Срещу Аполинарий, книга първа. За въплъщението на нашия Господ Исус Христос

Есе „Срещу Аполинарий, книга първа. За въплъщението срещу нашия Господ Исус Христос“ (22 глави), насочено срещу Аполинарий Лаодикийски (по-младият), написано около 380 г., след смъртта на св. Атанасий Велики. Сред възможните съставители на това произведение изследователите изтъкват св. Евстатий, архиепископ на Антиохия и Марцел от Анкира. Трактатът съдържа подробно опровержение на грешките на Аполинарийците, без да споменава името на Аполинарий. Работата защитава целостта на човешката природа в Христос, както и основните точки на църковната христология: - учението за двойствеността на природите в Исус Христос и тяхното ипостасно обединение; - за необходимостта от делото на изкуплението на цялостната човешка душа в Христос, за Неговото приемане на истинско човешко тяло от Дева Мария; - за законността на богослужението, отдавано от християните на Човешкия син и др. Авторът пише, че в Личността и живота на Богочовека е станало обожението на човешката природа във всичките й жизнени моменти. *Заглавието на произведението на гръцки език е Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απολλιναρίου. *Заглавието на произведението на латински е De incarnatione contra Apollinarem. 1) Това е неумолимият начин на действие на благочестивия човек, възлюбени, да почита всичко с мълчание и с благодарствени възгласи да хвали Божия благодетел, според думите на Писанието, което казва: той ще седи сам и ще мълчи (Плачът на Йеремия 3:28) и в мълчание ще направи това, което е подходящо за себе си. Думите: сам и: характерен за себе си, означават, че той претегля разумно поведението си и се грижи за Божията заповед. Но вие, като сте видели много сериозна умора в онези, които очевидно казват същото, питате за вярата, която имаме, и искате да знаете каква е вината на онези, които, мислейки за себе си, че правилно философстват, не се страхуват с голяма неумереност да кажат това, което е незаконно, което, увличайки се от неутвърдените във вярата, дори не забелязва, че грешат. Защото, ако бяха утвърдени във вярата, не биха се убедили от такива думи. Но тъй като не искат да мислят за себе си, лесно приемат подобни легенди, от които избуяват прекомерна арогантност и много пороци. Отвръщайки погледа си от омраза, те пренебрегват Пророческите наставления, Апостолските заповеди, Отеческите наставления, дори и най-ясните изречения на Господа. Затова е необходимо, доколкото можем, да ги разобличим, така че или някои от тях, като се опомнят, да видят светлина, или да не могат да измамят другите, обещавайки им най-ясното понятие за Христос, докато те не разбират нито какво говорят, нито какво твърдят за тях (1 Тим. 1:7). 2) Отците казаха, че Синът е единосъщен с Отца, е истинският Бог от истинския Бог, съвършен от съвършения, а също и че за нашето спасение Той слезе, въплъти се, стана човек и след това пострада и възкръсна. Но така, че като чуе за страдание и възкресение, никой не си представя, че Бог Слово се променя, заплашвайки осъждане, те решиха да изповядват неизменността и неизменността на Сина. Еретиците обаче или си представят променливостта в Словото, или приемат, че икономията на страданието е извършена само привидно, наричайки плътта на Христос или нетварна и небесна, или единосъщна с Божественото. Нещо повече, те казват, че в Христос, вместо нашия вътрешен човек, има небесен ум; защото Христос използваше външния образ, който Го обличаше като инструмент, и за Него е невъзможно да бъде съвършен човек. Защото където има съвършен човек, там има грях и двама съвършени не могат да станат едно; в противен случай в Христос, както и в нас, ще има борба с греха и Христос, подобно на нас, ще има нужда от очистване, ако Той, като е станал човек, е взел в Себе Си това, което мисли в нас и движи тялото. Напротив, казват еретиците, Христос взе върху Себе Си неразумното, за да може в това неразумно Сам да бъде умът, а да не вкуси изобщо греха, както в Божествената, така и в неразумната плът. Защото плътта на този, който я задвижва, тоест мисли, не би могла да съгреши, ако самият той не беше обмислил греховното действие и не беше действал чрез тялото, за да доведе греха докрай. Следователно Христос показа в Себе Си обновяването на плътта по Свое подобие, но обновяването на това, което мисли в нас, се демонстрира от всеки в себе си чрез подражание, подобие и въздържание от грях. И по този начин Христос се разбира като безгрешен. 3) Такива са техните фалшиви идеи и намерения за избягване; но те не се придържат към една причина, защото има много отклонения на неверието, измислени от човешкия разум. Затова нека им изтъкнем волята на Божието благоволение (защото е казано: Господ се кълне и няма да се покае - Пс. 109:4), към изпълнението на самата истинска домостроителност, към благодатта на всесъвършената благост, като питаме заедно за намеренията им: съгласни ли са с пророческите наставления, дали ще следват апостолските заповеди, дали са в съгласие с отеческите наставления, няма ли ясното думите на Господа да бъдат оставени настрана, така че от пророческите инструкции и апостолските заповеди и делата, извършени от Господа, да произтичат както изповядването на истината, така и изобличаването на заблудата. Така че, кажете, вие, изобретатели на вашето ново евангелие, докато има едно Евангелие и няма друго, къде ви е заповядано да наричате плътта несътворена и по този начин или да представяте Божествеността на Словото като променена в плът, или да смятате икономиката на страданието, смъртта и възкресението само за призрак? Защото единната Света Троица на Божеството е нетварна, вечна, неизменна и неизменна. тъй като Христос беше възкресен в плът от човеците, от нашите братя, както е писано (Деян. 3:22), и според предсказанието на Закона той трябваше да пострада и да стане първороден от възкресението на мъртвите (Деян. 26:23); тогава как наричаш несътвореното нещо болезнено, или наричаш болезненото нещо несътворено? Защото, като наричате нетварната същност на Словото болезнена, вие хулите Божеството; и удовлетворяващата плът, с кости, кръв, душа, обединени в цялата композиция на нашето тяло, направена осезаема и видима, наричайки я несътворена, вие изпадате в две грешки: или признавате усещането и понасянето на страданието, в съответствие с нечестивите манихейци, като сън, или също приемате същността на нетварната Божественост. И след това защо обвинявате онези, които представляват Бог в човешка форма по плът? 4) Но вие казвате, че плътта е станала нетварна от единението с нетварното. Точно това ще покаже, че вашата заблуда се разкрива. Съединението на плътта с Божествеността на Словото е станало в утробата на майката, защото Словото, слизайки от небето, от утробата издигнало за себе си плът, която не е съществувала преди слизането на Словото или преди Богородица Мария, която сама произлиза от Адам и слиза от Авраам и Давид, заедно със сгодения за Нея Йосиф; тъй като и двамата, според написаното, са едно по плът (Бит. 2:24) не чрез плътски съюз, а по произход от един; тъй като се свидетелства, че те са останали неприкосновени един към друг. И така, Христос се ражда във Витлеем Юдейски, призовава отец Йосиф, който, подобно на Мария, произлиза от Давид, повит е в пелени, пренася се в храма от Симеон, приема обрязването на плътта според закона и расте с годините. Следователно, ако плътта стана несътворена чрез съединението, тогава защо изведнъж не се появи съвършена, но според волята на Словото тялото растеше? Да се ​​приписва растеж на несътвореното е нечестиво. Защото нетварното се нарича нетварно по самата си природа и не допуска нито нарастване, нито намаляване. И това, което е в общение или единство с несътвореното, се нарича, въпреки че всъщност принадлежи на несътвореното, но не и най-несътвореното, така че добротата на единството да не изпадне в забрава, задължителната сила на доброто да не бъде унищожена и човечеството все още е подвластно на слабост, когато се учи от вашето учение. че не е имал съюз с Бога, не е изпадал в безнадеждност и благодатта не е била презряна от това. Защото кой е чувал, че тялото Господне е нетварно? и като знае за себе си, че самият той е създаден и сътворен, няма ли да стигне до мисълта, че Светото писание е лъжа и че той няма общение с Христос? Ако нетварният прие върху себе си нетварното тяло, тогава първото творение беше унищожено, прототипът Адам загина, от когото ние, чрез приемство на плътта, проследяваме нашата раса до днес. И така, как Христос ни направи Негови причастници? Защо апостолът казва: свети и осветени, от един са всички (Евр. 2:11)? 5) Никой да не смее да мисли за божествеността на Сина, сякаш Той, както се осмеляват да кажат най-нечестивите ариани, е от Бога, както и ние; или, от Бога чрез появата само на плътта, чрез онази форма на слуга, тоест първичния Адам, който съществуващият Бог прие върху Себе Си по Божия образ. В създанията това, което обикновено се нарича несътворено, е това, което все още не е реализирано, това, което не е възникнало. Следователно, без да предполагате, че Словото не е имало плът, възнамерявате ли в едно правдоподобно твърдение да включите в същото време отричането на съществуването на плътта, така че, като наричате плътта несътворена, по този начин да не я разпознавате? Защото ние си представяме единното битие на Божественото като несътворено. Следователно е нечестиво нетварната плът да се нарича страдание, а страдащата плът да се нарича нетварна; Неблагочестиво е да се мисли, че сътворената природа на човечеството не е станала негова собственост чрез единството със Словото, а е вечна с Него и по идентичността на природата е равна на природата на Бога. Защото Господ ясно показа, че има плът, и кръв, и кости, и душа, която скърби, негодува и скърби (Мат. 26:37; Йоан 12:27). Но никой няма да каже, че това е в природата на Божественото; Това беше направено от Божията собствена природа, когато Словото благоволи да приеме човешко раждане и да възстанови Неговото творение, отслабено от грях, поквара и смърт, в Себе Си в обновен образ. Затова Той създаде осъждането на греха на земята, премахването на клетвата върху дървото, избавлението от покварата в гроба, унищожаването на смъртта в ада, ходейки навсякъде, за да доведе до спасението на цялата личност, показвайки в Себе Си образа на нашия образ. Защото каква нужда имаше Бог да се роди от жена, Създателят на вековете да расте с течение на времето и да брои годините за Себе Си, или дори да изтърпи кръста, гроба и ада, в който паднахме, ако Той не ни беше потърсил, съживявайки ни, като взе върху Себе Си нашия образ, призовавайки ни да уподобим и подражаваме на съвършения образ? И ако не е имало предварително съществуване на съвършенството, без да липсва нищо в нищо, тогава как би било възможно да се подражава на съвършенството, в съответствие с казаното от апостола: събличане на стария човек (Кол. 3:9) и обличане в новия човек, създаден от Бога в правда и по подобие на истината (Еф. 4, 24)? 6) И така, откъде се научихте да наричате плътта нетварна? Ако природата в резултат на трансформация стане несътворена, това означава, че тя става и невидима, и безсмъртна, при това не чрез смъртта, а като недостъпна за смъртта. Как е умрял Господ, ако е слязъл несътворен и несътворен на земята? Или как Той стана видим и осезаем, според написаното: видяхме и пипнахме с ръцете си (1 Йоан 1:1)? Защо казвате това, което не е написано и за което е недопустимо дори да се мисли? Защото дайте на всички еретици най-нечестивата мисъл, която някога е поддържана от така наречения Реториус, за чието нечестие е ужасно дори да се говори. Затова или отхвърлете Божествените писания, или, като ги признаете, не възнамерявайте да произнасяте други глаголи, изпълнени с непоправими лъжи, извън написаното. Но вие също казвате: „Ние не се покланяме на създанието“. Безсмислено! Защо не смятате, че създаденото тяло на Господа също трябва да получи поклонението, което се дължи на несъзданията? То стана тялото на нетварното Слово и вие предлагате поклонение на Този, чието тяло стана. Така че му се отдава дължимото поклонение, поклонение, подобаващо на Божественото; защото Словото е Бог и тялото е Неговото собствено тяло. Когато съпругите се приближиха до Господа, Той ги задържа и каза: Не се докосвайте до Мене, защото няма да въздишам към Отца Си (Йоан 20:17), давайки им да разберат, че е необходимо възнесение и че ще има едно възнесение. Тя дойде, изяде носа Му и Му се поклони (Матей 28:9); държаха краката си и се покланяха на Бога; краката имаха кости и плът за докосване, но те бяха Божии и жените се покланяха на Бог. На друго място Господ каза: Докоснете Ме и познайте, че Духът няма плът и кости, както Ме виждате (Лука 24:39), въпреки че Той беше Дух; защото Духът е Бог (Йоан 4:24). И защо, казвайки и доказвайки, че има плът и кости, каза: Духът няма плът и кости, както Ме виждате, че не съм плът и кости, но ги имам? - Не учи ли Той с това, че природата на Духа е неизразима, но самата осезаемост е свойство на тяло, подобно на нашето, което Той заимства от Девата не по друг начин, а чрез естествено раждане, така че по природа това беше тяло, а също и по природа беше неотделимо от Божествеността на Словото? Така настъпи и смъртта, тялото я прие по природа, а Словото пострада по воля и свободно предаде собственото Си тяло на смъртта, за да страда естествено за нас и да възкръсне за нас Божествено. Така че цялата работа по раждане и смърт има за цел нашето възстановяване и възстановяване. 7) Когато това наистина е така и се изповядва от универсалната Божия църква, тогава защо отново го наричате тяло от небето? И кажи ми защо Христос го създаде? Наистина ли е за да се пренесе от небето на земята тяло, което е невидимо, за да стане видимо, недостъпно за порицание за онези, които получават порицание, безстрастно и безсмъртно за смъртните и тези, които страдат? Каква полза беше показана от това, о, суетни, ако, както казвате, в Христос се случи същото, което се случи в първичния Адам, ако Христос не възстанови падението на Адам с несравнимо възстановяване, явявайки се в подобие на плътта на греха и осъждайки греха в плътта (Рим. 8:3), така че той живееше в плът на земята и показа тази плът, недостъпна за греха, която Адам имаше при първо творение безгрешен, но чрез престъпление го направи достъпен за греха и падна в тление и смърт? Христос отново създава тази плът в съответствие с безгрешната природа, като доказателство, че Творецът не е автор на греха, и я възстановява според прототипа на творението на собствената си природа, за да бъде Самият Той пример за безгрешност. Затова измамените напразно разсъждават, като твърдят, че тялото Господне е от небето. Това, което Адам свали от небето на земята, Христос го въздигна от земята на небето; Това, което в Адам беше безгрешно и неосъдено и беше хвърлено в тлението и осъждането на смъртта, Христос показа в Себе Си нетленно и изкупително от смъртта, тъй като Той има властта на земята да прощава греховете, да разкрива нетлението от гроба, да унищожи смъртта чрез слизане в ада и да проповядва евангелието на възкресението на всички. Бог създаде човека за нетление и го създаде по образа на Своето вечно присъствие: но чрез завистта на дявола смъртта дойде в света (Мъдри 2:24). И над когото смъртта царуваше в тление, той не го презря, като стана човек, той не се превърна в човешки образ, а само показа не-мрачен вид, презирайки човешкото съществуване; но Бог, който съществува по природа, се ражда от човека, така че двете природи ще бъдат едно, съвършено във всичко, показващо естествено и истинско раждане. Защо се казва? и да Му даде име над всяко име (Филип. 2:9), за да царува в небето и да има властта да изпълнява присъда. 8) Защото Словото – Творецът на вселената – се яви като човешки син, ставайки не друг, а вторият Адам, така че от името да познаем истината. И Апостолът показва, че Първосъздаденият е по-първороден, сочейки първо към духовното, а след това към духовното. Назовавайки духовното и духовното, той не показва две различни тела, а едно и също тяло, първото по силата и природата на душата, и следователно духовно, а второто по силата и природата на духа, и следователно духовно; защото Бог Словото е Дух. Защото така трябва да разбираме казаното за нас с думи: духовният се стреми към всичко; но душевният човек не приема духа (1 Кор. 2:14-15). Въпреки че и двамата имат едно и също тяло, Апостолът показва, че това, което е част от духа, се разбира като духовно, но този, който е под властта само на душата, се оказва духовен. Защо, накрая, ако сме съгласни с вас, Христос не се нарича просто човек, като нов човек, дошъл от небето, а се казва, че Той стана човешки син? Следователно, ако на земята Той стана човешки син, въпреки че се роди не от семето на човек, а от Светия Дух; тогава нека той, разбира се, е син на единствения първичен Адам. Защото не се споменава друг човек да съществува на небето освен Адам, който е създаден от земята, за да може Христос да има тяло от небето и да бъде син на друг човек освен Адам. Затова Матей Го нарича син на Авраам и Давид по плът, а Лука в своето родословие Го нарича син на Давид и Бог. Затова, ако сте ученици на Евангелието, не говорете неистини против Бога, но се съобразявайте с написаното и извършеното. Ако искате да кажете нещо различно от написаното, защо тогава спорите с нас, които сме убедени да не слушаме нищо и да не говорим отвъд написаното; защото Господ казва: ако пребъдете в Моето слово, ще бъдете наистина свободни (Йоан 8:31). 9) Следователно, как можете да се считате за верни или християни, ако не се съобразявате с писмените поговорки, не сте убедени от събитията, но се осмелявате да дефинирате какво е над природата? Храната не е достатъчна работа, която да давате като мъж, и колко работа давате на Господ (Исая 7:13)? Ако онези, които не вярваха на пророците, бяха осъдени, колко повече ще бъдете осъдени вие, които не вярвате в самия Господ? Как се осмелявате да промените това или да мислите по различен начин за това, което Самият Той искаше и бе благоволил да направи, за да помете греха и смъртта (Евреи 9:26)? Ако ние Го изповядваме, значи и Той ни изповядва. И ако ние се отречем от Него, тогава и Той ще се отрече от нас. Дори и да не вярваме, Той остава верен: защото не може да се отрече от Себе Си (2 Тим. 2:13). Колко неизмеримо е твоето безумие да говориш това, което не е написано, и да поддържаш мнения, чужди на благочестието! Вие дори приемате да наричате плътта единосъщна с Божественото, без да забелязвате, че изпадате в дълбоко нечестие. Защото вие сте измислили това твърдение, за да отречете плътта си или да похулите Божествеността, казвайки: „Разбира се, ние наричаме Онзи, Който е роден от Мария, единосъщност на Отца“. Но това, както мислите, вашата похвала ще се окаже или ненужна, или безсмислена. Защото кой от верните не изповядва, че Бог Словото дойде и Човекът дойде от Дева Света Мария, бидейки едносъщно с Отца, и стана човек от семето на Авраам, който също се нарича син, и че Словото, единосъщно с Бога, стана в плътта син на Давид? Следователно, от семето на Давид, пророците, апостолите и евангелистите произвеждат родословието на Христос според плътта. Защо не се срамуваш да твърдиш и казваш, че плътта, която води родословието си от семето на Давид, е единосъщна на Словото? Иначе, както казахме, безсмислено е да се твърди това, без да се разбира, че единосъщното, както има идентичността на природата, също показва в себе си собственото си съвършенство. Точно както Синът, който се изповядва като единосъщност по отношение на Отца, също се изповядва като съвършен по отношение на съвършените, така е и Светият Дух; защото Троицата е единосъщна. Затова отдайте вашето съвършенство на единосъщната плът, със съвършенството на Словото. И според вас вместо Троицата ще се проповядва Кватернерът. Какво нечестиво изобретение! 10) Но вие казвате: „плътта стана едно същество със Словото“. Кажете ми: как станахте единосъщни? Беше ли направена Словото, но беше ли направена и Духът? Ако обаче не е Божествена по природа, тя става Божествена чрез трансформация; тогава защо обвиняваш арианите, които дават същата концепция за Словото? Писанието казва: Словото стана плът (Йоан 1:14). Не е казано: плътта стана Словото, защото стана плът от Словото, а не от някой човек; но: Словото стана плът, тоест Бог стана човек. И се казва: плът стана, за да не изпускате от поглед името: плът. Не се ли задоволяваш с неслятото естествено единство на Словото с плътта, която стана Негова, и вече не слушаш и не искаш да вярваш, че Бог стана човек, не се задоволяваш с онази хвала, която превъзхожда всякакво въображение, която се приписва на тялото Божие, според думата на онзи, който каза: Кой ще преобрази тялото на нашето смирение, така че то да бъде съобразено с тялото на Неговата слава (Филип. 3, 21)? Това е указанието за бъдещия век и освен това се отразява тялото на Неговата слава. Да, и Господ казва: когато идва Човешкият Син, той има предвид Божия Син, който стана човешки син, и в същото време Съдия на живи и мъртви, Цар и Господ, и истински Бог. Наистина ли искате да премахнете наименуването на тялото или дори факта, че Христос е наречен човек? Как можете да четете Божествените писания? Матей пише: книгата на родството на Исус Христос, сина на Давид, сина на Авраам (Матей 1:1); и Йоан написа: в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото (Йоан 1:1). Ако искате да разгледате Словото отделно, като Бог и като син на Давид; тогава, според вас, има двама Христови замесени. Ако, научен от божествените Писания, вярваш, че Словото, бидейки Бог, стана човешки син, тогава ще знаеш, че има един Христос, и Бог, и човек; и двойната проповед за Неговото пришествие ще ви послужи като убедително доказателство за Неговото страдание и безстрастие, когато, например, апостолът казва: човекът Христос Иисус, Който даде Себе Си изкупление за нас (1 Тим. 2:5-6), Който е преди всичко Бог, блажен е до века, Амин (Рим. 9, 5); и пак, като пишеше на Тимотей, каза: спомни си за Христа Иисуса, възкръснал от мъртвите, от семето Давидово (2 Тим. 2:8); и пак казва: Възвестяваме смъртта Му, докато дойде (1 Кор. 11:26). 11) Следователно, ако в резултат на изповядването на единосъщността унищожите името на плътта и факта, че Христос се нарича човек; тогава - или, превръщайки Писанието в нищо, вие вече не провъзгласявате смъртта Му, докато Той не дойде, или, провъзгласявайки смъртта на единосъщното, според вашите думи, на Отца и Светия Дух, и не изповядвайки, че Христос е пострадал в плът, вие наричате самото Божество на Отца и Светия Дух достъпни за смърт. И в това вие сте станали по-зли от всички еретици. Защото смъртта докосна плътта на единосъщното Слово; Не Отец, не Светият Дух роди плътта, както си представят нечестивите последователи на Валентин, а Словото стана плът. Защо ние, изповядвайки Христос като Бог и човек, казваме това не заради разделение (да няма такова нещо!), но отново в съответствие с Писанието, така че, тъй като страданието и смъртта са завършени и са провъзгласени до края, тогава ние изповядваме и страданието, и смъртта, принадлежащи на плътта на Словото, и вярваме за самото Слово, че То е неизменно и непроменимо. Следователно един и същи хем страда, хем не страда; според Божествената природа, безстрастен, неизменен и неизменен, той страда в плът, както каза Петър (1 Петрово 4:1), и искаше да вкуси смъртта, защото човекът Христос стана Посредник на Бога и хората, давайки Себе Си избавление за нас (1 Тим. 2:5-6), а също и защото стана Посредник на Бога и хората - но има само един Посредник, Бог, но има един (Гал. 3:20). 12) Следователно тези, които твърдят, че един е страдащият Син, а друг не страда, грешат. Защото никой друг, освен Словото, не прие смъртта и страданието. Но самото безстрастно и безплътно Слово, като се роди от човешка плът, изпълни всичко, за да има какво да предложи за нас. А за Сина е казано: той беше по-добър от ангелите (Евр. 1:4). Не самото Слово, Създателят на ангелите, е станало по-добро, сякаш някога е било по-ниско от ангелите; но робската форма, която самото Слово присвои за Себе Си чрез естествено раждане, светна по-добре след раждането от първичния и ни приравнява към Себе Си, като стана, както се казва, съжители на Светиите и близки до Бога (Еф. 2:19). По природа плътта стана Божия, което всъщност принадлежи на Божествеността на Словото, но не е единосъщно с Него, сякаш е съвечно. Тя стана Негова собствена по природа и неразделна чрез единство и произлиза от семето на Давид, Авраам и Адам, от които сме родени. И ако плътта е единосъщна и съвечна със Словото; тогава, в резултат на това, вие наричате всички създания вечни с Бог, който е създал всички неща. Дали са християни, които вече са се оплели в такива мрежи? Единосъщност, безстрастност и недостъпност за смъртта позволява единство с това, което е единосъщно с Него не по ипостас, а по природа; според ипостаса Той разкрива собственото Си съвършенство; и следователно с твоето уж благочестиво изобретение или отричаш плътта, получена от Дева Мария, или хулиш Божествеността. Ако обаче признаете и Сина, и Светия Дух като единосъщни с Отца в същия смисъл като страдащата плът; тогава защо ни обвиняваш, че уж въвеждаме четворност вместо Троицата, когато сам неволно признаваш четворност вместо Троицата, казвайки, че плътта е единосъщна с Троицата? Следователно вашата вяра е суетна; защото вашата мъдрост е като мъдростта на нечестивите ариани; и зле разбирате казаното: Словото стана плът. Словото не стана плът, за да не бъде повече Словото; но за да бъде Словото в плът, Той стана плът: тоест, за да може Словото винаги да бъде Словото и да има плът, в която Бог Словото прие страдание и смърт в човешка форма, слизайки в гробницата и ада, в която също извърши възкресението от мъртвите, представяйки доказателства за плът, кръв и душа в Своята собствена и неразделна плът, според написаното, от семето на Давид. Какво твърди Маркион, което е различно от твоето? Не е ли тялото се появило от небето в човешки образ, а не в действителност? Какво още каза Манихей? Не е ли това, че тялото е богоподобно, има същата прилика с нашето тяло, но е чуждо на човешката плът, чиято сама природа, а не дейност, той нечестиво нарече грях? Такава е тяхната нечестност. 13) Следователно благочестивите не трябва да прибягват до подобни изобретения; той трябва да изповяда, че Словото, което е съществувало преди вековете и е било единосъщно с Отца, накрая от Света Дева и Богородица отново е произвело образуването и сътворението на Адам, като го е присвоило за Себе Си чрез единство с него, и така се е появил човекът Христос, вечният Бог. И ние сме деца на Христос, според написаното, от Неговата плът и от Неговите кости (Еф. 5:30). Следователно, какво означава да се състезаваш в изобретения, така че чрез човешката мъдрост да можеш да определиш какво е отвъд човешкото разбиране? и казват: „в Христос, вместо човека в нас, има небесен ум“? Каква беззаконна мисъл; Какви безсилни и неприлични думи на тези, които не разбират, първо, че Христос не се нарича така еднообразно, а че в това едно име се крие смисълът и на двете, и на Божественост, и на човечност. По тази причина Христос е наречен човек, Христос също е наречен Бог; Христос е Бог и човек и има един Христос. Затова е суетно вашето лъжливо мислене, според което възнамерявате да видите в Христос нещо друго, а не Христос. Защото може би тези, които са наречени христоси в неправилен смисъл, могат да се считат за такива, каквито вярвате. Но единственият истински Христос по природа е неописуем от човешкия ум, както вие се осмелявате да направите в своята арогантност. Нито пророкът, нито апостолът, нито някой от евангелистите е казал това, което ти ще кажеш, загубил всякакъв срам в душата си. Ако има друг Христос освен небесния ум, който е бил в Него, и този ум е съвършен; тогава според вас ще има двама христа. И се оказва, че ти самият държиш на мисълта, която явно осъждаш. Но пророците също имаха небесен ум, който говореше за небесното и бъдещето като настояще. Изобщо, защо се каните да твърдите това, сякаш нашият вътрешен човек не се разпознава в Христос? Какво можете да кажете за душата? Дали и тялото, и душата са външен човек, както другите наричат ​​плът и кръв? Но както тялото и кръвта, бидейки видими, не избягват допира и нараняването, така ни докажете, че душата не избягва това, че е видима. И ако не можете да докажете това, тогава е ясно, че душата, както и тялото, не е нито видима, нито убита от човека, както е казал Господ (Матей 10:28). Затова се уверете, че нашият вътрешен човек е душа. Това доказва първото сътворение, това разкрива окончателното решение и не само това е доказано в нас, но явно е било и в самата смърт на Христос. Тялото стигна само до гроба, а душата слезе в ада; докато тези места са разделени от голямо разстояние, гробът получи телесно влизане в себе си и имаше тяло в него и адът беше безплътн. 14) И защо, когато Господ беше там без тяло, смъртта Го разпозна като човек? Защото образа на Неговата собствена душа, неограничена от оковите на смъртта, както се държи от тях, Той показа на душите, съдържащи се в окови, като Сам се появи сред тях, за да разкъса оковите на душите, съдържащи се в ада, и да постави твърда граница на възкресението, така че Създателят и Създателят на човека, който Го подложи на осъждане, чрез самото Си присъствие в Своя образ да освободи напълно човека. Защото дори смъртта, победила, не подчини човешката душа на Словото, за да я държи в окови, а също и тлението, болезнено завладяло тялото, не произвежда унищожение, разбира се - не без специално предвидение за това. Лошо е да си представя нещо подобно. Напротив, Този, Който провери непокорството и извърши присъдата, произнесе двойна присъда за наказанието, като каза на земните: ти си земя и ще дойдеш на земята (Бит. 3, 19), защо според присъдата на Учителя тялото е подложено на тление, а душата: ще умреш (Бит. 2, 17). И по този начин човек е разделен на две части и е осъден да отиде на две места. Затова стана необходимо Този, Който произнесе присъдата, да отмени присъдата Си, явявайки се в образа на осъден, но неосъден и безгрешен, за да може да се извърши помирението на Бога с човека и освобождението на целия човек да бъде извършено от човека в обновяването на образа на Неговия Син, нашия Господ Иисус Христос. И ако можете да посочите друго място на осъждане, тогава би било справедливо да ви кажем, че човек е разделен на три части. И въпреки че е призован от две места, той все още остава обвързан на трето място. Ако не можете да посочите друго място освен гробницата и ада, от които човекът е напълно освободен, защото Христос ни освободи по Свой образ, подобен на нашия, но съвършен и най-истинен; тогава защо твърдиш това, сякаш човек все още не се е помирил с Бога? Защо дойде Спасителят? Или беше безсилен да освободи цял човек? Или беше отвратен от ума, че е съгрешил веднъж? Или се страхуваше, да не би самият той да бъде въвлечен в грях, ако Той, Бог, стане съвършен човек? Но онези, които мислят по този начин, са изпълнени с нечестие. – Как определяте греха, съгласявайки се с най-злия Манихей, който твърди, че грехът е естествен? 15) С такава мъдрост вие обвинявате Създателя на природата. Когато Бог създаде Адам в началото, наистина ли направи греха вроден в него? Каква беше нуждата от заповедта? Защо осъди този, който е съгрешил? Защо Адам не познаваше доброто и злото, преди да не се подчини? Когото Бог създаде за нетление по образа на Неговото вечно присъствие, Той го създаде по природа безгрешен и по свободна воля. Чрез завист смъртта дойде в света чрез дявола (Мъдрост 2:24), защото дяволът измисли идеята за престъпление. И така, неподчинявайки се на Божията заповед, човекът става достъпен за враждебното присъствие в себе си. А грехът в човешката природа вече е засегнал всяка похот. Не беше самата природа, която дяволът създаде в него. Нека това не се случва! Дяволът не е създателят на природата, както нечестиво го наричат ​​манихеите; но чрез престъпление той причини покварата на природата; и така смъртта царуваше над всички хора. Затова се казва, че Божият Син е дошъл да разруши делата на дявола (1 Йоан 3:8). Какви дела на дявола разруши Божият Син? тъй като тази природа, която Бог създаде безгрешна, дяволът съблазни да престъпи Божията заповед и да измисли греха на смъртта; тогава Бог Слово възстанови в Себе Си природа, недостъпна за съблазняването на дявола и изобретяването на греха. И затова Господ каза: иде князът на този свят и в Мене няма да намери нищо (Йоан 14:30). Ако князът на този свят не е намерил нито едно от делата си в Христос; тогава, още повече, Христос не предостави нито едно от Своите творения на княза на този свят. Или, когато Христос показа съвършено обновление, дяволът не намери нищо в Него, така че пълното спасение на целия човек, както разумната душа, така и тялото, да може да бъде осъществено и възкресението да бъде пълно. Затова напразно лъжат арианите, като предполагат, че Спасителят е приел върху Себе Си само плът и нечестиво пренасят понятието страдание върху безстрастната Божественост. Напразно вие с друга мисъл, философствайки като тях, твърдите, че Христос е използвал външно облечен, т. е. артикулиран образ, вместо вътрешния човек в нас в Христос, небесния ум. Как Той скърби, скърби и се моли? Писано е: И Исус се смути в духа (Йоан 11:33). Това не е характерно за неразумната плът, нито за неизменната Божественост. но душата, която мисли, скърби, е объркана, скърби и интелигентно чувства страдание. 16) Следователно, ако не искате да го разбирате по този начин, тогава кой от трите представени образа на представяне ще изберете, тоест сънища, богохулство и истина? Ако приемем, че казаното има само привидна истина; тогава случилото се ще трябва да се признае за сън. И ако е казано истината, душата на Господа, имайки в ума си Словото Божие, стана напълно чужда на присъщите й помисли; лошо е да се мисли, че незаменимото се е променило до степен на скръб, меланхолия и объркване. И ако евангелията казват, че Исус е бил смутен духом; тогава Господ посочва ума, като казва: Смущава се душата Ми (Йоан. 12:27). Ако Господ изразява мислите на душата Си; тогава той прави това от съчувствие към нашата душа, така че по този начин да разберем, че това е Неговото страдание, и да Го изповядаме като безстрастен. Защото, както Той ни изкупи с кръвта на плътта Си, така и чрез мисълта на душата Си печели победата за нас, като казва: Аз победих света (Йоан 16:33). И на друго място се казва: на този, който ни даде победа (1 Кор. 15:57). Но както Христовата кръв се разпознава от благочестивите не като нещо обикновено, както е за невярващите, а като спасителна; така че споменатата мисъл на Христос не е заобиколена от човешка слабост, но изразява Божествената природа. И по този начин Христос е наречен съвършен Бог и съвършен човек; не защото Божественото съвършенство се е променило в човешко съвършенство (което е нечестиво), не защото две съвършенства са разпознати поотделно в Него (което е чуждо на благочестието), и не поради успех в добродетелта и усвояване на истината (да не се случва това!); но според пълнотата на битието и двамата ще бъдат едно, съвършени във всичко, заедно Бог и човек. Затова Господ каза: Сега душата Ми е смутена и скръбна. Той каза: сега, тоест когато искаше; обаче той показа какво наистина се е случило; тъй като Той не нарича това, което не е в Него, присъщо на Себе Си, като че ли говорим за нещо въображаемо; защото всичко това се случи по природа и в самата действителност. 17) И така, тъй като Господ стана човек по природа, а не чрез така нареченото присвояване, вие не можете да приписвате грях на Създателя по природа или по дейност. Защото това ни е в природата. поради нашата слабост продължава греховната борба и растежът на всички неща; но въплъщението на Словото, извършено в съответствие с Божията природа, стана недостъпно за това, което все още се случва, поради нашето тление, в нас. Затова ни е преподадено учението - да събличаме стария човек и да обличаме новия. И чудесното в това е, че Господ стана човек, и то човек с изключение на греха, защото стана пълно обновление, за да се разкрие силата Му. И от това, което Той сам, по Своята воля, установи в природата, Той взе върху Себе Си това, което пожела, тоест раждане от жена, растеж, броене на години, умора, глад, жажда, сън, тъга, смърт, възкресение. Следователно, където човешкото тяло се разлагаше, там Исус позволява собственото Му тяло да бъде положено и където човешката душа беше задържана от смъртта, там Христос показва, че Неговата душа е човек, така че Той, като човек, нямаше да бъде задържан от смъртта и тъй като Бог щеше да унищожи силата на смъртта, така че където беше посято тлението, там да расте нетлението, така че където царуваше смъртта, там Той щеше да бъде безсмъртен, явявайки се във вид на човек душа, показват безсмъртие; и по този начин ни направи участници в Неговото нетление и безсмъртие, с надеждата за възкресението от мъртвите, че, според написаното, това тленното ще се облече в нетление, а това смъртното ще се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:54), и както е писано: както чрез един човек грехът дойде на света и смъртта чрез греха, така чрез един човек Исус Христос благодат ще царува правда, водеща към вечността живот (Римл. 5:12.21). Следователно, как казвате: „Вместо вътрешния човек в нас, в Христос има небесен ум?“ Не раздели ли Той човека на две, външен и вътрешен, както в гроба, така и в ада? И беше невъзможно да се даде едното вместо другото като откупна цена; напротив, Той даде тяло за тяло и душа за душа, съвършено същество за целия човек. Такава е замяната на Христос, над когото враговете на живота - евреите - се подиграваха на кръста, минавайки и кимайки с глава. Защото адът не можеше да понесе идването на разкритото Божество. Пророците и апостолите свидетелстват за това. 18) Но това, което потвърждаваме, може да се види и в икономиката на кръста. Господ, чрез изливането на кръв, показа несъмненото съществуване на плътта; чрез потока на кръвта и водата той разкри неопетнена чистота и че тялото е Божие; и като извика, преклони глава, предаде духа си и разкри вътрешните части на тялото си, тоест душата си, за която каза: Полагам я за овцете си (Иоан. 10:15). И затова предателството на духа не трябва да се нарича отстъпление на Божественото, а раздяла на душата. Защото, ако отстъплението на Божественото беше последвано от смърт или умъртвяване на тялото, тогава Той щеше да умре от Своята собствена, а не от нашата смърт. И как човек би слязъл в ада, разкрит от Божественото? А къде ще бъде душата, която Господ обеща да положи за овцете и за която пророците предсказаха? Ако е настъпило отделяне на душата, тогава се казва, че Той е приел нашата смърт, тоест, Той е претърпял решение, подобно на нашето, точно както е претърпял раждане. 19) Следователно вашето лъжливо мислене е напразно. Защото как щеше да настъпи смъртта, ако Словото не беше формирало за Себе Си вътрешно и външно, тоест душа и тяло? Как Христос би платил откупната цена за цял човек? Или как силата на смъртта би претърпяла пълно унищожение, ако Христос не беше направил този, който съгреши според разбирането, тоест душата, безгрешен в Себе Си? Смъртта все още властва над вътрешния човек. И над какво друго е царувала някога, ако не над душа, която е съгрешила според разбиранията си? Така се казва: душата, която греши, ще умре (Езек. 18:20); За нея Христос положи собствената Си душа, давайки я като цена на изкуплението. Какво първо осъди Бог? Творение на Създателя ли е, или дело на сътворението? Ако Бог осъди творението на Създателя, значи Той осъди Себе Си. И Той ще бъде същият като хората. Ако е лошо да се мисли по този начин за Бог и Той осъди делото на творението, тогава Той заличава делото и обновява творението: Защото ние сме творение, създания за добри дела (Ефесяни 2:10). 20) Но вие също казвате: „Ние го наричаме роден от Мария Бог“. Защо наричате като Маркион Бог, Който се яви и Бог, Който дойде ненарушимо, имащ природа, която не приема човешка плът? Или защо наричате Бог, като Павел от Самосата? Защото това е знак за неговото нечестие - да изповяда, че е роден от Мария като Бог, предопределен преди вековете, но получил началото на битието от Мария. Но Самосацки, в своето нечестие, отстъпвайки на Христос повече от вас, изповядва в Него активното Слово от небето и Мъдростта; и вие допускате само небесен ум в одушевено тяло. Но нито живото тяло все още е съвършен човек, нито небесният ум все още е Бог. Тялото се нарича одушевено, защото съдържа душата като независима единица. Тялото на човека се нарича тяло, а не душа: и душата на човека не се нарича тяло; едното е различно от другото, тоест духът от тялото. Казано е: кой разбира ума Господен (Рим. 11:34)? Умът на Господа все още не е Господ, а Неговата воля, или съвет, или действие, насочено към нещо. Как успявате да кажете това, изкривявайки мисълта на Божието Слово със самосъчинени думи? Но не така Божията църква го прие и не така я предаде. Напротив, тя учи, както е писано, че Бог, Словото, Което съществуваше преди вековете с Бога, дойде в края на вековете и се роди от Светата Дева и от Светия Дух като син човешки, според написаното: дотогава си родил своя първороден Син (Матей 1:25), като че ли Той беше първороден от много братя (Рим. 8:29) Той, истинският Бог, трябва да страда за нас като хора и да ни изкупи от страданието и смъртта като Бог. Следователно, напразно е да си въобразявате, като си мислите, че чрез подражание можете да предизвикате обновление в себе си на това, което мисли и движи плътта, без да осъзнавате, че подражанието е подражание на предишно действие; В противен случай не може да се нарече имитация. Но докато изповядвате обновяването на една плът в Христос, вие грешите и правите пълно богохулство. Защото ако без Христос е възможно хората да доведат до обновяване в себе си на това, което движи плътта, и движещият ще следва подвижното; тогава каква е била нуждата от идването на Христос? 21) Заблуждават се онези, които твърдят, че Словото е слязло сякаш е само един от пророците. Защото кой от пророците, бидейки Бог, стана човек? Защо законът не постигна нищо (Евреи 7:19)? Защо има царска смърт и над онези, които не са съгрешили по подобие на първородните (Рим. 5:14)? Защо Господ каза: ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни (Йоан 8:36)? Не е ли според обновлението, което е в Него, не е ли според съвършенството, чрез което ние, вярващите, сме обновени, чрез подражание на съвършеното обновление на Христос и според общение в Него? Но вие сте измислили всичко, за да доведете до една мисъл - отричане. А ти, избягвайки точния смисъл, наричаш душата - ту неразумен ум, ту вроден грях, а понякога я изгонваш като извършител на грях; и вие наричате плътта, понякога несътворена, понякога небесна, понякога единосъщна със Словото, така че да можете да стоите твърдо в пълно отричане. Така Арий, отпаднал от вярата, в неизразимото и истинско раждане на Сина от Отца, намери страдание, и разрязване, и изтичане, така че с тези нечестиви думи онези, които не са утвърдени във вярата, да бъдат хвърлени в рова на беззаконието. Защото ямата е дълбока за устата на престъпника (Притчи 22:15). И така отново, Сабелий, който е измислил несъществуващ Син и несъществуващ Свети Дух и ни обвинява в разделението на Божествеността, в множеството принципи и богове, се потвърждава в еврейското мнение. Така Манихей, не вярвайки във въплъщението и въплъщението на Господа, стана нечестив във всичко, твърдейки, че човекът е подчинен на двама създатели, злия и добрия. И така, вие ни клеветите, че разпознахме двама сина, и ни наричате мъжепоклонници, или ни укорявате за грях, не за да стоите в благочестие сами, но за да успеете на заблудата си с тези зли измислици и с вашите нечестиви думи да отклоните от вярата онези, които не са утвърдени в нея. Но здравата Божия основа стои, имайки този печат (2 Тим. 2:19). 22) Написах това, възлюбени (въпреки че беше по-подходящо да не пиша нищо, защото евангелската традиция е достатъчна); тъй като ни попитахте за вярата и заради онези, които искат да стоят зад измислиците си и да не съдят, че онези, които говорят от своето, говорят лъжа (Йоан 8:44). Защото за човешкия разум е невъзможно да изрази красотата и славата на тялото Христово; Трябва да изповядаме случилото се, както е писано, и да се поклоним на съществуващия Бог, за слава и изповед на Неговата любов към човечеството и с надеждата за нашето спасение в Христос Исус, нашия Господ. амин Може да се интересувате от: