Contra Appolinarius, libro uno. Sobre la Encarnación de Nuestro Señor Jesucristo

Ensayo "Contra Apolinar, libro primero. De la Encarnación contra Nuestro Señor Jesucristo" (22 capítulos), dirigido contra Apolinar de Laodicea (el menor), escrito hacia el año 380, tras la muerte de San Atanasio el Grande. Entre los posibles compiladores de esta obra, los investigadores destacan a San Eustacio, arzobispo de Antioquía y a Marcelo de Ancyra. El tratado contiene una refutación detallada de los errores de los apolinares, sin mencionar el nombre de Apolinar. La obra defiende la integridad de la naturaleza humana en Cristo, así como los puntos esenciales de la cristología eclesiástica: - la doctrina de la dualidad de las naturalezas en Jesucristo y su unión hipostática; - sobre la necesidad de la obra de redención del alma humana completa en Cristo, sobre su aceptación de un verdadero cuerpo humano de la Virgen María; - sobre la legalidad del culto divino que los cristianos dan al Hijo del Hombre, etc. El autor escribe que en la Persona y vida del Dios-hombre tuvo lugar la deificación de la naturaleza humana en todos los momentos de su vida. *El título de la obra en griego es Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *El título de la obra en latín es De incarnatione contra Apollinarem. 1) Este es el proceder inexorable del hombre piadoso, amados, honrar todo con silencio, y con exclamaciones agradecidas para alabar al bienhechor de Dios, según dice la Escritura, que dice: se sentará solo y callará (Lamentaciones 3,28), y en silencio hará lo que le conviene. Las palabras: solo y: característico de uno mismo, significan que sopesa juiciosamente su comportamiento y cuida el mandamiento de Dios. Pero tú, habiendo visto un cansancio gravísimo en los que, aparentemente, dicen lo mismo, preguntas por la fe que tenemos, y quieres saber cuál es la culpa de los que, pensando que están filosofando con razón, no temen con gran desenfreno decir lo que es ilícito, los cuales, dejándose llevar por los que no están establecidos en la fe, ni siquiera se dan cuenta de que están en el error. Porque si hubieran estado confirmados en la fe, tales palabras no los habrían convencido. Pero como no quieren pensar por sí mismos, aceptan fácilmente tales leyendas, de las que vegeta la excesiva arrogancia y muchos vicios. Apartando la mirada por odio, ignoran las instrucciones proféticas, los mandamientos apostólicos, las amonestaciones paternales, incluso las palabras más claras del Señor. Por lo tanto, es necesario, lo mejor que podamos, exponerlos, para que algunos de ellos, habiendo vuelto en sí, vean la luz, o no puedan engañar a otros, prometiéndoles el concepto más claro de Cristo, mientras no entiendan ni lo que dicen ni lo que afirman de ellos (1 Tim. 1:7). 2) Los Padres dijeron que el Hijo es consustancial al Padre, es Dios verdadero del Dios verdadero, perfecto de lo perfecto, y también que para nuestra salvación descendió, se encarnó, se hizo hombre, y luego sufrió y resucitó. Pero para que, al oír hablar del sufrimiento y la resurrección, nadie imagine que Dios Verbo cambia, amenazando con la condenación, decidieron confesar la inmutabilidad y la inmutabilidad del Hijo. Los herejes, sin embargo, imaginan la variabilidad en la Palabra, o suponen que la economía del sufrimiento se cumplió sólo en apariencia, llamando a la carne de Cristo increada y celestial, o consustancial con lo Divino. Además, dicen que en Cristo, en lugar de nuestro hombre interior, hay una mente celestial; porque Cristo usó como instrumento la imagen externa que lo vestía, y le es imposible ser un hombre perfecto. Porque donde hay un hombre perfecto, allí hay pecado, y dos perfectos no pueden llegar a ser uno; de lo contrario, en Cristo, como en nosotros, habrá lucha de pecado, y Cristo, como nosotros, tendrá necesidad de purificación, si Él, hecho hombre, tomó en sí lo que en nosotros piensa y mueve el cuerpo. Por el contrario, dicen los herejes, Cristo tomó sobre sí lo irrazonable, para que en este irrazonable Él mismo pudiera ser mente y no gustar en absoluto el pecado, tanto en la carne divina como en la irrazonable. Porque la carne de quien la pone en movimiento, es decir, de quien piensa, no podría pecar si él mismo no hubiera premeditado el acto pecaminoso y no hubiera actuado a través del cuerpo para consumar el pecado. Por tanto, Cristo mostró en Sí mismo la renovación de la carne a su semejanza, pero la renovación de lo que piensa en nosotros la demuestra cada uno en sí mismo mediante la imitación, la semejanza y la abstinencia del pecado. Y así se entiende que Cristo está sin pecado. 3) Tales son sus falsas ideas e intenciones de evasión; pero no se adhieren a una sola razón, porque hay muchas desviaciones de incredulidad inventadas por la razón humana. Por lo tanto, señalémosles la voluntad del beneplácito de Dios (porque está dicho: el Señor jura y no se arrepentirá - Sal. 109:4), para el cumplimiento de la verdadera economía misma, para la gracia de la bondad omniperfecta, preguntándoles juntos sobre sus intenciones: ¿están de acuerdo con las instrucciones proféticas, seguirán los mandamientos apostólicos, si están de acuerdo con las amonestaciones paternales, no serán dejadas de lado las claras palabras del Señor? para que de las instrucciones proféticas y de los mandamientos apostólicos y de las obras realizadas por el Señor fluya tanto la confesión de la verdad como la denuncia del error. Entonces, digamos, ustedes, inventores de su nuevo evangelio, si bien hay un Evangelio y no hay otro, ¿dónde se les ordena llamar a la carne increada, y así representar la Divinidad del Verbo transformado en carne, o considerar la economía del sufrimiento, la muerte y la resurrección como solo un fantasma? Porque la única Santísima Trinidad de la Divinidad es increada, eterna, inmutable e inmutable. ya que Cristo resucitó en carne de los hombres, de nuestros hermanos, como está escrito (Hechos 3:22), y según la predicción de la Ley le fue necesario sufrir y llegar a ser el primogénito de la resurrección de los muertos (Hechos 26:23); Entonces, ¿cómo llamas doloroso a lo increado, o llamas increado a lo doloroso? Porque llamando dolorosa a la esencia increada del Verbo, blasfemáis contra la Divinidad; y la carne saciante, con los huesos, la sangre, el alma, unidos en toda la composición de nuestro cuerpo, hecho tangible y visible, llamándolo increado, caéis en dos errores: o reconocéis el sentir y soportar el sufrimiento, según los malvados maniqueos, como un sueño, o asumís también la esencia de la Divinidad increada. Y después de esto, ¿por qué reprocháis a los que representan a Dios en forma humana según la carne? 4) Pero tú dices que la carne se hizo increada por la unión con lo increado. Esto mismo mostrará que tu engaño se expone. La unión de la carne con la Divinidad del Verbo tuvo lugar en el seno materno, porque el Verbo, descendiendo del cielo, del seno erigió para sí carne que no preexistía antes del descenso del Verbo ni antes de la Madre de Dios María, que sola desciende de Adán, y desciende de Abraham y de David, junto con José desposado con Ella; ya que ambos, según está escrito, son uno en la carne (Gén. 2:24), no por unión carnal, sino por origen de uno; porque se atestigua que permanecieron inviolables entre sí. Así, Cristo nace en Belén de Judea, llama al padre José, quien, como María, desciende de David, es envuelto en pañales, es llevado a la iglesia por Simeón, acepta la circuncisión de la carne según la ley y crece con los años. Por lo tanto, si la carne quedó increada mediante la unión, ¿por qué entonces no apareció de repente perfecta, sino que, según la voluntad del Verbo, el cuerpo creció? Atribuir crecimiento a lo increado es malvado. Porque lo increado se llama increado por su propia naturaleza y no admite ni aumento ni disminución. Y lo que está en comunión o unidad con lo increado se llama, aunque en realidad pertenece a lo increado, pero no a lo más increado, para que la bondad de la unidad no caiga en el olvido, no se destruya el poder obligatorio de la bondad y la humanidad todavía esté sujeta a debilidad cuando aprende de vuestra enseñanza. que no tenía unión con Dios, no cayó en la desesperanza y por eso no despreció la gracia. ¿Quién ha oído decir que el cuerpo del Señor es increado? y sabiendo de sí mismo que él mismo es creado y creado, ¿no llegará a pensar que las Sagradas Escrituras son falsas, y que no tiene comunión con Cristo? Si el increado tomó sobre sí el cuerpo increado, entonces la primera creación fue destruida, pereció el prototipo de Adán, de quien, por la sucesión de la carne, trazamos nuestra raza hasta el día de hoy. Por tanto, ¿cómo nos hizo Cristo sus partícipes? ¿Por qué dice el Apóstol: santos y santificados, de uno son todos (Heb. 2:11)? 5) Que nadie se atreva a pensar en la Divinidad del Hijo, como si Él, como se atreven a decir los más malvados arrianos, fuera de Dios igual que nosotros; o, de Dios por la aparición de sólo la carne, por esa forma de siervo, es decir, el Adán primordial, que el Dios existente tomó sobre sí mismo a imagen de Dios. En las criaturas, lo que generalmente se llama increado es aquello que aún no ha sido realizado, aquello que no ha llegado a existir. Por lo tanto, no suponiendo que el Verbo no tuviera carne, ¿quieres incluir en una afirmación plausible al mismo tiempo la negación de la existencia de la carne, de modo que, llamando a la carne increada, no la reconozcas? Porque imaginamos el ser único de lo Divino como increado. Por tanto, es malo llamar sufrimiento a la carne increada, y llamar increada a la carne que sufre; Es impío pensar que la naturaleza creada de la humanidad no pasó a ser propiedad suya por la unidad con el Verbo, sino que es coeterna con Él, y por la identidad de naturaleza es igual a la naturaleza de Dios. Porque el Señor mostró claramente que tiene carne, sangre y huesos, y un alma que se aflige, se indigna y se entristece (Mateo 26:37; Juan 12:27). Pero nadie dirá que esto está en la naturaleza de lo Divino; Esto lo hizo la propia naturaleza de Dios cuando el Verbo se dignó aceptar el nacimiento humano y restaurar en sí mismo, en una imagen renovada, su creación, debilitada por el pecado, la corrupción y la muerte. Por lo tanto, creó la condenación del pecado en la tierra, la abolición del juramento en el madero, la liberación de la corrupción en el sepulcro, la destrucción de la muerte en el infierno, yendo a todas partes para lograr la salvación de toda la persona, mostrando en Sí mismo la imagen de nuestra imagen. Porque ¿qué necesidad había de que Dios naciera de una esposa, que el Creador de los siglos creciera con el paso del tiempo y contara los años por sí mismo, o incluso que soportara la cruz, el sepulcro y el infierno en el que caímos, si no nos hubiera buscado, reviviendonos tomando sobre sí nuestra imagen, llamándonos a asemejarnos e imitar la imagen perfecta? Y si no hubiera preexistencia de perfección, de no faltar nada en nada, ¿cómo se habría podido imitar la perfección, conforme a lo que dice el Apóstol: despojarse del viejo hombre (Col 3,9) y revestirse del nuevo hombre, creado por Dios en justicia y semejanza de la verdad (Ef. 4, 24)? 6) Entonces, ¿de dónde aprendisteis, llamando increada a la carne? Si la naturaleza, como resultado de la transformación, se vuelve increada, esto significa que se vuelve invisible e inmortal y, además, no por la muerte, sino inaccesible a la muerte. ¿Cómo murió el Señor si descendió increado e increado a la tierra? ¿O cómo se hizo visible y tangible, según lo que está escrito: Vimos y tocamos con nuestras manos (1 Juan 1:1)? ¿Por qué dices lo que no está escrito y en lo que ni siquiera está permitido pensar? Porque da a todos los herejes el pensamiento más malvado, que alguna vez tuvo el llamado Rhetorius, cuya maldad es terrible incluso de hablar. Por tanto, rechaza las Divinas Escrituras o, reconociéndolas, no pretendes pronunciar otros verbos, llenos de mentiras incorregibles, más allá de lo que está escrito. Pero también decís: "No adoramos a la criatura". ¡Inútil! ¿Por qué no consideráis que el cuerpo creado del Señor también debería recibir el culto que se debe a los no-criaturas? Se convirtió en el cuerpo de la Palabra increada, y ofrecéis adoración a Aquel en cuyo cuerpo se convirtió. Por lo tanto, se le rinde el debido culto, culto digno de la Divinidad; porque el Verbo es Dios, y el cuerpo es su propio cuerpo. Cuando las esposas se acercaron al Señor, Él las detuvo y les dijo: No me toquéis, porque no suspiraré ante mi Padre (Juan 20:17), dándoles a entender que es necesaria una ascensión y que habrá una ascensión. Ella vino, le comió la nariz y le adoró (Mateo 28:9); sostuvieron sus pies y adoraron a Dios; los pies tenían huesos y carne para tocar, pero eran de Dios, y las mujeres adoraban a Dios. En otro lugar dijo el Señor: Palpenme, y sepan que el Espíritu no tiene carne ni huesos, como me ven (Lucas 24:39), aunque era Espíritu; porque el Espíritu es Dios (Juan 4:24). ¿Y por qué, diciendo y probando que tiene carne y huesos, dijo: El Espíritu no tiene carne y huesos, como veis que Yo no soy carne ni huesos, sino que los tengo? - ¿No enseña con esto que la naturaleza del Espíritu es inexpresable, pero la tangibilidad misma es propiedad de un cuerpo similar al nuestro, que no tomó prestado de la Virgen de otra manera que por nacimiento natural, de modo que por naturaleza era un cuerpo, y también por naturaleza era inseparable de la Divinidad del Verbo? Así también ocurrió la muerte, el cuerpo la aceptó por naturaleza, y el Verbo sufrió por voluntad, y libremente entregó su propio cuerpo a la muerte, para sufrir naturalmente por nosotros y resucitar divinamente por nosotros. Así que toda la obra del nacimiento y la muerte tiene como objetivo nuestra recuperación y restauración. 7) Cuando esto es realmente así y es confesado por la Iglesia universal de Dios, entonces ¿por qué otra vez lo llamáis cuerpo del cielo? Y dime, ¿por qué Cristo lo creó? ¿Es realmente para traer del cielo a la tierra un cuerpo invisible para hacer visible, inaccesible al reproche para quienes reciben el reproche, impasible e inmortal para los mortales y los que sufren? ¿Qué beneficio se obtuvo con esto, oh vanidosos, si, como decís, en Cristo sucedió lo mismo que sucedió en el Adán primordial, si Cristo no restauró la caída de Adán con una restauración incomparable, presentándose en semejanza de carne de pecado y condenando el pecado en la carne (Rom. 8:3), de modo que vivió en la carne en la tierra, y mostró esa carne inaccesible al pecado, que Adán tuvo en la primera creación sin pecado, pero que por la transgresión lo hizo accesible al pecado, y cayó? ¿En corrupción y muerte? Cristo nuevamente crea esta misma carne de acuerdo con la naturaleza sin pecado, como prueba de que el Creador no es el autor del pecado, y la restaura según el prototipo de creación de su propia naturaleza, para ser para sí mismo un ejemplo de impecabilidad. Por tanto, los engañados piensan en vano, afirmando que el cuerpo del Señor es del cielo. Lo que Adán arrojó del cielo a la tierra, Cristo lo levantó de la tierra al cielo; Lo que en Adán era sin pecado y sin condena, y fue arrojado a la corrupción y a la condenación de muerte, Cristo se mostró en sí mismo incorruptible y redentor de la muerte, ya que tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, revelar la incorrupción desde el sepulcro, destruir la muerte descendiendo a los infiernos y predicar el evangelio de la resurrección a todos. Dios creó al hombre para la incorruptibilidad y lo creó a imagen de su siempre presente: pero por envidia del diablo la muerte entró en el mundo (Sab. 2:24). Y sobre quien reinó la muerte hasta la decadencia, no lo despreció, habiéndose convertido él mismo en hombre, no se convirtió en una imagen humana, y solo mostró una apariencia no lúgubre, desdeñando la existencia humana; pero Dios, que existe por naturaleza, nace por el hombre, de modo que ambas naturalezas serán una, perfecta en todo, mostrando nacimiento natural y verdadero. ¿Por qué se dice? y dándole un nombre sobre todo nombre (Fil. 2:9) para reinar en el cielo y tener poder para ejecutar juicio. 8) Porque el Verbo, Creador del universo, apareció como hijo del hombre, convirtiéndose nada menos que en el segundo Adán, para que por el nombre conozcamos la verdad. Y el Apóstol muestra que el Primero Creado es más primogénito, apuntando primero a lo espiritual y luego a lo espiritual. Al nombrar lo espiritual y lo espiritual, no muestra dos cuerpos diferentes, sino un solo y mismo cuerpo, el primero en la potencia y naturaleza del alma, y ​​por tanto espiritual, y el segundo en la potencia y naturaleza del espíritu, y por tanto espiritual; porque Dios la Palabra es Espíritu. Porque así debemos entender lo que de nosotros se dice con palabras: el espiritual se esfuerza por todo; pero el hombre con alma no acepta el espíritu (1 Cor. 2:14-15). Aunque ambos tienen el mismo cuerpo, el Apóstol muestra que lo que es parte del espíritu se entiende espiritual, pero aquel que está bajo el poder sólo del alma resulta ser espiritual. ¿Por qué, finalmente, si estamos de acuerdo contigo, a Cristo no se le llama simplemente hombre, como un hombre nuevo que vino del cielo, sino que se dice que se hizo hijo del hombre? Por lo tanto, si en la tierra se hizo hijo del hombre, aunque no nació de simiente de hombre, sino del Espíritu Santo; entonces, por supuesto, que sea hijo del único Adán primordial. Porque no se menciona ningún otro hombre que exista en el cielo excepto Adán, que fue creado de la tierra, para que Cristo tuviera un cuerpo del cielo y fuera hijo de otro hombre además de Adán. Por eso Mateo lo llama hijo de Abraham y de David según la carne, y Lucas en su genealogía lo llama hijo de David y de Dios. Por tanto, si sois discípulos de los Evangelios, no habléis mentiras contra Dios, sino conformaos a lo que está escrito y hecho. Si queréis decir algo distinto de lo que está escrito, entonces ¿por qué discutís con nosotros, que estamos convencidos de no escuchar nada y de no hablar más allá de lo que está escrito; porque el Señor dice: si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente libres (Juan 8:31). 9) Por tanto, ¿cómo podéis ser considerados fieles o cristianos si no os conformáis a los dichos escritos, no os dejáis convencer por los acontecimientos, sino que osáis definir lo que está por encima de la naturaleza? La comida no es suficiente trabajo para que tú como hombre la des, ¿y cuánto trabajo le das al Señor (Isaías 7:13)? Si fueron condenados los que no creyeron a los Profetas, ¿cuánto más seréis condenados vosotros, los que no creéis al Señor mismo? ¿Cómo te atreves a cambiar esto, o a pensar de manera diferente acerca de lo que Él mismo quiso y se agradó hacer para barrer el pecado y la muerte (Heb. 9:26)? Si le confesamos, entonces Él también nos confiesa a nosotros. Y si lo negamos, entonces Él nos negará. Incluso si no creemos, Él permanece fiel: porque no puede negarse a sí mismo (2 Tim. 2:13). ¡Cuán inconmensurable es vuestra necedad al decir lo que no está escrito y al tener opiniones ajenas a la piedad! Aceptas incluso llamar a la carne consustancial a la Divinidad, sin darte cuenta de que estás cayendo en una profunda impiedad. Porque habéis inventado esta afirmación para negar vuestra carne o blasfemar contra la Divinidad, diciendo: “Por supuesto, al que nació de María lo llamamos consustancial al Padre”. Pero esto, como cree, sus elogios resultarán innecesarios o sin sentido. Porque ¿quién entre los fieles no confiesa que Dios Verbo vino y el Hombre vino de la Virgen Santa María, siendo una sustancia con el Padre, y se hizo hombre de la simiente de Abraham, al que también se llama hijo, y que el Verbo, uno en esencia con Dios, se hizo en carne hijo de David? Por lo tanto, de la simiente de David, los profetas, apóstoles y evangelistas producen la genealogía de Cristo según la carne. ¿Por qué no os avergonzáis de afirmar y decir que la carne, que remonta su genealogía a la simiente de David, es consustancial al Verbo? O bien, como hemos dicho, es absurdo afirmar esto, sin comprender que lo consustancial, así como tiene la identidad de la naturaleza, muestra también en sí mismo su propia perfección. Así como el Hijo, que se confiesa consustancial con respecto al Padre, también se confiesa perfecto con respecto a los perfectos, así también lo es el Espíritu Santo; porque la Trinidad es consustancial. Por tanto, dad vuestra perfección a la carne consustancial, con la perfección del Verbo. Y, en su opinión, en lugar de la Trinidad se predicará el Cuaternario. ¡Qué invento más impío! 10) Pero tú dices: “la carne se hizo una sola sustancia con el Verbo”. Dime: ¿cómo te volviste consustancial? ¿Fue hecha Palabra, pero también fue hecha Espíritu? Sin embargo, si no es divina por naturaleza, se vuelve divina por transformación; ¿Entonces por qué culpas a los arrianos, que dan el mismo concepto sobre la Palabra? La Escritura dice: El Verbo se hizo carne (Juan 1:14). No se dice: la carne se hizo Verbo, porque fue hecha carne del Verbo, y no de ningún hombre; sino: El Verbo se hizo carne, es decir, Dios se hizo hombre. Y se dice: carne se hizo, para que no perdáis de vista el nombre: carne. ¿No estáis contentos con la unidad natural infundida del Verbo con la carne, que se hizo suya, y ya no escucháis, y no queréis creer que Dios se hizo hombre, no contentos con esa alabanza que sobrepasa toda imaginación, que se atribuye al cuerpo de Dios, según la palabra de aquel que dijo: ¿Quién transformará el cuerpo de nuestra humildad, para que éste sea conforme al cuerpo de su gloria (Fil. 3, 21)? Esta es la indicación de la era futura y, además, se refleja el cuerpo de Su gloria. Sí, y el Señor dice: cuando venga el Hijo del hombre, quiere decir el Hijo de Dios, que se hizo hijo del hombre, y al mismo tiempo Juez de vivos y muertos, Rey y Señor, y Dios verdadero. ¿Realmente quieres abolir el nombramiento del cuerpo, o incluso el hecho de que Cristo sea llamado hombre? ¿Cómo se pueden leer las Divinas Escrituras? Mateo escribe: el libro del parentesco de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mateo 1:1); y Juan escribió: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo (Juan 1:1). Si queréis considerar al Verbo por separado, como Dios y como hijo de David; entonces, en tu opinión, hay dos Cristos involucrados. Si, enseñados por las divinas Escrituras, creéis que el Verbo, siendo Dios, se hizo hijo del hombre, entonces sabréis que hay un solo Cristo, Dios y hombre; y el doble sermón sobre su venida os servirá como evidencia convincente de su sufrimiento y desapasionamiento, cuando, por ejemplo, el Apóstol dice: Cristo Jesús hombre, que se entregó a sí mismo para redención por nosotros (1 Tim. 2:5-6), el cual es Dios sobre todos, es bendito por los siglos, Amén (Rom. 9, 5); y otra vez, escribiendo a Timoteo, le dijo: Acuérdate de Cristo Jesús, resucitado de entre los muertos, del linaje de David (2 Tim. 2:8); y nuevamente dice: Proclamamos su muerte hasta que él venga (1 Cor. 11:26). 11) Por lo tanto, si por la confesión de la consustancialidad destruís el nombre de la carne y el hecho de que Cristo se llama hombre; entonces, o, anulando las Escrituras, ya no proclamáis su muerte hasta que Él venga, o, proclamando la muerte del consustancial, según vuestras palabras, al Padre y al Espíritu Santo, y no confesando que Cristo sufrió en la carne, llamáis accesible a la muerte a la misma Divinidad del Padre y al Espíritu Santo. Y en esto os habéis vuelto más malvados que todos los herejes. Porque la muerte tocó la carne del Verbo consustancial; No fue el Padre, ni el Espíritu Santo, quien llevó la carne, como imaginan los malvados seguidores de Valentín, sino que el Verbo se hizo carne. ¿Por qué nosotros, confesando a Cristo como Dios y hombre, decimos esto no para dividir (¡que no haya tal cosa!), sino nuevamente de acuerdo con las Escrituras, de modo que, una vez que el sufrimiento y la muerte son consumados y proclamados hasta el fin, confesemos que tanto el sufrimiento como la muerte pertenecen a la carne del Verbo, y creemos que el Verbo mismo es inmutable e inmutable. Por tanto, el mismo sufre y no sufre; según la naturaleza divina, inapasionada, inmutable e inmutable, sufre en la carne, como dijo Pedro (1 Pedro 4:1), y quiso gustar la muerte, porque Cristo hombre se hizo Mediador de Dios y de los hombres, entregándose a sí mismo para liberación por nosotros (1 Tim. 2:5-6), y también porque se hizo Mediador de Dios y de los hombres; pero solo hay un mediador, Dios, pero hay uno (Gál. 3:20). 12) Por tanto, se equivocan quienes afirman que uno es el Hijo que sufre y el otro no sufre. Porque nadie más, excepto el Verbo, aceptó la muerte y el sufrimiento. Pero el Verbo mismo, desapasionado e incorpóreo, habiendo recibido el nacimiento de carne humana, cumplió todo para tener algo que ofrecer por nosotros. Y del Hijo se dice: era mejor que los ángeles (Heb. 1:4). No es el Verbo mismo, el Creador de los Ángeles, el que se ha hecho mejor, como si alguna vez fuera inferior a los Ángeles; pero la forma de esclavo, que el Verbo mismo se apropió por nacimiento natural, resplandeció mejor después del nacimiento del primordial, y nos asimila a Él, habiéndose convertido, como se dice, en convivientes de los Santos y cercanos a Dios (Ef. 2, 19). Por naturaleza la carne pasó a ser de Dios, que en realidad pertenece a la Divinidad del Verbo, pero no es consustancial a Él, como coeterna. Ella se hizo suya por naturaleza e inseparable por unidad, y proviene de la simiente de David, Abraham y Adán, de quienes nacimos. Y si la carne es consustancial y coeterna al Verbo; luego, a consecuencia de esto, llamáis a todas las criaturas coeternas con Dios, que creó todas las cosas. ¿Son cristianos los que ya se han enredado en tales redes? Lo consustancial, desapasionado e inaccesible a la muerte permite la unidad con aquello que es consustancial a Él, no por hipóstasis, sino por naturaleza; según la hipóstasis, revela su propia perfección; y por eso, con vuestra pretendida invención piadosa, o negáis la carne recibida de la Virgen María, o blasfemáis contra la Divinidad. Pero si reconocéis que tanto el Hijo como el Espíritu Santo son consustanciales al Padre en el mismo sentido que la carne sufriente; Entonces, ¿por qué nos reprochas haber introducido supuestamente una cuaternidad en lugar de la Trinidad, cuando tú mismo reconoces involuntariamente una cuaternidad en lugar de la Trinidad, diciendo que la carne es consustancial a la Trinidad? Por tanto, vuestra fe es vana; porque vuestra sabiduría es como la sabiduría de los malvados arrianos; y entendéis mal lo que se dice: El Verbo se hizo carne. El Verbo no se hizo carne para que el Verbo ya no fuera Verbo; pero para que el Verbo sea en carne, se hizo carne: es decir, para que el Verbo siempre pudiera ser Verbo, y tener carne, en la cual Dios Verbo aceptó el sufrimiento y la muerte en forma humana, descendiendo al sepulcro y al infierno, en los cuales también realizó la resurrección de entre los muertos, presentando evidencia de carne, sangre y alma en su propia e inseparable carne, según está escrito, desde la simiente de David. ¿Qué afirmó Marción que fuera diferente al tuyo? ¿No es que el cuerpo apareció del cielo en semejanza humana y no en realidad? ¿Qué más dijo Maniqueo? ¿No es que el cuerpo es semejante a Dios, tiene la misma semejanza con nuestro cuerpo, pero es ajeno a la carne humana, cuya naturaleza misma, y ​​no actividad, llamó perversamente pecado? Tal es su maldad. 13) Por tanto, los piadosos no deben recurrir a tales inventos; debe confesar que el Verbo, que existía antes de los siglos y era consustancial al Padre, finalmente de la Santísima Virgen y Madre de Dios produjo nuevamente la formación y creación de Adán, apropiándose de ella por unidad con él, y así apareció Cristo hombre, el Dios eterno. Y nosotros somos hijos de Cristo, según está escrito, de su carne y de sus huesos (Ef. 5:30). Por tanto, ¿qué significa competir en inventos para que mediante la sabiduría humana se pueda determinar qué está más allá del entendimiento humano? y decir: “en Cristo, en lugar del hombre que está dentro de nosotros, hay una mente celestial”? ¡Qué pensamiento tan anárquico! Qué palabras impotentes e indecentes de quienes no comprenden, en primer lugar, que Cristo se llama así no uniformemente, sino que en este único nombre reside el significado de ambos, tanto de la Divinidad como de la humanidad. Por esto a Cristo se le llama hombre, a Cristo también se le llama Dios; Cristo es Dios y hombre, y hay un Cristo. Por lo tanto, vano es vuestro falso pensamiento, según el cual pretendéis ver en Cristo algo distinto de Cristo. Porque aquellos que, quizás, se llaman Cristos en sentido impropio, pueden ser considerados como creéis. Pero el único Cristo verdadero por naturaleza es indescriptible para la mente humana, como os atrevéis a hacerlo en vuestra arrogancia. Ni el Profeta, ni el Apóstol, ni ninguno de los evangelistas dijeron lo que tú vas a decir, habiendo perdido toda vergüenza en tu alma. Si hay otro Cristo además de la mente celestial que había en Él, y esta mente es perfecta; entonces, según vosotros, habrá dos Cristos. Y resulta que usted mismo se aferra al pensamiento que aparentemente condena. Pero los Profetas también tenían una mente celestial, que hablaban de lo celestial y del futuro como presente. En general, ¿por qué pretenden afirmar esto, como si nuestro hombre interior no fuera reconocido en Cristo? ¿Qué puedes decir sobre el alma? ¿Será que tanto el cuerpo como el alma son un hombre externo, como otros llaman carne y sangre? Pero así como el cuerpo y la sangre, siendo visibles, no escapan al contacto y al daño, así demuéstranos que el alma no escapa a esto, que es visible. Y si esto no se puede probar, entonces está claro que el alma, como el cuerpo, no es visible ni muerta por el hombre, como dijo el Señor (Mateo 10:28). Por lo tanto, asegúrese de que nuestro hombre interior sea un alma. Esto prueba la primera creación, esto revela la solución final, y esto no sólo se prueba en nosotros, sino que aparentemente también lo fue en la muerte misma de Cristo. El cuerpo llegó sólo a la tumba y el alma descendió al infierno; Mientras estos lugares estaban separados por una gran distancia, el sepulcro recibió el cuerpo que entraba en sí mismo, y había un cuerpo en él, y el infierno era incorpóreo. 14) ¿Y por qué estando allí el Señor sin cuerpo, la muerte le reconoció como hombre? Porque la imagen de su propia alma, no contenida por las ataduras de la muerte, tal como estaba sostenida por ellas, se mostró a las almas contenidas en ataduras, apareciendo Él mismo entre ellas para romper las ataduras de las almas contenidas en el infierno, y para poner un límite firme a la resurrección, y para que el Creador y Hacedor del hombre, que lo sometió a condenación, por su propia presencia en su imagen liberara completamente al hombre. Porque ni siquiera la muerte, habiendo vencido, subyugaba el alma humana del Verbo para mantenerla encadenada, y también la corrupción, habiendo capturado dolorosamente el cuerpo, no produce destrucción, por supuesto, no sin una providencia especial para ello. Es perverso imaginar algo así. Por el contrario, Aquel que examinó la desobediencia y ejecutó el juicio pronunció una doble sentencia sobre el castigo, diciendo a los terrenales: vosotros sois tierra y vendréis a la tierra (Gén. 3, 19), por lo que, según la sentencia del Maestro, el cuerpo está sujeto a corrupción, y el alma: moriréis (Gén. 2, 17). Y así, una persona se divide en dos partes y está condenada a ir a dos lugares. Por lo tanto, se hizo necesario que Aquel que pronunció la sentencia anulara Su sentencia, apareciendo en la imagen de un condenado, pero no condenado y sin pecado, para que pudiera tener lugar la reconciliación de Dios con el hombre, y la liberación de todo el hombre fuera realizada por el hombre en la renovación de la imagen de Su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Y si puede indicar otro lugar de condena, entonces sería justo decirle que una persona se divide en tres partes. Y aunque fue convocado de dos lugares, aún sigue ligado en un tercer lugar. Si no podéis indicar otro lugar que el sepulcro y el infierno, de donde el hombre es completamente liberado, porque Cristo nos liberó a su imagen, semejante a la nuestra, pero perfecta y veraz; Entonces ¿por qué afirmas esto, como si el hombre aún no estuviera reconciliado con Dios? ¿Por qué vino el Salvador? ¿O era incapaz de liberar a una persona entera? ¿O le disgustaba la mente de haber pecado una vez? ¿O tenía miedo de verse envuelto en pecado si Él, Dios, se hacía un hombre perfecto? Pero los que así piensan están llenos de maldad. –¿Cómo define el pecado, coincidiendo con el malvado Maniqueo, al afirmar que el pecado es natural? 15) Con tanta sabiduría acusáis al Creador de la naturaleza. Cuando Dios creó a Adán al principio, ¿realmente hizo que el pecado fuera innato en él? ¿Cuál era la necesidad del mandamiento? ¿Por qué condenó al que había pecado? ¿Por qué Adán no conocía el bien y el mal antes de desobedecer? A quien Dios creó para la incorrupción a imagen de Su siempre presente, lo creó por naturaleza sin pecado y con libre albedrío. Por la envidia, la muerte entró en el mundo por medio del diablo (Sabiduría 2,24), porque el diablo inventó la idea del crimen. Y así, al desobedecer el mandamiento de Dios, el hombre se volvió accesible a la presencia hostil dentro de él. Y el pecado en la naturaleza humana ya afectaba toda concupiscencia. No era la naturaleza misma que el diablo produjo en él. ¡Que esto no suceda! El diablo no es el creador de la naturaleza, como impíamente lo llaman los maniqueos; pero por el crimen provocó la corrupción de la naturaleza; y así la muerte reinó sobre todos los pueblos. Por eso, se dice, el Hijo de Dios ha venido para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). ¿Qué obras del diablo destruyó el Hijo de Dios? ya que esa naturaleza, que Dios creó sin pecado, la sedujo el diablo para transgredir el mandamiento de Dios e inventar el pecado de muerte; entonces Dios Verbo restauró en Sí mismo una naturaleza inaccesible a la seducción del diablo y a la invención del pecado. Y por eso, dijo el Señor: El príncipe de este mundo viene, y en Mí nada encontrará (Juan 14:30). Si el príncipe de este mundo no ha encontrado ninguna de sus obras en Cristo; entonces, aún más, Cristo no proporcionó ninguna de sus creaciones al príncipe de este mundo. O, cuando Cristo mostró una renovación perfecta, el diablo no encontró nada en Él para que se pudiera lograr la salvación completa de todo el hombre, tanto del alma racional como del cuerpo, y la resurrección fuera completa. Por tanto, es en vano que los arrianos mientan, suponiendo que el Salvador tomó sobre sí sólo carne, y transfiriendo impíamente el concepto de sufrimiento a la impasible Divinidad. Es en vano que tú, con otro pensamiento, filosofando como ellos, afirmes que Cristo usó una imagen exteriormente revestida, es decir, articulada, en lugar del hombre interior que está en nosotros en Cristo, la mente celestial. ¿Cómo se entristeció, se entristeció y oró? Está escrito: Y Jesús se turbó en espíritu (Juan 11:33). Esto no es característico de la carne irracional ni de la Divinidad inmutable. pero el alma que piensa, se aflige, se confunde, se aflige y siente inteligentemente sufrir. 16) Por tanto, si no quieres entenderlo así, ¿cuál de las tres imágenes de representación presentadas elegirás, es decir, los sueños, la blasfemia y la verdad? Suponiendo que lo dicho tiene sólo apariencia de verdad; entonces habrá que reconocer lo ocurrido como un sueño. Y si se dice en verdad, el alma del Señor, teniendo la Palabra de Dios en su mente, se volvió completamente ajena a los pensamientos que le eran propios; es perverso pensar que lo irreemplazable ha cambiado hasta el punto de causar dolor, melancolía y confusión. Y si los evangelios dicen que Jesús estaba turbado en espíritu; entonces el Señor señala la mente, diciendo: Mi alma está turbada (Juan 12:27). Si el Señor expresa los pensamientos de su alma; luego lo hace por simpatía con nuestra alma, para que de esta manera comprendamos que este es su sufrimiento y lo confesemos sin pasión. Porque así como nos redimió con la sangre de su carne, así por el pensamiento de su alma nos alcanza la victoria, diciendo: Yo he vencido al mundo (Juan 16:33). Y en otro lugar se dice: al que nos dio la victoria (1 Cor. 15:57). Pero así como la sangre de Cristo es reconocida por los piadosos no como algo ordinario, como lo es para los incrédulos, sino como algo salvador; entonces dicho pensamiento de Cristo no está rodeado de debilidad humana, sino que expresa la naturaleza divina. Y por eso Cristo es llamado Dios perfecto y hombre perfecto; no porque la perfección divina se haya transformado en perfección humana (lo cual es impío), no porque en Él se reconozcan dos perfecciones por separado (lo cual es ajeno a la piedad), y no por el éxito en la virtud y la apropiación de la verdad (¡que esto no suceda!); pero según la plenitud del ser, ambos serán uno, perfectos en todo, Dios y el hombre juntamente. Por eso dijo el Señor: Ahora mi alma está turbada y triste. Dijo: ahora, es decir, cuando quisiera; sin embargo, mostró lo que realmente pasó; porque no llamó inherente a sí mismo lo que no estaba en Él, como si estuviéramos hablando de algo imaginario; porque todo esto sucedió por naturaleza y en la realidad misma. 17) Entonces, dado que el Señor se hizo hombre por naturaleza, y no por la llamada apropiación, no se puede atribuir pecado al Creador en naturaleza o en actividad. Porque está en nuestra naturaleza. por nuestra debilidad continúa la lucha pecaminosa y el crecimiento de todas las cosas; pero la encarnación del Verbo, realizada según la naturaleza de Dios, se volvió inaccesible a lo que todavía sucede, debido a nuestra decadencia, en nosotros. Por eso nos fue enseñada la enseñanza: despojarnos del viejo hombre y vestirnos del nuevo. Y lo maravilloso de esto es que el Señor se hizo hombre, y hombre excepto por el pecado, porque se produjo una renovación completa, para que Su poder fuera revelado. Y de lo que Él mismo, por su voluntad, estableció en la naturaleza, tomó sobre sí lo que deseaba, es decir, el nacimiento de una esposa, el crecimiento, la cuenta de los años, el cansancio, el hambre, la sed, el sueño, la tristeza, la muerte, la resurrección. Por tanto, donde el cuerpo humano se estaba descomponiendo, allí Jesús permite que su propio cuerpo sea depositado, y donde el alma humana fue restringida por la muerte, allí Cristo muestra que su alma es humana, para que Él, como hombre, no fuera refrenado por la muerte, y como Dios destruiría el poder de la muerte, para que donde se sembrara corrupción, allí creciera la incorrupción, para que donde reinara la muerte, allí Él fuera inmortal, apareciendo en forma de alma humana, mostrando inmortalidad; y así hacernos partícipes de su incorrupción e inmortalidad, con la esperanza de la resurrección de entre los muertos, para que, según está escrito, esto corruptible se vestirá de incorrupción, y esto mortal se vestirá de inmortalidad (1 Cor. 15:54), y como también está escrito: así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así Jesucristo, por un solo hombre, reinará la gracia y la justicia para vida eterna (Rom. 5:12.21). Por tanto, ¿cómo se dice: “En lugar del hombre interior en nosotros, hay una mente celestial en Cristo”? ¿No dividió al hombre en dos, el exterior y el interior, tanto en el sepulcro como en el infierno? Y era imposible dar uno en lugar del otro como precio de rescate; al contrario, dio cuerpo por cuerpo y alma por alma, ser perfecto para todo el hombre. Tal es el reemplazo de Cristo, de quien los enemigos de la vida, los judíos, se burlaron en la cruz, pasando y asintiendo con la cabeza. Porque el infierno no podría soportar la venida de la Deidad descubierta. Los Profetas y Apóstoles dan testimonio de ello. 18) Pero lo que afirmamos se puede ver también en la economía de la cruz. El Señor, mediante el derramamiento de sangre, mostró la indudable existencia de la carne; por el flujo de sangre y agua, reveló la pureza inmaculada y que el cuerpo era de Dios; y gritando, inclinó la cabeza, entregó el espíritu y reveló las entrañas de su cuerpo, es decir, su alma, de la cual dijo: Por mis ovejas la pongo (Juan 10:15). Y por tanto, la traición del espíritu no debe llamarse retiro de lo Divino, sino separación del alma. Porque si a la retirada de la Divinidad le siguiera la muerte o la mortificación del cuerpo, entonces Él habría muerto por su propia muerte, y no por la nuestra. ¿Y cómo descenderíamos al infierno desvelado por lo Divino? ¿Y dónde estará el alma que el Señor prometió dar para las ovejas y que predijeron los Profetas? Si se produjo la separación del alma, entonces se dice que Él aceptó nuestra muerte, es decir, sufrió una resolución similar a la nuestra, así como sufrió un nacimiento. 19) Por tanto, vuestro falso pensamiento es vano. Porque ¿cómo habría ocurrido la muerte si el Verbo no se hubiera formado tanto interior como exteriormente, es decir, alma y cuerpo? ¿Cómo pagaría Cristo el precio del rescate por una persona completa? ¿O cómo el poder de la muerte habría sufrido completa destrucción si Cristo no hubiera hecho sin pecado en sí mismo al que pecó según el entendimiento, es decir, el alma? La muerte todavía reina sobre el hombre interior. ¿Y sobre qué otra cosa ha reinado ella, sino sobre un alma que ha pecado según su entendimiento? Por eso está dicho: el alma que pecare, morirá (Ezequiel 18:20); Fue por ella que Cristo entregó su propia alma, entregándola como precio de la redención. ¿Qué condenó Dios primero? ¿Es una creación del Creador o una obra de creación? Si Dios condenó la creación del Creador, entonces se condenó a sí mismo. Y Él será igual que las personas. Si es malo pensar así acerca de Dios y Él condenó la obra de la creación, entonces Él borra la obra y renueva la creación: Porque somos creación, criaturas para buenas obras (Efesios 2:10). 20) Pero también decís: “Al nacido de María lo llamamos Dios”. ¿Por qué llamas, como Marción, Dios que apareció y Dios que vino inviolablemente, teniendo una naturaleza que no acepta la carne humana? ¿O por qué llamas a Dios, como Pablo de Samosata? Porque este es un signo de su maldad: confesar que nació de María como Dios, predestinado antes de los siglos, pero que recibió de María el principio de ser. Pero Samosatsky, en su maldad, cediendo a Cristo más que tú, confiesa en Él la Palabra activa del cielo y la Sabiduría; y sólo admitís una mente celestial en un cuerpo animado. Pero ni el cuerpo animado es todavía un hombre perfecto, ni la mente celestial es todavía Dios. El cuerpo se llama animado porque contiene el alma como entidad independiente. El cuerpo del hombre se llama cuerpo, y no alma; y el alma del hombre no se llama cuerpo; una cosa es diferente de la otra, es decir, el espíritu del cuerpo. Se dice: ¿quién entiende la mente del Señor (Rom. 11:34)? La mente del Señor aún no es el Señor, sino Su voluntad, consejo o acción dirigida hacia algo. ¿Cómo se las arregla para decir esto, distorsionando el pensamiento de la Palabra de Dios con dichos compuestos por usted mismo? Pero no fue así como la Iglesia de Dios lo recibió, y no fue así como la traicionó. Al contrario, enseña, como está escrito, que Dios, el Verbo, que existió antes de los siglos con Dios, vino al fin de los tiempos, y nació de la Santísima Virgen y del Espíritu Santo como hijo del hombre, según está escrito: Hasta entonces diste a luz a tu Hijo primogénito (Mateo 1,25), como si fuera el primogénito de muchos hermanos (Romanos 8,29). Él, el Dios verdadero, debe sufrir por nosotros como hombres y redimirnos. del sufrimiento y de la muerte, como Dios. Por tanto, en vano os es imaginar, pensando que mediante la imitación podéis hacer renovar en vosotros aquello que piensa y mueve la carne, sin comprender que la imitación es imitación de una acción anterior; De lo contrario, no se le puede llamar imitación. Pero al confesar la renovación de una sola carne en Cristo, os equivocáis y blasfemáis. Porque si sin Cristo es posible que los hombres renueven en sí mismos lo que mueve la carne, y el motor seguirá al móvil; entonces ¿cuál era la necesidad de la venida de Cristo? 21) Se engañan quienes afirman que el Verbo descendió como si fuera sólo uno de los Profetas. ¿Porque cuál de los Profetas, siendo Dios, se hizo hombre? ¿Por qué la ley no logró nada (Heb. 7:19)? ¿Por qué hay una muerte real también sobre aquellos que no han pecado a semejanza de los primogénitos (Rom. 5:14)? ¿Por qué dijo el Señor: si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres (Juan 8:36)? ¿No es según la renovación que hay en Él, no es según la perfección por la cual nosotros los creyentes somos renovados, por imitación de la perfecta renovación de Cristo y según la comunión en él? Pero inventaste todo para llevarte a un pensamiento: la negación. Y tú, evadiendo el significado exacto, llamas al alma, a veces una mente irracional, a veces un pecado innato, y a veces la expulsas como hacedora de pecado; y llamas a la carne, a veces increada, a veces celestial, a veces consustancial al Verbo, para que puedas permanecer firme en la completa negación. Así Arrio, habiendo caído de la fe, en el inefable y verdadero nacimiento del Hijo del Padre, encontró sufrimiento, corte y derramamiento, de modo que con estas malas palabras los no confirmados en la fe serían arrojados al foso de la iniquidad. Porque hoyo es profundo para la boca del transgresor (Proverbios 22:15). Así también, la opinión judía confirma que Sabelio, habiendo inventado un Hijo inexistente y un Espíritu Santo inexistente, y acusándonos de la división de la Divinidad, de la multiplicidad de principios y dioses. Entonces Maniqueo, sin creer en la encarnación y encarnación del Señor, se volvió malvado en todo, afirmando que el hombre está subordinado a dos creadores, el maligno y el bueno. Así que nos calumnias por reconocer a dos hijos, y nos llamas adoradores de hombres, o nos reprochas el pecado, no para mantenerte en piedad, sino para dar éxito a tu engaño con estas malas invenciones y con tus malvados dichos para desviar de la fe a aquellos que no están establecidos en ella. Pero el fundamento sólido de Dios permanece, teniendo este sello (2 Tim. 2:19). 22) Esto escribí, amados (aunque era más apropiado no escribir nada, porque basta la tradición evangélica); ya que nos preguntaste acerca de la fe, y por el bien de los que quieren mantenerse firmes en sus inventos, y no juzgar que los que hablan por su propia cuenta hablan mentira (Juan 8:44). Porque es imposible para la razón humana expresar la belleza y gloria del cuerpo de Cristo; Debemos confesar lo sucedido, como está escrito, y adorar al Dios existente, para gloria y confesión de su amor a los hombres y con la esperanza de nuestra salvación en Cristo Jesús Señor nuestro. Amén. Quizás te interese: