ضد أبوناريوس، الكتاب الأول. عن تجسد ربنا يسوع المسيح

مقالة "ضد أبوليناريوس، الكتاب الأول. حول التجسد ضد ربنا يسوع المسيح" (22 فصلاً)، موجهة ضد أبوليناريس اللاودكية (الأصغر)، كتبت حوالي عام 380، بعد وفاة القديس أثناسيوس الكبير. ومن بين المترجمين المحتملين لهذا العمل، يسلط الباحثون الضوء على القديس أوستاثيوس، رئيس أساقفة أنطاكية ومارسيليوس الأسقفي. تحتوي الرسالة على تفنيد مفصل لأخطاء الأبوليناريس، دون ذكر اسم أبوليناريس. يدافع العمل عن سلامة الطبيعة البشرية في المسيح، بالإضافة إلى النقاط الأساسية في كريستولوجيا الكنيسة: - عقيدة ازدواجية الطبيعتين في يسوع المسيح واتحادهما الأقنومي؛ - عن ضرورة عمل فداء النفس البشرية الكاملة في المسيح، وعن قبوله للجسد البشري الحقيقي من مريم العذراء؛ - حول مشروعية العبادة الإلهية التي يقدمها المسيحيون لابن الإنسان، إلخ. يكتب المؤلف أنه في شخص وحياة الإله الإنسان حدث تأليه الطبيعة البشرية في كل لحظات حياتها. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περὶ σαρκώσεως κατὰ ̓Απονηναρίου. *عنوان العمل باللاتينية هو De incarnatione contra Apollinarem. 1) هذا هو عمل الرجل التقي الذي لا يلين، أيها الأحباء، أن يكرم كل شيء بالصمت، وبهتافات الشكر، لتمجيد المحسن إلى الله، كقول الكتاب: "يجلس وحده ويصمت" (مرا 3: 28)، وفي صمت يفعل ما يليق بنفسه. وقوله: وحده، و: صفة النفس، تعني أنه يزن سلوكه بحكمة، ويرعى وصية الله. لكنك، إذ رأيت تعبًا خطيرًا للغاية في أولئك الذين، على ما يبدو، يقولون نفس الشيء، ويسألون عن الإيمان الذي لدينا، ويريدون أن يعرفوا ما هو ذنب أولئك الذين، معتقدين أنفسهم أنهم يتفلسفون على حق، لا يخافون بإسراف كبير أن يقولوا ما هو غير قانوني، والذين، ينجرفون من قبل أولئك الذين لم يثبتوا في الإيمان، لا يلاحظون حتى أنهم مخطئون. لأنه لو كانوا قد ثبتوا في الإيمان لما اقتنعوا بمثل هذا الكلام. ولكن بما أنهم لا يريدون التفكير بأنفسهم، فإنهم يقبلون بسهولة مثل هذه الأساطير التي تنبثق منها الغطرسة المفرطة والعديد من الرذائل. يصرفون أبصارهم عن الكراهية، ويتجاهلون التعليمات النبوية، والوصايا الرسولية، والنصائح الأبوية، وحتى أوضح أقوال الرب. لذلك، من الضروري، قدر استطاعتنا، أن نفضحهم، بحيث إما أن بعضهم، بعد أن يعودوا إلى رشدهم، يرون النور، أو لا يقدرون على خداع الآخرين، ووعدهم بالمفهوم الأوضح عن المسيح، وهم لا يفهمون لا ما يقولونه ولا ما يؤكدونه عنهم (1 تيموثاوس 1: 7). 2) قال الآباء إن الابن مساوي للآب في الجوهر، وهو إله حق من إله حق، كامل من الكامل، وأيضاً أنه من أجل خلاصنا نزل وتجسد وتجسد وتألم وقام. ولكن، عندما سمعوا عن المعاناة والقيامة، لا يتخيل أحد أن الله الكلمة يتغير، مما يهدد بالإدانة، قرروا الاعتراف بثبات الابن وثباته. ومع ذلك، فإن الهراطقة إما يتخيلون قابلية التغيير في الكلمة، أو يفترضون أن تدبير المعاناة تم في المظهر فقط، ويطلقون على جسد المسيح إما غير مخلوق وسماوي، أو متساوٍ في الجوهر مع الإله. علاوة على ذلك، يقولون أنه في المسيح، بدلا من إنساننا الداخلي، هناك عقل سماوي؛ لأن المسيح استخدم الصورة الخارجية التي ألبسته كأداة، ومن المستحيل أن يكون إنساناً كاملاً. لأنه حيث يوجد إنسان كامل توجد خطيئة، ولا يمكن أن يكون اثنان كاملان واحدًا؛ وإلا ففي المسيح، كما فينا، سيكون هناك صراع على الخطيئة، والمسيح مثلنا، سيكون بحاجة إلى التطهير، إذا أصبح إنسانًا، وأخذ في نفسه ما يفكر فينا ويحرك الجسد. على العكس من ذلك، يقول الهراطقة، إن المسيح أخذ على عاتقه ما هو غير معقول، حتى يكون هو نفسه في هذا غير المعقول هو العقل، ولا يذوق الخطيئة على الإطلاق، سواء في الجسد الإلهي أو غير المعقول. لأن جسد الذي يحركها، أي يفكر، لا يمكن أن يخطئ إذا لم يكن هو نفسه قد تعمد ارتكاب الفعل الخاطئ، ولم يتصرف من خلال الجسد لإكمال الخطية. لذلك أظهر المسيح في نفسه تجديد الجسد على مثاله، أما تجديد ما يفكر فينا فيظهره كل واحد في نفسه من خلال التقليد والمثال والامتناع عن الخطية. وهكذا يُفهم أن المسيح بلا خطيئة. 3) هذه هي أفكارهم الخاطئة ونواياهم التهربية؛ لكنهم لا يلتزمون لسبب واحد، لأن هناك انحرافات كثيرة في الكفر اخترعها العقل البشري. لذلك، دعونا نشير إليهم على إرادة مسرة الله (لأنه يقال: يقسم الرب ولن يتوب - مز 109: 4)، إلى إتمام التدبير الحقيقي نفسه، إلى نعمة الصلاح الكامل، سائلين معًا عن نواياهم: هل يتفقون مع التعليمات النبوية، هل يتبعون الوصايا الرسولية، هل يتوافقون مع التحذيرات الأبوية، أم سيتم تجاهل أقوال الرب الواضحة، بحيث ومن الوصايا النبوية والوصايا الرسولية والأعمال التي قام بها الرب، يتدفق الاعتراف بالحق وإنكار الخطأ. لذلك، على سبيل المثال، يا مخترعي إنجيلكم الجديد، بينما يوجد إنجيل واحد وليس آخر، أين أُمرتم أن تدعوا الجسد غير مخلوق، وبالتالي إما أن تمثلوا لاهوت الكلمة كما تحول إلى جسد، أو تعتبروا تدبير المعاناة والموت والقيامة مجرد شبح؟ لأن الثالوث القدوس الإلهي الواحد غير مخلوق، أبدي، غير قابل للتغيير ولا يتغير. إذ قد قام المسيح في الجسد من الناس، من إخوتنا، كما هو مكتوب (أع 3: 22)، وبحسب نبوة الناموس كان عليه أن يتألم ويصير بكرًا من قيامة الأموات (أع 26: 23)؛ فكيف تسمي الشئ غير المخلوق مؤلما، أو تسمي المؤلم غير المخلوق؟ لأنك عندما تسمي جوهر الكلمة غير المخلوق بأنه مؤلم تجدف على اللاهوت. واللحم المُرضي، بالعظام والدم والنفس، المتحد في التركيبة الكاملة لجسدنا، والذي أصبح ملموسًا ومرئيًا، وتدعوه غير مخلوق، تقع في خطأين: إما أن تعترف بالشعور واستمرار المعاناة، وفقًا للمانويين الأشرار، كحلم، أو أنك تفترض أيضًا جوهر الألوهية غير المخلوقة. وبعد هذا لماذا تلومون الذين يمثلون الله في الصورة البشرية حسب الجسد؟ 4) ولكنكم تقولون أن الجسد صار غير مخلوق من الاتحاد مع غير المخلوق. هذا الشيء بالذات سيُظهر أن وهمك يفضح نفسه. إن اتحاد الجسد بألوهية الكلمة تم في بطن الأم، لأن الكلمة النازل من السماء، من الرحم أقام لنفسه جسدًا لم يكن موجودًا قبل نزول الكلمة أو قبل والدة الإله مريم، التي تنحدر وحدها من آدم، وتنحدر من إبراهيم وداود، مع يوسف المخطوبة لها؛ إذ كلاهما، بحسب المكتوب، هما واحد في الجسد (تك 2: 24) ليس باتحاد جسدي، بل بالأصل من واحد؛ لأنه يشهد أنهم ظلوا حرمة لبعضهم البعض. لذلك، ولد المسيح في بيت لحم اليهودية، يدعو الأب يوسف، الذي، مثل مريم، من نسل داود، يُقمط، يحمله سمعان إلى الكنيسة، ويقبل ختان الجسد حسب الناموس، وينمو على مر السنين. لذلك، إذا كان الجسد قد أصبح غير مخلوق من خلال الاتحاد، فلماذا لم يظهر فجأة كاملاً، بل حسب إرادة الكلمة، نما الجسد؟ ومن الشرير أن ننسب النمو إلى غير المخلوقين. لأن غير المخلوق يسمى غير مخلوق بطبيعته، ولا يسمح بالزيادة أو النقصان. وما هو في شركة أو وحدة مع غير المخلوق يُسمى، على الرغم من أنه ينتمي فعليًا إلى غير المخلوق، ولكنه ليس غير المخلوق على الإطلاق، حتى لا يقع صلاح الوحدة في النسيان، ولا يتم تدمير قوة الخير الإجبارية، ولا تزال البشرية عرضة للضعف عندما تتعلم من تعليمك. أنه لم يكن له اتحاد مع الله، ولم يسقط في اليأس، ولم يحتقر النعمة. فمن سمع أن جسد الرب غير مخلوق؟ وإذ يعلم عن نفسه أنه هو مخلوق ومخلوق، أفلا يصل إلى فكرة أن الكتب المقدسة كاذبة، وأنه ليس له شركة مع المسيح؟ إذا أخذ غير المخلوق على عاتقه الجسد غير المخلوق، فقد دمرت الخليقة الأولى، وهلك النموذج الأولي لآدم، الذي منه، من خلال خلافة الجسد، نتتبع جنسنا حتى يومنا هذا. فكيف جعلنا المسيح شركاءه؟ لماذا يقول الرسول: قدوسون ومقدسون، للواحد الجميع (عب 2: 11)؟ 5) لا يجرؤ أحد على التفكير في لاهوت الابن، وكأنه – كما يجرؤ الأريوسيون الأشرار على القول – هو من الله مثلنا تمامًا. أو من الله بمظهر الجسد فقط، بذلك الشكل من العبد، أي آدم البدائي، الذي اتخذه الله الموجود على نفسه على صورة الله. في المخلوقات، ما يسمى عمومًا غير مخلوق هو ما لم يتحقق بعد، وهو ما لم يأتي إلى الوجود. لذلك، دون افتراض أن الكلمة ليس له جسد، هل تقصد في عبارة معقولة أن تتضمن في نفس الوقت إنكار وجود الجسد، بحيث، من خلال تسمية الجسد بأنه غير مخلوق، وبالتالي لا تعترف به؟ لأننا نتصور الكائن الإلهي الواحد غير مخلوق. لذلك، من الشرير أن نطلق على الجسد غير المخلوق تألمًا، وأن نسمي الجسد المتألم غير مخلوق؛ ومن غير التقوى أن نعتقد أن الطبيعة البشرية المخلوقة لم تصبح ملكًا له من خلال الوحدة مع الكلمة، ولكنها أزلية معه، وبهوية الطبيعة تساوي طبيعة الله. لأن الرب أظهر بوضوح أن له لحمًا ودمًا وعظامًا، والنفس التي تحزن تغضب وتحزن (متى 26:37؛ يوحنا 12:27). لكن لن يقول أحد أن هذا من طبيعة الإله؛ لقد تم ذلك بطبيعة الله الخاصة عندما تنازل الكلمة ليقبل الميلاد البشري ويرد خليقته التي أضعفتها الخطية والفساد والموت، في نفسه في صورة متجددة. لذلك خلق إدانة الخطية على الأرض، وإلغاء القسم على الشجرة، والخلاص من الفساد في القبر، وتدمير الموت في الجحيم، والذهاب إلى كل مكان لخلاص الإنسان كله، مظهرًا في نفسه صورة صورتنا. لأنه ما الحاجة إلى أن يولد الله من امرأة، وأن ينمو خالق القرون مع مرور الزمن ويحسب السنين لنفسه، أو حتى أن يتحمل الصليب والقبر والجحيم الذي سقطنا فيه، لو لم يكن قد بحث عنا، وأحيانا بأخذ صورتنا على نفسه، ودعانا إلى التشبيه بالصورة الكاملة وتقليدها؟ ولو لم يكن هناك كمال، لا ناقص في شيء، فكيف كان من الممكن الاقتداء بالكمال، بحسب قول الرسول: خلع الإنسان العتيق (كو 3: 9) ولبس الإنسان الجديد المخلوق من الله في البر ومثال الحق (أف 3: 9). 4، 24)؟ 6) فمن أين تعلمت أن تدعو الجسد غير مخلوق؟ إذا أصبحت الطبيعة، نتيجة للتحول، غير مخلوقة، فهذا يعني أنها تصبح غير مرئية وخالدة، وعلاوة على ذلك، ليس من خلال الموت، ولكن لا يمكن الوصول إليها بالموت. فكيف مات الرب إذا نزل إلى الأرض غير مخلوق وغير مخلوق؟ أو كيف أصبح منظورًا وملموسًا، بحسب ما هو مكتوب: رأينا ولمستنا أيدينا (1يوحنا 1: 1)؟ لماذا تقول ما لم يُكتب، وما الذي لا يجوز حتى التفكير فيه؟ أعطوا لجميع الهراطقة الفكرة الأكثر شرًا، التي كان يحملها ذات مرة ما يسمى Rhetorius، والذي من الرهيب حتى الحديث عن شره. لذلك، إما أن ترفض الكتب الإلهية، أو، الاعتراف بها، لا تنوي نطق أفعال أخرى، مليئة بالأكاذيب الفاسدة، أبعد من ما هو مكتوب. لكنك تقول أيضًا: "نحن لا نعبد المخلوق". لا طائل منه! لماذا لا تعتبرون أن جسد الرب المخلوق يجب أن ينال العبادة أيضًا على غير المخلوقات؟ لقد صار جسد الكلمة غير المخلوق، وأنت تقدم العبادة لمن صار جسده. فيعطى له العبادة الواجبة، العبادة اللائقة بالإلهية؛ لأن الكلمة هو الله، والجسد هو جسده. عندما اقتربت الزوجتان من الرب، أمسكهما وقال: لا تلمساني، لأني لا أتنهد إلى أبي (يوحنا 20: 17)، مما جعلهم يفهمون أن الصعود ضروري وأنه سيكون هناك صعود واحد. فجاءت وأكلت أنفه وسجدت له (متى 28: 9)؛ أمسكوا بأقدامهم وعبدوا الله. كان للأرجل عظام ولحم للمس، لكنها كانت لله، والنساء عبدن الله. وفي مكان آخر قال الرب: "اجسوني واعلموا أن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون" (لوقا 24: 39) مع أنه روح. لأن الروح هو الله (يوحنا 4: 24). ولماذا قال وأثبت أن له لحمًا وعظامًا، قال: إن الروح ليس له لحم وعظام كما ترونني، وليس لحمًا وعظامًا، بل لههما؟ - ألا يعلم بهذا أن طبيعة الروح لا يمكن التعبير عنها، ولكن الملموسة نفسها هي خاصية لجسد مشابه لجسدنا، لم يستعاره من العذراء بأي طريقة أخرى، بل بالميلاد الطبيعي، بحيث كان بالطبيعة جسدًا، وبالطبيعة أيضًا كان غير منفصل عن لاهوت الكلمة؟ وهكذا حدث الموت أيضًا، فقبله الجسد بالطبيعة، وتألم الكلمة بالإرادة، وأسلم جسده بحرية للموت، لكي يتألم طبيعيًا من أجلنا، ويقوم إلهيًا من أجلنا. لذا فإن عمل الولادة والموت برمته يهدف إلى تعافينا واستعادتنا. 7) عندما يكون الأمر كذلك حقًا، وتعترف به كنيسة الله الجامعة، فلماذا تسميه مرة أخرى جسدًا من السماء؟ وأخبرني لماذا خلقها المسيح؟ هل هو حقًا من أجل إحضار جسد من السماء إلى الأرض غير مرئي لجعله مرئيًا، ولا يمكن الوصول إليه للتوبيخ لأولئك الذين ينالون اللوم، وعاطفيًا وخالدًا للبشر وأولئك الذين يعانون؟ أي فائدة من هذا أيها الباطل، إن كان كما تقولون أنه حدث في المسيح نفس ما حدث في آدم الأول، إن لم يرد المسيح سقوط آدم باستعادة لا مثيل لها، إذ ظهر في شبه جسد الخطية ويدين الخطية في الجسد (رومية 8: 3)، فعاش في الجسد على الأرض، وأظهر ذلك الجسد الذي لا يمكن أن تقبله الخطية، الذي كان لآدم في الخليقة الأولى بلا خطية، ولكن بالمعصية التي صنعت. فهل كان عرضة للخطية، وسقط في الفساد والموت؟ مرة أخرى، يخلق المسيح هذا الجسد وفقًا للطبيعة الخالية من الخطية، كدليل على أن الخالق ليس هو مصدر الخطية، ويعيده وفقًا لنموذج الخلق الأولي لطبيعته، لكي يكون هو نفسه مثالًا للخطيئة. لذلك، يفكر المخدوعون عبثًا قائلين إن جسد الرب جاء من السماء. ما طرحه آدم من السماء إلى الأرض، رفعه المسيح من الأرض إلى السماء؛ ما كان في آدم بلا خطية وغير مدان، وطرح في الفساد ودينونة الموت، أظهره المسيح في نفسه غير قابل للفساد ومفتدي من الموت، إذ له سلطان على الأرض أن يغفر الخطايا، ويكشف عدم الفساد من القبر، ويبطل الموت بالنزول إلى الجحيم، ويكرز بإنجيل القيامة للجميع. لقد خلق الله الإنسان لعدم الفساد، وخلقه على صورة حاضره الدائم: ولكن بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم (حك 2: 24). ومن ملك الموت عليه إلى الانحلال، لم يحتقره، إذ صار هو نفسه إنسانًا، ولم يتحول إلى صورة بشرية، وأظهر فقط مظهرًا غير كئيب، مستهينًا بالوجود البشري؛ لكن الله الموجود بالطبيعة، مولود بالإنسان، بحيث تكون الطبيعتان واحدة، كاملة في كل شيء، وتظهر ولادة طبيعية وحقيقية. لماذا يقال؟ وإعطائه اسمًا فوق كل اسم (فيلبي 2: 9) ليملك في السماء ويكون له القدرة على تنفيذ الدينونة. 8) لأن الكلمة - خالق الكون - ظهر كابن الإنسان، وصار ليس سوى آدم الثاني، لكي نعرف الحق من الاسم. ويبين الرسول أن المخلوق الأول هو بكر، مشيرًا أولًا إلى الروحانيات ثم الروحيات. فبتسمية الروحاني والروحي، لا يُظهر جسدين مختلفين، بل جسدًا واحدًا واحدًا، الأول في قوة النفس وطبيعتها، وبالتالي روحاني، والثاني في قوة الروح وطبيعتها، وبالتالي روحاني؛ لأن الله الكلمة روح. لأنه هكذا يجب أن نفهم ما يقال عنا بالكلمات: الروحاني يسعى في كل شيء؛ وأما الإنسان النفساني فلا يقبل الروح (1كورنثوس 14:2-15). ومع أن كلاهما لهما نفس الجسد، إلا أن الرسول يوضح أن ما هو جزء من الروح يُفهم على أنه روحي، أما من يقع تحت سلطان النفس فقط فيصبح روحيًا. لماذا، أخيرًا، إذا كنا نتفق معك، أليس المسيح يُدعى مجرد إنسان، مثل الإنسان الجديد الذي جاء من السماء، بل يُقال إنه صار ابن الإنسان؟ لذلك، إذا كان على الأرض قد صار ابن الإنسان، مع أنه لم يولد من زرع إنسان، بل من الروح القدس؛ إذن فليكن بالطبع ابنًا لآدم البدائي الواحد. لأنه ليس هناك ذكر لأي إنسان آخر في السماء إلا آدم الذي خلق من الأرض ليكون للمسيح جسد من السماء ويكون ابنا لرجل آخر غير آدم. لذلك يدعوه متى ابن إبراهيم وداود حسب الجسد، ويدعوه لوقا في نسبه ابن داود والله. لذلك، إذا كنتم تلاميذ الأناجيل، فلا تتكلموا على الله بالكذب، بل كونوا متوافقين مع ما هو مكتوب وما تم. إذا كنت تريد أن تقول شيئًا آخر غير ما هو مكتوب، فلماذا تتجادل معنا، نحن المقتنعون بعدم الاستماع إلى أي شيء وعدم التحدث بما يتجاوز ما هو مكتوب؛ لأن الرب يقول: إن ثبتم في كلامي فبالحقيقة تكونون أحرارًا (يوحنا 8: 31). 9) فكيف تعتبر مؤمنًا أو مسيحيًا إذا كنت لا تلتزم بالأقوال المكتوبة، ولا تقتنع بالأحداث، ولكنك تجرؤ على تحديد ما هو فوق الطبيعة؟ الطعام ليس عملاً كافيًا بالنسبة لك لتعطيه كرجل، وما مقدار العمل الذي تقدمه للرب (إشعياء 7: 13)؟ إن كان الذين لم يصدقوا الأنبياء قد دينوا، فكم بالحري تدانون أنتم الذين لا يؤمنون بالرب نفسه؟ كيف تجرؤ على تغيير هذا، أو التفكير بشكل مختلف عما أراده هو نفسه وما كان مسرورًا أن يفعله ليمحو الخطية والموت (عب 9: 26)؟ فإن اعترفنا به، فهو يعترف بنا أيضًا. وإذا أنكرناه فهو سينكرنا. وحتى لو لم نؤمن، فهو يبقى أمينًا، لأنه لا يقدر أن ينكر نفسه (2 تيموثاوس 2: 13). ما مدى حماقتك إلى حد كبير في قول ما لم يُكتب، واعتناق آراء غريبة عن التقوى! حتى أنك تقبل تسمية الجسد بأنه مساوي للجوهر الإلهي، دون أن تلاحظ أنك تسقط في معصية عميقة. فإنكم اخترعتم هذا التأكيد إما لإنكار جسدكم أو للتجديف على اللاهوت قائلين: "بلا نسمي المولود من مريم مساويًا للآب في الجوهر". ولكن هذا، كما تعتقد، فإن مديحك سيكون إما غير ضروري أو لا معنى له. فمن من المؤمنين لا يعترف أن الله الكلمة جاء وأتى الإنسان من مريم العذراء القديسة، وهو مساوٍ للآب في الجوهر، وصار إنسانًا من نسل إبراهيم، الذي يُدعى أيضًا ابنًا، وأن الكلمة، المساوي لله في الجوهر، صار في الجسد ابنًا لداود؟ لذلك فمن نسل داود يأتي الأنبياء والرسل والمبشرون بنسب المسيح حسب الجسد. لماذا لا تخجلون من التأكيد والقول بأن الجسد الذي يعود نسبه من نسل داود هو جوهر الكلمة؟ وإلا، كما قلنا، فمن غير المنطقي التأكيد على هذا، دون أن نفهم أن الجوهر الواحد، تمامًا كما له هوية الطبيعة، يظهر أيضًا في ذاته كماله الخاص. كما أن الابن، الذي يُعترف بأنه مساوي في الجوهر بالنسبة إلى الآب، يُعترف أيضًا بأنه كامل بالنسبة إلى الكامل، كذلك الروح القدس؛ لأن الثالوث متساوي في الجوهر. لذلك، أعطوا كمالكم للجسد المساوي لكمال الكلمة. وفي رأيك، بدلا من الثالوث، سيتم التبشير بالرباعية. يا له من اختراع شرير! نعم، ويقول الرب: عندما يأتي ابن الإنسان فهو يقصد ابن الله الذي صار ابن الإنسان، وفي نفس الوقت ديان الأحياء والأموات، الملك والرب، والإله الحقيقي. هل تريد حقًا إلغاء تسمية الجسد، أو حتى حقيقة تسمية المسيح إنسانًا؟ كيف يمكنك قراءة الكتب الإلهية؟ يكتب متى: كتاب نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم (متى 1: 1)؛ وكتب يوحنا: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة (يوحنا 1: 1). إذا كنت تريد أن تنظر إلى الكلمة بشكل منفصل، كالله وكإبن داود؛ إذًا، في رأيك، هناك مسيحان متورطان. إذا كنت، حسب تعليمك في الكتب الإلهية، تؤمن أن الكلمة، وهو الله، صار ابن الإنسان، فحينئذ ستعرف أن هناك مسيحًا واحدًا، إلهًا وإنسانًا؛ والعظة المزدوجة عن مجيئه ستكون بمثابة دليل مقنع على آلامه وآلامه، عندما يقول الرسول مثلاً: "الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فداءً عنا" (1 تي 2: 5-6)، الذي هو الله فوق الجميع، مبارك إلى الأبد، آمين (رومية 1: 2). 9، 5)؛ وكتب مرة أخرى إلى تيموثاوس قائلاً: اذكر المسيح يسوع القائم من الأموات من نسل داود (2 تيموثاوس 2: 8)؛ ويقول مرة أخرى: "نعلن موته إلى أن يأتي" (1 كو 11: 26). 11) فإذا كنتم، نتيجة الاعتراف بالجوهر المساوي، تدمرون اسم الجسد وحقيقة أن المسيح يدعى إنسانًا؛ إذن - إما، بتحويل الكتب المقدسة إلى لا شيء، لم تعد تعلن موته حتى يأتي، أو، بإعلان موت الواحد في الجوهر، وفقًا لكلماتك، للآب والروح القدس، وعدم الاعتراف بأن المسيح تألم في الجسد، فإنك تسمي ألوهية الآب والروح القدس نفسها قابلة للموت. وبهذا أصبحتم أشر من جميع الهراطقة. لأن الموت مس جسد الكلمة المساوي في الجوهر. لم يكن الآب، ولا الروح القدس، هو الذي حمل الجسد، كما يتصور أتباع فالنتين الأشرار، بل الكلمة صار جسدًا. لماذا نقول هذا، ونحن نعترف بالمسيح كإله وإنسان، ليس من أجل الانقسام (ليكن لا يكون مثل هذا الأمر!) ولكن مرة أخرى وفقًا للكتاب المقدس، بحيث أنه بما أن الألم والموت قد اكتملا، ويتم إعلانهما حتى النهاية، فإننا نعترف بكل من الألم والموت المتعلقين بجسد الكلمة، ونؤمن بالكلمة نفسها أنه غير قابل للتغيير وغير قابل للتغيير. لم يتجسد الكلمة، بحيث لا يكون الكلمة هو الكلمة؛ ولكن لكي يكون الكلمة في الجسد، صار جسدًا: أي حتى يكون الكلمة دائمًا هو الكلمة، ويكون له جسد، حيث قبل الله الكلمة الألم والموت في صورة بشرية، ونزوله إلى القبر والجحيم، حيث قام أيضًا بالقيامة من الأموات، مقدمًا دليل الجسد والدم والنفس في جسده غير المنفصل، وفقًا لما هو مكتوب، من نسل داود. ما الذي ادعى مرقيون أنه مختلف عن زعمك؟ أليس أن الجسد ظهر من السماء في شبه الإنسان، وليس في الحقيقة؟ ماذا قال مانيخايوس أيضًا؟ أليس أن الجسد يشبه الله، وله نفس الشبه بجسدنا، ولكنه غريب عن الجسد البشري، الذي وصف طبيعته، وليس نشاطه، بالخطيئة؟ هذا هو شرهم. ماذا يمكنك أن تقول عن الروح؟ هل الجسد والنفس كلاهما إنسان خارجي، كما يسميه الآخرون لحمًا ودمًا؟ ولكن كما أن الجسد والدم، إذ يكونان ظاهرين، لا يفلتان من اللمس والأذى، كذلك أثبت لنا أن النفس لا تفلت من هذا، وأنها مرئية. وإن لم تتمكن من إثبات ذلك، فمن الواضح أن النفس كالجسد لا تظهر ولا يقتلها الإنسان، كما قال الرب (متى 10: 28). لذلك تأكد أن إنساننا الداخلي هو روح. هذا يثبت الخليقة الأولى، وهذا يكشف الحل النهائي، ولم يثبت هذا فينا فقط، بل يبدو أنه كان أيضًا في موت المسيح نفسه. ولم يصل الجسد إلا إلى القبر، ونزلت الروح إلى الجحيم؛ وبينما تفصل بين هذه الأماكن مسافة كبيرة، استقبل القبر دخولًا جسديًا إلى نفسه، وكان فيه جسد، وكان الجحيم غير مادي. لذلك، كان لا بد لمن نطق بالحكم أن يلغي عقوبته، ويظهر في صورة مُدان، ولكن غير مُدان، وبلا خطية، حتى تتم مصالحة الله مع الإنسان، ويتم تحرير الإنسان كله بواسطة الإنسان في تجديد صورة ابنه ربنا يسوع المسيح. وإذا كان بإمكانك الإشارة إلى مكان آخر للإدانة، فسيكون من العدل أن نقول لك أن الشخص ينقسم إلى ثلاثة أجزاء. وعلى الرغم من أنه دُعي من مكانين، إلا أنه لا يزال مقيدًا في مكان ثالث. إذا كنت لا تستطيع الإشارة إلى أي مكان آخر غير القبر والجحيم، الذي يتحرر منه الإنسان تمامًا، لأن المسيح حررنا على صورته، على غرار صورتنا، ولكنها كاملة وحقيقية؛ فلماذا تؤكدون هذا وكأن الإنسان لم يتصالح بعد مع الله؟ لماذا جاء المخلص؟ أم أنه كان عاجزًا عن تحرير شخص بأكمله؟ أم أنه كان يشمئز من فكرة أنه أخطأ مرة واحدة؟ أم كان يخاف أن يتورط هو نفسه في الخطية إذا صار هو الله إنسانًا كاملاً؟ ولكن الذين يفكرون بهذه الطريقة مملوءون شراً. – كيف تعرّف الخطيئة، متفقًا مع مانيكيوس الشرير، الذي يؤكد أن الخطيئة أمر طبيعي؟ 15) بهذه الحكمة تتهم خالق الطبيعة. عندما خلق الله آدم في البداية، هل حقا جعل الخطية متأصلة فيه؟ ما هي الحاجة إلى الوصية؟ ولماذا أدان من أخطأ؟ لماذا لم يعرف آدم الخير والشر قبل أن يعصى؟ الذي خلقه الله لعدم الفساد على صورة حضوره الدائم، خلقه بالطبيعة بلا خطية وبإرادة حرة. بالحسد دخل الموت إلى العالم بواسطة إبليس (حكمة 2: 24)، لأن الشيطان اخترع فكرة الجريمة. وهكذا، بعصيان وصية الله، أصبح الإنسان في متناول الحضور العدائي بداخله. والخطية في الطبيعة البشرية أثرت بالفعل على كل شهوة. ولم تكن تلك هي الطبيعة ذاتها التي خلقها الشيطان فيه. دع هذا لا يحدث! فالشيطان ليس خالق الطبيعة، كما يسميه المانويون كذبًا؛ ولكن بالجريمة تسبب في فساد الطبيعة؛ وهكذا ساد الموت على كل الناس. ولذلك قيل إن ابن الله قد جاء لينقض أعمال إبليس (1يوحنا 3: 8). ما هي أعمال الشيطان التي أبطلها ابن الله؟ لأن تلك الطبيعة التي خلقها الله بلا خطية، أغراها الشيطان لتجاوز وصية الله، واختراع خطيئة الموت؛ ثم استعاد الله الكلمة في ذاته طبيعة لا يمكن الوصول إليها عن طريق إغراءات الشيطان واختراع الخطية. ولذلك قال الرب: رئيس هذا العالم يأتي ولن يجد فيَّ شيئاً (يوحنا 14: 30). فإن كان رئيس هذا العالم لم يجد شيئًا من أعماله في المسيح؛ ومن ثم، فإن المسيح لم يقدم أيًا من خلائقه لأمير هذا العالم. أو عندما أظهر المسيح تجديدًا كاملاً، لم يجد الشيطان فيه شيئًا ليتم الخلاص الكامل للإنسان كله، نفسًا وجسدًا عاقلًا، وتتم القيامة. لذلك، فمن العبث أن يكذب الأريوسيون، ظنًا منهم أن المخلص اتخذ جسدًا فقط، وينقلون بشكل غير تقوى مفهوم الألم إلى اللاهوت غير المتأثر. وعبثًا أنتم، بفكر آخر، متفلسفين مثلهم، تؤكدون أن المسيح استخدم صورة خارجية، أي صورة واضحة، عوضًا عن الإنسان الداخلي الذي فينا في المسيح، العقل السماوي. وكيف كان يحزن ويحزن ويدعو؟ مكتوب: واضطرب يسوع بالروح (يوحنا 11: 33). هذه ليست من سمات الجسد غير العاقل ولا من سمات اللاهوت الثابت. لكن النفس التي تفكر وتحزن وتحتار وتحزن وتشعر بذكاء بالمعاناة. 16) لذلك، إذا كنت لا تريد أن تفهم الأمر بهذه الطريقة، فأي صور التمثيل الثلاثة المعروضة ستختار، أي الأحلام والكفر والحقيقة؟ وعلى فرض أن القول ليس له إلا ظاهر الحقيقة؛ عندها يجب الاعتراف بما حدث على أنه حلم. وإذا قيل الصدق، فإن روح الرب، التي لها كلمة الله في ذهنها، أصبحت غريبة تمامًا عن الأفكار الخاصة بها؛ ومن الشرير الاعتقاد بأن ما لا يمكن تعويضه قد تغير إلى درجة الحزن والكآبة والارتباك. وإذا كانت الأناجيل تقول أن يسوع كان مضطربًا بالروح؛ ثم يشير الرب إلى الذهن قائلاً: نفسي اضطربت (يوحنا 12: 27). إذا كان الرب يعبر عن أفكار نفسه؛ ثم يفعل ذلك من منطلق التعاطف مع نفوسنا، حتى نفهم بهذه الطريقة أن هذه هي معاناته، ونعترف به على أنه بلا عاطفة. لأنه كما افتدانا بدم جسده، كذلك بفكر نفسه ينتصر لنا قائلاً: "لقد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). وفي موضع آخر يقال: للذي نصرنا (1كو15: 57). ولكن كما أن الأتقياء يعترفون بدم المسيح ليس كشيء عادي، كما هو الحال بالنسبة لغير المؤمنين، بل كخلاص؛ ففكر المسيح المذكور ليس محاطًا بالضعف البشري، بل يعبر عن الطبيعة الإلهية. وهكذا يُدعى المسيح الإله الكامل والإنسان الكامل. ليس لأن الكمال الإلهي قد تحول إلى كمال بشري (وهو أمر غير مقدس)، وليس لأن كمالين معترف بهما منفصلين فيه (وهو أمر غريب عن التقوى)، وليس بسبب النجاح في الفضيلة واستيلاء الحقيقة (فلا يحدث هذا!) ؛ ولكن بحسب ملء الوجود، سيكون كلاهما واحدًا، كاملاً في كل شيء، الله والإنسان معًا. ولهذا قال الرب: الآن نفسي مضطربة وحزينة. قال: الآن، أي عندما أراد؛ إلا أنه أظهر حقيقة ما حدث؛ فإنه لم يسم ما ليس فيه موجودًا في نفسه، وكأننا نتحدث عن شيء خيالي؛ لأن كل هذا حدث بالطبيعة وفي الواقع نفسه. 17) فبما أن الرب صار إنسانًا بالطبيعة، وليس بالتملك، فلا يمكنك أن تنسب الخطية إلى الخالق في الطبيعة أو في الفعل. لأنه في طبيعتنا. وبسبب ضعفنا يستمر الجهاد الخاطئ ونمو كل الأشياء. لكن تجسد الكلمة الذي تم بحسب طبيعة الله، أصبح بعيد المنال عما يحدث الآن بسبب انحطاطنا فينا. لهذا السبب تم تعليمنا التعليم: أن نخلع الإنسان العتيق ونلبس الجديد. والعجيب في هذا أن الرب صار إنسانًا، وإنسانًا إلا بالخطية، لأنه حدث تجديد كامل، لتظهر قوته. ومن ما أقامه في الطبيعة بإرادته أخذ على عاتقه ما أراده أي الولادة من زوجة والنمو وعدد السنين والتعب والجوع والعطش والنوم والحزن والموت والقيامة. لذلك، حيث كان جسد الإنسان يتحلل، هناك يسمح يسوع بوضع جسده، وحيث تم تقييد النفس البشرية بالموت، هناك يظهر المسيح أن روحه إنسانية، حتى لا يتم تقييده كإنسان بالموت، وكما يدمر الله قوة الموت، حتى أنه حيث زرع الفساد، ينمو عدم الفساد هناك، حتى أنه حيث ملك الموت، هناك يكون خالدًا، يظهر في شكل نفس بشرية، ويظهر الخلود؛ واجعلنا بالتالي شركاء عدم الفساد والخلود، على رجاء القيامة من الأموات، حتى أنه بحسب ما هو مكتوب، يلبس هذا الفاسد عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم الموت (1كو15: 54)، وكما هو مكتوب أيضًا: كما أنه بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، هكذا سيملك يسوع المسيح بإنسان واحد، النعمة، البر للحياة الأبدية (رومية 1: 1). 5:12.21). فكيف تقول: "عوض الإنسان الداخلي فينا يوجد فكر سماوي في المسيح؟" ألم يقسم الإنسان إلى قسمين، الظاهر والباطن، في القبر وفي الجحيم؟ وكان من المستحيل أن يُعطى أحدهما بدل الآخر ثمنًا للفداء؛ بل على العكس من ذلك، فقد أعطى جسدًا بجسد، ونفسًا بنفس، أي كائنًا كاملاً للإنسان كله. هذا هو استبدال المسيح الذي سخر منه أعداء الحياة - اليهود - عند الصليب، مارين ويومئوا برؤوسهم. لأن الجحيم لم يستطع أن يحتمل مجيء الإله المكشوف. والأنبياء والرسل يشهدون بذلك. 18) ولكن ما نؤكده يمكن رؤيته أيضًا في تدبير الصليب. أظهر الرب بسكب الدم وجود الجسد بلا شك. بنزول الدم والماء أظهر الطهارة غير الدنسة، وأن الجسد هو لله. وبصراخه أحنى رأسه وأسلم الروح وكشف أعضاء جسده الداخلية، أي نفسه التي قال عنها: "أنا أضعها عن خرافي" (يوحنا 10: 15). وبالتالي، لا ينبغي أن يسمى خيانة الروح تراجع الإلهية، ولكن فصل الروح. لأنه لو أعقب انسحاب الإله موت أو إماتة الجسد، لكان قد مات بموته، وليس بموتنا. وكيف ينزل المرء إلى الجحيم الذي كشفه الإله؟ وأين ستكون النفس التي وعد الرب أن يبذلها عن الخراف والتي تنبأ عنها الأنبياء؟ فإن حدث انفصال النفس، فيقال إنه قبل موتنا، أي نال قرارًا مشابهًا لقرارنا، كما نال الولادة. 19) لذلك باطل تفكيرك الباطل. لأنه كيف كان يحدث الموت لو لم يكن الكلمة قد صور لنفسه داخليًا وخارجيًا، أي نفسًا وجسدًا؟ كيف سيدفع المسيح ثمن الفدية عن الإنسان بأكمله؟ أم كيف كان يمكن لسلطان الموت أن يهلك تمامًا لو لم يكن المسيح قد جعل الذي أخطأ حسب الفهم، أي النفس، بلا خطية في ذاته؟ ولا يزال الموت يسود على الإنسان الداخلي. وعلى أي شيء آخر ملكت، إن لم يكن على النفس التي أخطأت بحسب فهمها؟ لذلك يقال: النفس التي تخطئ تموت (حز 18: 20)؛ ومن أجلها وضع المسيح نفسه، وبذلها ثمناً للفداء. ما الذي أدانه الله أولاً؟ هل هو خلق الخالق أم عمل الخلق؟ إذا أدان الله خلق الخالق فقد أدان نفسه. وسيكون مثل الناس. إذا كان من الشرير التفكير بهذه الطريقة في الله وأدان عمل الخليقة، فإنه يمحو العمل ويجدد الخليقة: لأننا نحن خليقة، خلائق للأعمال الصالحة (أفسس 2: 10). 20) ولكنكم تقولون أيضًا: نحن نسميه المولود من مريم الله. لماذا تدعو، مثل مرقيون، الله الذي ظهر والله الذي جاء بلا انتهاك، له طبيعة لا تقبل الجسد البشري؟ أو لماذا تدعو الله مثل بولس السميساطي؟ فإن هذه علامة شره: الاعتراف بأنه ولد من مريم كإله معين قبل الدهور، لكنه أخذ بداية الوجود من مريم. لكن ساموساتسكي، في شره، مستسلمًا للمسيح أكثر منك، يعترف فيه بالكلمة الفعالة من السماء والحكمة؛ ولا تعترف إلا بعقل سماوي في جسد حي. ولكن لا الجسد الحي أصبح إنسانًا كاملاً بعد، ولا العقل السماوي أصبح الله بعد. وسمي الجسد حياً لأنه يحتوي على النفس ككيان مستقل. يُسمى جسد الإنسان جسدًا، وليس روحًا: ونفس الإنسان لا تُسمى جسدًا؛ هناك شيء يختلف عن الآخر، وهو الروح عن الجسد. يقال: من يفهم فكر الرب (رومية 11: 34)؟ إن فكر الرب ليس الرب بعد، بل إرادته أو نصيحته أو عمله الموجه نحو شيء ما. كيف تتدبرون قول هذا وتشوهون فكرة كلمة الله بأقوال من تأليفكم؟ ولكن هذه ليست الطريقة التي استقبلتها بها كنيسة الله، وليس هذه هي الطريقة التي خانتها بها. بل على العكس، فهي تعلم كما هو مكتوب أن الله الكلمة الذي كان قبل الدهور عند الله، جاء في نهاية الدهور، وولد من العذراء القديسة ومن الروح القدس كابن إنسان، كما هو مكتوب: إلى ذلك الحين ولدت ابنك البكر (متى 1: 25)، كأنه بكر لإخوة كثيرين (رومية 8: 29). ينبغي له، الإله الحقيقي، أن يتألم عنا كبشر ويخلصنا من الآلام. والموت مثل الله. لذلك، فمن العبث أن تتصور أنك تستطيع بالتقليد أن تُحدث في نفسك تجديداً لما يفكر ويحرك الجسد، دون أن تدرك أن التقليد هو تقليد لعمل سابق؛ خلاف ذلك، لا يمكن أن يسمى التقليد. ولكن بينما تعترف بالتجديد لجسد واحد في المسيح، فأنت مخطئ وتجديف كامل. لأنه إن كان من الممكن للناس بدون المسيح أن يحدثوا في أنفسهم تجديدًا لما يحرك الجسد، فإن المحرك يتبع المتحرك. إذن ما هي الحاجة لمجيء المسيح؟ 21) إن الذين يزعمون أن الكلمة نزل كأنه نبي واحد فقط هم مخطئون. فمن من الأنبياء، وهو الله، صار إنسانًا؟ لماذا لم ينجز الناموس شيئًا (عب 7: 19)؟ ولماذا يوجد أيضًا موت ملكي على الذين لم يخطئوا مثل الأبكار (رومية 5: 14)؟ لماذا قال الرب: إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحراراً (يوحنا 8: 36)؟ أليس حسب التجديد الذي فيه، أليس حسب الكمال الذي به نتجدد نحن المؤمنين، بالاقتداء بالتجديد الكامل للمسيح وبحسب الشركة فيه؟ لكنك اخترعت كل شيء لتؤدي إلى فكرة واحدة - الإنكار. وأنت، تتهرب من المعنى الدقيق، تسمي الروح - أحيانًا عقلًا غير معقول، وأحيانًا خطيئة فطرية، وأحيانًا تطردها كفاعل خطيئة؛ وأنت تسمي الجسد، أحيانًا غير مخلوق، وأحيانًا سماويًا، وأحيانًا مساويًا للكلمة، حتى تتمكن من الوقوف بثبات في الإنكار الكامل. وهكذا، إذ سقط آريوس عن الإيمان، في الميلاد الحقيقي وغير المعبر عنه للابن من الآب، وجد معاناة وقطعًا وتدفقًا، حتى أنه بهذه الأقوال الشريرة يُلقى أولئك الذين لم يثبتوا في الإيمان إلى هوة الظلم. لأن الهاوية عميقة لفم المذنب (أم 22: 15). وهكذا مرة أخرى، فإن سابيليوس، الذي اخترع ابنًا غير موجود وروحًا قدسًا غير موجود، واتهمنا بتقسيم الألوهية، وتعدد المبادئ والآلهة، هو أمر مؤكد في الرأي اليهودي. لذلك فإن مانيخايوس، الذي لم يؤمن بتجسد الرب وتجسده، أصبح شريرًا في كل شيء، مدعيًا أن الإنسان تابع لخالقين، الشرير والصالح. فتفتري علينا لأننا تعرفنا على ولدين، وتسمينا عباد البشر، أو تلومنا على الخطيئة، ليس لكي تقف في التقوى أنت، بل لكي تنجح ضلالك بهذه الاختراعات الشريرة، وبأقوالك الشريرة لحرف غير الثابتين فيها عن الإيمان. ولكن أساس الله الراسخ قائم، له هذا الختم (2 تيموثاوس 2: 19). 22) لقد كتبت هذا أيها الأحباء (رغم أنه كان من الأفضل عدم كتابة أي شيء، لأن التقليد الإنجيلي يكفي)؛ إذ سألتنا عن الإيمان، ومن أجل الذين يريدون أن يثبتوا عند اختراعاتهم، ولا تحكموا أن الذين يتكلمون من عندهم يتكلمون بالكذب (يوحنا 8: 44). لأنه يستحيل على العقل البشري أن يعبر عن جمال ومجد جسد المسيح. يجب أن نعترف بما حدث، كما هو مكتوب، ونعبد الله الموجود، لمجده والاعتراف بمحبته للبشرية وعلى رجاء خلاصنا في المسيح يسوع ربنا. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: