Proti Appolinariovi, kniha první. O vtělení našeho Pána Ježíše Krista

Esej „Proti Appolinariovi, kniha první. O vtělení proti našemu Pánu Ježíši Kristu“ (22 kapitol), namířená proti Apollinarisovi z Laodiceje (mladšímu), napsaná kolem roku 380, po smrti sv. Athanasia Velikého. Mezi možné kompilátory tohoto díla badatelé vyzdvihují svatého Eustatia, arcibiskupa Antiochie a Marcella z Ancyry. Pojednání obsahuje podrobné vyvrácení omylů apolinářů, bez uvedení jména Apollinaris. Dílo hájí integritu lidské přirozenosti v Kristu, stejně jako základní body církevní christologie: - nauka o dualitě přirozeností v Ježíši Kristu a jejich hypostatické jednotě; - o nutnosti díla vykoupení celé lidské duše v Kristu, o jeho přijetí pravého lidského těla od Panny Marie; - o zákonnosti bohoslužby, kterou křesťané udělují Synu člověka atd. Autor píše, že v Osobě a životě Bohočlověka došlo ke zbožštění lidské přirozenosti ve všech jejích životních okamžicích. *Název díla v řečtině je Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Název díla v latině je De incarnatione contra Apollinarem. 1) Toto je neúprosný způsob jednání zbožného člověka, milovaní, ctít vše mlčením a vděčnými zvoláními chválit dobrodince Božího, podle výroku Písma, které říká: bude sedět sám a mlčet (Pláč 3:28) a v tichosti bude dělat, co je mu vlastní. Slova: sám a: charakteristický pro sebe, znamenají, že své chování uvážlivě zvažuje a dbá na Boží přikázání. Ale vy, když jste viděli velmi vážnou únavu u těch, kteří zjevně říkají totéž, ptají se na víru, kterou máme my, a chcete vědět, jaká je vina těch, kteří se domnívajíce o sobě, že správně filozofují, nebojí se s velkou neskromností říkat, co je nezákonné, což, jsouce unášeni těmi, kteří nejsou utvrzeni ve víře, si ani nevšimnou, že se mýlí. Neboť kdyby byli utvrzeni ve víře, nebyli by takovými slovy přesvědčeni. Ale protože nechtějí myslet sami za sebe, snadno přijmou takové legendy, z nichž vegetuje přílišná arogance a mnohé neřesti. Odvracejí pohled z nenávisti a ignorují prorocké pokyny, apoštolská přikázání, otcovská napomenutí, dokonce i ta nejjasnější slova Páně. Proto je nutné, jak nejlépe umíme, odhalit je, aby buď někteří z nich, když přijdou k rozumu, spatřili světlo, nebo nemohli oklamat druhé, slibujíce jim nejjasnější představu o Kristu, zatímco oni nerozumí ani tomu, co říkají, ani tomu, co o nich tvrdí (1 Tim 1:7). 2) Otcové říkali, že Syn je soupodstatný s Otcem, je pravým Bohem z pravého Boha, dokonalým z dokonalého, a také že pro naši spásu sestoupil, vtělil se, stal se člověkem a pak trpěl a byl vzkříšen. Ale aby, když slyšeli o utrpení a vzkříšení, nikdo si nepředstavoval, že Bůh Slovo se mění, hrozí odsouzení, rozhodli se vyznat neměnnost a neměnnost Syna. Heretici si však buď představují proměnlivost Slova, nebo předpokládají, že ekonomie utrpení byla uskutečněna pouze zdánlivě, a nazývají tělo Kristovo buď nestvořeným a nebeským, nebo soupodstatným s Božstvím. Navíc říkají, že v Kristu je místo našeho vnitřního člověka nebeská mysl; protože Kristus použil vnější obraz, který ho oblékal, jako nástroj, a je nemožné, aby byl dokonalým člověkem. Neboť kde je dokonalý člověk, tam je i hřích a dva dokonalí se nemohou stát jedním; jinak bude v Kristu, stejně jako v nás, zápas hříchu a Kristus bude mít potřebu se očistit, když se stal člověkem a vzal do sebe to, co v nás myslí a hýbe tělem. Naopak, říkají heretici, Kristus vzal na sebe nerozumné, aby v tomto nerozumu mohl být on sám myslí a vůbec neokusovat hřích, jak v božském, tak v nerozumném těle. Neboť tělo toho, kdo jej uvádí do pohybu, to jest myslí, by nemohlo hřešit, kdyby sám hříšný čin předem nepromyslel a nejednal prostřednictvím těla, aby hřích dovršil. Proto Kristus v sobě ukázal obnovu těla ve své podobě, ale obnovu toho, co v nás myslí, projevuje každý sám v sobě skrze napodobování, podobnost a zdrženlivost od hříchu. A tak je Kristus chápán jako bez hříchu. 3) Takové jsou jejich falešné představy a úmysly vyhýbat se; ale nedrží se jednoho důvodu, protože je mnoho odchylek nevěry vymyšlených lidským rozumem. Ukažme jim tedy vůli Božího zalíbení (neboť se říká: Pán přísahá a nebude činit pokání - Ž 109,4), k naplnění samotné pravé ekonomie, k milosti dokonalé dobroty, společně se zeptejme na jejich úmysly: zda souhlasí s prorockými instrukcemi, budou se řídit apoštolskými přikázáními, která jsou jasně stanovena Otcem, nejsou v souladu s přikázáními Pána? stranou, aby z prorockých pokynů a apoštolských přikázání a ze skutků, které Pán vykonal, plyne jak vyznání pravdy, tak odsouzení omylu. Řekněme tedy, vy, vynálezci svého nového evangelia, zatímco je jedno evangelium a žádné jiné není, kde je vám přikázáno nazývat tělo nestvořeným, a tak buď reprezentovat Božství Slova proměněné v tělo, nebo považovat ekonomii utrpení, smrti a vzkříšení za pouhého ducha? Neboť jediná Svatá Trojice Božství je nestvořená, věčná, neměnná a neměnná. neboť Kristus byl vzkříšen v těle z lidí, z našich bratří, jak je psáno (Sk 3,22), a podle předpovědi Zákona musel trpět a stát se prvorozeným po vzkříšení z mrtvých (Sk 26,23); jak potom nazýváte nestvořenou věc bolestivou, nebo nazýváte bolestnou věc nestvořenou? Neboť tím, že nazýváte nestvořenou podstatu Slova bolestnou, rouháte se Božství; a uspokojující maso s kostmi, krví, duší, sjednocené do celého složení našeho těla, hmatatelné a viditelné, nazývajíce to nestvořeným, upadáte do dvou chyb: buď uznáte pocit a snášení utrpení v souladu s bezbožnými manichejci jako sen, nebo také přijmete podstatu nestvořeného Božství. A proč potom viníte ty, kteří zastupují Boha v lidské podobě podle těla? 4) Ale vy říkáte, že tělo se stalo nestvořeným spojením s nestvořeným. Právě tato věc ukáže, že se vaše iluze odhaluje. Spojení těla s Božstvím Slova se odehrálo v matčině lůně, protože Slovo, sestupující z nebe, z lůna vztyčeného pro sebe tělo, které neexistovalo před sestoupením Slova nebo před Matkou Boží Marií, která jediná pochází z Adama a sestupuje z Abrahama a Davida, spolu s Jí zasnoubeným Josefem; protože oba, podle toho, co je psáno, jsou jedno v těle (Gn 2,24) ne tělesným spojením, ale původem z jednoho; neboť je dosvědčeno, že zůstali navzájem nedotknutelní. Kristus se tedy narodil v judském Betlémě, volá otce Josefa, který je stejně jako Marie potomkem Davida, je umístěn do plének, Simeon ho nese do chrámu, přijímá obřízku těla podle zákona a v průběhu let roste. Jestliže se tedy tělo stalo nestvořeným spojením, proč se tedy najednou nezdálo dokonalé, ale podle vůle Slova tělo rostlo? Připisovat růst nestvořenému je špatné. Neboť nestvořené se ze své podstaty nazývá nestvořené a nepřipouští ani zvětšení, ani zmenšení. A nazývá se to, co je ve společenství nebo jednotě s nestvořeným, ač to vlastně patří k nestvořenému, ale ne k nejnestvořenějšímu, aby dobro jednoty neupadla v zapomnění, nezničila se povinná síla dobra a lidstvo stále podléhá slabosti, když se poučí z tvého učení. že neměl spojení s Bohem, neupadl do beznaděje a milostí tím nebylo opovrhováno. Neboť kdo slyšel, že tělo Páně je nestvořené? a ví o sobě, že sám je stvořen a stvořen, nedospěje k myšlence, že Písmo svaté je falešné a že nemá společenství s Kristem? Jestliže ten nestvořený vzal na sebe nestvořené tělo, pak bylo zničeno první stvoření, zahynul prototyp Adama, od kterého my, následkem těla, stopujeme svou rasu až dodnes. Jak nás tedy Kristus učinil svými účastníky? Proč Apoštol říká: svatí a posvěcení, z jednoho jsou všichni (Židům 2:11)? 5) Ať se nikdo neodvažuje pomýšlet na Božství Syna, jako by On, jak se odvažují říci ti nejzlejší ariáni, byl od Boha stejně jako my; nebo od Boha zjevením pouze těla tou podobou služebníka, tedy prvotního Adama, kterého na sebe existující Bůh vzal k obrazu Božímu. U tvorů se obecně nazývá nestvořené to, co ještě nebylo realizováno, co nevzniklo. Proto, nepředpokládejme, že Slovo nemělo žádné tělo, máte v úmyslu ve věrohodném prohlášení zahrnout zároveň popření existence těla, takže tím, že nazýváte tělo nestvořeným, a tím je nepoznáváte? Představujeme si totiž jedinou bytost Božskou jako nestvořenou. Proto je špatné nazývat nestvořené tělo utrpením a nazývat trpící tělo nestvořeným; Je bezbožné si myslet, že stvořená přirozenost lidstva se nestala Jeho majetkem skrze jednotu se Slovem, ale je s Ním souvěčná a identitou přírody se rovná přirozenosti Boha. Neboť Pán jasně ukázal, že má maso, krev a kosti a duši, která se rmoutí, je rozhořčena a rmoutí se (Mt 26:37; Jan 12:27). Ale nikdo neřekne, že to je v přirozenosti Božské; To učinila Boží vlastní přirozenost, když se Slovo rozhodlo přijmout lidské zrození a obnovit Jeho stvoření, oslabené hříchem, zkažeností a smrtí, v sobě v obnovený obraz. Proto stvořil odsouzení hříchu na zemi, zrušení přísahy na stromě, osvobození od zkaženosti v hrobě, zničení smrti v pekle, jít všude, aby přineslo spásu celé osobě, ukazuje v sobě obraz našeho obrazu. Neboť k čemu bylo potřeba, aby se Bůh narodil z manželky, aby Stvořitel po staletí rostl s postupem času a sám sobě počítal léta, nebo dokonce snášel kříž, hrob a peklo, do kterého jsme padli, kdyby nás nevyhledal, neoživil nás tím, že by na sebe vzal náš obraz a vyzval nás, abychom se k dokonalému obrazu připodobnili a napodobili? A kdyby neexistovala preexistence dokonalosti, která by v ničem nepostrádala, jak by pak bylo možné napodobovat dokonalost podle toho, co říká apoštol: svléknout starého člověka (Kol 3,9) a obléci nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti a podle pravdy (Ef. 4, 24)? 6) Odkud jste se tedy naučili nazývat tělo nestvořeným? Stane-li se příroda v důsledku přeměny nestvořenou, znamená to, že se stane zároveň neviditelnou a nesmrtelnou, a navíc nikoli smrtí, ale jako nepřístupnou smrti. Jak Pán zemřel, když sestoupil nestvořený a nestvořený na zem? Nebo jak se stal viditelným a hmatatelným, podle toho, co je psáno: viděli jsme a dotkli se rukama (1 Jan 1:1)? Proč říkáte, co není napsáno a o čem je nepřípustné vůbec přemýšlet? Neboť dejte všem kacířům tu nejzločinnější myšlenku, kterou kdysi zastával takzvaný Rhetorius, o jehož zlovolnosti je strašné byť jen mluvit. Proto buď odmítněte Boží Písmo, nebo, když je poznáváte, nehodláte vyslovovat jiná slovesa, plná nenapravitelných lží, nad rámec toho, co je napsáno. Ale také říkáte: "Neuctíváme stvoření." Zbytečné! Proč se nedomníváte, že stvořené tělo Páně by také mělo být uctíváno kvůli ne-stvořením? Stalo se tělem nestvořeného Slova a vy uctíváte Toho, jehož tělem se stalo. Je mu tedy věnováno náležité uctívání, uctívání odpovídající Božství; protože Slovo je Bůh a tělo je Jeho vlastním tělem. Když se manželky přiblížily k Pánu, zadržel je a řekl: Nedotýkejte se mě, protože nebudu vzdychat ke svému Otci (Jan 20:17), abych jim dal pochopit, že je nutný vzestup a že bude jen jeden. Přišla, snědla Jeho nos a klaněla se Mu (Matouš 28:9); drželi se za nohy a uctívali Boha; nohy měly kosti a maso na dotek, ale byly Boží a ženy Boha uctívaly. Na jiném místě Pán řekl: Manipulujte se mnou a vězte, že Duch nemá maso a kosti, jak mě vidíte (Lukáš 24:39), ačkoli byl Duch; neboť Duch je Bůh (Jan 4:24). A proč, když řekl a dokázal, že má maso a kosti, řekl: Duch nemá maso a kosti, jak mě vidíš, nebýt z masa a kostí, ale mít je? - Neučí tím, že přirozenost Ducha je nevyslovitelná, ale sama hmatatelnost je vlastností těla podobného našemu, které si nevypůjčil od Panny jinak, než přirozeným zrozením, takže přirozeností bylo tělem a také přirozeností bylo neoddělitelné od Božství Slova? Tak také nastala smrt, tělo ji přijalo svou přirozeností a Slovo trpělo vůlí a svobodně vydalo své vlastní tělo smrti, aby za nás přirozeně trpělo a božsky pro nás vstalo. Takže celé dílo zrození a smrti má za cíl naši obnovu a obnovu. 7) Když je to skutečně tak a je to vyznáváno všeobecnou církví Boží, tak proč tomu znovu říkáte tělo z nebe? A řekněte mi, proč to Kristus stvořil? Je to skutečně proto, aby bylo z nebe přivedeno na zem tělo, které je neviditelné k zviditelnění, nepřístupné k výčitkám těm, kdo přijímají výčitky, lhostejné a nesmrtelné pro smrtelníky a trpící? Jaký užitek to prokázalo, ó marniví, jestliže, jak říkáte, v Kristu se stalo totéž, co se stalo v prvotním Adamovi, jestliže Kristus neobnovil Adamův pád nesrovnatelnou obnovou, zjevil se v podobě těla hříchu a odsoudil hřích v těle (Řím 8:3), takže žil v těle a v těle, které bylo Adamovi ukázáno na zemi. první stvoření bez hříchu, ale skrze přestoupení ho učinilo přístupným hříchu a upadl do zkaženosti a smrti? Kristus znovu vytváří právě toto tělo v souladu s bezhříšnou přirozeností, jako důkaz, že Stvořitel není původcem hříchu, a obnovuje je podle prototypu stvoření své vlastní přirozenosti, aby sám sobě byl příkladem bezhříšnosti. Proto podvedení marně přemýšlejí a tvrdí, že tělo Páně je z nebe. Co Adam svrhl z nebe na zem, to Kristus vzkřísil ze země do nebe; To, co v Adamovi bylo bezhříšné a neodsouzené a bylo uvrženo do zkaženosti a odsouzení smrti, Kristus v sobě ukázal neporušitelné a vykupitelské ze smrti, protože má na zemi moc odpouštět hříchy, odhalovat neporušitelnost z hrobu, ničit smrt sestupem do pekla a všem kázat evangelium o vzkříšení. Bůh stvořil člověka pro neporušitelnost a stvořil ho k obrazu své všudypřítomnosti: ale skrze závist ďábla přišla na svět smrt (Mdr 2:24). A nad nímž smrt zavládla v rozklad, tím nepohrdl, když se stal člověkem, neproměnil se v lidský obraz a ukázal jen nezachmuřený vzhled, pohrdající lidskou existencí; ale Bůh, který existuje od přírody, je zrozen člověkem, takže obě přirozenosti budou jedno, dokonalé ve všem, ukazující přirozené a pravé zrození. proč se to říká? a dal mu jméno nad každé jméno (Fil. 2:9), aby kraloval v nebi a měl moc vykonávat soud. 8) Neboť Slovo - Stvořitel vesmíru - se zjevilo jako syn člověka, nestal se nikým jiným než druhým Adamem, abychom ze jména poznali pravdu. A Apoštol ukazuje, že Prvostvořený je více prvorozený, ukazuje nejprve na duchovní a potom na duchovní. Pojmenováním duchovního a duchovního neukazuje dvě různá těla, ale jedno a totéž tělo, první v síle a přirozenosti duše, a tedy duchovní, a druhé v síle a přirozenosti ducha, a tedy duchovní; protože Bůh Slovo je Duch. Neboť tak bychom měli rozumět tomu, co se o nás říká slovy: duchovní usiluje o všechno; ale oduševnělý člověk ducha nepřijímá (1. Korintským 2:14-15). Ačkoli oba mají stejné tělo, apoštol ukazuje, že to, co je součástí ducha, je chápáno jako duchovní, ale ten, kdo je pod mocí pouze duše, se ukazuje jako duchovní. Proč se nakonec, pokud s vámi shodneme, Kristus nenazývá jednoduše člověkem, jako nový člověk, který přišel z nebe, ale říká se, že se stal synem člověka? Jestliže se tedy na zemi stal synem člověka, ačkoli se nenarodil ze semene člověka, ale z Ducha svatého; pak ať je ovšem synem jediného prvotního Adama. Neboť není zmínka o tom, že by v nebi existoval jiný člověk kromě Adama, který byl stvořen ze země, aby měl Kristus tělo z nebe a byl synem jiného člověka kromě Adama. Proto jej Matouš nazývá synem Abrahama a Davida podle těla a Lukáš Ho ve svém rodokmenu nazývá synem Davida a Boha. Jste-li tedy učedníky evangelií, nemluvte nepravdy proti Bohu, ale buďte v souladu s tím, co je psáno a činěno. Pokud chcete říct něco jiného, ​​než co je napsáno, tak proč se hádáte s námi, kteří jsme přesvědčeni nic neposlouchat a nemluvit nad rámec toho, co je napsáno; protože Pán říká: Zůstanete-li v mém slovu, budete skutečně svobodní (Jan 8:31). 9) Jak tedy můžete být považováni za věřící nebo křesťany, když se neřídíte psanými výroky, nejste přesvědčeni událostmi, ale odvažujete se definovat, co je nad přirozeností? Jídlo pro tebe jako člověka není dost práce, a kolik práce dáváš Pánu (Iz 7:13)? Jestliže byli odsouzeni ti, kteří nevěřili Prorokům, o co více budete odsouzeni vy, ti, kteří nevěří samotnému Pánu? Jak se opovažujete toto změnit nebo přemýšlet jinak o tom, co On sám chtěl a rád udělal, aby smést hřích a smrt (Židům 9:26)? Vyznáváme-li Ho, vyznává i nás. A když Ho zapřeme, pak On zapře nás. I když nevěříme, zůstává věrný, protože nemůže zapřít sám sebe (2 Tim 2:13). Jak nezměrná je vaše pošetilost říkat, co není napsáno, a zastávat názory cizí zbožnosti! Přijímáte dokonce, že nazýváte tělo soupodstatným s Božstvím, aniž byste si všimli, že upadáte do hluboké bezbožnosti. Neboť jste si toto tvrzení vymysleli, abyste buď popřeli své tělo, nebo se rouhali Božství, když řekli: „Toho, který se narodil z Marie, samozřejmě nazýváme jednopodstatným s Otcem. Ale jak si myslíte, vaše chvála se ukáže jako zbytečná nebo nesmyslná. Neboť kdo z věřících nevyzná, že Bůh Slovo přišlo a Člověk vzešel z Panny Marie Svaté, jsouc jedné podstaty s Otcem a stal se člověkem ze semene Abrahamova, který je také nazýván synem, a že Slovo, v podstatě jedno s Bohem, se stalo v těle synem Davidovým? Proto z Davidova semene proroci, apoštolové a evangelisté vytvářejí Kristovu genealogii podle těla. Proč se nestydíte tvrdit a říkat, že tělo, které odvozuje svůj rodokmen od semene Davidova, je shodné se Slovem? Nebo jinak, jak jsme řekli, je nesmyslné to tvrdit, protože nerozumíme tomu, že konsubstanciální, stejně jako má identitu přírody, v sobě také ukazuje svou vlastní dokonalost. Stejně jako Syn, který je vyznán jako jednopodstatný ve vztahu k Otci, je také vyznán jako dokonalý ve vztahu k dokonalému, tak je to i s Duchem svatým; protože Trojice je soupodstatná. Proto dejte svou dokonalost soupodstatnému tělu s dokonalostí Slova. A podle vás se místo o Trojici bude kázat čtvrtohory. Jaký bezbožný vynález! 10) Vy však říkáte: „tělo se stalo jedné podstaty se Slovem“. Řekni mi: jak jsi se stal soupodstatným? Byla stvořena Slovo, ale byla stvořena také Duchem? Jestliže však není božskou přirozeností, stává se Božskou prostřednictvím transformace; tak proč obviňujete ariány, kteří dávají stejný koncept Slova? Písmo říká: Slovo se stalo tělem (Jan 1:14). Není řečeno: tělo se stalo Slovem, protože se stalo tělem Slova, a ne z žádného člověka; ale: Slovo se stalo tělem, to jest, Bůh se stal člověkem. A říká se: tělo se stalo, abyste neztratili ze zřetele jméno: tělo. Nejste spokojeni s nespojenou přirozenou jednotou Slova s ​​tělem, které se stalo Jeho vlastním, a už neposloucháte a nechcete věřit, že se Bůh stal člověkem, když se nespokojíte s tou chválou, která přesahuje veškerou představivost, která je připisována tělu Božímu, podle slova toho, kdo řekl: Kdo promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu Jeho slávy2.1 (Ph3) To je znamením budoucího věku a navíc se odráží tělo Jeho slávy. Ano, a Pán říká: když přijde Syn člověka, myslí tím Syna Božího, který se stal synem člověka a zároveň Soudce živých i mrtvých, Krále a Pána a pravého Boha. Opravdu chcete zrušit pojmenování těla, nebo dokonce to, že se Kristus nazývá člověkem? Jak můžete číst Boží Písma? Matouš píše: kniha o příbuzenství Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova (Matouš 1:1); a Jan napsal: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo to Slovo (Jan 1:1). Chcete-li uvažovat o Slovu odděleně, jako o Bohu a jako o synovi Davidově; pak jsou podle vás zapleteni dva Kristové. Jestliže, učen božským Písmem, věříte, že Slovo jakožto Bůh se stalo synem člověka, pak poznáte, že je jeden Kristus, Bůh i člověk; a dvojí kázání o Jeho příchodu vám poslouží jako přesvědčivý důkaz Jeho utrpení a nemilosti, když například Apoštol říká: Člověk Kristus Ježíš, který se za nás dal vykoupení (1 Tim 2,5-6), který je Bůh nade vše, je požehnaný navěky, Amen (Řím. 9, 5); a znovu napsal Timoteovi a řekl: pamatuj na Krista Ježíše, vzkříšeného z mrtvých, ze semene Davidova (2 Tim 2:8); a znovu říká: Hlásáme jeho smrt, dokud nepřijde (1. Korintským 11:26). 11) Jestliže tedy v důsledku vyznání konsubstanciality zničíte jméno těla a skutečnost, že Kristus se nazývá člověkem; pak – buď proměníte Písmo v nic, nebudete již hlásat Jeho smrt, dokud On nepřijde, nebo zvěstujete-li podle svých slov Otci a Duchu Svatému smrt jedné podstaty, a nevyznáte, že Kristus trpěl v těle, nazýváte samotné Božství Otce a Ducha svatého přístupným smrti. A v tom jste se stali horšími než všichni heretici. Smrt se totiž dotkla těla soupodstatného Slova; Nebyl to Otec, ani Duch svatý, kdo nesl tělo, jak si zlí následovníci Valentýna představují, ale Slovo se stalo tělem. Proč to my, vyznávajíce Krista jako Boha a člověka, říkáme ne kvůli rozdělení (ať se nic takového neděje!), ale opět v souladu s Písmem, abychom, když jsou utrpení a smrt dovršeny a jsou zvěstovány až do konce, vyznáváme utrpení i smrt týkající se těla Slova a věříme o Slovu samotném, že je neměnné a neměnné. Proto týž trpí i netrpí; podle Božské přirozenosti, bez vášně, neměnný a neměnný, trpí v těle, jak řekl Petr (1 Petr 4:1), a chtěl okusit smrt, protože člověk Kristus se stal Prostředníkem Boha a lidí, dal se za nás vysvobození (1 Tim 2:5-6), a také proto, že se stal Prostředníkem Boha a lidí – ale je jen jeden prostředník (Bůh). 12) Proto se mýlí ti, kdo tvrdí, že jeden je trpící Syn a druhý netrpí. Neboť nikdo jiný kromě Slova nepřijal smrt a utrpení. Ale samotné bezvášnivé a nehmotné Slovo, které přijalo zrození z lidského těla, naplnilo vše, aby nám mohlo co nabídnout. A o Synu se říká: byl lepší než andělé (Žd 1,4). Není to Slovo samotné, Stvořitel andělů, které se stalo lepším, jako by bylo kdysi nižší než andělé; ale forma otroka, kterou si samo Slovo přivlastnilo přirozeným zrozením, po narození z prapůvodního zářila lépe a připodobňuje nás k sobě, když jsme se stali, jak se říká, spolubydlícími se Svatými a blízkými Bohu (Ef 2,19). Přirozeností se tělo stalo Božím, což ve skutečnosti patří k Božství Slova, ale není s Ním shodné, jako by spoluvěčné. Stala se Jeho vlastní přirozeností a neoddělitelná jednotou a pochází ze semene Davida, Abrahama a Adama, z nichž jsme se narodili. A je-li tělo jednopodstatné a souvěčné se Slovem; pak v důsledku toho nazýváte všechna stvoření věčná s Bohem, který stvořil všechny věci. Jsou to křesťané, kteří se už do takových sítí zapletli? Soupodstatné, bez vášně a nepřístupné smrti umožňuje jednotu s tím, co je s Ním shodné, nikoli hypostází, ale přirozeností; podle hypostaze zjevuje svou vlastní dokonalost; a proto svým údajně zbožným vynálezem buď popíráte tělo přijaté od Panny Marie, nebo se rouháte Božství. Jestliže však poznáváte Syna i Ducha svatého jako jednopodstatné s Otcem ve stejném smyslu jako trpící tělo; proč nám pak vyčítáte, že jsme údajně zavedli čtveřici místo Trojice, když sami nedobrovolně uznáváte čtveřici místo Trojice s tím, že tělo je s Trojicí soupodstatné? Proto je vaše víra marná; neboť tvá moudrost je jako moudrost ničemných ariánů; a špatně rozumíte tomu, co se říká: Slovo se stalo tělem. Slovo nebylo učiněno tělem, aby Slovo již nebylo Slovem; ale aby Slovo mohlo být v těle, stal se tělem: to znamená, aby Slovo mohlo být vždy Slovem a mělo tělo, ve kterém Bůh Slovo přijalo utrpení a smrt v lidské podobě, sestoupilo do hrobu a pekla, ve kterém také provedlo vzkříšení z mrtvých a předložilo důkazy těla, krve a duše ve svém vlastním a neoddělitelném těle, podle toho, co je Davidovo tělo. Co bylo podle Marciona odlišné od toho vašeho? Není to tak, že se tělo zjevilo z nebe v lidské podobě, a ne ve skutečnosti? Co ještě řekl Manichaeus? Není to tak, že tělo je podobné Bohu, má stejnou podobnost s naším tělem, ale je cizí lidskému tělu, jehož samotnou povahu, a nikoli činnost, zlomyslně nazval hříchem? Taková je jejich špatnost. 13) Proto by se zbožní neměli uchylovat k takovým vynálezům; musí vyznat, že Slovo, které existovalo před věky a bylo jednopodstatné s Otcem, nakonec od Svaté Panny a Matky Boží opět vytvořilo a vytvořilo Adama, přivlastnilo si ho pro sebe jednotou s ním, a tak se zjevil člověk Kristus, věčný Bůh. A my jsme děti Kristovy, podle toho, co je psáno, z jeho masa a kostí (Ef 5:30). Co tedy znamená soutěžit ve vynálezech, abyste pomocí lidské moudrosti mohli určit, co je mimo lidské chápání? a říci: „v Kristu místo člověka v nás je nebeská mysl“? Jaká nezákonná myšlenka; Jaká bezmocná a neslušná slova těch, kteří nechápou, za prvé, že Kristus se tak nazývá ne jednotně, ale že v tomto jediném jménu spočívá význam obojího, jak Božství, tak lidství. Z tohoto důvodu se Kristus nazývá člověkem, Kristus se nazývá také Bohem; Kristus je Bůh a člověk a je jeden Kristus. Marné je tedy vaše falešné smýšlení, podle kterého hodláte v Kristu vidět něco jiného než Krista. Neboť ti, kteří jsou nazýváni Kristy v nesprávném smyslu, mohou být považováni za tak, jak věříte. Ale jediný pravý Kristus svou přirozeností je nepopsatelný lidskou myslí, jak si troufáte ve své aroganci. Ani Prorok, ani Apoštol, ani žádný z evangelistů neřekli, co se chystáte říci, když jste ztratili všechnu hanbu ve své duši. Je-li jiný Kristus kromě nebeské mysli, která byla v Něm, a tato mysl je dokonalá; pak podle vás budou dva Kristové. A ukázalo se, že vy sami se držíte myšlenky, kterou zjevně odsuzujete. Ale Proroci měli také nebeskou mysl, která mluvila o nebesích a budoucnosti jako o přítomnosti. Obecně, proč to plánujete tvrdit, jako by náš vnitřní člověk nebyl rozpoznán v Kristu? Co můžete říci o duši? Je to tak, že tělo i duše jsou vnější člověk, jak jiní nazývají maso a krev? Ale jako tělo a krev, jsouce viditelné, neuniknou dotyku a zranění, tak nám dokaž, že duše tomu neunikne, že je viditelná. A pokud to nemůžete dokázat, pak je jasné, že duše, stejně jako tělo, není viditelná ani zabitá člověkem, jak řekl Pán (Matouš 10:28). Proto se ujistěte, že náš vnitřní člověk je duše. To dokazuje první stvoření, to odhaluje konečné řešení, a to nejen v nás, ale zřejmě to bylo i v samotné Kristově smrti. Tělo dosáhlo jen hrobu a duše sestoupila do pekla; zatímco tato místa jsou oddělena velkou vzdáleností, hrob přijal tělesný příchod do sebe a bylo v něm tělo a peklo bylo nehmotné. 14) A proč, když tam byl Pán bez těla, v něm smrt poznala člověka? Protože obraz své vlastní duše, nezadržené pouty smrti, jak je držely, ukázal duším obsaženým ve svazcích, sám se mezi nimi zjevil, aby přetrhl pouta duší obsažených v pekle a stanovil pevný limit pro vzkříšení, a aby Stvořitel a Tvůrce člověka, který ho vystavil odsouzení, mohl zcela svobodnou přítomností člověka ve svém obrazu. Neboť ani smrt, když zvítězila, nepodmanila si lidskou duši Slova, aby ji udržela v poutech, a také zkaženost, která bolestně zajala tělo, nezpůsobí zkázu, samozřejmě - ne bez zvláštní prozřetelnosti. Je špatné si něco takového představit. Naopak, Ten, kdo zkoumal neposlušnost a vykonal rozsudek, vynesl dvojí rozsudek o trestu a řekl pozemskému: jsi země a přijdeš na zem (Gn 3, 19), proč je podle Mistrova rozsudku tělo podrobeno zkáze a duše: zemřeš (Gn 2, 17). A tak je člověk rozdělen na dvě části a je odsouzen jít na dvě místa. Proto bylo nutné, aby Ten, kdo vynesl rozsudek, zrušil svůj rozsudek, zjevil se v podobě odsouzeného, ​​ale neodsouzeného a bez hříchu, aby mohlo dojít ke smíření Boha s člověkem a osvobození celého člověka bylo uskutečněno člověkem v obnově obrazu Jeho Syna, našeho Pána Ježíše Krista. A pokud můžete uvést jiné místo odsouzení, pak by bylo fér říci, že člověk se dělí na tři části. A přestože byl povolán ze dvou míst, stále zůstává vázán na třetím místě. Nemůžete-li naznačit jiné místo než hrob a peklo, odkud je člověk zcela osvobozen, protože Kristus nás vysvobodil ke svému obrazu, podobnému našemu, ale dokonalému a nejpravdivějšímu; proč to tedy tvrdíš, jako by člověk ještě nebyl smířen s Bohem? Proč Spasitel přišel? Nebo byl bezmocný osvobodit celou osobu? Nebo byl znechucen myslí, že jednou zhřešil? Nebo se bál, aby se sám nezapletl do hříchu, kdyby se On, Bůh, stal dokonalým člověkem? Ale ti, kdo takto uvažují, jsou naplněni špatností. – Jak definujete hřích, souhlasíte s tím nejhorším Manicheem a tvrdíte, že hřích je přirozený? 15) S takovou moudrostí obviňujete Stvořitele z přírody. Když Bůh na počátku stvořil Adama, skutečně mu vrozený hřích? Jaká byla potřeba přikázání? Proč odsoudil toho, kdo zhřešil? Proč Adam neznal dobro a zlo, než neposlechl? Toho, koho Bůh stvořil k neporušitelnosti k obrazu své všudypřítomnosti, stvořil ho od přírody bez hříchu a ze svobodné vůle. Skrze závist přišla smrt na svět skrze ďábla (Moudr 2:24), protože ďábel vymyslel myšlenku zločinu. A tak se člověk tím, že neuposlechnul Boží přikázání, stal přístupným nepřátelské přítomnosti v něm. A hřích v lidské přirozenosti již ovlivnil každou žádostivost. Nebyla to samotná přirozenost, kterou v něm ďábel vytvořil. Ať se to nestane! Ďábel není stvořitelem přírody, jak mu bezbožně říkají Manichejci; ale zločinem způsobil zkažení přírody; a tak smrt zavládla nad všemi lidmi. Proto se říká, že Syn Boží přišel zničit skutky ďábla (1 Jan 3:8). Jaké skutky ďábla zničil Syn Boží? poněvadž ona přirozenost, kterou Bůh stvořil bez hříchu, svedl ďábel k přestoupení Božího přikázání a k vymýšlení hříchu smrti; pak Bůh Slovo v sobě obnovilo přirozenost nepřístupnou ďáblovu svádění a vynálezu hříchu. A proto Pán řekl: Kníže tohoto světa přichází a ve mně nic nenajde (Jan 14:30). Jestliže kníže tohoto světa nenalezl žádné ze svých skutků v Kristu; tím spíše pak Kristus neposkytnul knížeti tohoto světa žádné ze svých výtvorů. Nebo, když Kristus ukázal dokonalou obnovu, ďábel v Něm nic nenašel, aby mohla být uskutečněna úplná spása celého člověka, rozumové duše i těla, a bylo dokonáno vzkříšení. Proto je marné, že ariáni lžou, domnívajíce se, že Spasitel na sebe vzal pouze tělo, a bezbožně přenášejí pojem utrpení na netečné Božství. Nadarmo jinou myšlenkou, filozofující jako oni, tvrdíte, že Kristus místo vnitřního člověka v nás v Kristu, nebeské mysli, použil zevně oděný, t. j. artikulovaný obraz. Jak truchlil, truchlil a jak se modlil? Je psáno: A Ježíš byl zarmoucen v duchu (Jan 11:33). To není charakteristické pro nerozumné tělo a ne pro neměnné Božství. ale duše, která myslí, truchlí, je zmatená, truchlí a inteligentně pociťuje utrpení. 16) Nechcete-li to tedy takto chápat, který ze tří prezentovaných obrazů znázornění si vyberete, tedy sny, rouhání a pravdu? Za předpokladu, že to, co je řečeno, má pouze zdání pravdy; pak to, co se stalo, bude muset být uznáno jako sen. A je-li to řečeno v pravdě, duše Páně, majíc ve své mysli Slovo Boží, se zcela odcizila myšlenkám, které jsou jí vlastní; je zlé si myslet, že nenahraditelné se změnilo až k bodu smutku, melancholie a zmatku. A jestliže evangelia říkají, že Ježíš byl znepokojen v duchu; pak Pán ukazuje na mysl a říká: Má duše je znepokojena (Jan 12:27). Jestliže Pán vyjadřuje myšlenky své duše; pak to dělá ze soucitu s naší duší, abychom tak pochopili, že toto je Jeho utrpení, a vyznali Ho jako bez vášně. Neboť jako nás vykoupil krví svého těla, tak myšlenkou své duše vítězí pro nás, když říká: Přemohl jsem svět (Jan 16:33). A na jiném místě se říká: Tomu, který nám dal vítězství (1 Kor 15,57). Ale stejně jako Kristova krev je zbožnými rozpoznána ne jako něco obyčejného, ​​jako pro nevěřící, ale jako spasitelná; takže řečená myšlenka Krista není obklopena lidskou slabostí, ale vyjadřuje Božskou přirozenost. A tak je Kristus nazýván dokonalým Bohem a dokonalým člověkem; ne proto, že by se Božská dokonalost změnila v lidskou dokonalost (která je bezbožná), ne proto, že by se v Něm rozeznávaly dvě dokonalosti odděleně (což je cizí zbožnosti), a ne kvůli úspěchu ve ctnosti a přivlastňování si pravdy (ať se to nestane!); ale podle plnosti bytí bude obojí jedno, dokonalé ve všem, společně Bůh a člověk. Proto Pán řekl: Nyní je má duše zarmoucená a zarmoucená. Řekl: teď, to jest, když chtěl; ukázal však, co se skutečně stalo; neboť to, co v Něm nebylo, nenazval inherentním v Něm, jako bychom mluvili o něčem imaginárním; protože to vše se stalo od přírody a ve skutečnosti samotné. 17) Jelikož se tedy Pán stal člověkem přirozeností, a ne takzvaným přivlastněním, nemůžete připisovat hřích Stvořiteli v přirozenosti nebo v činnosti. Protože je to v naší přirozenosti. kvůli naší slabosti pokračuje hříšný boj a růst všech věcí; ale inkarnace Slova, uskutečněná v souladu s Boží přirozeností, se stala nepřístupnou tomu, co se v nás stále děje, kvůli našemu rozkladu. Proto nás naučilo učení – odložit starého a obléknout nové. A úžasné na tom je, že se Pán stal člověkem a člověkem kromě hříchu, protože došlo k úplné obnově, aby byla zjevena Jeho moc. A z toho, co On sám svou vůlí usadil v přírodě, vzal na sebe to, co si přál, to jest zrození z manželky, růst, počítání let, únavu, hlad, žízeň, spánek, smutek, smrt, vzkříšení. Proto tam, kde se lidské tělo rozkládalo, tam Ježíš dovoluje položit své vlastní tělo a tam, kde byla lidská duše zadržena smrtí, tam Kristus ukazuje, že Jeho duše je lidská, aby On jako člověk nebyl omezen smrtí, a jako by Bůh zničil moc smrti, aby tam, kde byla zaseta zkaženost, rostla neporušenost, aby se tam objevila lidská duše v nesmrtelné podobě, tam se ukázala smrt. nesmrtelnost; a učiň nás tak účastnými na Jeho neporušitelnosti a nesmrtelnosti v naději na vzkříšení z mrtvých, že podle toho, co je psáno, toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné obleče nesmrtelnost (1. Korintským 15:54), a jak je také psáno: jako skrze jednoho člověka přišel hřích, který vedl Ježíše na svět, tak spravedlivá smrt skrze Ježíše Krista ke znovuzrození hříchu. (Římanům 5:12.21). Jak tedy říkáte: „Místo vnitřního člověka v nás je v Kristu nebeská mysl? Nerozdělil snad člověka na dva, vnějšího a vnitřního, jak v hrobě, tak v pekle? A nebylo možné dát jedno místo druhého jako výkupní cenu; naopak, dal tělo za tělo a duši za duši, dokonalé bytí pro celého člověka. Taková je náhrada Krista, kterému se nepřátelé života – Židé – na kříži posmívali, procházeli kolem a kývali hlavami. Neboť peklo nemohlo snést příchod odhaleného Božstva. Proroci a apoštolové to dosvědčují. 18) Ale to, co tvrdíme, můžeme vidět i v ekonomii kříže. Pán vylitím krve ukázal nepochybnou existenci těla; proudem krve a vody odhalil neposkvrněnou čistotu a že tělo je Boží; a zvoláním sklonil hlavu, vypustil ducha a odhalil vnitřní části svého těla, tedy svou duši, o níž řekl: Pokládám ji za své ovce (Jan 10:15). A proto by se zrada ducha neměla nazývat ústupem Božského, ale oddělením duše. Neboť kdyby po ústupu Božství následovala smrt nebo umrtvení těla, pak by zemřel svou vlastní, a ne naší smrtí. A jak by člověk sestoupil do pekla odhaleného Božským? A kde bude duše, kterou Pán slíbil položit za ovce a o které proroci předpověděli? Došlo-li k oddělení duše, pak se říká, že přijal naši smrt, to znamená, že trpěl řešením podobným tomu našemu, stejně jako utrpěl narození. 19) Vaše falešné myšlení je tedy marné. Neboť jak by nastala smrt, kdyby Slovo pro Něj nebylo vytvořeno vnitřní i vnější, to jest duši a tělo? Jak by Kristus zaplatil výkupní cenu za celého člověka? Nebo jak by moc smrti utrpěla úplné zničení, kdyby Kristus neučinil toho, kdo hřešil podle rozumu, tedy duši, sám o sobě bez hříchu? Smrt stále vládne vnitřnímu člověku. A nad čím jiným kdy vládla, když ne nad duší, která zhřešila podle svého chápání? Tak se říká: duše, která hřeší, zemře (Ez 18,20); Právě za ni Kristus položil svou vlastní duši a dal ji jako cenu vykoupení. Co Bůh odsoudil jako první? Je to stvoření Stvořitele, nebo dílo stvoření? Jestliže Bůh odsoudil stvoření Stvořitele, pak odsoudil sám sebe. A bude stejný jako lidé. Je-li špatné takto smýšlet o Bohu a on odsoudil dílo stvoření, pak toto dílo zahladí a obnoví stvoření: Jsme totiž stvoření, stvoření k dobrým skutkům (Ef 2,10). 20) Vy však také říkáte: „Říkáme mu narozeného z Marie Boha. Proč nazýváte jako Marcion Bohem, který se zjevil, a Bohem, který přišel nedotknutelně, mající povahu, která nepřijímá lidské tělo? Nebo proč nazýváš Boha jako Pavel ze Samosaty? Neboť to je znamením jeho špatnosti – vyznat, že se narodil z Marie jako Bůh, předurčený před věky, ale počátek bytí přijal od Marie. Ale Samosatskij ve své špatnosti, poddávající se Kristu více než vy, v Něm vyznává aktivní Slovo z nebe a Moudrost; a připouštíte pouze nebeskou mysl v živém těle. Ale ani živé tělo ještě není dokonalým člověkem, ani nebeská mysl ještě není Bohem. Tělo se nazývá živé, protože obsahuje duši jako nezávislou entitu. Tělo člověka se nazývá tělem, a ne duší; a duše člověka se nenazývá tělem; jedna věc se liší od druhé, tedy duch od těla. Říká se: kdo rozumí mysli Páně (Ř 11,34)? Pánova mysl ještě není Pán, ale Jeho vůle, rada nebo jednání k něčemu zaměřené. Jak to dokážeš říct, když překrucuješ myšlenku Božího slova vlastními slovy? Ale takto to církev Boží nepřijala a takto to nezradila. Naopak učí, jak je psáno, že Bůh, Slovo, které existovalo před věky s Bohem, přišlo na konci věků a narodilo se ze svaté Panny a z Ducha svatého jako syn člověka, jak je psáno: do té doby jsi porodil svého prvorozeného Syna (Matouš 1:25), jako by byl prvorozený z Boha jako pravý Bůh29, pro nás musí trpět. lidi a vykup nás z utrpení a smrti jako Bůh. Proto je pro vás marné představovat si, myslet si, že nápodobou můžete v sobě obnovit to, co myslí a hýbe tělem, aniž byste si uvědomovali, že nápodoba je nápodobou předchozího jednání; Jinak to nelze nazvat imitací. Ale zatímco vyznáváte obnovu jednoho těla v Kristu, mýlíte se a jste naprostým rouháním. Neboť jestliže bez Krista je možné, aby lidé v sobě obnovili to, co hýbe tělem, a hybatel bude následovat hybné; k čemu potom byl Kristův příchod? 21) Ti, kdo tvrdí, že Slovo sestoupilo, jako by to byl pouze jeden z Proroků, jsou klamní. Neboť který z proroků se stal člověkem, jelikož je Bohem? Proč zákon nic nedosáhl (Židům 7:19)? Proč je královská smrt také nad těmi, kteří nezhřešili jako prvorození (Ř 5,14)? Proč Pán řekl: Když vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní (Jan 8:36)? Není to podle obnovy, která je v Něm, není to podle dokonalosti, kterou jsme my věřící obnovováni, skrze napodobování dokonalé obnovy Krista a podle společenství v Něm? Ale vy jste si vše vymyslel, abyste vedlo k jedné myšlence – popření. A vy, vyhýbaje se přesnému významu, nazýváte duši – někdy nerozumnou myslí, někdy vrozeným hříchem a někdy ji vyháníte jako pachatele hříchu; a nazýváte tělo, někdy nestvořené, někdy nebeské, někdy soupodstatné se Slovem, takže můžete stát pevně v naprostém popření. A tak Arius, když odpadl od víry v nevýslovné a pravé zrození Syna z Otce, našel utrpení, řezání a odliv, takže s těmito zlými výroky byli ti, kdo nejsou potvrzeni ve víře, uvrženi do příkopu nepravosti. Neboť jáma je hluboká pro ústa provinilce (Přísloví 22:15). Takže opět, Sabellius, který vymyslel neexistujícího Syna a neexistujícího Ducha svatého a obvinil nás z rozdělení božství, z mnohosti principů a bohů, je potvrzen v židovském názoru. Takže Manichaeus, nevěříc v inkarnaci a inkarnaci Pána, se stal ve všem zlým a tvrdil, že člověk je podřízen dvěma stvořitelům, zlému a dobrému. Tak nás pomlouváš, že jsme poznali dva syny, a nazýváš nás uctívači lidí nebo nám vyčítáš hřích, ne proto, abys sám stál ve zbožnosti, ale proto, abys dal úspěch svému klamu s těmito zlými vynálezy a svými zlými výroky, abys odklonil od víry ty, kteří v tom nejsou usazeni. Ale pevný základ Boží stojí, má tuto pečeť (2 Tim 2:19). 22) Napsal jsem to, milovaní (i když bylo vhodnější nic nepsat, protože stačí evangelijní tradice); protože jste se nás zeptali na víru a kvůli těm, kteří si chtějí stát za svými vynálezy a nesoudí, že ti, kdo mluví ze svého, mluví lež (Jan 8:44). Neboť je nemožné, aby lidský rozum vyjádřil krásu a slávu těla Kristova; Musíme vyznávat, co se stalo, jak je psáno, a uctívat existujícího Boha ke slávě a vyznání Jeho lásky k lidem a v naději na naši spásu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Amen. Mohlo by vás zajímat: