Ενάντια στον Απολινάριο, βιβλίο πρώτο. Περί της ενσάρκωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού

Δοκίμιο «Κατά Απολινάριου, βιβλίο πρώτο. Περί της ενσάρκωσης κατά του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού» (22 κεφάλαια), κατά του Απολλίναρη του Λαοδικείου (του νεότερου), γραμμένο γύρω στο 380, μετά τον θάνατο του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου. Μεταξύ των πιθανών συντακτών αυτής της εργασίας, οι ερευνητές επισημαίνουν τον άγιο Ευστάθιο, Αρχιεπίσκοπο Αντιοχείας και τον Μάρκελλο της Αγκύρας. Η πραγματεία περιέχει λεπτομερή διάψευση των λαθών των Απολλιναρίων, χωρίς να αναφέρεται το όνομα του Απολλινάρη. Το έργο υπερασπίζεται την ακεραιότητα της εν Χριστώ ανθρώπινης φύσης, καθώς και τα ουσιαστικά σημεία της εκκλησιαστικής χριστολογίας: - το δόγμα της δυαδικότητας των φύσεων στον Ιησού Χριστό και η υποστατική ένωσή τους. - για την αναγκαιότητα του έργου της λύτρωσης της πλήρους ανθρώπινης ψυχής στον Χριστό, για την αποδοχή του αληθινού ανθρώπινου σώματος από την Παναγία· - για τη νομιμότητα της Θείας λατρείας που δίνουν οι Χριστιανοί στον Υιό του Ανθρώπου κ.λπ. Ο συγγραφέας γράφει ότι στο Πρόσωπο και τη ζωή του Θεανθρώπου η θέωση της ανθρώπινης φύσης γινόταν σε όλες τις στιγμές της ζωής της. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De incarnatione contra Apollinarem. 1) Αυτή είναι η αδυσώπητη πορεία του ευσεβούς, αγαπημένε, να τιμάει τα πάντα με σιωπή και με ευγνωμοσύνη να υμνεί τον ευεργέτη του Θεού, σύμφωνα με τη ρήση της Γραφής, που λέει: θα καθίσει μόνος και θα σιωπήσει (Θρήνοι 3:28) και στη σιωπή θα κάνει ό,τι του αρμόζει. Οι λέξεις: μόνος, και: χαρακτηριστικό του εαυτού του, σημαίνουν ότι ζυγίζει τη συμπεριφορά του με σύνεση και φροντίζει για την εντολή του Θεού. Εσείς, όμως, έχοντας δει μια πολύ σοβαρή κούραση σε όσους, προφανώς, λένε το ίδιο πράγμα, ρωτούν για την πίστη που έχουμε, και θέλουν να μάθουν τι φταίνε αυτοί που νομίζοντας ότι ορθώς φιλοσοφούν, δεν φοβούνται με μεγάλη αμετροέπεια να πουν ό,τι είναι παράνομο, το οποίο παρασύρονται από εκείνους που δεν έχουν εδραιωθεί στην πίστη. Διότι αν είχαν εδραιωθεί στην πίστη, δεν θα είχαν πειστεί με τέτοια λόγια. Επειδή όμως δεν θέλουν να σκέφτονται μόνοι τους, δέχονται εύκολα τέτοιους θρύλους, από τους οποίους φυτρώνει η υπερβολική αλαζονεία και πολλές κακίες. Αποστρέφοντας το βλέμμα τους από μίσος, αγνοούν τις Προφητικές οδηγίες, τις Αποστολικές εντολές, τις Πατερικές νουθεσίες, ακόμη και τα πιο ξεκάθαρα λόγια του Κυρίου. Επομένως, είναι απαραίτητο, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, να τους εκθέσουμε, ώστε είτε κάποιοι, αφού συνέλθουν, να δουν το φως, είτε να μην μπορέσουν να εξαπατήσουν τους άλλους, υποσχόμενοι τους την πιο ξεκάθαρη έννοια του Χριστού, ενώ δεν καταλαβαίνουν, ούτε τι λένε, ούτε τι βεβαιώνουν γι’ αυτούς (Α’ Τιμ. 1:7). 2) Οι Πατέρες είπαν ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, είναι ο αληθινός Θεός από τον αληθινό Θεό, τέλειος από τον τέλειο, και επίσης ότι για τη σωτηρία μας κατέβηκε, ενσαρκώθηκε, έγινε άνθρωπος και μετά υπέφερε και αναστήθηκε. Για να μην φαντάζεται όμως κανείς, ακούγοντας για τα βάσανα και την ανάσταση, ότι ο Θεός Λόγος αλλάζει, απειλώντας με καταδίκη, αποφάσισαν να ομολογήσουν το αμετάβλητο και αμετάβλητο του Υιού. Οι αιρετικοί, όμως, είτε φαντάζονται μεταβλητότητα στον Λόγο, είτε υποθέτουν ότι η οικονομία του πόνου έγινε μόνο εμφανισιακά, αποκαλώντας τη σάρκα του Χριστού είτε άκτιστη και ουράνια, είτε ομοούσια με τη Θεία. Επιπλέον, λένε ότι στον Χριστό, αντί για τον εσωτερικό μας άνθρωπο, υπάρχει ο ουράνιος νους. γιατί ο Χριστός χρησιμοποίησε την εξωτερική εικόνα που Τον έντυσε ως όργανο και είναι αδύνατον να είναι τέλειος άνθρωπος. Διότι όπου υπάρχει τέλειος άνθρωπος, υπάρχει αμαρτία, και δύο τέλειοι δεν μπορούν να γίνουν ένα. Διαφορετικά, στον Χριστό, όπως και σε εμάς, θα υπάρχει αγώνας αμαρτίας, και ο Χριστός, όπως και εμείς, θα έχει ανάγκη για κάθαρση, αν, αφού έγινε άνθρωπος, πάρει μέσα Του αυτό που σκέφτεται μέσα μας και κινεί το σώμα. Αντίθετα, λένε οι αιρετικοί, ο Χριστός πήρε πάνω Του το παράλογο, ώστε σε αυτό το παράλογο να είναι ο Ίδιος ο νους, και να μη γεύεται καθόλου την αμαρτία, τόσο στη Θεία όσο και στην παράλογη σάρκα. Διότι η σάρκα εκείνου που την θέτει σε κίνηση, δηλαδή σκέφτεται, δεν θα μπορούσε να αμαρτήσει αν ο ίδιος δεν είχε προμελετήσει την αμαρτωλή πράξη και δεν είχε ενεργήσει μέσω του σώματος για να ολοκληρώσει την αμαρτία. Επομένως, ο Χριστός έδειξε μέσα Του την ανανέωση της σάρκας καθ' ομοίωσή Του, αλλά η ανανέωση αυτού που σκέφτεται μέσα μας αποδεικνύεται από τον καθένα στον εαυτό του μέσω της μίμησης, της ομοίωσης και της αποχής από την αμαρτία. Και έτσι εννοείται ότι ο Χριστός είναι χωρίς αμαρτία. 3) Τέτοιες είναι οι ψεύτικες ιδέες και οι προθέσεις τους για υπεκφυγή. αλλά δεν εμμένουν σε έναν λόγο, γιατί υπάρχουν πολλές παρεκκλίσεις απιστίας που επινοήθηκε από την ανθρώπινη λογική. Επομένως, ας τους επισημάνουμε το θέλημα της ευχαρίστησης του Θεού (γιατί λέγεται: ο Κύριος ορκίζεται και δεν θα μετανοήσει - Ψαλμ. 109:4), για την εκπλήρωση της ίδιας της αληθινής οικονομίας, στη χάρη της παντελούς καλοσύνης, ρωτώντας μαζί για τις προθέσεις τους: συμφωνούν με τις προφητικές οδηγίες, θα ακολουθήσουν την αποστολική εντολή σύμφωνα με τις εντολές. του Κυρίου να παραμεριστεί, ώστε από τις Προφητικές οδηγίες και τις Αποστολικές εντολές και τα κατορθώματα του Κυρίου να απορρέει και η ομολογία της αλήθειας και η καταγγελία της πλάνης. Λοιπόν, ας πούμε, εσείς, οι εφευρέτες του νέου σας ευαγγελίου, ενώ υπάρχει ένα Ευαγγέλιο και δεν υπάρχει άλλο, πού έχετε εντολή να ονομάσετε τη σάρκα άκτιστη, και έτσι είτε να παριστάνετε τη Θεότητα του Λόγου όπως έχει μεταβληθεί σε σάρκα, είτε να θεωρείτε ότι η οικονομία του πόνου, του θανάτου και της ανάστασης είναι μόνο ένα φάντασμα; Διότι η μία Αγία Τριάδα της Θεότητας είναι άκτιστη, αιώνια, αμετάβλητη και αμετάβλητη. αφού ο Χριστός αναστήθηκε εν σαρκί από ανθρώπους, από τους αδελφούς μας, όπως είναι γραμμένο (Πράξεις 3:22), και σύμφωνα με την προφητεία του Νόμου έπρεπε να υποφέρει και να γίνει ο πρωτότοκος από την ανάσταση των νεκρών (Πράξεις 26:23). τότε πώς λες επώδυνο το άκτιστο ή άκτιστο το οδυνηρό; Διότι αποκαλώντας οδυνηρή την άκτιστη ουσία του Λόγου, βλασφημείς τη Θεότητα. και η χορταστική σάρκα, με οστά, αίμα, ψυχή, ενωμένη σε όλη τη σύνθεση του σώματός μας, απτή και ορατή, ονομάζοντάς την άκτιστο, πέφτεις σε δύο λάθη: είτε αναγνωρίζεις το συναίσθημα και την υπομονή του πόνου, σύμφωνα με τους πονηρούς Μανιχαίους, ως όνειρο, είτε υποθέτεις επίσης την ουσία του ακτίστου. Και μετά από αυτό, γιατί κατηγορείτε αυτούς που αντιπροσωπεύουν τον Θεό με ανθρώπινη μορφή κατά σάρκα; 4) Μα λέτε ότι η σάρκα έγινε άκτιστο από την ένωση με το άκτιστο. Αυτό ακριβώς θα δείξει ότι η αυταπάτη σας εκτίθεται. Η ένωση της σάρκας με τη Θεότητα του Λόγου έγινε στη μήτρα της μητέρας, γιατί ο Λόγος, κατεβαίνοντας από τον ουρανό, από τη μήτρα έστησε για τον εαυτό του σάρκα που δεν προϋπήρχε πριν από την κάθοδο του Λόγου ή πριν από τη Μητέρα του Θεού Μαρία, που μόνη κατέρχεται από τον Αδάμ, και κατέρχεται μαζί με τον Αβραάμ και τον Δαβίδ. αφού και οι δύο, σύμφωνα με τα γραφόμενα, είναι ένα στη σάρκα (Γεν. 2:24) όχι από σαρκική ένωση, αλλά από καταγωγή από ένα. γιατί μαρτυρείται ότι παρέμειναν απαραβίαστοι μεταξύ τους. Έτσι, ο Χριστός γεννιέται στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, καλεί τον πατέρα Ιωσήφ, ο οποίος, όπως και η Μαρία, κατάγεται από τον Δαβίδ, τον βάζουν σπαργανά, τον φέρνει στο ναό ο Συμεών, δέχεται την περιτομή της σάρκας σύμφωνα με το νόμο και μεγαλώνει με τα χρόνια. Επομένως, εάν η σάρκα έγινε άκτιστος με την ένωση, τότε γιατί δεν φάνηκε ξαφνικά τέλεια, αλλά, σύμφωνα με το θέλημα του Λόγου, το σώμα μεγάλωσε; Το να αποδίδεις την ανάπτυξη στο άκτιστο είναι κακό. Γιατί το άκτιστο ονομάζεται άκτιστο από την ίδια του τη φύση και δεν επιτρέπει ούτε αύξηση ούτε μείωση. Και αυτό που είναι σε κοινωνία ή ενότητα με το άκτιστο λέγεται, αν και ανήκει στην πραγματικότητα στο άκτιστο, αλλά όχι στο πιο άκτιστο, για να μην λησμονηθεί η αγαθότητα της ενότητας, να μην καταστραφεί η υποχρεωτική δύναμη της καλοσύνης και η ανθρωπότητα να εξακολουθεί να υπόκειται σε αδυναμία όταν μαθαίνει από τη διδασκαλία σου. ότι δεν είχε ένωση με τον Θεό, δεν έπεσε σε απελπισία, και έτσι δεν περιφρονήθηκε η χάρη. Γιατί ποιος άκουσε ότι το σώμα του Κυρίου είναι άκτιστο; Και γνωρίζοντας για τον εαυτό του ότι ο ίδιος είναι δημιουργημένος και κτισμένος, δεν θα σκεφτεί ότι οι Αγίες Γραφές είναι ψευδείς και ότι δεν έχει κοινωνία με τον Χριστό; Αν ο άκτιστος πήρε πάνω του το άκτιστο σώμα, τότε καταστράφηκε η πρώτη κτίση, χάθηκε ο πρωτότυπος Αδάμ, από τον οποίο εμείς, διαδοχικά της σάρκας, ανιχνεύουμε τη φυλή μας μέχρι σήμερα. Πώς λοιπόν ο Χριστός μας έκανε μετόχους Του; Γιατί λέει ο Απόστολος: άγιοι και αγιασμένοι, από ένα είναι όλοι (Εβρ. 2:11); 5) Ας μην τολμήσει κανείς να σκεφτεί τη Θεότητα του Υιού, λες και Αυτός, όπως τολμούν να πουν οι πιο πονηροί Αρειανοί, είναι από τον Θεό όπως και εμείς. ή, από τον Θεό με την εμφάνιση μόνο της σάρκας, με τη μορφή του δούλου, δηλαδή του αρχέγονου Αδάμ, που ο υπάρχων Θεός πήρε επάνω Του κατ' εικόνα Θεού. Στα πλάσματα, αυτό που γενικά ονομάζεται άκτιστο είναι αυτό που δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί, αυτό που δεν έχει δημιουργηθεί. Επομένως, μη υποθέτοντας ότι ο Λόγος δεν είχε σάρκα, σκοπεύετε σε μια εύλογη δήλωση να συμπεριλάβετε ταυτόχρονα την άρνηση της ύπαρξης της σάρκας, ώστε, αποκαλώντας τη σάρκα άκτιστο, να μην την αναγνωρίζετε; Διότι φανταζόμαστε το ένα ον του Θείου ως άκτιστο. Επομένως, είναι πονηρό να αποκαλούμε την άκτιστη σάρκα πάσχουσα, και να αποκαλούμε την πάσχουσα σάρκα άκτιστο. Είναι ασεβές να πιστεύουμε ότι η κτιστή φύση της ανθρωπότητας δεν έγινε ιδιοκτησία Του μέσω της ενότητας με τον Λόγο, αλλά είναι αιώνια μαζί Του, και από την ταυτότητα της φύσης είναι ίση με τη φύση του Θεού. Διότι ο Κύριος έδειξε ξεκάθαρα ότι έχει σάρκα και αίμα και οστά, και ψυχή που λυπάται, αγανακτεί και λυπάται (Ματθ. 26:37, Ιωάννης 12:27). Αλλά κανείς δεν θα πει ότι αυτό είναι στη φύση του Θείου. Αυτό έγινε από την ίδια τη φύση του Θεού, όταν ο Λόγος θέλησε να δεχτεί την ανθρώπινη γέννηση και να αποκαταστήσει τη δημιουργία Του, εξασθενημένη από την αμαρτία, τη διαφθορά και τον θάνατο, μέσα Του σε μια ανανεωμένη εικόνα. Επομένως, δημιούργησε την καταδίκη της αμαρτίας στη γη, την κατάργηση του όρκου στο δέντρο, την απελευθέρωση από τη φθορά στον τάφο, την καταστροφή του θανάτου στην κόλαση, πηγαίνοντας παντού για να επιφέρει τη σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπου, δείχνοντας μέσα Του την εικόνα της εικόνας μας. Γιατί τι ανάγκη υπήρχε να γεννηθεί ο Θεός από σύζυγο, ο Δημιουργός των αιώνων να μεγαλώνει με το πέρασμα του χρόνου και να μετράει τα χρόνια για τον εαυτό Του, ή ακόμα και να υπομένει τον σταυρό, τον τάφο και την κόλαση στην οποία πέσαμε, αν δεν μας είχε αναζητήσει, αναζωογονώντας μας παίρνοντας επάνω Του την εικόνα μας, καλώντας μας να παρομοιάσουμε και να μιμηθούμε την τέλεια εικόνα; Και αν δεν προϋπήρχε τελειότητα, χωρίς τίποτα σε τίποτα, τότε πώς θα ήταν δυνατό να μιμηθούμε την τελειότητα, σύμφωνα με αυτό που λέει ο Απόστολος: αποβάλλοντας τον παλιό άνθρωπο (Κολ. 3:9) και ενδυόμενοι τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από τον Θεό με δικαιοσύνη και ομοίωση της αλήθειας (Εφ. 4, 24); 6) Επομένως, από πού έμαθες, αποκαλώντας τη σάρκα άκτιστο; Εάν η φύση, ως αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης, γίνει άκτιστο, αυτό σημαίνει ότι γίνεται και αόρατη και αθάνατη και, επιπλέον, όχι μέσω του θανάτου, αλλά ως απρόσιτη στον θάνατο. Πώς πέθανε ο Κύριος αν κατέβηκε άκτιστος και άκτιστος στη γη; Ή πώς έγινε ορατός και απτός, σύμφωνα με όσα γράφονται: είδαμε και αγγίξαμε με τα χέρια μας (Α' Ιωάννη 1:1); Γιατί λέτε ό,τι δεν είναι γραμμένο και τι είναι ανεπίτρεπτο να σκεφτεί κανείς; Διότι δώστε σε όλους τους αιρετικούς την πιο πονηρή σκέψη, την οποία είχε κάποτε ο λεγόμενος Ρητόριος, για την κακία της οποίας είναι τρομερό ακόμη και να μιλήσουμε. Επομένως, είτε απορρίψτε τις Θείες Γραφές, είτε, αναγνωρίζοντάς τις, μην σκοπεύετε να προφέρετε άλλα ρήματα, γεμάτα με αδιόρθωτα ψέματα, πέρα ​​από τα γραμμένα. Αλλά λέτε επίσης: «Δεν λατρεύουμε το πλάσμα». Ασκοπος! Γιατί δεν θεωρείτε ότι το κτιστό σώμα του Κυρίου πρέπει να δέχεται τη λατρεία και λόγω μη πλασμάτων; Έγινε το σώμα του ακτίστου Λόγου, και προσφέρετε λατρεία σε Αυτόν του οποίου το σώμα έγινε. Έτσι, του δίνεται η δέουσα λατρεία, λατρεία που αρμόζει στο Θείο. γιατί ο Λόγος είναι Θεός και το σώμα είναι το ίδιο Του σώμα. Όταν οι σύζυγοι πλησίασαν τον Κύριο, τους κράτησε πίσω και είπε: Μη με αγγίξετε, γιατί δεν θα αναστενάξω στον Πατέρα Μου (Ιωάννης 20:17), δίνοντάς τους να καταλάβουν ότι μια ανάληψη είναι απαραίτητη και ότι θα υπάρξει μια ανάληψη. Ήρθε, έφαγε τη μύτη Του και Τον προσκύνησε (Ματθαίος 28:9). Κρατούσαν τα πόδια τους και λάτρευαν τον Θεό. τα πόδια είχαν οστά και σάρκα για να τα αγγίζουν, αλλά ήταν του Θεού, και οι γυναίκες λάτρευαν τον Θεό. Σε άλλο μέρος ο Κύριος είπε: Χειριστείτε με, και να ξέρετε ότι το Πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως με βλέπετε (Λουκάς 24:39), αν και ήταν Πνεύμα. γιατί το Πνεύμα είναι Θεός (Ιωάννης 4:24). Και γιατί, λέγοντας και αποδεικνύοντας ότι έχει σάρκα και οστά, είπε: Το Πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως με βλέπετε, να μην είμαι σάρκα και οστά, αλλά να τα έχω; - Δεν διδάσκει με αυτό ότι η φύση του Πνεύματος είναι ανέκφραστη, αλλά η ίδια η απτή είναι ιδιότητα ενός σώματος παρόμοιου με το δικό μας, το οποίο δανείστηκε από την Παναγία με κανέναν άλλο τρόπο, αλλά από φυσική γέννηση, έτσι ώστε από τη φύση του ήταν σώμα, και επίσης από τη φύση του ήταν αχώριστο από τη Θεότητα του Λόγου; Έτσι επήλθε και ο θάνατος, το σώμα τον δέχτηκε από τη φύση του, και ο Λόγος υπέφερε από θέληση, και παρέδωσε ελεύθερα το σώμα Του στο θάνατο, για να υποφέρει φυσικά για εμάς και να αναστηθεί για εμάς Θεϊκά. Έτσι όλο το έργο της γέννησης και του θανάτου έχει ως στόχο την ανάρρωση και την αποκατάσταση μας. 7) Όταν αυτό είναι πράγματι έτσι, και το ομολογεί η συμπαντική Εκκλησία του Θεού, τότε γιατί πάλι το ονομάζετε σώμα εξ ουρανού; Και πες μου γιατί το δημιούργησε ο Χριστός; Είναι πράγματι για να φέρεις από τον ουρανό στη γη ένα σώμα που είναι αόρατο για να γίνει ορατό, απρόσιτο για μομφή σε αυτούς που δέχονται μομφή, απαθές και αθάνατο για τους θνητούς και αυτούς που υποφέρουν; Τι είδους όφελος έδειξε αυτό, ω μάταιοι, αν, όπως λέτε, στον Χριστό συνέβη το ίδιο που συνέβη στον αρχέγονο Αδάμ, αν ο Χριστός δεν αποκατέστησε την πτώση του Αδάμ με ασύγκριτη αποκατάσταση, εμφανιζόμενος με τη μορφή της σάρκας της αμαρτίας και καταδικάζοντας την αμαρτία στη σάρκα (Ρωμ. 8:3), έτσι ώστε έζησε σε σάρκα, σε σάρκα και σε σάρκα. είχε στην πρώτη δημιουργία αναμάρτητο, αλλά μέσω της παράβασης τον έκανε προσιτό στην αμαρτία, και έπεσε σε φθορά και θάνατο; Ο Χριστός πάλι δημιουργεί αυτήν την ίδια τη σάρκα σύμφωνα με την αναμάρτητη φύση, ως απόδειξη ότι ο Δημιουργός δεν είναι ο δημιουργός της αμαρτίας, και την αποκαθιστά σύμφωνα με το πρωτότυπο δημιούργημα της δικής του φύσης, για να είναι ο ίδιος παράδειγμα αναμαρτησίας. Μάταια λοιπόν σκέπτονται οι πλανημένοι, ισχυριζόμενοι ότι το σώμα του Κυρίου είναι εξ ουρανού. Αυτό που ο Αδάμ έριξε από τον ουρανό στη γη, ο Χριστός το ανέστησε από τη γη στον ουρανό. Ό,τι στον Αδάμ ήταν αναμάρτητο και ακαταδίκητο, και ρίχτηκε στη διαφθορά και στην καταδίκη του θανάτου, ο Χριστός έδειξε μέσα Του άφθαρτο και λυτρωτικό από τον θάνατο, αφού έχει τη δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες, να αποκαλύπτει την αφθαρσία από τον τάφο, να καταστρέφει τον θάνατο κατεβαίνοντας στην κόλαση και να κηρύττει το ευαγγέλιο του καθενός. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για την αφθαρσία και τον δημιούργησε κατ' εικόνα του παντοτινού Του: αλλά μέσω του φθόνου του διαβόλου ήρθε ο θάνατος στον κόσμο (Σοφ. 2:24). Και πάνω σε όποιον ο θάνατος βασίλευε σε φθορά, δεν τον περιφρόνησε, αφού έγινε άνθρωπος, δεν μετατράπηκε σε ανθρώπινη εικόνα, και έδειξε μόνο μια μη ζοφερή εμφάνιση, περιφρονώντας την ανθρώπινη ύπαρξη. αλλά ο Θεός που υπάρχει από τη φύση του γεννιέται από τον άνθρωπο, ώστε και οι δύο φύσεις να είναι μία, τέλεια σε όλα, δείχνοντας φυσική και αληθινή γέννηση. Γιατί λέγεται; και δίνοντάς Του ένα όνομα πάνω από κάθε όνομα (Φιλ. 2:9) για να βασιλεύει στον ουρανό και να έχει τη δύναμη να εκτελεί κρίση. 8) Γιατί ο Λόγος - ο Δημιουργός του σύμπαντος - εμφανίστηκε ως ο γιος του ανθρώπου, δεν έγινε άλλος από τον δεύτερο Αδάμ, ώστε από το όνομα να μάθουμε την αλήθεια. Και ο Απόστολος δείχνει ότι ο Πρωτόκτιστος είναι πιο πρωτότοκος, δείχνοντας πρώτα το πνευματικό, και μετά το πνευματικό. Ονομάζοντας το πνευματικό και το πνευματικό, δεν δείχνει δύο διαφορετικά σώματα, αλλά ένα και το αυτό σώμα, το πρώτο στη δύναμη και τη φύση της ψυχής, άρα πνευματικό, και το δεύτερο στη δύναμη και τη φύση του πνεύματος, άρα πνευματικό. γιατί ο Θεός Λόγος είναι Πνεύμα. Γιατί έτσι πρέπει να καταλαβαίνουμε τι λέγεται για εμάς με λόγια: ο πνευματικός αγωνίζεται για τα πάντα. αλλά ο ψυχής άνθρωπος δεν δέχεται το πνεύμα (Α' Κορ. 2:14-15). Αν και και οι δύο έχουν το ίδιο σώμα, ο Απόστολος δείχνει ότι αυτό που είναι μέρος του πνεύματος νοείται πνευματικό, αλλά αυτός που βρίσκεται κάτω από τη δύναμη μόνο της ψυχής αποδεικνύεται πνευματικός. Γιατί, τέλος, αν συμφωνούμε μαζί σας, ο Χριστός δεν λέγεται απλώς άνθρωπος, σαν νέος άνθρωπος που ήρθε από τον ουρανό, αλλά λέγεται ότι έγινε γιος του ανθρώπου; Επομένως, εάν στη γη έγινε γιος ανθρώπου, αν και δεν γεννήθηκε από το σπέρμα ενός ανθρώπου, αλλά από το Άγιο Πνεύμα. τότε ας είναι, φυσικά, ο γιος του ενός αρχέγονου Αδάμ. Διότι δεν αναφέρεται κανένας άλλος άνθρωπος που υπάρχει στον ουρανό εκτός από τον Αδάμ, ο οποίος δημιουργήθηκε από τη γη, ώστε ο Χριστός να έχει σώμα από τον ουρανό και να είναι γιος άλλου ανθρώπου εκτός από τον Αδάμ. Επομένως, ο Ματθαίος Τον αποκαλεί γιο του Αβραάμ και του Δαβίδ κατά σάρκα και ο Λουκάς στη γενεαλογία του Τον αποκαλεί γιο του Δαβίδ και του Θεού. Επομένως, εάν είστε μαθητές των Ευαγγελίων, μη λέτε αναλήθειες εναντίον του Θεού, αλλά να συμμορφώνεστε με όσα είναι γραμμένα και γίνονται. Αν θέλεις να πεις κάτι άλλο από αυτό που γράφεται, τότε γιατί μαλώνεις μαζί μας που είμαστε πεπεισμένοι να μην ακούμε τίποτα και να μην μιλάμε πέρα ​​από αυτά που γράφονται? γιατί ο Κύριος λέει: αν συνεχίσεις στον λόγο Μου, θα είσαι πραγματικά ελεύθερος (Ιωάννης 8:31). 9) Επομένως, πώς μπορείς να θεωρηθείς πιστός ή χριστιανός αν δεν συμμορφώνεσαι με γραπτά ρητά, δεν πείθεσαι από τα γεγονότα, αλλά τολμάς να ορίσεις τι είναι πάνω από τη φύση; Το φαγητό δεν είναι αρκετή δουλειά για να δώσεις ως άντρας, και πόση δουλειά δίνεις στον Κύριο (Ησα. 7:13); Αν καταδικάστηκαν όσοι δεν πίστεψαν στους Προφήτες, πόσο περισσότερο θα καταδικαστείτε εσείς, όσοι δεν πιστεύουν στον ίδιο τον Κύριο; Πώς τολμάς να το αλλάξεις αυτό, ή να σκέφτεσαι διαφορετικά για το τι ήθελε και ευχαρίστησε να κάνει ο Ίδιος για να σαρώσει την αμαρτία και τον θάνατο (Εβρ. 9:26); Αν Τον ομολογούμε, τότε εξομολογείται και εμάς. Και αν Τον αρνηθούμε, τότε θα μας αρνηθεί. Ακόμα κι αν δεν πιστεύουμε, παραμένει πιστός: γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό Του (Β' Τιμ. 2:13). Πόσο αμέτρητη είναι η ανοησία σου να λες ό,τι δεν είναι γραμμένο, και να κρατάς απόψεις ξένες προς την ευσέβεια! Δέχεστε ακόμη και να αποκαλείτε τη σάρκα ομοούσιο με το Θείο, χωρίς να παρατηρείτε ότι πέφτετε σε βαθιά ασέβεια. Διότι επινοήσατε αυτόν τον ισχυρισμό είτε για να αρνηθείτε τη σάρκα σας είτε για να βλασφημήσετε τη Θεότητα, λέγοντας: «Φυσικά, ονομάζουμε ομοούσιο με τον Πατέρα Αυτόν που γεννήθηκε από τη Μαρία». Αλλά αυτός, όπως νομίζετε, ο έπαινος σας θα αποδειχτεί είτε περιττός είτε ανούσιος. Διότι ποιος από τους πιστούς δεν ομολογεί ότι ο Θεός Λόγος ήρθε και ο Άνθρωπος προήλθε από την Παναγία, όντας ενιαίας ουσίας με τον Πατέρα, και έγινε άνθρωπος από το σπέρμα του Αβραάμ, που ονομάζεται επίσης υιός, και ότι ο Λόγος, ένας κατ' ουσίαν με τον Θεό, έγινε κατά τη σάρκα γιος του Δαβίδ; Επομένως, από το σπέρμα του Δαβίδ, οι προφήτες, οι απόστολοι και οι ευαγγελιστές παράγουν τη γενεαλογία του Χριστού κατά σάρκα. Γιατί δεν ντρέπεστε να επιβεβαιώσετε και να πείτε ότι η σάρκα, που έλκει τη γενεαλογία της από το σπέρμα του Δαβίδ, είναι ομοούσια με τον Λόγο; Ή αλλιώς, όπως είπαμε, είναι παράλογο να το ισχυριζόμαστε, μη κατανοώντας ότι το ομοούσιο, όπως ακριβώς έχει την ταυτότητα της φύσης, δείχνει και από μόνο του τη δική του τελειότητα. Όπως ο Υιός, ο οποίος ομολογείται ότι είναι ομοούσιος σε σχέση με τον Πατέρα, ομολογείται επίσης ότι είναι τέλειος σε σχέση με το τέλειο, έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα. γιατί η Τριάδα είναι ομοούσιος. Δώσε, λοιπόν, την τελειότητά σου στην ομοούσια σάρκα, με την τελειότητα του Λόγου. Και, κατά τη γνώμη σας, αντί για την Τριάδα θα κηρύσσεται το Τεταρτογενές. Τι ασεβής εφεύρεση! 10) Αλλά εσείς λέτε: «η σάρκα έγινε από μία ουσία με τον Λόγο». Πες μου: πώς έγινες ομοούσιος; Έφτιαξε τον Λόγο, αλλά έγινε και το Πνεύμα; Εάν, ωστόσο, δεν είναι Θεϊκή από τη φύση της, γίνεται Θεία μέσω της μεταμόρφωσης. τότε γιατί κατηγορείτε τους Αρειανούς, που δίνουν την ίδια έννοια για τον Λόγο; Η Γραφή λέει: Ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14). Δεν λέγεται: η σάρκα έγινε Λόγος, γιατί έγινε σάρκα από τον Λόγο, και όχι από κανέναν άνθρωπο. αλλά: Ο Λόγος έγινε σάρκα, δηλαδή ο Θεός έγινε άνθρωπος. Και λέγεται: σάρκα έγινε, για να μη χάσεις από τα μάτια σου το όνομα: σάρκα. Δεν είστε ικανοποιημένοι με την ασύλληπτη φυσική ενότητα του Λόγου με τη σάρκα, που έγινε δική Του, και δεν ακούτε πια, και δεν θέλετε να πιστεύετε ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, μη αρκεστείτε σε αυτόν τον έπαινο που ξεπερνά κάθε φαντασία, που αποδίδεται στο σώμα του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο εκείνου που είπε: Ποιος θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπείνωσής μας, ώστε να γίνει το σώμα της ταπεινοφροσύνης Του; Αυτή είναι η ένδειξη της μελλοντικής εποχής και, επιπλέον, αντανακλάται το σώμα της δόξας Του. Ναι, και λέει ο Κύριος: όταν έρχεται ο Υιός του ανθρώπου, εννοεί τον Υιό του Θεού, που έγινε γιος του ανθρώπου, και ταυτόχρονα Κριτής των ζώντων και των νεκρών, ο Βασιλιάς και ο Κύριος και ο αληθινός Θεός. Θέλετε πραγματικά να καταργήσετε την ονομασία του σώματος, ή ακόμα και το γεγονός ότι ο Χριστός ονομάζεται άνθρωπος; Πώς μπορείτε να διαβάσετε τις Θείες Γραφές; Ο Ματθαίος γράφει: το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, του γιου του Δαβίδ, του γιου του Αβραάμ (Ματθαίος 1:1). και ο Ιωάννης έγραψε: στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάννης 1:1). Αν θέλετε να θεωρήσετε τον Λόγο χωριστά, ως Θεό και ως γιο του Δαβίδ. τότε, κατά τη γνώμη σου, εμπλέκονται δύο Χριστοί. Εάν, διδασκόμενοι από τις θείες Γραφές, πιστεύετε ότι ο Λόγος, όντας Θεός, έγινε γιος του ανθρώπου, τότε θα ξέρετε ότι υπάρχει ένας Χριστός, και Θεός και άνθρωπος. και το διπλό κήρυγμα για τον ερχομό Του θα σας χρησιμεύσει ως πειστική απόδειξη της ταλαιπωρίας και της απάθειας Του, όταν, για παράδειγμα, ο Απόστολος λέει: ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του λύτρωση για εμάς (Α' Τιμ. 2:5-6), που είναι ο Θεός πάνω απ' όλα, είναι ευλογημένος για πάντα, Αμήν (Ρωμ. 9, 5); Και πάλι, γράφοντας στον Τιμόθεο, είπε: θυμηθείτε τον Χριστό Ιησού, αναστημένο από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ (Β' Τιμ. 2:8). και πάλι λέει: Κηρύττουμε τον θάνατό Του μέχρι να έρθει (Α' Κορ. 11:26). 11) Επομένως, εάν, ως αποτέλεσμα της ομολογίας της ομοουσιότητας, καταστρέψετε το όνομα της σάρκας και το γεγονός ότι ο Χριστός ονομάζεται άνθρωπος. τότε - είτε, μετατρέποντας τις Γραφές σε τίποτα, δεν διακηρύττετε πλέον τον θάνατό Του μέχρι να έρθει Αυτός, είτε, αναγγέλλοντας τον θάνατο του ομοούσιου, σύμφωνα με τα λόγια σας, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, και μη ομολογώντας ότι ο Χριστός υπέφερε κατά τη σάρκα, αποκαλείτε την ίδια τη Θεότητα του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος προσιτή στον θάνατο. Και σε αυτό έγινες πιο πονηρός από όλους τους αιρετικούς. Γιατί ο θάνατος άγγιξε τη σάρκα του ομοούσιου Λόγου. Δεν ήταν ο Πατέρας, ούτε το Άγιο Πνεύμα, που γέννησε τη σάρκα, όπως φαντάζονται οι πονηροί οπαδοί του Βαλεντίνου, αλλά ο Λόγος έγινε σάρκα. Γιατί εμείς, ομολογώντας τον Χριστό ως Θεό και άνθρωπο, το λέμε αυτό όχι για διαίρεση (ας μην υπάρχει κάτι τέτοιο!), αλλά και πάλι σύμφωνα με τις Γραφές, ώστε, αφού ολοκληρώνονται τα βάσανα και ο θάνατος και διακηρύσσονται μέχρι το τέλος, τότε ομολογούμε και τα βάσανα και τον θάνατο που σχετίζονται με τη σάρκα του Λόγου και πιστεύουμε στον ίδιο τον Λόγο ότι είναι αμετάβλητο και αμετάβλητο. Επομένως, ο ίδιος και υποφέρει και δεν υποφέρει. σύμφωνα με τη Θεία φύση, απαθής, αμετάβλητος και αμετάβλητος, υποφέρει κατά σάρκα, όπως είπε ο Πέτρος (Α' Πέτρου 4:1), και ήθελε να γευτεί το θάνατο, επειδή ο άνθρωπος Χριστός έγινε ο Μεσίτης Θεού και ανθρώπων, δίνοντας τον εαυτό Του λύτρωση για εμάς (Α' Τιμ. 2:5-6), και επίσης επειδή έγινε ο Μεσίτης Θεού και ανθρώπων - (αλλά υπάρχει μόνο ένας Θεός). 12) Επομένως, αυτοί που ισχυρίζονται ότι ο ένας είναι ο Υιός που υποφέρει και ο άλλος δεν υποφέρει, πλανώνται. Διότι κανένας άλλος, εκτός από τον Λόγο, δεν δέχτηκε τον θάνατο και τον πόνο. Αλλά ο ίδιος ο απαθής και ασώματος Λόγος, έχοντας λάβει τη γέννηση της ανθρώπινης σάρκας, εκπλήρωσε τα πάντα για να έχει κάτι να προσφέρει για εμάς. Και για τον Υιό λέγεται: ήταν καλύτερος από τους αγγέλους (Εβρ. 1:4). Δεν είναι ο ίδιος ο Λόγος, ο Δημιουργός των Αγγέλων, που έχει γίνει καλύτερος, σαν να ήταν κάποτε χαμηλότερος από τους Αγγέλους. αλλά το δούλο σχήμα, που ο ίδιος ο Λόγος ιδιοποιήθηκε στον εαυτό Του με φυσική γέννηση, έλαμψε καλύτερα μετά τη γέννηση από το αρχέγονο, και μας αφομοιώνει με τον εαυτό Του, έχοντας γίνει, όπως λέγεται, συγκατοικούντες με τους Αγίους και κοντά στον Θεό (Εφεσ. 2:19). Από τη φύση της η σάρκα έγινε του Θεού, η οποία στην πραγματικότητα ανήκει στη Θεότητα του Λόγου, αλλά δεν είναι ομοούσια μαζί Του, σαν ομοαιώνια. Έγινε δική Του από τη φύση του και αχώριστη από ενότητα, και προέρχεται από το σπέρμα του Δαβίδ, του Αβραάμ και του Αδάμ, από τους οποίους γεννηθήκαμε. Και αν η σάρκα είναι ομοούσια και αιώνια με τον Λόγο. τότε, ως αποτέλεσμα αυτού, αποκαλείτε όλα τα πλάσματα ομογενή με τον Θεό που δημιούργησε τα πάντα. Είναι χριστιανοί που έχουν ήδη μπλέξει σε τέτοια δίκτυα; Ο ομοούσιος, απαθής και απρόσιτος στον θάνατο επιτρέπει την ενότητα με ό,τι είναι ομοούσιο μαζί Του, όχι από υπόσταση, αλλά από τη φύση του. Σύμφωνα με την υπόσταση, αποκαλύπτει τη δική Του τελειότητα. και ως εκ τούτου, με τη δήθεν ευσεβή επινόησή σου, είτε αρνείσαι τη σάρκα που έλαβε από την Παναγία, είτε βλασφημείς τη Θεότητα. Εάν, ωστόσο, αναγνωρίζετε και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ως ομοούσιο με τον Πατέρα με την ίδια έννοια με την πάσχουσα σάρκα. τότε γιατί μας κατηγορείτε ότι δήθεν εισαγάγαμε μια τεταρτοταγή αντί για την Τριάδα, όταν εσείς ο ίδιος αναγνωρίζετε άθελά σας μια τεταρτοταγή αντί για την Τριάδα, λέγοντας ότι η σάρκα είναι ομοούσια με την Τριάδα; Επομένως, η πίστη σας είναι μάταιη. Γιατί η σοφία σου είναι σαν τη σοφία των κακών Αρειανών. και καταλαβαίνετε κακώς αυτό που λέγεται: Ο Λόγος έγινε σάρκα. Ο Λόγος δεν έγινε σάρκα για να μην είναι πλέον ο Λόγος. Αλλά για να είναι ο Λόγος εν σάρκα, έγινε σάρκα, δηλαδή για να μπορεί ο Λόγος να είναι πάντα ο Λόγος και να έχει σάρκα, στην οποία ο Θεός Λόγος δέχθηκε τα βάσανα και τον θάνατο με ανθρώπινη μορφή, κατεβαίνοντας στον τάφο και την κόλαση, στην οποία έκανε επίσης την ανάσταση από τους νεκρούς, παρουσιάζοντας στοιχεία σάρκας, αίματος και ψυχής στη δική Του και αχώριστη σάρκα. Τι ισχυρίστηκε ο Μάρσιον που ήταν διαφορετικό από το δικό σας; Δεν είναι ότι το σώμα εμφανίστηκε από τον ουρανό με ανθρώπινη ομοιότητα, και όχι στην πραγματικότητα; Τι άλλο είπε ο Μανιχαίος; Δεν είναι ότι το σώμα είναι θεόμορφο, έχει την ίδια ομοιότητα με το σώμα μας, αλλά είναι ξένο προς την ανθρώπινη σάρκα, της οποίας την ίδια τη φύση, και όχι τη δραστηριότητα, ονόμασε πονηρά αμαρτία; Τέτοια είναι η κακία τους. 13) Επομένως, οι ευσεβείς δεν πρέπει να καταφεύγουν σε τέτοιες εφευρέσεις. οφείλει να ομολογήσει ότι ο Λόγος, που υπήρχε προ των αιώνων και ήταν ομοούσιος με τον Πατέρα, τελικά από την Παναγία και Μητέρα του Θεού δημιούργησε και πάλι το σχηματισμό και τη δημιουργία του Αδάμ, οικειοποιώντας τον για τον εαυτό Του με ενότητα μαζί του, και έτσι εμφανίστηκε ο άνθρωπος Χριστός ο αιώνιος Θεός. Και εμείς είμαστε παιδιά του Χριστού, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, από τη σάρκα Του και από τα οστά Του (Εφεσ. 5:30). Επομένως, τι σημαίνει να ανταγωνίζεσαι σε εφευρέσεις ώστε με την ανθρώπινη σοφία να μπορείς να προσδιορίζεις τι είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση; και πείτε: «στον Χριστό αντί για τον άνθρωπο μέσα μας υπάρχει ουράνιος νους»; Τι παράνομη σκέψη. Τι ανίσχυρα και απρεπή λόγια όσων δεν καταλαβαίνουν, πρώτον, ότι ο Χριστός ονομάζεται έτσι όχι ομοιόμορφα, αλλά ότι σε αυτό το ένα όνομα βρίσκεται η έννοια και των δύο, και της Θεότητας και της ανθρωπότητας. Γι' αυτό ο Χριστός ονομάζεται άνθρωπος, ο Χριστός ονομάζεται επίσης Θεός. Ο Χριστός είναι Θεός και άνθρωπος, και ένας είναι ο Χριστός. Μάταιος λοιπόν η ψευδής σου σκέψη, σύμφωνα με την οποία σκοπεύεις να δεις στον Χριστό κάτι άλλο εκτός από τον Χριστό. Διότι αυτοί, ίσως, που ονομάζονται Χριστοί με ακατάλληλη έννοια, μπορούν να θεωρηθούν όπως πιστεύετε. Αλλά ο ένας αληθινός Χριστός από τη φύση του είναι απερίγραπτος από τον ανθρώπινο νου, όπως τολμάς να κάνεις με την αλαζονεία σου. Ούτε ο Προφήτης, ούτε ο Απόστολος, ούτε κανένας από τους Ευαγγελιστές είπε αυτό που πρόκειται να πεις, έχοντας χάσει κάθε ντροπή στην ψυχή σου. Αν υπάρχει άλλος Χριστός εκτός από τον ουράνιο νου που ήταν μέσα Του, και αυτός ο νους είναι τέλειος. τότε, σύμφωνα με εσάς, θα υπάρχουν δύο Χριστοί. Και αποδεικνύεται ότι εσείς ο ίδιος κρατάτε τη σκέψη που προφανώς καταδικάζετε. Αλλά και οι Προφήτες είχαν ουράνιο νου, που μιλούσαν το ουράνιο και το μέλλον ως το παρόν. Γενικά, γιατί σκοπεύετε να το ισχυριστείτε, λες και ο εσωτερικός μας άνθρωπος δεν αναγνωρίζεται στον Χριστό; Τι μπορείτε να πείτε για την ψυχή; Μήπως και το σώμα και η ψυχή είναι ένας εξωτερικός άνθρωπος, όπως λένε οι άλλοι σάρκα και αίμα; Αλλά όπως το σώμα και το αίμα, όντας ορατά, δεν ξεφεύγουν από το άγγιγμα και τον τραυματισμό, έτσι απόδειξε μας ότι η ψυχή δεν το ξεφεύγει αυτό, ότι είναι ορατή. Και αν δεν μπορείτε να το αποδείξετε αυτό, τότε είναι ξεκάθαρο ότι η ψυχή, όπως και το σώμα, δεν είναι ούτε ορατή ούτε θανατώνεται από τον άνθρωπο, όπως είπε ο Κύριος (Ματθαίος 10:28). Επομένως, φροντίστε ο εσωτερικός μας άνθρωπος να είναι ψυχή. Αυτό αποδεικνύει την πρώτη δημιουργία, αυτό αποκαλύπτει την τελική λύση, και όχι μόνο αποδεικνύεται σε εμάς, αλλά προφανώς ήταν και στον θάνατο του ίδιου του Χριστού. Το σώμα έφτασε μόνο στον τάφο και η ψυχή κατέβηκε στην κόλαση. Ενώ αυτά τα μέρη χωρίζονται από μεγάλη απόσταση, ο τάφος έλαβε μια σωματική είσοδο μέσα του, και υπήρχε ένα σώμα μέσα του, και η κόλαση ήταν ασώματη. 14) Και γιατί, όταν ο Κύριος ήταν εκεί χωρίς σώμα, ο θάνατος Τον αναγνώρισε ως άνθρωπο; Επειδή η εικόνα της ψυχής Του, που δεν περιορίστηκε από τους δεσμούς του θανάτου, όπως την κρατούσαν, έδειξε στις ψυχές που περιέχονται σε δεσμούς, εμφανιζόμενη ανάμεσά τους για να σπάσει τους δεσμούς των ψυχών που περιέχονται στην κόλαση και να θέσει ένα σταθερό όριο στην ανάσταση και για να τον καταδικάσει ο Δημιουργός και Δημιουργός του ανθρώπου, που τον υπέταξε εντελώς ελεύθερο τον άνθρωπο στην εικόνα Του. Διότι ακόμη και ο θάνατος, έχοντας νικήσει, δεν υπέταξε την ανθρώπινη ψυχή του Λόγου για να την κρατήσει σε δεσμούς, και επίσης η διαφθορά, έχοντας αιχμαλωτίσει οδυνηρά το σώμα, δεν προκαλεί καταστροφή, φυσικά - όχι χωρίς ειδική πρόνοια για αυτό. Είναι κακό να φανταζόμαστε κάτι τέτοιο. Αντίθετα, Αυτός που εξέτασε την ανυπακοή και εκτέλεσε την κρίση, απήγγειλε μια διπλή ποινή για την τιμωρία, λέγοντας στους γήινους: είσαι γη και θα έρθεις στη γη (Γεν. 3, 19), γιατί, σύμφωνα με την πρόταση του Κυρίου, το σώμα υπόκειται σε φθορά και η ψυχή: θα πεθάνεις (Γεν. 2, 17). Και έτσι, ένα άτομο χωρίζεται σε δύο μέρη και καταδικάζεται να πάει σε δύο μέρη. Ως εκ τούτου, χρειάστηκε να ακυρώσει την καταδίκη Αυτός που απήγγειλε την καταδίκη, εμφανιζόμενος με την εικόνα ενός καταδικασμένου, αλλά ακαταδίκητου και αναμάρτητου, ώστε να γίνει η συμφιλίωση του Θεού με τον άνθρωπο και η απελευθέρωση ολόκληρου του ανθρώπου να πραγματοποιηθεί από τον άνθρωπο με την ανανέωση της εικόνας του Υιού Του, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Και αν μπορείτε να υποδείξετε έναν άλλο τόπο καταδίκης, τότε θα ήταν δίκαιο να σας πούμε ότι ένα άτομο χωρίζεται σε τρία μέρη. Και παρόλο που κλήθηκε από δύο θέσεις, παραμένει δεμένος σε τρίτη θέση. Εάν δεν μπορείτε να υποδείξετε κανένα άλλο μέρος εκτός από τον τάφο και την κόλαση, από την οποία ο άνθρωπος είναι εντελώς ελεύθερος, επειδή ο Χριστός μας ελευθέρωσε κατ' εικόνα Του, παρόμοια με τη δική μας, αλλά τέλεια και πιο αληθινή. τότε γιατί το βεβαιώνεις αυτό, σαν να μην έχει συμφιλιωθεί ακόμη ο άνθρωπος με τον Θεό; Γιατί ήρθε ο Σωτήρας; Ή ήταν ανίσχυρος να ελευθερώσει έναν ολόκληρο άνθρωπο; Ή μήπως αηδιάστηκε από το μυαλό ότι είχε αμαρτήσει μια φορά; Ή μήπως φοβόταν μήπως και ο ίδιος εμπλακεί στην αμαρτία, αν Αυτός, ο Θεός, γινόταν τέλειος άνθρωπος; Αλλά όσοι σκέφτονται με αυτόν τον τρόπο είναι γεμάτοι κακία. – Πώς ορίζετε την αμαρτία, συμφωνώντας με τον πιο κακό Μανιχαίο, υποστηρίζοντας ότι η αμαρτία είναι φυσική; 15) Με τέτοια σοφία κατηγορείς τον Δημιουργό της φύσης. Όταν ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ στην αρχή, έκανε πραγματικά την αμαρτία έμφυτη μέσα του; Ποια ήταν η ανάγκη για την εντολή; Γιατί καταδίκασε αυτόν που είχε αμαρτήσει; Γιατί ο Αδάμ δεν γνώριζε το καλό και το κακό προτού παρακούσει; Τον οποίο ο Θεός δημιούργησε για αφθαρσία κατ' εικόνα του παντοτινού Του, τον δημιούργησε από τη φύση του αναμάρτητο και με ελεύθερη βούληση. Μέσω του φθόνου, ο θάνατος ήρθε στον κόσμο μέσω του διαβόλου (Σοφία 2:24), επειδή ο διάβολος επινόησε την ιδέα του εγκλήματος. Και έτσι, παρακούοντας την εντολή του Θεού, ο άνθρωπος έγινε προσιτός στην εχθρική παρουσία μέσα του. Και η αμαρτία στην ανθρώπινη φύση ήδη επηρέασε κάθε πόθο. Δεν ήταν η ίδια η φύση που παρήγαγε μέσα του ο διάβολος. Ας μην συμβεί αυτό! Ο διάβολος δεν είναι ο δημιουργός της φύσης, όπως ασεβώς τον αποκαλούν οι Μανιχαίοι. αλλά με το έγκλημα προκάλεσε τη διαφθορά της φύσης. και έτσι ο θάνατος βασίλευε σε όλους τους ανθρώπους. Γι' αυτό, λέγεται, ότι ο Υιός του Θεού ήρθε για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου (Α' Ιωάννη 3:8). Ποια έργα του διαβόλου κατέστρεψε ο Υιός του Θεού; Από εκείνη τη φύση, που ο Θεός δημιούργησε αναμάρτητη, ο διάβολος παρέσυρε να παραβεί την εντολή του Θεού και να εφεύρει την αμαρτία του θανάτου. τότε ο Θεός Λόγος αποκατέστησε στον εαυτό Του μια φύση απρόσιτη για την αποπλάνηση του διαβόλου και την εφεύρεση της αμαρτίας. Και γι' αυτό, ο Κύριος είπε: έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου, και σε μένα δεν θα βρει τίποτα (Ιωάννης 14:30). Αν ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου δεν έχει βρει κανένα από τα έργα του στον Χριστό. τότε, πολύ περισσότερο, ο Χριστός δεν παρείχε κανένα από τα δημιουργήματά Του στον πρίγκιπα αυτού του κόσμου. Ή, όταν ο Χριστός έδειξε τέλεια ανανέωση, ο διάβολος δεν βρήκε τίποτα σε Αυτόν ώστε να επιτευχθεί η πλήρης σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπου, και της λογικής ψυχής και σώματος, και η ανάσταση να ολοκληρωθεί. Επομένως, μάταια λένε ψέματα οι Αρειανοί, υποθέτοντας ότι ο Σωτήρας πήρε πάνω Του μόνο σάρκα, και μεταφέροντας ασεβώς την έννοια του πόνου στην απαθή Θεότητα. Μάταια εσείς, με μια άλλη σκέψη, φιλοσοφώντας σαν αυτούς, ισχυρίζεστε ότι ο Χριστός χρησιμοποίησε μια εξωτερικά ντυμένη, δηλ. αρθρωτή εικόνα, αντί για τον εσωτερικό άνθρωπο μέσα μας εν Χριστώ, τον ουράνιο νου. Πώς θρήνησε, θρήνησε και προσευχήθηκε; Είναι γραμμένο: Και ο Ιησούς ταράχτηκε στο πνεύμα (Ιωάννης 11:33). Αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό της παράλογης σάρκας και όχι της αμετάβλητης Θεότητας. αλλά η ψυχή που σκέφτεται, λυπάται, μπερδεύεται, θρηνεί και νοιώθει έξυπνα να υποφέρει. 16) Επομένως, αν δεν θέλετε να το κατανοήσετε έτσι, τότε ποια από τις τρεις παρουσιαζόμενες εικόνες αναπαράστασης θα επιλέξετε, δηλαδή τα όνειρα, τη βλασφημία και την αλήθεια; Υποθέτοντας ότι αυτό που λέγεται έχει μόνο την εμφάνιση της αλήθειας. τότε αυτό που έχει συμβεί θα πρέπει να αναγνωριστεί ως όνειρο. Και αν ειπωθεί αλήθεια, η ψυχή του Κυρίου, έχοντας στο μυαλό της τον Λόγο του Θεού, έγινε εντελώς ξένη προς τις ιδιαίτερες σκέψεις της. είναι κακό να πιστεύει κανείς ότι το αναντικατάστατο έχει αλλάξει σε σημείο θλίψης, μελαγχολίας και σύγχυσης. Και αν τα Ευαγγέλια λένε ότι ο Ιησούς ήταν ταραγμένος στο πνεύμα. τότε ο Κύριος δείχνει το νου λέγοντας: Ταράχτηκε η ψυχή μου (Ιωάν. 12:27). Αν ο Κύριος εκφράζει τις σκέψεις της ψυχής Του. τότε το κάνει αυτό από συμπάθεια προς την ψυχή μας, ώστε έτσι να καταλάβουμε ότι αυτό είναι το βάσανό Του, και να Τον ομολογήσουμε ως απαθή. Γιατί όπως μας λύτρωσε με το αίμα της σάρκας Του, έτσι και με τη σκέψη της ψυχής Του κερδίζει τη νίκη για εμάς, λέγοντας: Νίκησα τον κόσμο (Ιωάννης 16:33). Και σε άλλο σημείο λέγεται: σε αυτόν που μας έδωσε τη νίκη (Α' Κορ. 15:57). Αλλά όπως το αίμα του Χριστού αναγνωρίζεται από τους ευσεβείς όχι ως κάτι συνηθισμένο, όπως είναι για τους απίστους, αλλά ως σωτήριο. άρα η εν λόγω σκέψη του Χριστού δεν περιβάλλεται από ανθρώπινη αδυναμία, αλλά εκφράζει τη Θεία φύση. Και έτσι ο Χριστός ονομάζεται τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Όχι επειδή η Θεία τελειότητα μεταβλήθηκε σε ανθρώπινη τελειότητα (που είναι ασεβής), όχι επειδή δύο τελειότητες αναγνωρίζονται χωριστά σε Αυτόν (που είναι ξένο προς την ευσέβεια), και όχι λόγω επιτυχίας στην αρετή και στην ιδιοποίηση της αλήθειας (ας μην συμβεί αυτό!). αλλά σύμφωνα με την πληρότητα της ύπαρξης και οι δύο θα είναι ένα, τέλειοι σε όλα, μαζί Θεός και άνθρωπος. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: Τώρα η ψυχή μου είναι ταραγμένη και λυπημένη. Είπε: τώρα, δηλαδή, όταν ήθελε· Ωστόσο, έδειξε τι πραγματικά συνέβη. Γιατί δεν αποκάλεσε αυτό που δεν ήταν μέσα Του εγγενές στον εαυτό Του, σαν να μιλούσαμε για κάτι φανταστικό. γιατί όλα αυτά συνέβησαν από τη φύση και στην ίδια την πραγματικότητα. 17) Αφού λοιπόν ο Κύριος έγινε άνθρωπος από τη φύση του, και όχι από τη λεγόμενη ιδιοποίηση, δεν μπορείτε να αποδώσετε αμαρτία στον Δημιουργό στη φύση ή στη δραστηριότητα. Γιατί είναι στη φύση μας. Λόγω της αδυναμίας μας, ο αμαρτωλός αγώνας και η ανάπτυξη όλων των πραγμάτων συνεχίζονται. αλλά η ενσάρκωση του Λόγου, που έγινε σύμφωνα με τη φύση του Θεού, έγινε απρόσιτη σε αυτό που συμβαίνει ακόμα, λόγω της φθοράς μας, μέσα μας. Γι' αυτό μας διδάχτηκε η διδασκαλία - να αποβάλουμε τον παλιό και να φορέσουμε το νέο. Και το θαυμαστό σε αυτό είναι ότι ο Κύριος έγινε άνθρωπος, και άνθρωπος εκτός από αμαρτία, γιατί έγινε πλήρης ανανέωση, για να αποκαλυφθεί η δύναμή Του. Και από ό,τι ο Ίδιος, με το θέλημά Του, καθιέρωσε στη φύση, πήρε πάνω Του αυτό που επιθυμούσε, δηλαδή γέννηση από γυναίκα, ανάπτυξη, αρίθμηση ετών, κούραση, πείνα, δίψα, ύπνο, θλίψη, θάνατο, ανάσταση. Επομένως, όπου το ανθρώπινο σώμα ήταν σε φθορά, εκεί ο Ιησούς αφήνει το σώμα Του να κατατεθεί, και όπου η ανθρώπινη ψυχή περιοριζόταν από το θάνατο, εκεί ο Χριστός δείχνει ότι η ψυχή Του είναι ανθρώπινη, για να μην περιοριστεί ως άνθρωπος από τον θάνατο και όπως ο Θεός θα κατέστρεφε τη δύναμη του θανάτου, ώστε όπου σπάρθηκε η διαφθορά, να αυξηθεί η αφθαρσία. ψυχή, δείξε αθανασία· και έτσι μας κάνε κοινωνούς της αφθαρσίας και της αθανασίας Του, με την ελπίδα της ανάστασης από τους νεκρούς, ότι, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, αυτός ο φθαρτός θα ντυθεί αφθαρσία, και αυτός ο θνητός θα ντυθεί την αθανασία (Α' Κορ. 15:54), και όπως είναι επίσης γραμμένο: όπως με έναν άνθρωπο ήρθε η αμαρτία στον κόσμο, η χάρη ο Ιησούς οδήγησε ξανά στον κόσμο. ζωή (Ρωμ. 5:12.21). Επομένως, πώς λέτε: «Αντί για τον εσωτερικό άνθρωπο μέσα μας, υπάρχει ουράνιος νους στον Χριστό;» Δεν χώρισε τον άνθρωπο στα δύο, τον εξωτερικό και τον εσωτερικό, και στον τάφο και στην κόλαση; Και ήταν αδύνατο να δοθεί το ένα αντί για το άλλο ως τιμή εξαγοράς. Αντίθετα, έδωσε σώμα για σώμα και ψυχή για ψυχή, τέλεια ύπαρξη για ολόκληρο τον άνθρωπο. Τέτοιος είναι ο αντικαταστάτης του Χριστού, πάνω στον οποίο οι εχθροί της ζωής -οι Εβραίοι- χλεύαζαν τον σταυρό, περνώντας και κουνώντας το κεφάλι. Γιατί η κόλαση δεν μπορούσε να αντέξει τον ερχομό της αποκαλυμμένης Θεότητας. Το μαρτυρούν οι Προφήτες και οι Απόστολοι. 18) Αλλά αυτό που βεβαιώνουμε μπορεί να φανεί και στην οικονομία του σταυρού. Ο Κύριος, με την έκχυση αίματος, έδειξε την αναμφισβήτητη ύπαρξη της σάρκας. Με τη ροή του αίματος και του νερού, αποκάλυψε την αμόλυντη αγνότητα, και ότι το σώμα ήταν του Θεού. και φωνάζοντας, έσκυψε το κεφάλι, παρέδωσε το πνεύμα του και αποκάλυψε τα εσωτερικά μέρη του σώματός του, δηλαδή την ψυχή του, για την οποία είπε: Το καταθέτω για τα πρόβατά μου (Ιωάν. 10:15). Και επομένως, η προδοσία του πνεύματος δεν πρέπει να ονομάζεται υποχώρηση του Θείου, αλλά διαχωρισμός της ψυχής. Διότι αν την υποχώρηση του Θείου ακολουθούσε ο θάνατος ή η θανάτωση του σώματος, τότε Αυτός θα είχε πεθάνει από τον δικό Του, και όχι τον δικό μας, θάνατο. Και πώς θα κατέβαινε κανείς στην κόλαση που αποκάλυψε το Θείο; Και πού θα είναι η ψυχή που υποσχέθηκε ο Κύριος να καταθέσει για τα πρόβατα και για την οποία προείπε οι Προφήτες; Εάν επήλθε ο χωρισμός της ψυχής, τότε λέγεται λοιπόν ότι δέχθηκε τον θάνατό μας, δηλαδή υπέστη μια κρίση παρόμοια με τη δική μας, όπως ακριβώς υπέστη γέννηση. 19) Επομένως, η ψεύτικη σκέψη σας είναι μάταιη. Γιατί πώς θα γινόταν ο θάνατος αν ο Λόγος δεν είχε σχηματίσει για τον εαυτό Του τόσο εσωτερικό όσο και εξωτερικό, δηλαδή ψυχή και σώμα; Πώς θα πλήρωνε ο Χριστός το λύτρο για ένα ολόκληρο άτομο; Ή πώς θα είχε υποστεί πλήρη καταστροφή η δύναμη του θανάτου, αν ο Χριστός δεν είχε κάνει από μόνος του αναμάρτητο αυτόν που αμάρτησε σύμφωνα με την κατανόηση, δηλαδή την ψυχή; Ο θάνατος εξακολουθεί να βασιλεύει στον εσωτερικό άνθρωπο. Και σε τι άλλο βασίλευσε ποτέ, αν όχι σε μια ψυχή που αμάρτησε σύμφωνα με την κατανόησή της; Λέγεται λοιπόν: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει (Ιεζ. 18:20). Ήταν γι' αυτήν που ο Χριστός κατέθεσε την ψυχή Του, δίνοντάς την ως τίμημα λύτρωσης. Τι καταδίκασε πρώτα ο Θεός; Είναι δημιούργημα του Δημιουργού ή έργο δημιουργίας; Αν ο Θεός καταδίκασε τη δημιουργία του Δημιουργού, τότε καταδίκασε τον εαυτό Του. Και θα είναι ο ίδιος με τους ανθρώπους. Αν είναι κακό να σκεφτόμαστε έτσι για τον Θεό και Αυτός καταδίκασε το έργο της δημιουργίας, τότε εξαλείφει το έργο και ανανεώνει τη δημιουργία: Γιατί εμείς είμαστε δημιουργία, πλάσματα για καλά έργα (Εφεσ. 2:10). 20) Αλλά λέτε επίσης: «Τον λέμε γεννημένο από τη Μαρία Θεό». Γιατί ονομάζετε, όπως ο Μαρκίων, Θεό που εμφανίστηκε και Θεό που ήρθε απαραβίαστα, έχοντας φύση που δεν δέχεται ανθρώπινη σάρκα; Ή γιατί φωνάζεις τον Θεό, όπως ο Παύλος της Σαμοσάτας; Διότι αυτό είναι σημάδι της κακίας του - να ομολογήσει ότι γεννήθηκε από τη Μαρία ως Θεό, προκαθορισμένο πριν από τους αιώνες, αλλά έχοντας λάβει την αρχή της ύπαρξης από τη Μαρία. Αλλά ο Σαμοσάτσκι, με την κακία του, υποχωρώντας στον Χριστό περισσότερο από εσάς, ομολογεί μέσα Του τον ενεργό Λόγο από τον ουρανό και τη Σοφία. και παραδέχεσαι μόνο έναν ουράνιο νου σε ένα έμψυχο σώμα. Αλλά ούτε το έμψυχο σώμα είναι ακόμα τέλειος άνθρωπος, ούτε ο ουράνιος νους είναι ακόμη Θεός. Το σώμα ονομάζεται έμψυχο γιατί περιέχει την ψυχή ως ανεξάρτητη οντότητα. Το σώμα του ανθρώπου λέγεται σώμα και όχι ψυχή· και η ψυχή του ανθρώπου δεν ονομάζεται σώμα. το ένα είναι διαφορετικό από το άλλο, δηλαδή το πνεύμα από το σώμα. Λέγεται: ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου (Ρωμ. 11:34); Ο νους του Κυρίου δεν είναι ακόμη ο Κύριος, αλλά το θέλημά Του, η συμβουλή ή η δράση Του που κατευθύνεται προς κάτι. Πώς επινοείτε να το πείτε αυτό, διαστρεβλώνοντας τη σκέψη του Λόγου του Θεού με αυτοσυντιθέμενα λόγια; Αλλά δεν το έλαβε έτσι η Εκκλησία του Θεού και δεν το πρόδωσε έτσι. Αντιθέτως, διδάσκει, όπως είναι γραμμένο, ότι ο Θεός, ο Λόγος, που υπήρχε προ των αιώνων μαζί με τον Θεό, ήρθε στο τέλος των αιώνων και γεννήθηκε από την Παναγία και από το Άγιο Πνεύμα ως υιός ανθρώπου, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: μέχρι τότε γέννησες τον πρωτότοκό σου Υιό (Ματθαίος 1:25), σαν να ήταν ο πρωτότοκος Αυτός (2:9,8). ο αληθινός Θεός, πρέπει να υποφέρει για εμάς ως ανθρώπους και να μας λυτρώσει από τα βάσανα και τον θάνατο, όπως ο Θεός. Επομένως, είναι μάταιο να φαντάζεστε, νομίζοντας ότι μέσω της μίμησης μπορείτε να επιφέρετε μια ανανέωση στον εαυτό σας αυτού που σκέφτεται και κινεί τη σάρκα, μη συνειδητοποιώντας ότι η μίμηση είναι μίμηση προηγούμενης πράξης. Διαφορετικά, δεν μπορεί να ονομαστεί μίμηση. Ενώ όμως ομολογείτε την ανανέωση μιας σάρκας εν Χριστώ, κάνετε λάθος και βλασφημία. Διότι εάν χωρίς τον Χριστό είναι δυνατόν οι άνθρωποι να επιφέρουν στους εαυτούς τους μια ανανέωση αυτού που κινεί τη σάρκα, και ο κινούμενος θα ακολουθήσει το κινητό. τότε ποια ήταν η ανάγκη για τον ερχομό του Χριστού; 21) Αυτοί που ισχυρίζονται ότι ο Λόγος κατέβηκε σαν να ήταν μόνο ένας από τους Προφήτες είναι αυταπάτες. Γιατί ποιος από τους Προφήτες, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος; Γιατί ο νόμος δεν κατόρθωσε τίποτα (Εβρ. 7:19); Γιατί υπάρχει βασιλικός θάνατος και για εκείνους που δεν αμάρτησαν όπως ο πρωτότοκος (Ρωμ. 5:14); Γιατί είπε ο Κύριος: εάν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε πραγματικά ελεύθεροι (Ιωάννης 8:36); Δεν είναι σύμφωνα με την ανανέωση που υπάρχει μέσα Του, δεν είναι σύμφωνα με την τελειότητα με την οποία ανανεωνόμαστε εμείς οι πιστοί, μέσω της μίμησης της τέλειας ανανέωσης του Χριστού και σύμφωνα με την κοινωνία σε Αυτόν; Αλλά εφηύρε τα πάντα για να οδηγήσεις σε μια σκέψη - άρνηση. Κι εσύ, αποφεύγοντας το ακριβές νόημα, ονομάζεις την ψυχή - άλλοτε παράλογη διάνοια, άλλοτε έμφυτη αμαρτία, και άλλοτε την διώχνεις ως αμαρτία. και ονομάζεις τη σάρκα, άλλοτε άκτιστο, άλλοτε ουράνιο, άλλοτε ομοούσιο με τον Λόγο, για να σταθείς σταθερά σε πλήρη άρνηση. Ο Άρειος λοιπόν, αφού έπεσε από την πίστη, στην άφατη και αληθινή γέννηση του Υιού από τον Πατέρα, βρήκε βάσανα, κοπή και εκροή, ώστε με αυτά τα πονηρά λόγια να ριχτούν οι ανεπιβεβαίωτοι στην πίστη στο χαντάκι της ανομίας. Γιατί ο λάκκος είναι βαθύς για το στόμα του παραβάτη (Παροιμίες 22:15). Και πάλι λοιπόν, ο Σαβέλλιος, έχοντας εφεύρει έναν ανύπαρκτο Υιό και ένα ανύπαρκτο Άγιο Πνεύμα, και μας κατηγορεί για τη διαίρεση της Θεότητας, για την πολλαπλότητα των αρχών και των θεών, επιβεβαιώνεται στην Ιουδαϊκή γνώμη. Ο Μανιχαίος λοιπόν, μη πιστεύοντας στην ενανθρώπηση και ενανθρώπηση του Κυρίου, έγινε σε όλα πονηρός, ισχυριζόμενος ότι ο άνθρωπος υποτάσσεται σε δύο δημιουργούς, τον κακό και τον καλό. Μας συκοφαντείς λοιπόν που αναγνωρίσαμε δύο γιους, και μας αποκαλείς ανθρωπολάτρες ή μας κατηγορείς για αμαρτία, όχι για να είσαι ευσεβής, αλλά για να πετύχεις την πλάνη σου με αυτές τις κακές επινοήσεις και με τα πονηρά σου λόγια να παρεκκλίνεις από την πίστη όσους δεν είναι εγκατεστημένοι σε αυτήν. Αλλά το στέρεο θεμέλιο του Θεού στέκεται, έχοντας αυτή τη σφραγίδα (Β' Τιμ. 2:19). 22) Αυτό έγραψα, αγαπητέ (αν και ήταν πιο σωστό να μην γράψω τίποτα, γιατί αρκεί η ευαγγελική παράδοση). αφού μας ρώτησες για την πίστη και για χάρη εκείνων που θέλουν να μείνουν στις επινοήσεις τους και μην κρίνεις ότι αυτοί που μιλούν από τους δικούς τους λένε ψέματα (Ιωάν. 8:44). Γιατί είναι αδύνατο για την ανθρώπινη λογική να εκφράσει την ομορφιά και τη δόξα του σώματος του Χριστού. Πρέπει να ομολογήσουμε ό,τι συνέβη, όπως είναι γραμμένο, και να προσκυνήσουμε τον υπάρχοντα Θεό, προς δόξα και ομολογία της αγάπης Του για την ανθρωπότητα και με την ελπίδα της σωτηρίας μας στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: