Gegen Appolinarius, Buch eins. Zur Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus

Aufsatz „Gegen Appolinarius, Buch eins. Über die Menschwerdung gegen unseren Herrn Jesus Christus“ (22 Kapitel), gerichtet gegen Apollinaris von Laodicea (den Jüngeren), geschrieben um 380, nach dem Tod des heiligen Athanasius dem Großen. Unter den möglichen Verfassern dieser Arbeit heben Forscher den heiligen Eustathius, Erzbischof von Antiochia und Marcellus von Ancyra hervor. Die Abhandlung enthält eine detaillierte Widerlegung der Irrtümer der Apollinarier, ohne den Namen Apollinaris zu erwähnen. Das Werk verteidigt die Integrität der menschlichen Natur in Christus sowie die wesentlichen Punkte der Kirchenchristologie: - die Lehre von der Dualität der Naturen in Jesus Christus und ihrer hypostatischen Vereinigung; - über die Notwendigkeit des Erlösungswerks der gesamten menschlichen Seele in Christus, über seine Annahme eines wahren menschlichen Körpers von der Jungfrau Maria; - über die Rechtmäßigkeit der Gottesverehrung, die Christen dem Menschensohn erweisen usw. Der Autor schreibt, dass in der Person und im Leben des Gottmenschen die Vergöttlichung der menschlichen Natur in all ihren Lebensmomenten stattfand. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De incarnatione contra Apollinarem. 1) Dies ist die unerbittliche Handlungsweise des frommen Mannes, Geliebte, alles mit Schweigen zu ehren und mit dankbaren Ausrufen den Wohltäter Gottes zu preisen, gemäß dem Sprichwort der Heiligen Schrift, die sagt: „Er wird allein sitzen und schweigen“ (Klagelieder 3,28), und in der Stille wird er tun, was ihm gebührt. Die Worte „allein“ und „charakteristisch für sich selbst“ bedeuten, dass er sein Verhalten mit Bedacht abwägt und sich an Gottes Gebot hält. Aber Sie, die eine sehr große Ermüdung bei denen gesehen haben, die anscheinend dasselbe sagen, fragen nach dem Glauben, den wir haben, und möchten wissen, was die Schuld derer ist, die denken, dass sie richtig philosophieren, sich aber nicht mit großer Maßlosigkeit davor fürchten, etwas Ungesetzliches zu sagen, was, da sie von denen, die nicht im Glauben verankert sind, mitgerissen wird, nicht einmal bemerkt, dass sie im Irrtum sind. Denn wenn sie im Glauben verankert gewesen wären, wären sie durch solche Worte nicht überzeugt worden. Aber da sie nicht selbst denken wollen, akzeptieren sie leicht solche Legenden, aus denen übermäßige Arroganz und viele Laster hervorgehen. Sie wenden aus Hass den Blick ab und ignorieren die prophetischen Anweisungen, die apostolischen Gebote, die väterlichen Ermahnungen und sogar die klarsten Worte des Herrn. Deshalb ist es notwendig, sie nach besten Kräften zu entlarven, damit entweder einige von ihnen, nachdem sie zur Besinnung gekommen sind, das Licht sehen, oder sie werden nicht in der Lage sein, andere zu täuschen, indem sie ihnen die klarste Vorstellung von Christus versprechen, während sie weder verstehen, was sie sagen noch was sie über sie behaupten (1. Tim. 1,7). 2) Die Väter sagten, dass der Sohn wesensgleich mit dem Vater ist, der wahre Gott vom wahren Gott, vollkommen vom Vollkommenen, und auch, dass er zu unserer Erlösung herabgestiegen ist, Fleisch geworden ist, Mensch geworden ist, dann gelitten hat und auferstanden ist. Damit aber niemand, der von Leiden und Auferstehung hört, sich vorstellen kann, dass Gott, das Wort, sich ändert und mit der Verurteilung droht, beschlossen sie, die Unveränderlichkeit und Unveränderlichkeit des Sohnes zu bekennen. Ketzer stellen sich jedoch entweder Veränderlichkeit im Wort vor oder gehen davon aus, dass die Ökonomie des Leidens nur in der Erscheinung vollbracht wurde, und nennen das Fleisch Christi entweder ungeschaffen und himmlisch oder mit dem Göttlichen wesensgleich. Darüber hinaus sagen sie, dass es in Christus anstelle unseres inneren Menschen einen himmlischen Geist gibt; weil Christus das äußere Bild, das ihn kleidete, als Instrument benutzte und es für ihn unmöglich ist, ein vollkommener Mensch zu sein. Denn wo ein vollkommener Mensch ist, da ist Sünde, und zwei vollkommene Menschen können nicht eins werden; Andernfalls wird es in Christus wie in uns einen Kampf der Sünde geben, und Christus wird wie wir ein Bedürfnis nach Reinigung haben, wenn er, nachdem er Mensch geworden ist, das in sich aufgenommen hat, was in uns denkt und den Körper bewegt. Im Gegenteil, sagen die Ketzer, Christus hat das Unvernünftige auf sich genommen, damit er selbst in diesem Unvernünftigen der Geist sein und die Sünde überhaupt nicht schmecken konnte, sowohl im göttlichen als auch im unvernünftigen Fleisch. Denn das Fleisch dessen, der es in Gang setzt, das heißt denkt, könnte nicht sündigen, wenn er nicht selbst die sündige Tat vorsätzlich geplant und nicht durch den Körper gehandelt hätte, um die Sünde zur Vollendung zu bringen. Daher zeigte Christus in sich selbst die Erneuerung des Fleisches in seinem Ebenbild, aber die Erneuerung dessen, was in uns denkt, zeigt jeder in sich selbst durch Nachahmung, Gleichnis und Abstinenz von der Sünde. Und so wird Christus als ohne Sünde verstanden. 3) Das sind ihre falschen Vorstellungen und Ausweichabsichten; aber sie halten nicht an einer Vernunft fest, denn es gibt viele Abweichungen vom Unglauben, die von der menschlichen Vernunft erfunden wurden. Weisen wir sie daher auf den Willen des Wohlgefallens Gottes hin (denn es heißt: Der Herr schwört und wird nicht bereuen – Psalm 109,4), auf die Erfüllung der wahren Ökonomie selbst, auf die Gnade der vollkommenen Güte, indem wir gemeinsam nach ihren Absichten fragen: Sind sie mit den prophetischen Anweisungen einverstanden, werden sie den apostolischen Geboten folgen, stehen sie im Einklang mit den väterlichen Ermahnungen, werden nicht die klaren Worte des Herrn festgelegt? beiseite, so dass aus den prophetischen Anweisungen und den apostolischen Geboten und den vom Herrn vollbrachten Taten sowohl das Bekenntnis der Wahrheit als auch die Anklage des Irrtums hervorgehen wird. Also sagen Sie, Erfinder Ihres neuen Evangeliums: Während es ein Evangelium gibt und kein anderes, wo wird Ihnen dann geboten, das Fleisch als ungeschaffen zu bezeichnen und so entweder die Göttlichkeit des Wortes als in Fleisch verwandelt darzustellen oder die Ökonomie von Leiden, Tod und Auferstehung nur als Geist zu betrachten? Denn die eine Heilige Dreifaltigkeit der Göttlichkeit ist ungeschaffen, ewig, unveränderlich und unveränderlich. denn Christus wurde im Fleisch von Menschen, von unseren Brüdern, auferweckt, wie es geschrieben steht (Apostelgeschichte 3,22), und nach der Vorhersage des Gesetzes musste er leiden und der Erstgeborene aus der Auferstehung der Toten werden (Apostelgeschichte 26,23); Wie nennt man dann das Ungeschaffene schmerzlich, oder nennt man das Schmerzhafte ungeschaffen? Denn indem du das ungeschaffene Wesen des Wortes als schmerzhaft bezeichnest, lästerst du die Göttlichkeit; und das befriedigende Fleisch, mit Knochen, Blut, Seele, vereint in der Gesamtzusammensetzung unseres Körpers, greifbar und sichtbar gemacht, indem man es ungeschaffen nennt, verfällt man in zwei Irrtümer: Entweder erkennt man das Gefühl und Ertragen des Leidens, gemäß den bösen Manichäern, als einen Traum, oder man nimmt auch das Wesen der ungeschaffenen Göttlichkeit an. Und warum beschuldigen Sie danach diejenigen, die Gott in menschlicher Form entsprechend dem Fleisch darstellen? 4) Aber Sie sagen, dass das Fleisch durch die Vereinigung mit dem Ungeschaffenen ungeschaffen wurde. Genau das wird zeigen, dass sich Ihre Täuschung offenbart. Die Vereinigung des Fleisches mit der Göttlichkeit des Wortes fand im Mutterleib statt, weil das vom Himmel herabsteigende Wort aus dem Mutterleib Fleisch für sich errichtete, das nicht vor der Herabkunft des Wortes oder vor der Mutter Gottes Maria existierte, die allein von Adam und von Abraham und David abstammt, zusammen mit dem ihr verlobten Josef; denn beide sind, wie geschrieben steht, eins im Fleisch (Gen. 2,24), nicht durch fleischliche Vereinigung, sondern durch Abstammung aus einem; denn es ist bezeugt, dass sie untereinander unverletzlich blieben. So wird Christus in Bethlehem in Judäa geboren, nennt Vater Joseph, der wie Maria von David abstammt, wird in Windeln gesteckt, von Simeon in die Kirche getragen, akzeptiert die Beschneidung des Fleisches nach dem Gesetz und wächst im Laufe der Jahre. Wenn also das Fleisch durch die Vereinigung ungeschaffen wurde, warum erschien es dann nicht plötzlich vollkommen, sondern wuchs der Körper nach dem Willen des Wortes? Wachstum dem Unerschaffenen zuzuschreiben, ist böse. Denn das Unerschaffene wird seiner Natur nach als ungeschaffen bezeichnet und lässt weder eine Zunahme noch eine Abnahme zu. Und was in Gemeinschaft oder Einheit mit dem Unerschaffenen steht, wird genannt, obwohl es eigentlich zum Unerschaffenen gehört, aber nicht zum Unerschaffensten, damit das Gute der Einheit nicht in Vergessenheit gerät, die verpflichtende Kraft des Guten nicht zerstört wird und die Menschheit immer noch der Schwäche unterworfen ist, wenn sie aus Deiner Lehre lernt. dass er keine Verbindung mit Gott hatte, nicht in Hoffnungslosigkeit verfiel und die Gnade dadurch nicht verachtet wurde. Denn wer hat gehört, dass der Leib des Herrn ungeschaffen ist? und wenn er über sich selbst weiß, dass er selbst geschaffen und erschaffen wurde, wird er dann nicht auf den Gedanken kommen, dass die Heiligen Schriften falsch sind und dass er keine Gemeinschaft mit Christus hat? Wenn der Ungeschaffene den ungeschaffenen Körper annahm, dann wurde die erste Schöpfung zerstört, der Prototyp Adam starb, von dem wir durch die Abfolge des Fleisches unsere Rasse bis heute ableiten. Wie hat Christus uns also zu seinen Teilhabern gemacht? Warum sagt der Apostel: „Heilig und geheiligt, eines sind alle“ (Hebr 2,11)? 5) Niemand soll es wagen, an die Göttlichkeit des Sohnes zu denken, als ob er, wie die bösesten Arianer zu sagen wagen, von Gott sei, genau wie wir; oder von Gott durch die bloße Erscheinung des Fleisches, durch jene Form eines Dieners, das heißt des Ur-Adams, die der existierende Gott nach dem Bild Gottes auf sich nahm. Bei den Geschöpfen wird im Allgemeinen das Unerschaffene genannt, was noch nicht verwirklicht wurde, was nicht entstanden ist. Wenn Sie also nicht annehmen, dass das Wort kein Fleisch hatte, wollen Sie in einer plausiblen Aussage gleichzeitig die Existenz des Fleisches leugnen, so dass Sie das Fleisch als ungeschaffen bezeichnen und es dadurch nicht anerkennen? Denn wir stellen uns das eine Wesen des Göttlichen als ungeschaffen vor. Daher ist es böse, das ungeschaffene Fleisch als leidend zu bezeichnen und das leidende Fleisch als ungeschaffen zu bezeichnen; Es ist gottlos zu glauben, dass die geschaffene Natur der Menschheit nicht durch die Einheit mit dem Wort zu seinem Eigentum geworden sei, sondern mit ihm gleich ewig sei und durch die Identität der Natur der Natur Gottes gleich sei. Denn der Herr hat deutlich gezeigt, dass er Fleisch und Blut und Knochen hat und eine Seele, die trauert, empört ist und trauert (Matthäus 26,37; Johannes 12,27). Aber niemand wird sagen, dass dies in der Natur des Göttlichen liegt; Dies geschah durch Gottes eigene Natur, als das Wort sich herabließ, die Geburt eines Menschen anzunehmen und seine durch Sünde, Korruption und Tod geschwächte Schöpfung in sich selbst in einem erneuerten Bild wiederherzustellen. Deshalb schuf er die Verurteilung der Sünde auf Erden, die Abschaffung des Eides am Baum, die Befreiung von der Verderbnis im Grab, die Vernichtung des Todes in der Hölle, indem er überallhin ging, um die Erlösung des ganzen Menschen herbeizuführen, und indem er in sich selbst das Bild unseres Bildes zeigte. Denn was hätte es für einen Bedarf gegeben, dass Gott aus einer Frau geboren wurde, dass der Schöpfer der Jahrhunderte mit der Zeit wuchs und die Jahre für sich selbst zählte oder sogar das Kreuz, das Grab und die Hölle ertragen musste, in die wir fielen, wenn er uns nicht aufgesucht und uns wiederbelebt hätte, indem er unser Bild auf sich nahm und uns dazu aufrief, das vollkommene Bild zu vergleichen und nachzuahmen? Und wenn es nicht eine Vorexistenz der Vollkommenheit gegeben hätte, der es an nichts mangelte, wie wäre es dann möglich gewesen, die Vollkommenheit nachzuahmen, gemäß dem, was der Apostel sagt: den alten Menschen ablegen (Kol. 3,9) und den neuen Menschen anziehen, der von Gott in Gerechtigkeit und im Gleichnis der Wahrheit geschaffen wurde (Eph. 4, 24)? 6) Woher hast du also gelernt, das Fleisch als ungeschaffen zu bezeichnen? Wenn die Natur durch Transformation ungeschaffen wird, bedeutet dies, dass sie sowohl unsichtbar als auch unsterblich wird, und zwar nicht durch den Tod, sondern als für den Tod unzugänglich. Wie starb der Herr, wenn er ungeschaffen und ungeschaffen auf die Erde herabstieg? Oder wie wurde er sichtbar und greifbar, wie es geschrieben steht: „Wir sahen und berührten mit unseren Händen“ (1. Johannes 1,1)? Warum sagen Sie, was nicht geschrieben steht und woran man nicht einmal denken darf? Denn gebt allen Ketzern den schlimmsten Gedanken, den einst der sogenannte Rhetorius hegte, dessen Schlechtigkeit schon beim Reden schrecklich ist. Lehnen Sie daher entweder die Göttlichen Schriften ab oder beabsichtigen Sie, indem Sie sie anerkennen, nicht, andere Verben voller unverbesserlicher Lügen auszusprechen, die über das Geschriebene hinausgehen. Aber Sie sagen auch: „Wir verehren das Geschöpf nicht.“ Sinnlos! Warum denken Sie nicht, dass der geschaffene Körper des Herrn auch die Verehrung erhalten sollte, die Nichtgeschöpfen zusteht? Es wurde zum Körper des ungeschaffenen Wortes, und Sie verehren Ihn, zu dessen Körper es wurde. Ihm wird also die gebührende Anbetung zuteil, eine Anbetung, die dem Göttlichen gebührt; denn das Wort ist Gott und der Körper ist sein eigener Körper. Als die Frauen sich dem Herrn näherten, hielt er sie zurück und sagte: „Fasst mich nicht an, denn ich werde nicht zu meinem Vater seufzen“ (Johannes 20,17), was ihnen klar machte, dass ein Aufstieg notwendig ist und dass es einen Aufstieg geben wird. Sie kam, aß seine Nase und betete ihn an (Matthäus 28:9); sie hielten ihre Füße fest und beteten Gott an; Die Füße hatten Knochen und Fleisch zum Anfassen, aber sie gehörten Gott, und die Frauen beteten Gott an. An einer anderen Stelle sagte der Herr: Behandle mich und wisse, dass ein Geist kein Fleisch und keine Knochen hat, wie du mich siehst (Lukas 24:39), obwohl er ein Geist war; denn der Geist ist Gott (Johannes 4:24). Und warum hat er, als er sagte und bewies, dass er Fleisch und Knochen habe, gesagt: „Der Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie ihr mich seht, da ich nicht Fleisch und Knochen bin, sondern sie habe?“ - Lehrt Er damit nicht, dass die Natur des Geistes unaussprechlich ist, sondern die Greifbarkeit selbst eine Eigenschaft eines Körpers ist, der unserem ähnlich ist, den Er auf keine andere Weise als durch natürliche Geburt von der Jungfrau entlehnt hat, so dass er von Natur aus ein Körper war und auch von Natur aus untrennbar mit der Göttlichkeit des Wortes verbunden war? So geschah auch der Tod, der Körper akzeptierte ihn von Natur aus, und das Wort litt durch Willen und gab seinen eigenen Körper freiwillig dem Tod hin, um auf natürliche Weise für uns zu leiden und göttlich für uns aufzuerstehen. Das gesamte Werk von Geburt und Tod hat also unsere Genesung und Wiederherstellung zum Ziel. 7) Wenn dies wirklich so ist und von der universalen Kirche Gottes anerkannt wird, warum nennt man es dann wiederum einen Körper vom Himmel? Und sagen Sie mir, warum hat Christus es geschaffen? Geht es wirklich darum, einen Körper vom Himmel auf die Erde zu bringen, der unsichtbar ist, um ihn sichtbar zu machen, unzugänglich für Vorwürfe für diejenigen, die Vorwürfe erhalten, teilnahmslos und unsterblich für Sterbliche und Leidende? Was für ein Nutzen wäre das gewesen, ihr Eitlen, wenn, wie ihr sagt, in Christus das Gleiche geschah, was im Ur-Adam geschah, wenn Christus nicht den Sündenfall Adams durch eine unvergleichliche Wiederherstellung wiederherstellte, indem er in der Gestalt des Fleisches der Sünde erschien und die Sünde im Fleisch verurteilte (Römer 8,3), so dass er im Fleisch auf Erden lebte und zeigte, dass das Fleisch für die Sünde unzugänglich war, das Adam bei der ersten Schöpfung sündlos, aber durch Übertretung gemacht hatte ihn der Sünde zugänglich gemacht und in Verderbnis und Tod verfallen? Christus erschafft dieses Fleisch erneut im Einklang mit der sündlosen Natur, als Beweis dafür, dass der Schöpfer nicht der Urheber der Sünde ist, und stellt es gemäß der Prototypenschöpfung seiner eigenen Natur wieder her, um selbst ein Beispiel für Sündenlosigkeit zu sein. Deshalb denken die Betrogenen vergeblich und behaupten, dass der Körper des Herrn vom Himmel stamme. Was Adam vom Himmel auf die Erde warf, das erhob Christus von der Erde in den Himmel; Was in Adam sündlos und unverdammt war und in die Verdorbenheit und die Verdammung des Todes gestürzt wurde, zeigte Christus in sich selbst als unvergänglich und erlösend vom Tod, da er die Macht auf Erden hat, Sünden zu vergeben, die Unverweslichkeit aus dem Grab zu offenbaren, den Tod durch den Abstieg in die Hölle zu zerstören und allen das Evangelium der Auferstehung zu predigen. Gott schuf den Menschen zur Unverweslichkeit und erschuf ihn nach dem Bild seiner Allgegenwärtigkeit: doch durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt (Weisheit 2,24). Und über wen der Tod im Verfall herrschte, den verachtete er nicht, da er selbst Mensch geworden war, verwandelte er sich nicht in ein menschliches Bild, sondern zeigte nur ein nicht düsteres Aussehen und verachtete die menschliche Existenz; aber Gott, der von Natur aus existiert, wird vom Menschen geboren, so dass beide Naturen eins sein werden, vollkommen in allem, natürliche und wahre Geburt zeigend. Warum wird es gesagt? und ihm einen Namen zu geben, der über allen Namen steht (Phil 2,9), um im Himmel zu herrschen und die Macht zu haben, das Gericht zu vollstrecken. 8) Denn das Wort – der Schöpfer des Universums – erschien als Sohn des Menschen und wurde kein anderer als der zweite Adam, damit wir aus dem Namen die Wahrheit erkennen könnten. Und der Apostel zeigt, dass der Erstgeschaffene der Erstgeborene ist, indem er zuerst auf das Geistige und dann auf das Geistige hinweist. Indem er das Geistige und das Geistige nennt, zeigt er nicht zwei verschiedene Körper, sondern ein und denselben Körper, den ersten in der Kraft und Beschaffenheit der Seele und daher geistig, und der zweite in der Kraft und Beschaffenheit des Geistes und daher geistig; denn Gott, das Wort, ist Geist. Denn so sollten wir verstehen, was in Worten über uns gesagt wird: Der Geistige strebt nach allem; aber der seelenvolle Mensch akzeptiert den Geist nicht (1. Kor. 2,14-15). Obwohl beide den gleichen Körper haben, zeigt der Apostel, dass das, was Teil des Geistes ist, als spirituell verstanden wird, aber derjenige, der nur unter der Macht der Seele steht, erweist sich als spirituell. Warum schließlich, wenn wir Ihrer Meinung sind, wird Christus nicht einfach als Mensch bezeichnet, wie ein neuer Mensch, der vom Himmel kam, sondern es heißt, er sei der Sohn des Menschen geworden? Wenn er also auf Erden der Sohn des Menschen wurde, obwohl er nicht aus dem Samen eines Menschen, sondern aus dem Heiligen Geist geboren wurde; dann soll er natürlich der Sohn des einen Ur-Adam sein. Denn es gibt keinen Hinweis auf einen anderen Menschen, der im Himmel existiert, außer Adam, der aus der Erde erschaffen wurde, damit Christus einen Körper vom Himmel habe und der Sohn eines anderen Menschen außer Adam sei. Deshalb nennt Matthäus ihn dem Fleisch nach den Sohn Abrahams und Davids, und Lukas nennt ihn in seiner Genealogie den Sohn Davids und Gottes. Wenn Sie also Jünger der Evangelien sind, sagen Sie nicht die Unwahrheiten gegen Gott, sondern halten Sie sich an das, was geschrieben und getan wird. Wenn Sie etwas anderes als das Geschriebene sagen wollen, warum streiten Sie dann mit uns, die wir davon überzeugt sind, auf nichts zu hören und nicht über das Geschriebene hinauszusprechen? denn der Herr sagt: Wenn du in meinem Wort bleibst, wirst du tatsächlich frei sein (Johannes 8:31). 9) Wie kann man also als Gläubige oder Christen gelten, wenn man sich nicht an schriftliche Aussagen hält, sich nicht von den Ereignissen überzeugen lässt, sondern es wagt, zu definieren, was über der Natur steht? Essen ist für dich als Mann nicht genug Arbeit, und wie viel Arbeit gibst du dem Herrn (Jes. 7:13)? Wenn diejenigen verurteilt wurden, die den Propheten nicht glaubten, wie viel mehr werdet ihr dann verurteilt werden, diejenigen, die nicht an den Herrn selbst glauben? Wie können Sie es wagen, dies zu ändern oder anders darüber nachzudenken, was Er selbst wollte und tun wollte, um Sünde und Tod hinwegzufegen (Hebräer 9,26)? Wenn wir ihn bekennen, dann bekennt er sich auch zu uns. Und wenn wir ihn verleugnen, wird er uns verleugnen. Auch wenn wir nicht glauben, bleibt er treu: denn er kann sich selbst nicht verleugnen (2. Tim. 2,13). Wie unermesslich ist Ihre Torheit, etwas zu sagen, was nicht geschrieben steht, und Meinungen zu vertreten, die der Frömmigkeit fremd sind! Du akzeptierst es sogar, das Fleisch als wesensgleich mit dem Göttlichen zu bezeichnen, ohne zu bemerken, dass du in tiefe Gottlosigkeit verfällst. Denn Sie haben diese Behauptung erfunden, um entweder Ihr Fleisch zu verleugnen oder die Göttlichkeit zu lästern, indem Sie sagen: „Natürlich nennen wir den, der von Maria geboren wurde, wesensgleich mit dem Vater.“ Aber wie Sie denken, wird sich Ihr Lob entweder als unnötig oder bedeutungslos erweisen. Denn wer unter den Gläubigen bekennt nicht, dass Gott, das Wort, kam und der Mensch von der heiligen Jungfrau Maria kam, die eine Substanz mit dem Vater hatte, und Mensch wurde aus dem Samen Abrahams, der auch Sohn genannt wird, und dass das Wort, dem Wesen nach eins mit Gott, im Fleisch der Sohn Davids wurde? Daher erschaffen die Propheten, Apostel und Evangelisten aus dem Samen Davids die Genealogie Christi gemäß dem Fleisch. Warum schämst du dich nicht zu behaupten und zu sagen, dass das Fleisch, dessen Abstammung auf den Samen Davids zurückgeht, wesensgleich mit dem Wort ist? Oder es ist, wie gesagt, sinnlos, dies zu behaupten, wenn man nicht versteht, dass das Konstanze, so wie es die Identität der Natur hat, auch in sich selbst seine eigene Vollkommenheit zeigt. So wie der Sohn, der im Verhältnis zum Vater als wesensgleich gilt, auch im Verhältnis zum Vollkommenen als vollkommen gilt, so ist es auch der Heilige Geist; weil die Dreifaltigkeit konsubstantiv ist. Gib daher dem wesensgleichen Fleisch deine Vollkommenheit mit der Vollkommenheit des Wortes. Und Ihrer Meinung nach wird statt der Dreifaltigkeit das Quartär gepredigt. Was für eine gottlose Erfindung! 10) Du aber sagst: „Das Fleisch wurde eins mit dem Wort.“ Sag mir: Wie bist du wesensgleich geworden? Wurde sie zum Wort gemacht, aber wurde sie auch zum Geist gemacht? Wenn sie jedoch nicht von Natur aus göttlich ist, wird sie durch Transformation göttlich; Warum gibst du dann den Arianern die Schuld, die die gleiche Vorstellung vom Wort haben? Die Heilige Schrift sagt: „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14). Es heißt nicht: „Das Fleisch ist zum Wort geworden, weil es aus dem Wort Fleisch geworden ist und nicht aus irgendeinem Menschen.“ sondern: Das Wort wurde Fleisch, das heißt, Gott wurde Mensch. Und es heißt: Fleisch wurde, damit ihr den Namen nicht aus den Augen verliert: Fleisch. Seid ihr nicht zufrieden mit der ungeschmolzenen natürlichen Einheit des Wortes mit dem Fleisch, das sich Ihm zu eigen gemacht hat, und hört nicht mehr zu und wollt nicht glauben, dass Gott Mensch geworden ist, und seid nicht zufrieden mit jenem Lobpreis, der alle Vorstellungskraft übersteigt und dem Leib Gottes zugeschrieben wird, nach dem Wort dessen, der gesagt hat: „Wer wird den Leib unserer Demut umwandeln, damit dieser dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werde“ (Phil. 3, 21)? Dies ist der Hinweis auf das zukünftige Zeitalter, und darüber hinaus spiegelt sich der Körper Seiner Herrlichkeit wider. Ja, und der Herr sagt: Wenn der Menschensohn kommt, meint er den Sohn Gottes, der der Menschensohn wurde, und gleichzeitig der Richter der Lebenden und der Toten, der König und der Herr und der wahre Gott. Wollen Sie wirklich die Benennung des Körpers oder gar die Tatsache, dass Christus Mensch genannt wird, abschaffen? Wie kann man die Göttlichen Schriften lesen? Matthäus schreibt: das Buch der Verwandtschaft Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams (Matthäus 1:1); und Johannes schrieb: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1:1). Wenn Sie das Wort getrennt betrachten möchten, als Gott und als Sohn Davids; Dann sind Ihrer Meinung nach zwei Christusse im Spiel. Wenn Sie, gestützt auf die göttlichen Schriften, glauben, dass das Wort als Gott zum Sohn des Menschen geworden ist, dann werden Sie wissen, dass es einen Christus gibt, sowohl Gott als auch Mensch; und die zweifache Predigt über sein Kommen wird Ihnen als überzeugender Beweis für sein Leiden und seine Leidenschaftslosigkeit dienen, wenn der Apostel zum Beispiel sagt: Der Mensch Christus Jesus, der sich selbst für uns erlöst hat (1. Tim. 2,5-6), der Gott über allem ist, ist gesegnet in Ewigkeit, Amen (Röm. 9, 5); und wiederum schrieb er an Timotheus und sagte: „Gedenke an Christus Jesus, der von den Toten auferstanden ist, aus dem Samen Davids“ (2. Tim. 2:8); und er sagt noch einmal: Wir verkünden seinen Tod, bis er kommt (1 Kor 11,26). 11) Wenn Sie also durch das Bekenntnis zur Wesensgleichheit den Namen des Fleisches und die Tatsache, dass Christus Mensch genannt wird, zerstören; Dann – entweder verwandeln Sie die Schriften in Nichts und verkünden seinen Tod nicht mehr, bis er kommt, oder Sie verkünden den Tod des Wesensgleichen, gemäß Ihren Worten, dem Vater und dem Heiligen Geist und bekennen nicht, dass Christus im Fleisch gelitten hat, und nennen die eigentliche Göttlichkeit des Vaters und des Heiligen Geistes dem Tod zugänglich. Und darin bist du böser geworden als alle Ketzer. Denn der Tod berührte das Fleisch des wesensgleichen Wortes; Es war nicht der Vater, nicht der Heilige Geist, der das Fleisch trug, wie die bösen Anhänger Valentins glauben, sondern das Wort wurde Fleisch. Warum sagen wir dies, wenn wir Christus als Gott und Mensch bekennen, nicht um der Spaltung willen (so etwas soll es nicht geben!), sondern wiederum in Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift, sodass wir, da Leiden und Tod vollendet sind und bis zum Ende verkündet werden, sowohl Leiden als auch Tod bekennen, die zum Fleisch des Wortes gehören, und an das Wort selbst glauben, dass es unveränderlich und unveränderlich ist? Deshalb leidet derselbe und leidet auch nicht; Gemäß der göttlichen Natur, leidenschaftslos, unveränderlich und unveränderlich, leidet er im Fleisch, wie Petrus sagte (1. Petrus 4,1), und wollte den Tod kosten, weil der Mensch Christus der Mittler Gottes und der Menschen wurde und sich für uns erlöste (1. Tim. 2,5-6), und auch, weil er der Mittler Gottes und der Menschen wurde – aber es gibt nur einen Mittler, Gott, aber es gibt einen (Gal. 3,20). 12) Daher irren sich diejenigen, die behaupten, der eine sei der leidende Sohn und der andere nicht leidend. Denn niemand außer dem Wort hat Tod und Leid akzeptiert. Aber das leidenschaftslose und unkörperliche Wort selbst, das die Geburt des menschlichen Fleisches empfangen hatte, erfüllte alles, damit Er uns etwas anbieten konnte. Und über den Sohn heißt es: Er war besser als die Engel (Hebr 1,4). Es ist nicht das Wort selbst, der Schöpfer der Engel, das besser geworden ist, als wäre es einst niedriger als die Engel; aber die Sklavenform, die sich das Wort selbst durch natürliche Geburt angeeignet hat, leuchtete nach der Geburt aus dem Ursprünglichen noch besser auf und gleicht uns sich selbst an, indem sie, wie es heißt, Mitbewohner der Heiligen und Gott nahe geworden sind (Eph 2,19). Von Natur aus wurde das Fleisch Gottes, das tatsächlich zur Göttlichkeit des Wortes gehört, aber nicht wesensgleich mit Ihm ist, als wäre es gleich ewig. Sie wurde von Natur aus Ihm zu eigen und durch die Einheit untrennbar verbunden und stammt aus dem Samen Davids, Abrahams und Adams, aus denen wir geboren wurden. Und wenn das Fleisch mit dem Wort wesensgleich und ewig ist; Aus diesem Grund nennen Sie alle Geschöpfe gleich ewig mit Gott, der alle Dinge erschaffen hat. Sind es Christen, die sich bereits in solche Netzwerke verstrickt haben? Wesenswesentlich, leidenschaftslos und unzugänglich für den Tod ermöglicht die Einheit mit dem, was mit Ihm wesensgleich ist, nicht durch Hypostase, sondern durch die Natur; der Hypostase zufolge offenbart Er seine eigene Vollkommenheit; und deshalb leugnen Sie mit Ihrer angeblich frommen Erfindung entweder das von der Jungfrau Maria empfangene Fleisch oder Sie lästern die Gottheit. Wenn Sie jedoch sowohl den Sohn als auch den Heiligen Geist als wesensgleich mit dem Vater anerkennen, im gleichen Sinne wie das leidende Fleisch; Warum beschuldigen Sie uns dann, dass wir angeblich eine Quaternität anstelle der Dreieinigkeit einführen, wenn Sie selbst unfreiwillig eine Quaternität anstelle der Dreieinigkeit anerkennen und sagen, dass das Fleisch mit der Dreieinigkeit konsubstantiv sei? Deshalb ist Ihr Glaube vergeblich; denn deine Weisheit ist wie die Weisheit der bösen Arianer; und du verstehst schlecht, was gesagt wird: Das Wort ist Fleisch geworden. Das Wort wurde nicht Fleisch, so dass das Wort nicht länger das Wort wäre; Aber damit das Wort im Fleisch sein konnte, wurde Er Fleisch, das heißt, damit das Wort immer das Wort sein und Fleisch haben konnte, in dem Gott, das Wort, Leiden und Tod in menschlicher Form annahm und in das Grab und die Hölle hinabstieg, wo er auch die Auferstehung von den Toten vollzog und den Beweis für Fleisch, Blut und Seele in seinem eigenen und untrennbaren Fleisch erbrachte, gemäß dem, was geschrieben steht, aus dem Samen Davids. Was war laut Marcion anders als bei Ihnen? Ist der Körper nicht in menschlicher Gestalt vom Himmel her erschienen und nicht in Wirklichkeit? Was sagte Manichäus noch? Ist es nicht so, dass der Körper gottähnlich ist, die gleiche Ähnlichkeit mit unserem Körper hat, aber dem menschlichen Fleisch fremd ist, dessen Natur und nicht seine Aktivität er bösartigerweise Sünde nannte? Das ist ihre Bosheit. 13) Daher sollten die Frommen nicht auf solche Erfindungen zurückgreifen; Er muss bekennen, dass das Wort, das vor allen Zeiten existierte und wesensgleich mit dem Vater war, schließlich von der Heiligen Jungfrau und Mutter Gottes erneut die Bildung und Schöpfung Adams hervorbrachte und es sich durch die Einheit mit ihm aneignete und so der Mensch Christus, der ewige Gott, erschien. Und wir sind die Kinder Christi, wie geschrieben steht, seines Fleisches und seiner Gebeine (Eph 5,30). Was bedeutet es also, bei Erfindungen zu konkurrieren, damit man mit menschlicher Weisheit bestimmen kann, was über das menschliche Verständnis hinausgeht? und sagen: „In Christus gibt es anstelle des Menschen in uns einen himmlischen Geist“? Was für ein gesetzloser Gedanke; Was für kraftlose und unanständige Worte von denen, die erstens nicht verstehen, dass Christus nicht einheitlich so genannt wird, sondern dass in diesem einen Namen die Bedeutung von beidem liegt, sowohl von Göttlichkeit als auch von Menschlichkeit. Aus diesem Grund wird Christus Mensch genannt, Christus wird auch Gott genannt; Christus ist Gott und Mensch, und es gibt einen Christus. Daher ist Ihr falsches Denken vergeblich, wonach Sie in Christus etwas anderes als Christus sehen wollen. Denn diejenigen, die in einem unpassenden Sinne Christus genannt werden, können vielleicht als das angesehen werden, was Sie glauben. Aber der einzig wahre Christus ist von Natur aus für den menschlichen Verstand unbeschreiblich, wie Sie es in Ihrer Arroganz wagen. Weder der Prophet noch der Apostel noch einer der Evangelisten hat gesagt, was Sie sagen werden, da Sie alle Scham in Ihrer Seele verloren haben. Wenn es einen anderen Christus außer dem himmlischen Geist gibt, der in Ihm war, und dieser Geist vollkommen ist; dann wird es Ihrer Meinung nach zwei Christusse geben. Und es stellt sich heraus, dass Sie selbst an dem Gedanken festhalten, den Sie scheinbar verurteilen. Aber auch die Propheten hatten einen himmlischen Geist, der vom Himmlischen und von der Zukunft als der Gegenwart sprach. Warum planen Sie überhaupt, dies zu behaupten, als ob unser innerer Mensch in Christus nicht anerkannt würde? Was können Sie über die Seele sagen? Sind sowohl Körper als auch Seele ein äußerer Mensch, wie andere Fleisch und Blut nennen? Aber so wie der Körper und das Blut, da sie sichtbar sind, der Berührung und Verletzung nicht entgehen, so beweisen Sie uns, dass die Seele dem nicht entgeht, dass sie sichtbar ist. Und wenn Sie dies nicht beweisen können, dann ist es klar, dass die Seele wie der Körper weder sichtbar ist noch vom Menschen getötet wird, wie der Herr sagte (Matthäus 10,28). Stellen Sie daher sicher, dass unser innerer Mensch eine Seele ist. Dies beweist die erste Schöpfung, dies offenbart die endgültige Lösung, und dies wird nicht nur in uns bewiesen, sondern offenbar auch im Tod Christi selbst. Der Körper erreichte nur das Grab, und die Seele stieg in die Hölle hinab; Während diese Orte durch eine große Entfernung voneinander getrennt sind, empfing das Grab einen Körper, der in sich hineinkam, und es war ein Körper darin, und die Hölle war unkörperlich. 14) Und warum erkannte der Tod ihn als Menschen, als der Herr dort ohne Körper war? Denn das Bild seiner eigenen Seele, die von den Banden des Todes nicht gefesselt wurde, wie sie von ihnen festgehalten wurde, zeigte er den in Banden gefangenen Seelen, indem er selbst unter ihnen erschien, um die Bande der in der Hölle gefangenen Seelen zu zerbrechen und der Auferstehung eine feste Grenze zu setzen, damit der Schöpfer und Schöpfer des Menschen, der ihn der Verdammnis unterwarf, durch seine eigene Anwesenheit in seinem Bild den Menschen völlig befreien würde. Denn selbst der Tod, der überwunden hat, hat die menschliche Seele des Wortes nicht unterworfen, um sie in Fesseln zu halten, und auch die Verderbnis, die den Körper schmerzlich erfasst hat, führt natürlich nicht zur Zerstörung – nicht ohne besondere Vorsehung dafür. Es ist böse, sich so etwas vorzustellen. Im Gegenteil, der den Ungehorsam prüfte und das Gericht vollstreckte, verkündete ein zweifaches Urteil über die Strafe und sagte zu den Irdischen: Du bist Erde und wirst auf die Erde kommen (Gen. 3, 19), weshalb nach dem Urteil des Meisters der Körper der Verderbnis unterliegt und die Seele: Du wirst sterben (Gen. 2, 17). Und so wird eine Person in zwei Teile gespalten und dazu verurteilt, an zwei Orte zu gehen. Daher wurde es notwendig, dass derjenige, der das Urteil verkündete, sein Urteil aufhob und im Bild eines Verurteilten, aber ohne Verurteilung und ohne Sünde erschien, damit die Versöhnung Gottes mit dem Menschen stattfinden konnte und die Befreiung des gesamten Menschen durch den Menschen in der Erneuerung des Bildes seines Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, vollbracht werden konnte. Und wenn Sie einen anderen Ort der Verurteilung angeben können, dann wäre es fair, Ihnen zu sagen, dass eine Person in drei Teile geteilt ist. Und obwohl er von zwei Orten berufen wurde, bleibt er an einem dritten Ort weiterhin gebunden. Wenn Sie keinen anderen Ort als das Grab und die Hölle angeben können, von denen der Mensch vollständig befreit ist, weil Christus uns nach seinem Bild befreit hat, das unserem ähnlich ist, aber vollkommen und wahrhaftig; Warum behauptest du das dann, als ob der Mensch noch nicht mit Gott versöhnt wäre? Warum kam der Erlöser? Oder war er machtlos, eine ganze Person zu befreien? Oder empfand er Abneigung gegen die Vorstellung, einmal gesündigt zu haben? Oder fürchtete er, er könnte selbst in die Sünde verwickelt werden, wenn er, Gott, ein vollkommener Mensch würde? Aber diejenigen, die so denken, sind voller Bosheit. – Wie definieren Sie Sünde, wenn Sie mit dem bösesten Manichäus übereinstimmen und behaupten, Sünde sei natürlich? 15) Mit solcher Weisheit beschuldigen Sie den Schöpfer der Natur. Als Gott Adam am Anfang erschuf, hat er ihm dann wirklich die Sünde in die Wiege gelegt? Warum war das Gebot nötig? Warum verurteilte er den, der gesündigt hatte? Warum kannte Adam nicht Gut und Böse, bevor er ungehorsam war? Wen Gott zur Unverweslichkeit nach dem Bilde seiner Allgegenwart geschaffen hat, den hat er von Natur aus ohne Sünde und mit freiem Willen geschaffen. Durch Neid kam der Tod durch den Teufel in die Welt (Weisheit 2,24), denn der Teufel erfand die Idee des Verbrechens. Und so wurde der Mensch durch den Ungehorsam gegenüber Gottes Geboten der feindlichen Präsenz in seinem Inneren zugänglich. Und die Sünde in der menschlichen Natur beeinflusste bereits jede Lust. Es war nicht die Natur, die der Teufel in ihm geschaffen hatte. Lass das nicht passieren! Der Teufel ist nicht der Schöpfer der Natur, wie ihn die Manichäer gottlos nennen; aber durch Verbrechen verursachte er die Verderbnis der Natur; und so herrschte der Tod über alle Menschen. Daher heißt es, der Sohn Gottes sei gekommen, um die Werke des Teufels zu zerstören (1. Johannes 3,8). Welche Werke des Teufels zerstörte der Sohn Gottes? Da diese Natur, die Gott ohne Sünde geschaffen hatte, vom Teufel dazu verführt wurde, das Gebot Gottes zu übertreten und die Sünde des Todes zu erfinden; Dann stellte Gott, das Wort, in sich selbst eine Natur wieder her, die der Verführung des Teufels und der Erfindung der Sünde unzugänglich war. Und deshalb sagte der Herr: Der Fürst dieser Welt kommt, und in mir wird er nichts finden (Johannes 14:30). Wenn der Fürst dieser Welt keines seiner Werke in Christus gefunden hat; Umso mehr hat Christus dem Fürsten dieser Welt keine seiner Schöpfungen zur Verfügung gestellt. Oder als Christus eine vollkommene Erneuerung zeigte, fand der Teufel in Ihm nichts, was die vollständige Erlösung des gesamten Menschen, sowohl der rationalen Seele als auch des Körpers, hätte ermöglichen können und die Auferstehung wäre vollständig. Daher ist es vergeblich, dass die Arianer lügen, indem sie annehmen, dass der Erretter nur Fleisch auf sich genommen habe, und das Konzept des Leidens gottlos auf die teilnahmslose Gottheit übertragen. Es ist vergeblich, dass Sie mit einem anderen Gedanken, der wie sie philosophiert, behaupten, dass Christus ein äußerlich gekleidetes, d. h. artikuliertes Bild verwendet hat, anstelle des inneren Menschen in uns in Christus, des himmlischen Geistes. Wie trauerte, trauerte und betete er? Es steht geschrieben: Und Jesus war im Geiste betrübt (Johannes 11:33). Dies ist nicht charakteristisch für unvernünftiges Fleisch und nicht für die unveränderliche Göttlichkeit. aber die Seele, die denkt, trauert, verwirrt ist, trauert und auf intelligente Weise Leid empfindet. 16) Wenn Sie es also nicht so verstehen wollen, welches der drei vorgestellten Darstellungsbilder werden Sie dann wählen, nämlich Träume, Gotteslästerung und Wahrheit? Unter der Annahme, dass das Gesagte nur den Anschein von Wahrheit hat; dann muss das Geschehene als Traum erkannt werden. Und wenn es wahr ist, wurde die Seele des Herrn, die das Wort Gottes im Sinn hatte, den ihr eigentümlichen Gedanken völlig fremd; Es ist böse zu glauben, dass sich das Unersetzliche bis hin zu Trauer, Melancholie und Verwirrung verändert hat. Und wenn die Evangelien sagen, dass Jesus geistig beunruhigt war; Dann zeigt der Herr auf den Geist und sagt: Meine Seele ist beunruhigt (Johannes 12:27). Wenn der Herr die Gedanken seiner Seele zum Ausdruck bringt; dann tut er dies aus Mitleid mit unserer Seele, damit wir auf diese Weise verstehen, dass dies sein Leiden ist, und ihn als leidenschaftslos bekennen. Denn so wie er uns mit dem Blut seines Fleisches erlöst hat, so erringt er durch den Gedanken seiner Seele den Sieg für uns, indem er sagt: „Ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33). Und an einer anderen Stelle heißt es: Dem, der uns den Sieg gegeben hat (1 Kor 15,57). Aber so wie das Blut Christi von den Frommen nicht als etwas Gewöhnliches erkannt wird, wie es für die Ungläubigen der Fall ist, sondern als etwas Heilendes; Der besagte Gedanke an Christus ist also nicht von menschlicher Schwäche umgeben, sondern drückt die göttliche Natur aus. Und so wird Christus vollkommener Gott und vollkommener Mensch genannt; nicht, weil sich die göttliche Vollkommenheit in menschliche Vollkommenheit verwandelt hat (was gottlos ist), nicht weil in Ihm zwei Vollkommenheiten getrennt anerkannt werden (was der Frömmigkeit fremd ist), und nicht wegen des Erfolgs in der Tugend und der Aneignung der Wahrheit (das soll nicht geschehen!); aber entsprechend der Fülle des Seins werden beide eins sein, vollkommen in allem, zusammen Gott und Mensch. Deshalb sagte der Herr: Jetzt ist meine Seele beunruhigt und traurig. Er sagte: Jetzt, das heißt, wann er wollte; er zeigte jedoch, was wirklich passierte; denn Er bezeichnete das, was nicht in Ihm war, nicht als in sich selbst, als ob wir von etwas Eingebildetem sprechen würden; denn das alles geschah von Natur aus und in der Realität selbst. 17) Da der Herr also von Natur aus Mensch wurde und nicht durch sogenannte Aneignung, kann man dem Schöpfer weder in der Natur noch in der Tätigkeit Sünde zuschreiben. Weil es in unserer Natur liegt. Aufgrund unserer Schwäche gehen der sündige Kampf und das Wachstum aller Dinge weiter; aber die Inkarnation des Wortes, die gemäß der Natur Gottes vollzogen wurde, wurde für das, was aufgrund unseres Verfalls in uns noch geschieht, unzugänglich. Deshalb wurde uns die Lehre beigebracht, den alten Mann abzulegen und den neuen anzuziehen. Und das Wunderbare daran ist, dass der Herr Mensch wurde, und zwar Mensch ohne Sünde, weil eine völlige Erneuerung stattfand, so dass seine Macht offenbart werden konnte. Und von dem, was er selbst durch seinen Willen in der Natur begründet hatte, nahm er das auf sich, was er sich wünschte, nämlich Geburt von einer Frau, Wachstum, Zählung der Jahre, Müdigkeit, Hunger, Durst, Schlaf, Traurigkeit, Tod, Auferstehung. Wo also der menschliche Körper verfiel, da ließ Jesus zu, dass sein eigener Körper niedergelegt wurde, und wo die menschliche Seele durch den Tod zurückgehalten wurde, dort zeigt Christus, dass seine Seele menschlich ist, damit er als Mensch nicht durch den Tod zurückgehalten werden würde und wie Gott die Macht des Todes zerstören würde, damit dort, wo Verderbnis gesät wurde, Unverweslichkeit wachsen würde, so dass dort, wo der Tod herrschte, er unsterblich sein und in der Form einer menschlichen Seele erscheinen würde, um Unsterblichkeit zu zeigen; und mache uns so zu Teilhabern seiner Unverweslichkeit und Unsterblichkeit in der Hoffnung auf die Auferstehung von den Toten, dass, wie geschrieben steht, dieser Verwesliche die Unvergänglichkeit anziehen wird und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit anziehen wird (1. Kor. 15,54), und wie auch geschrieben steht: Wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt kam und durch die Sünde der Tod, so wird durch einen Menschen Jesus Christus die Gnade regieren, die zum ewigen Leben führt (Röm. 5:12.21). Wie sagt man also: „Anstelle des inneren Menschen in uns gibt es in Christus einen himmlischen Geist?“ Hat Er den Menschen nicht in zwei Teile geteilt, in das Äußere und das Innere, sowohl im Grab als auch in der Hölle? Und es war unmöglich, das eine anstelle des anderen als Rückzahlungspreis zu geben; im Gegenteil, Er gab Körper für Körper und Seele für Seele, ein vollkommenes Wesen für den ganzen Menschen. Dies ist der Ersatz für Christus, über den sich die Feinde des Lebens – die Juden – lustig machten, als sie am Kreuz vorbeigingen und mit dem Kopf nickten. Denn die Hölle konnte das Kommen der unverhüllten Gottheit nicht ertragen. Das bezeugen die Propheten und Apostel. 18) Aber was wir bekräftigen, kann auch in der Ökonomie des Kreuzes gesehen werden. Der Herr zeigte durch das Vergießen von Blut die unbestrittene Existenz des Fleisches; Durch den Fluss von Blut und Wasser offenbarte er unbefleckte Reinheit und dass der Körper Gott gehörte; und indem er schrie, neigte er sein Haupt, gab seinen Geist auf und enthüllte die inneren Teile seines Körpers, das heißt seine Seele, von der er sagte: „Ich lege sie hin für meine Schafe“ (Johannes 10,15). Und deshalb sollte der Verrat des Geistes nicht als Rückzug des Göttlichen bezeichnet werden, sondern als Trennung der Seele. Denn wenn auf den Rückzug des Göttlichen der Tod oder die Abtötung des Körpers folgte, dann wäre Er durch seinen eigenen und nicht durch unseren Tod gestorben. Und wie würde man unverhüllt vom Göttlichen in die Hölle hinabsteigen? Und wo wird die Seele sein, die der Herr versprochen hat, für die Schafe hinzugeben, und von der die Propheten vorhergesagt haben? Wenn die Trennung der Seele stattgefunden hat, dann heißt es daher, dass Er unseren Tod akzeptiert hat, das heißt, Er hat einen ähnlichen Beschluss wie wir erlitten, so wie Er eine Geburt erlitten hat. 19) Daher ist Ihr falsches Denken vergeblich. Denn wie wäre der Tod eingetreten, wenn das Wort sich nicht sowohl das Innere als auch das Äußere, also Seele und Körper, gebildet hätte? Wie würde Christus das Lösegeld für einen ganzen Menschen bezahlen? Oder wie hätte die Macht des Todes völlig zerstört werden können, wenn Christus nicht den Sünder nach dem Verständnis, also die Seele, in sich selbst sündlos gemacht hätte? Der Tod herrscht immer noch über den inneren Menschen. Und über was sonst hat sie jemals geherrscht, wenn nicht über eine Seele, die nach ihrem Verständnis gesündigt hat? So heißt es: Die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes. 18:20); Für sie gab Christus seine eigene Seele hin und gab sie als Preis für die Erlösung. Was verurteilte Gott zuerst? Ist es eine Schöpfung des Schöpfers oder ein Schöpfungswerk? Wenn Gott die Schöpfung des Schöpfers verurteilte, dann verurteilte er sich selbst. Und er wird genauso sein wie die Menschen. Wenn es böse ist, so über Gott zu denken, und er das Werk der Schöpfung verurteilt hat, dann löscht er das Werk aus und erneuert die Schöpfung: Denn wir sind Geschöpfe, Geschöpfe für gute Werke (Eph 2,10). 20) Du sagst aber auch: „Den aus Maria Geborenen nennen wir Gott.“ Warum nennst du, wie Marcion, Gott, der erschienen ist und Gott, der unantastbar gekommen ist, obwohl du von Natur aus kein menschliches Fleisch akzeptierst? Oder warum nennen Sie Gott, wie Paulus von Samosata? Denn dies ist ein Zeichen seiner Bosheit – zu bekennen, dass er von Maria als Gott geboren wurde, vor der Zeit vorherbestimmt, aber den Anfang des Seins von Maria erhalten hatte. Aber Samosatsky, der in seiner Bosheit Christus mehr nachgibt als Sie, bekennt in ihm das aktive Wort vom Himmel und die Weisheit; und du lässt nur einen himmlischen Geist in einem belebten Körper zu. Aber weder der belebte Körper ist noch ein vollkommener Mensch, noch ist der himmlische Geist noch Gott. Der Körper wird belebt genannt, weil er die Seele als unabhängige Einheit enthält. Der Körper des Menschen wird Körper genannt und nicht die Seele; und die Seele des Menschen wird nicht Körper genannt; Eines unterscheidet sich vom anderen, nämlich der Geist vom Körper. Es heißt: Wer versteht die Gedanken des Herrn (Röm. 11,34)? Der Geist des Herrn ist noch nicht der Herr, sondern sein Wille, sein Rat oder seine auf etwas gerichtete Handlung. Wie schaffen Sie es, dies zu sagen und den Gedanken an Gottes Wort durch selbst verfasste Sprüche zu verzerren? Aber so hat die Kirche Gottes es nicht aufgenommen und so hat sie es auch nicht verraten. Im Gegenteil, sie lehrt, wie geschrieben steht, dass Gott, das Wort, das vor allen Zeiten bei Gott existierte, am Ende der Zeiten kam und aus der Heiligen Jungfrau und dem Heiligen Geist als Menschensohn geboren wurde, wie geschrieben steht: Bis dahin hast du deinen erstgeborenen Sohn geboren (Matthäus 1,25), als wäre er der Erstgeborene vieler Brüder (Röm 8,29). Er, der wahre Gott, muss für uns als Menschen und leiden erlöse uns von Leid und Tod, wie Gott. Daher ist es für Sie vergeblich, sich vorzustellen, dass Sie durch Nachahmung eine Erneuerung dessen herbeiführen können, was das Fleisch denkt und bewegt, ohne zu erkennen, dass Nachahmung eine Nachahmung einer früheren Handlung ist; Andernfalls kann es nicht als Nachahmung bezeichnet werden. Aber während Sie die Erneuerung eines Fleisches in Christus bekennen, irren Sie sich und sind völlige Gotteslästerung. Denn wenn es den Menschen ohne Christus möglich wäre, in sich selbst eine Erneuerung dessen herbeizuführen, was das Fleisch bewegt, und der Beweger dem Beweglichen folgen würde; Was war dann für das Kommen Christi nötig? 21) Diejenigen, die behaupten, dass das Wort herabgekommen sei, als wäre es nur einer der Propheten, sind Wahnvorstellungen. Denn welcher der Propheten, Gott, wurde Mensch? Warum hat das Gesetz nichts bewirkt (Hebr. 7:19)? Warum gibt es einen königlichen Tod auch über diejenigen, die nicht wie die Erstgeborenen gesündigt haben (Röm. 5,14)? Warum hat der Herr gesagt: Wenn der Sohn dich frei macht, wirst du tatsächlich frei sein (Johannes 8:36)? Entspricht es nicht der Erneuerung, die in Ihm ist, entspricht es nicht der Vollkommenheit, durch die wir Gläubige erneuert werden, durch Nachahmung der vollkommenen Erneuerung Christi und gemäß der Gemeinschaft in ihm? Aber Sie haben alles erfunden, um zu einem Gedanken zu führen – der Verleugnung. Und du, indem du der genauen Bedeutung ausweichst, nennst die Seele – manchmal einen unvernünftigen Geist, manchmal eine angeborene Sünde, und manchmal vertreibst du sie als Sünder; und du nennst das Fleisch, manchmal ungeschaffen, manchmal himmlisch, manchmal wesensgleich mit dem Wort, damit du standhaft in völliger Ablehnung stehen kannst. So fand Arius, der vom Glauben abgefallen war, in der unaussprechlichen und wahren Geburt des Sohnes vom Vater Leiden, Schneiden und Ausfluss, so dass mit diesen bösen Worten diejenigen, die im Glauben nicht bestätigt waren, in den Graben der Ungerechtigkeit geworfen wurden. Denn die Grube ist tief für den Mund eines Übertreters (Sprüche 22:15). Auch hier wird Sabellius, der einen nicht existierenden Sohn und einen nicht existierenden Heiligen Geist erfunden hat und uns der Spaltung der Göttlichkeit, der Vielfalt der Prinzipien und Götter vorwirft, in der jüdischen Meinung bestätigt. So wurde Manicäus, der nicht an die Menschwerdung und Menschwerdung des Herrn glaubte, in allem böse und behauptete, der Mensch sei zwei Schöpfern untergeordnet, dem Bösen und dem Guten. So verleumdet ihr uns, weil wir zwei Söhne anerkennen, und nennt uns Menschenanbeter oder wirft uns Sünden vor, nicht um selbst in der Frömmigkeit zu stehen, sondern um eurem Wahn mit diesen bösen Erfindungen Erfolg zu verschaffen und mit euren bösen Reden diejenigen, die darin nicht verankert sind, vom Glauben abzubringen. Aber das solide Fundament Gottes besteht, da es dieses Siegel hat (2. Tim. 2:19). 22) Ich habe dies geschrieben, meine Lieben (obwohl es angemessener wäre, nichts zu schreiben, weil die Überlieferung des Evangeliums ausreicht); denn du hast uns nach dem Glauben gefragt, und um derer willen, die zu ihren Erfindungen stehen wollen und nicht urteilen, dass diejenigen, die aus ihren eigenen Reihen reden, eine Lüge reden (Johannes 8,44). Denn es ist der menschlichen Vernunft unmöglich, die Schönheit und Herrlichkeit des Leibes Christi auszudrücken; Wir müssen bekennen, was geschehen ist, wie es geschrieben steht, und den existierenden Gott anbeten, zur Ehre und zum Bekenntnis seiner Liebe zur Menschheit und in der Hoffnung auf unsere Erlösung in Christus Jesus, unserem Herrn. Amen. Sie könnten interessiert sein an: