელიც არ იღებს ადამიანის ხორცს? ან რატომ ეძახით ღმერთს, როგორც პავლე სამოსატელი? რადგან ეს არის მისი ბოროტების ნიშანი - აღიაროს, რომ იგი შობილი იყო მარიამისგან, როგორც ღმერთმა, საუკუნეების წინ წინასწარ განსაზღვრული, მაგრამ არსებობის დასაწყისი მარიამისგან მიიღო. მაგრამ სამოსაცკი, თავისი ბოროტებით, შენზე მეტად ემორჩილება ქრისტეს, აღიარებს მასში მოქმედ სიტყვას ზეციდან და სიბრძნეში; და თქვენ აღიარებთ მხოლოდ ზეციურ გონებას ცოცხალ სხეულში. მაგრამ არც ცოცხალი სხეული არის ჯერ კიდევ სრულყოფილი ადამიანი და არც ზეციური გონება ჯერ კიდევ ღმერთია. სხეულს ცოცხალს უწოდებენ, რადგან ის შეიცავს სულს, როგორც დამოუკიდებელ არსებას. ადამიანის სხეულს სხეული ეწოდება და არა სული; ერთი რამ განსხვავდება მეორისგან, ანუ სული სხეულისგან. ნათქვამია: ვის ესმის უფლის გონება (რომ. 11,34)? უფლის გონება ჯერ კიდევ არ არის უფალი, არამედ მისი ნება, რჩევა ან მოქმედება მიმართული რაღაცისკენ. როგორ ახერხებთ ამის თქმას და ამახინჯებთ ღვთის სიტყვის აზრს თვითშექმნილი გამონათქვამებით? მაგრამ ასე არ მიიღო ღვთის ეკლესიამ და ასე არ უღალატა მას. პირიქით, ის გვასწავლის, როგორც წერია, რომ ღმერთი, სიტყვა, რომელიც არსებობდა ღმერთთან საუკუნეების წინ, მოვიდა საუკუნეთა დასასრულს და დაიბადა ღვთისმშობლისგან და სულიწმიდისგან, როგორც კაცის ძე, როგორც დაწერილია: მანამდე შვა შენი პირმშო (მათე 1:25), თითქოს ის იყო მრავალთაგანი. ჭეშმარიტმა ღმერთმა უნდა იტანჯოს ჩვენთვის, როგორც ადამიანები და გამოგვისყიდოს ტანჯვისა და სიკვდილისგან, როგორც ღმერთი. მაშასადამე, ამაოა წარმოდგენა, ფიქრი, რომ მიბაძვით შეგიძლია განაახლო შენში ის, რაც აზროვნებს და მოძრაობს ხორცს, ვერ ხვდები, რომ მიბაძვა წინა მოქმედების იმიტაციაა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას არ შეიძლება ეწოდოს იმიტაცია. მაგრამ მაშინ, როცა აღიარებ ერთი ხორცის განახლებას ქრისტეში, ცდები და სრულ გმობას. რადგან თუ ქრისტეს გარეშე შესაძლებელია ადამიანებმა განაახლონ ის, რაც ხორცს ამოძრავებს, და მოძრავი მიჰყვება მოძრავს; მაშინ რა საჭირო იყო ქრისტეს მოსვლა? 21) ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ სიტყვა ჩამოვიდა ისე, თითქოს ეს მხოლოდ ერთი წინასწარმეტყველი ყოფილიყო, ბოდვაში არიან. რომელი წინასწარმეტყველთაგანი გახდა ადამიანი, როგორც ღმერთი? რატომ ვერაფერს მიაღწია კანონმა (ებრ. 7:19)? რატომ არის სამეფო სიკვდილი მათზეც, ვინც პირმშოს მსგავსად არ შესცოდა (რომ. 5:14)? რატომ თქვა უფალმა: თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ნამდვილად თავისუფალი იქნებით (იოანე 8:36)? განა ეს არ არის მასში არსებული განახლების მიხედვით, განა არ არის სრულყოფილების მიხედვით, რომლითაც ჩვენ, მორწმუნეები, განვაახლეთ ქრისტეს სრულყოფილი განახლების მიბაძვით და მასში თანაზიარებით? მაგრამ თქვენ მოიგონეთ ყველაფერი, რათა მიგიყვანოთ ერთ აზრამდე - უარყოფამდე. შენ კი, ზუსტ მნიშვნელობას აარიდე, სულს უწოდებ - ხან უგუნურ გონებას, ხან თანდაყოლილ ცოდვას, ხან კი ცოდვის ჩამდენად განდევნი მას; და ხორცს უწოდებ, ხან შეუქმნელს, ხან ზეციურს, ხან სიტყვის თანაარსს, რათა მტკიცედ დადგე სრულ უარყოფაში. ასე რომ, არიუსმა, რომელიც დაეცა რწმენიდან, მამისაგან ძის უთქმელი და ჭეშმარიტი დაბადებით, იპოვა ტანჯვა, მოკვეთა და გადინება, რათა ამ ბოროტი სიტყვებით რწმენის დაუდასტურებელნი ჩააგდეს ურჯულოების თხრილში. რადგან ორმო ღრმაა დამნაშავის პირისთვის (იგავები 22:15). ასე რომ, ისევ საბელიუსმა, რომელმაც გამოიგონა არარსებული ძე და არარსებული სულიწმიდა და დაგვადანაშაულა ღვთაებრიობის დაყოფაში, პრინციპებისა და ღმერთების სიმრავლეში, დასტურდება იუდეველთა აზრით. ასე რომ, მანიქეოსმა, რომელსაც არ სწამდა უფლის ხორცშესხმისა და ხორცშესხმის, ყველაფერში ბოროტი გახდა და ამტკიცებდა, რომ ადამიანი ემორჩილება ორ შემოქმედს, ბოროტს და კეთილს. მაშასადამე, თქვენ გვაყენებთ ცილისწამებას ორი შვილის აღიარების გამო, და კაცთა თაყვანისმცემლებს გვიწოდებთ, ან ცოდვის გამო გვკიცხავთ, არა იმისთვის, რომ ღვთისმოსაობაში იდგეთ, არამედ იმისთვის, რომ ამ ბოროტი გამოგონებებით თქვენს ცდუნებას მიაწოდოთ წარმატება და თქვენი ბოროტი სიტყვებით რწმენისგან გადაგვაცილოთ მასში დაუმკვიდრებელი. მაგრამ ღმერთის მყარი საფუძველი დგას, რომელსაც აქვს ეს ბეჭედი (2 ტიმ. 2:19). 22) მე დავწერე ეს, საყვარელო (თუმცა უფრო მიზანშეწონილი იყო არაფერი დამეწერა, რადგან სახარებისეული ტრადიცია საკმარისია); ვინაიდან თქვენ გვკითხეთ რწმენის შესახებ და მათთვის, ვისაც სურს დადგეს თავის გამოგონებაზე და არ განსაჯოს, რომ ისინი, ვინც საკუთარი თავისგან ლაპარაკობენ, ტყუილს ამბობენ (იოანე 8:44). რადგან შეუძლებელია ადამიანური გონებისთვის ქრისტეს სხეულის სილამაზე და დიდება გამოხატოს; ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რაც მოხდა, როგორც წერია, და თაყვანი ვცემთ არსებულ ღმერთს კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის დიდებისა და აღიარებისთვის და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში გადარჩენის იმედით. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: