Сувій до антиохійців

«Свиток до антиохійців», або «Томос до антиохійців», – це соборне послання до Антіохійської Церкви, надіслане святителем Опанасом Великим від імені єпископів Італії, Аравії, Єгипту та Лівії, які зібралися в Олександрії в 362 р. Послання складається з 11. У ньому повідомляється про ухвалене на соборі рішення щодо умов прийняття до Церкви аріан. Необхідною умовою прийняття до Церкви було визнано Нікейське сповідання віри, засудження аріанства, вчення про творення Святого Духа та всіх інших єресей (Савелія, Павла Самосатського, маніхеїв, Євзоія та Євдоксія). Разом з цим підтверджено постанови Нікейського собору, висловлено сповідання єдиносущого Святого Духа з Отцем і Сином і сприйняття Сином Божим у втіленні досконалої людини, що складається не тільки з тіла, але і з розумної душі. Зважаючи на те, що православні в Антіохії сперечалися між собою щодо вживання термінів ούσία і ύπόστασις, причому послідовники Мелетія говорили про одну ούσία і три іпостасі, а прихильники Павліна визнавали необхідним для збереження єдиносущності сповідати єдину і посту що розголошують лише про слова, запропонував їм найбезпечніший шлях – користуватися виразами Нікейського символу. * Назва твору грецькою мовою – ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. * Назва твору латинською мовою – Tomus ad Antiochenos. 1) Улюбленим і найбажанішим товаришам по службі: Євсевію, Люциферу, Астерію, Кіматію і Анатолію Афанасій і Єпископи з Італії, Аравії, Єгипту і Лівії, які перебувають в Олександрії, Євсевій, Астерій, Гаій, Агаф, Амоній, Агаій, Феодор, Андрій, Пафнутий, інший Марк, Зоїл, Міна, Георгій, Лукий, Макарій та інші бажають премного про Христа радіти. Впевнені ми, що, будучи Божими слугами і добрими будівельниками, маєте ви достатні сили упорядкувати всі справи церковні. Але здебільшого дійшло й до нас, що дуже багато, що перш за впертістю від нас відокремилися, бажають нині бути в мирі з нами; а багато хто, відступивши від зносини з аріанами, шукають спілкування з нами: то вважали ми за необхідне, що написано нами і улюбленими нашими Євсевієм і Астерієм, то написати і до вашої доброти, про коханих і справді бажаних товаришів по службі. Ми радіємо такій звістці. і бажаємо, щоб, якщо і залишається ще хтось далеким від нас, і якщо хтось, мабуть, сходиться ще з аріанами, то і він утік би аріанської їхньої безумства, і нарешті всі і всюди могли б сказати: єдиний Господь, єдина віра (Ефес 4, 5). Бо, як сказав Пісноспівець, що добро, чи що червоно, але що жити братії разом (Пс. 132, 1)? А дім наш - Церква, і в нас пристойно бути одному і тому ж образу думок, бо віримо, що в такому разі буде з нами жити і Господь, який сказав: вселюся в них і схожу (2Кор. 6, 16), і: тут вселюся, як волею? (Псал. 131, 14). Де ж тут, як не там, де проповідується одна віра, одне благочестя? 2) Тому, дійсно, і ми єгипетські разом з улюбленими нашими братами, Євсевієм і Астерієм, мали намір йти до вас, як з багатьох причин, так особливо для того, щоб поцілувати вашу любов і спільно насолодитися таким миром і однодумством. Але оскільки, як пояснювали ми і в інших посланнях, і як можете дізнатися від самих наших співслужителів, утримують нас церковні потреби; то ми засмутилися й упросили цих наших співслужителів, Євсевія та Астерія йти до вас замість нас. І подяка їхньому богочеству, що хоч самі й могли поспішити у свої єпархії, проте всьому віддали перевагу подорож до вас заради наполегливої ​​церковної потреби. Отримавши їхню згоду, ми втішилися тим, що, коли вони і ви будете там, і ми всі пошануємо себе з вами, які вас присутні. 3) Отже, всіх бажаючих бути в мирі з нами, особливо ж мають збори в старому місті, а також відступили від аріан, запросіть до себе, прийміть їх, як батьки дітей, привласніть собі як вчителі і піклувальники, і з'єднайте їх з нашими коханими, що існують з Павлином; нічого ж не вимагайте від них більше, а тільки, щоб віддали анафемі аріанську брехню, і сповідали віру, святими Отцями сповідану в Нікеї, зрадили також анафемі стверджуючих, що Дух Святий є створінням і відокремлений від сутності Христової. Бо не розділяти Святу Трійцю, і не говорити, ніби щось із Неї є тварюка, значить істинно відступити від ненависної єресі аріан. А ті, котрі удавано приписують собі віру, сповідану в Нікеї, сміються ж вимовляти хулу на Духа Святого, не більше роблять, як тільки на словах заперечуються аріанської єресі, містять же її в серці. Всіми нехай будуть віддані анафемі безбожність Савеллія і Павла Самосатського, божевілля Валентина і Василида і нерозсудливість маніхеїв. Бо, коли буде все це, тоді всі зробляться вільними від усякої поганої підозри, і буде видно єдину чисту віру вселенської Церкви. 4) А що ця віра міститься і нами, і які мали завжди спілкування з нами, це, думаємо, не невідомо і вам і всякому іншому. Бо ж беремо участь у радості тих, хто має намір вступити в єднання, як усіх, що так переважно мають збори в старому місті, і як за всіх, так за добрий намір останніх, найбільше прославили ми Господа; то благаємо вас на цих умовах перебувати з ними в однодумності, і, за сказаним раніше, як вам нічого більшого не вимагати від тих, хто має збори в старому місті, так і тим, що існують з Павлином, не виставляти на вигляд нічого іншого, крім Нікейських визначень. 5) Оголошуваний деякими лист, ніби написаний про віру на Сардикійському Соборі, забороніть зовсім читати або посилатися на нього; бо Собор не визначав нічого такого. Хоча деякі, під виглядом, що виклад віри Нікейського Собору недостатньо, хотіли писати про віру і посилено робили замах на це: однак, святий Собор, що зійшовся в Сардику, обурився на те, і визначив - не писати більше про віру, але задовольнятися вірою, сповіданою Батьками в Нікеї; тому що сповідання це ні в чому не має недоліку, але сповнене благочестя; і не повинно вдруге викладати сповідання віри, щоб сповідання, написане в Нікеї, не могло бути шановано недостатнім, і не було дано цим приводу бажаючим часто писати і робити визначення про віру. Чому, чи хто виставлятиме на вигляд цей чи інший виклад віри, зупиняйте таких, і переконуйте їх перебувати краще у світі; і ми нічого більше не бачимо в цих людях, окрім однієї завзятості. Скажімо і про тих, яких ганьбили інші, за вживання промов - три іпостасі, - оскільки ці слова взяті не з Писання і підозрілі. Хоча ми й просили нічого більшого не вимагати, окрім Нікейського сповідання; однак, через суперечку запитували їх: чи не називають вони, подібно аріанам, іпостасі ці відчуженими, роз'єднаними, і взаємно іносущими, кожну ж іпостась особливо окремою, як відокремлені інші тварюки і народжуються від людей; або, чи не називають іпостасей різними сутностями, як-от золото, або срібло, або мідь; або, як інші єретики називають три початку і трьох богів, чи не так і вони, думаючи про іпостасі, називають їх? - І вони підтвердили, що не в такому розумінні іменують, і ніколи так не думали. Коли ж спитали ми їх: чому ж кажете це, і взагалі, навіщо вживаєте такі слова? – вони відповідали: для того, що віруємо у Святу Трійцю; знаємо ж Трійцю не тільки на ім'я, але істинно сущу і перебуваючу, істинно сущого і присутнього Отця, істинно сущого і присутнього самосущим Сина, присутнього і сущого Духа Святого; не називаємо ж трьох богів або трьох початків, і зовсім не терпимо тих, хто стверджує це, або мудруючих так; але знаємо Святу Трійцю, і єдине Божество, і єдине Початок, і Сина єдиносущного Батькові, як сказали Отці, і Духа Святого – не творіння і не чужого, але власного сутності Сина і Отця і нероздільного з Ними. 6) Прийнявши ж від них таке пояснення і виправдання промов, запитали ми і звинувачених ними, ніби іменують одну іпостась: чи не в тому сенсі, як мудрує Савеллій, і вони іменують так, заперечуючи через це Сина і Святого Духа, або припускаючи, що Син не самосущий і Дух? - Але вони підтвердили, що не в цьому сенсі називають і ніколи так не думали; іменуємо ж, казали, іпостасію, вважаючи рівнозначним сказати: іпостась чи сушність; а розуміємо одну іпостась, бо Син від Отчої сутності, і визнаємо тотожність єства в Отці та Сині. Бо віруємо, що Божество одне, і єство Його одне, а не інше єство Батька, і не чуже Йому єство Сина і Святого Духа. І дійсно, звинувачені, що називають три іпостасі, стали в цьому згодні з останніми, а стверджували одну сутність і схвалили думку перших у вигляді, як пояснили вони; ті ж та інші зрадили анафемі Арія, як христоборця, Савелія і Павла Самосатського, як злочестивих, Валентина і Василида, як чужих істині, і Маніхея, як винахідника злих. І всі, за Божою благодаттю, після таких пояснень сукупно погоджуються, що краще і точніше подібних промов віра, сповідана Батьками в Нікеї, і що нарешті краще задовольнятися і користуватися тими пропозиціями, які вжиті в Нікейському сповіданні. 7) А оскільки деякі, мабуть, сперечаються один з одним і про домобудівництво Спасителя у втіленні; то й про це питали ми тих та інших, і що сповідали одні, з тим погодилися й інші, саме ж: не як Слово Господнє було в пророках, так по закінченні віків вселилося воно у Святої Людини; Навпаки ж, саме Слово тіло було, і в образі Божому Сій прийняв зір раба, і від Марії за тілом став людиною заради нас; і таким чином, рід людський, що в Ньому досконало і повністю звільняється від гріха і живе з мертвих, вводиться в царство небесне. Вони сповідували також, що Спаситель мав тіло не бездушне, не бездушне і нерозумне; бо, бо Господь заради нас став людиною, то й неможливо тілу Його бути нерозумним; тому що самим Словом здійснено спасіння не тіла тільки, а й душі. Будучи ж істинно Божим Сином, Він став і Сином людським; і будучи єдинородним Божим Сином, став і первородним у багатьох братіях. Чому, не інший був Син Божий, сущий перед Авраамом, а інший – сущий після Авраама; не інший був воскресив Лазаря, а інший питав про нього; але Один і Той же по-людськи сказав: Де Лазар? а через Божество воскресає його. Один і Той же тілесно, як людина, плюну, і Божески, як Син Божий, відкрив очі сліпому від народження; і постраждавши плоттю, як сказав Петро ( 1Петр. 4, 1 ), Божески відкрив труни і воскресив мертвих. Таким чином, з цього розуміючи і все, що розповідається в Євангелії, вони стверджували, що однаково міркують про втілення та влюднення Слова. 8) Тому що так вони сповідали, то благаємо вас: не засуджуйте поспішно, і не відкидайте так сповідуючих і так пояснюють вживані ними промови; але краще приймайте бажаючих світу і тих, хто виправдовується. А які не хочуть так сповідувати і пояснювати ці вислови, тих утримуйте і присоромлюйте, тому що образ їхніх думок підозрілий. думок. Бо хто міркує інакше, хто любить сперечатися про такі слова і шукає чогось понад написане в Нікеї, не інше що роблять, а тільки, як ненависники світу і любителі розколів, напаюють подруга розбещенням каламутним (Аввак. 2, 15). Ви ж, як люди добрі, раби вірні, і Господні будівельники, що спокушає і відчужує, то припиняйте і забороняйте, а найбільше волійте такий світ, зберігаючи здорову віру; Господь, може, помилує нас і з'єднає розділене. Коли ж станеться єдине стадо, тоді всі ми матимемо єдиного вождя, Господа нашого Ісуса Христа. 9) І ми, що залишилися в Олександрії, спільно з служителями нашими Астерієм і Євсевієм (тому що більшість з нас розійшлися по своїх єпархіях), хоча не повинно було запитувати ні про що, крім Нікейського Собору, і не терпіти спірних промов, однак заради миру, і щоб не відкинути вони, сповідали, то виклали коротко. І ви також спільно, і де зазвичай маєте свої збори, прочитайте це, і приготуйте запросити туди всіх. Бо справедливо прочитати спершу послання там, і там же вступити в єднання з тими, хто бажає і домагається миру, і вже, по приєднанні їх, де завгодно буде всьому народові, там у присутності вашої доброти і здійснювати церковні служби і всім спільно прославляти Господа. Вітають вас браття, що існують зі мною; бажаю, щоб ви вітали і творили про нас пам'ять перед Господом. Підписали це: я – Афанасій – та інші зібрані Єпископи, і надіслані Єпископом острова Сардинії Люцифером два диякони Еренній та Агапіт, і надіслані Павлином Максим та Калімер також диякони; були ж при цьому й деякі монахи від Єпископа Аполлінарія, для цього їм і надіслані. 10) Іменовані спочатку Єпископи, до яких писане це послання, були: Євсевій – міста Верчеллі в Галлії, Люцифер – острови Сардинії, Астерій – Петри аравійської, Кіматій – Палтоса в Келесірії, Анатолій – Євбеї. А послання, що писали, були: Папа Афанасій і перебувають з ним в Олександрії Євсевій та Астерій, та інші: Гай – Єпископ Паратонія поблизу Лівії, Агаф – Фрагона та частини Єлеархії єгипетської, Аммоній – Пахнемуніса та решти Елеархії, Агафодемон Єрмополя, Аделфій – Онуфа ліхнійського, Ерміон – Танеса, Марк – Зігрів поблизу Лівії, Феодор – Атріба, Андрій – Арсеноїта, Пафнутій – Саїса, Марк – Філов, Зоїл – Андро, Міна – Антифрона. До цього Євсевій приписав латиною, що в перекладі означає: Я – Єпископ Євсевій – з вами, по точному з обох боків сповіданні вашої віри, що взаємно між собою погоджуються в міркуванні іпостасей, і сам згоден; і не це тільки підтверджую, але і все, що говориться в Посланні, як видно це через зв'язок мови, про втілення Спасителя нашого, а саме, що Він Син Божий і став людиною, сприйнявши на Себе, крім гріха, всього старого нашого чоловіка, яким він був. І оскільки лист, що приписується Сардикійському Собору, усувається, щоб не здавалося, ніби викладається в ньому щось понад нікейську віру; то і я погоджуюсь не робити його голосним у Церкві, щоб не подати думки, ніби виключається їм нікейська віра; і бажаю вам помагати про Господа. Я – Астерій – дав свою згоду на все написане вище; бажаю допомогти вам про Господа. 11) Коли ж цей сувій був надісланий з Олександрії до антиохійців за зазначеними підписами наведених вище, тоді й самі вони підписалися до нього: Я – Павич, як прийняв від Отців, так і утримую в думках, що Отець є і перебуває досконалий, і Син перебуває досконалий, і Дух Святий перебуває досконалий; чому і сприйму написане вище тлумачення про три іпостасі, і про єдину іпостасі, або сутність, а так само і тих, що розуміють так. Бо благочестиво розуміти і сповідувати Святу Трійцю в єдиному Божестві. І про те, що відбулося задля нас влюдствованні Отчего Слова так міркую, як написано, а саме, що, за сказаним Іваном, Слово тіло бути, і що не зазнало Воно зміни, як кажуть злочестиві, але сталося заради нас людиною, народившись від Святої Діви Марії і від Духа Святого. Бо Спаситель прийняв на Себе тіло не без душі, не без почуття, не без розуму; тому що, коли Господь заради нас став людиною, неможливо мати Йому тільки тіло і не мати розуму. Чому, анафематствую тих, хто відкидає віру, сповідану в Нікеї, і не визнає, що Син від сутності Отців і єдиносущий Батькові; анафематствую також тих, хто стверджує, що Дух Святий є створіння, приведене в буття Сином; і ще анафематствую брехню Савелія і Фотіна, і всі інші єресі, міркуючи з вірою, складеною в Нікеї, і з усім написаним вище. Я – Картерій – бажаю вам вітати.