Дођите до Антиохијаца

„Свитак Антиохијцима”, или „Томос Антиохијцима” је саборно писмо Антиохијској Цркви, које је свети Атанасије Велики упутио у име епископа Италије, Арабије, Египта и Либије, који су се окупили у Александрији 362. године. Писмо се састоји од 11 глава. Извјештава о одлуци донесеној на сабору о условима за пријем аријанаца у Цркву. Неопходним условом за пријем у Цркву признато је никејско исповедање вере, осуда аријанства, учење о стварању Духа Светога и свих других јереси (Савелије, Павле Самосатски, манихејци, Јевзоје и Евдоксије). Истовремено, потврђене су уредбе Никејског сабора, изражено је исповедање једносуштности Духа Светога са Оцем и Сином, и сагледавање Сина Божијег у оваплоћењу савршеног човека, који се састоји не само од тела, већ и од разумне душе. С обзиром на то да су се православни у Антиохији међусобно препирали око употребе израза ουσια и υποστασις, при чему су Мелетијеви следбеници говорили о једном ουσια и три ипостаси, а Павлинове присталице су признале да је неопходно да се конфесија констатује да је неопходно сачувати само једну хипостазу. савет, сматрајући и једни и други да мисле исправно и који су се разилазили само око речи, предложио им је најбезбеднији начин – да користе изразе никејског символа. *Наслов дела на грчком је ῾Ο προς τους Αντιοχεις τομος. *Наслов дела на латинском је Томус ад Антиоцхенос. 1) Љубљеним и најжељенијим саслужитељима: Јевсевије, Луцифер, Астерију, Киматију и Анатолију, Атанасију и епископима из Италије, Арабије, Египта и Либије који бораве у Александрији, Јевсевије, Астерију, Гају, Агату, Амоније, Агатодију Амоније, Агатодију, Херодију, Теодор, Андреј, Пафнутије, други Марко, Зоил, Мина, Георгије, Луције, Макарије и други желе да се много радују Христу. Уверени смо да, као слуге Божије и добри градитељи, имате довољно снаге да унапредите све црквене послове. Али смо приметили да веома многи, који су се раније одвајали од нас из тврдоглавости, сада желе да буду у миру са нама; и многи, напустивши односе са аријанцима, траже општење са нама: тада смо сматрали да је потребно да оно што смо написали ми и наши љубљени Јевсевије и Астерије, напишу и за вашу доброту, о љубљени и заиста најжељенији саслужитељи. Радујемо се овој вести. и желимо да, ако још неко остане далеко од нас, и ако се неко, по свему судећи, ипак слаже са аријанцима, онда би и он побегао од њиховог аријанског безумља, и најзад свако свуда могао да каже: један је Господ, једна је вера (Еф. 4, 5). Јер, како рече Певач, шта је добро или шта је добро, али како да браћа живе заједно (Псалам 133:1)? Али наш дом је Црква, и нама доликује да имамо исто размишљање, јер верујемо да ће и у овом случају Господ пребивати са нама, говорећи: уселићу се у њих и обилазићу (2. Кор. 6, 16), и: пребиваћу овде како хоћу? (Псалам 132:14). Где је, ако не тамо, где се проповеда једна вера, једна побожност? 2) Зато смо, заиста, ми Египћани, заједно са нашом љубљеном браћом, Јевсевијем и Астеријем, намеравали да одемо к вама, обоје из много разлога, а посебно да бисмо целивали вашу љубав и заједно уживали у таквом миру и једнодушности. Али пошто, као што смо објаснили у другим посланицама, и као што можете научити од самих наших саслужитеља, црквене потребе нас спутавају; онда смо туговали и молили ове наше саслужитеље, Јевсевија и Астерија, да оду к вама уместо нас. И благодарећи њиховој, да иако су и сами могли да пожуре у своје епархије, они су радије насушних црквених потреба радије путовали него вама. Добивши њихову сагласност, утешили смо се чињеницом да ћемо, када су они и ви тамо, сви сматрати да смо заједно са вама. 3) Дакле, све који желе да буду у миру са нама, а нарочито оне који имају састанке у старом граду, као и оне који су се повукли од аријанаца, позовите их к себи, примите их као очеве деце, присвојите их себи за учитеље и поверенике, и сједините их са нашим драгим који су са Пауном; Не захтевајте ништа више од њих, него само да анатемишу аријанску јерес, и исповедају веру коју су исповедали Свети Оци у Никеји, а такође и анатемишу оне који тврде да је Дух Свети створење и да је одвојен од суштине Христове. Јер не делити Свету Тројицу, и не рећи да је нешто од Ње творевина, значи истински одступити од омражене јереси аријанаца. А они који се претварају да себи приписују веру исповедану у Никеји, а усуђују се да хуле на Светога Духа, само речима поричу аријанску јерес, него је чувају у својим срцима. Нека сви анатемишу злоћу Сабелија и Павла Самосатског, лудост Валентина и Василида и безобзирност манихејаца. Јер када се све ово деси, тада ће се сви ослободити сваке зле сумње, и биће видљива једна чиста вера васељенске Цркве. 4) А да ову веру садржимо и ми и они који су одувек имали општење са нама, то, мислимо, није непознато ни вама ни било коме другом. Пошто учествујемо у радости оних који намеравају да ступе у јединство, као и сви они који углавном имају састанке у старом граду, и за свакога и за добру намеру ових, посебно смо прославили Господа; онда вас молимо, под овим условима, да будете истог мишљења са њима, и, према претходно реченом, као што не захтевате ништа више од оних који имају састанке у старом граду, тако ни онима који су са Пауном немојте износити ништа друго осим никејских дефиниција. 5) Лист који су неки прогласили писаним о вери на Сардијском сабору, забранити читање или упућивање на њега; јер Савет тако ништа није дефинисао. Иако су неки, под плаштом да излагање вере на Никејском Сабору није довољно, хтели да пишу о вери и чинили су силне покушаје да то учине: међутим, свети Сабор, који се састао у Сардици, био је огорчен на то, и одлучио да не пише више о вери, него да се задовољи вером коју су исповедали оци у Никеји; јер овој исповести ништа не недостаје, него је пуно побожности; а исповедање вере не треба понављати по други пут, како се исповедање написано у Никеји не би могло сматрати недовољним, а то не би дало разлога онима који желе да често пишу и дају дефиниције о вери. Зашто, ако неко разобличи ову или било коју другу изјаву вере, зауставити их и наговорити да живе боље у миру; и не видимо ништа више у овим људима осим тврдоглавости. Хајде да разговарамо и о онима које су други критиковали због употребе изрека - три ипостаси - јер ове изреке нису преузете из Светог писма и сумњиве су. Иако смо тражили да не захтевамо ништа више од Никејске исповести; међутим, због спора су их питали: зар и они, као аријанци, не називају ове ипостаси отуђеним, разједињеним и међусобно непостојећим, свака ипостас посебно одвојена, као што се одвајају и друга створења и од људи рођени; или да ли се ипостаси не називају различитим суштинама, као што су злато, или сребро, или бакар; или, како други јеретици називају три начела и три бога, није ли то оно како их они, мислећи на ипостаси, називају? - И потврдили су да то не зову у том смислу, и да никада нису тако мислили. Када смо их питали: зашто то кажете, и уопште, зашто користите такве изреке? - одговорише: јер верујемо у Свету Тројицу; Тројицу познајемо не само по имену, него истински постојећег и пребивајућег, истински постојећег и пребивајућег Оца, истински постојећег и пребивајућег самобитног Сина, пребивајућег и пребивајућег Духа Светога; Не именујемо три бога или три принципа, и уопште не трпимо оне који то тврде или мисле; али познајемо Свету Тројицу, и једно Божанство, и један Почетак, и Сина једносушног са Оцем, како рекоше Оци, и Светога Духа – не створење и не туђе, него сопствену суштину Сина и Оца и неодвојиво од Њих. 6) Прихвативши од њих такво објашњење и оправдање изрека, упитали смо оптужене од њих, као да називају једну ипостас: није ли то у истом смислу као што Савелије философира, а они је тако зову, поричући тиме Сина и Светога Духа, или сугеришући да Син није самопостојећи и да није самосталан? – Али они су потврдили да то не зову у овом смислу и никада нису тако мислили; називамо, рекли су, ипостасом, сматрајући да је еквивалентно рећи: ипостас или сувоћа; али ми разумемо једну ипостас, јер је Син из Очеве суштине, и препознајемо истоветност природе у Оцу и Сину. Јер ми верујемо да је Божанство једно, и природа Његова једна, а не различита природа Оца, а не туђа природа Сина и Светога Духа. И заиста, оптужени за оно што се назива три ипостаси почели су да се слажу са овим последњим у овоме, а они који су и сами афирмисали једну суштину одобравали су мишљење прве у оном облику у којем су је образлагали; исти и други анатемисали су Арија као борца против Христа, Савелија и Павла Самосатског као зле, Валентина и Василида као туђе истини, а Манихеја као изумитеља зала. И сви се, милошћу Божијом, после оваквих објашњења, колективно слажу да је вера коју су исповедали оци у Никеји боља и тачнија од оваквих изрека, и да је коначно боље задовољити се и употребити оне изреке које се користе у Никејском исповедању. 7) И пошто се неки, по свему судећи, међусобно споре око икономије Спаситеља у Оваплоћењу; онда смо о томе питали обојицу, и оно што су једни исповедали, други су се слагали, наиме: не као што је Реч Господња била у Пророцима, тако је на крају векова пребивала у Светом Човеку; напротив, сама Реч постаде тело, и по лику Божијем узе обличје слуге, и од Марије у телу постаде човек ради нас; и тако се род људски, у Њему потпуно и потпуно ослобођен греха и оживљени од мртвих, уводи у Царство небеско. Они су такође признали да је Спаситељ имао тело које није било бездушно, неосетљиво и неразумно; јер, пошто је Господ постао човек нас ради, немогуће је да тело Његово буде неразумно; јер је сама Реч извршила спасење не само тела, него и душе. Будући да је заиста Син Божији, Он је постао и Син човечији; и као јединорођени Син Божији, постаде првенац од многе браће. Зашто, није постојао други Син Божији пре Авраама, већ други који је постојао после Авраама; Није други подигао Лазара, него се други распитивао о њему; али Један те исти људски рече: где је Лазар положен? и по Божанству га васкрсава. Један те исти телесно, као човек, пљујем, и божански, као Син Божији, отвори очи човеку слепом од рођења; и пострадавши у телу, као што рече Петар (1. Петрова 4, 1), божански отвори гробове и васкрса мртве. На исти начин, из овог схватања свега што је испричано у Јеванђељу, они су тврдили да су на исти начин расправљали о оваплоћењу и оваплоћењу Речи. 8) Пошто су се тако исповедили, молимо те: не суди брзоплето, и не одбацуј оне који се тако исповедају и објашњавају речи које употребљавају; али боље прихвати оне који желе мир и оне који траже изговоре. А они који ове изреке не желе да исповеде и објасне на овај начин, спутавају их и срамоте, јер је њихов начин размишљања сумњив. Али, не трпећи ове друге, а први, који правилно тумаче и расуђују, подстичу их да више не постављају питања једни другима, да не улазе у вербалне спорове око бескорисних ствари, да се не такмиче око таквих изрека, већ да се држе побожног начина размишљања. Јер они који размишљају другачије, који воле да се расправљају о таквим изрекама и који траже нешто изван онога што је написано у Никеји, не чине ништа друго него, као мрзитељи света и љубитељи раскола, својим пријатељима уливају блатну поквареност (Авак. 2:15). Али ви, као добри људи, верне слуге и неимари Господњи, зауставите и забраните оно што искушава и отуђује, а највише волите овакав мир, држећи здраву веру; Нека се Господ смилује на нас и сједини оно што је подељено. Када се формира једно стадо, тада ћемо сви опет имати једног вођу, Господа нашег Исуса Христа. 9) А ми, који смо остали у Александрији, заједно са својим слугама Астеријем и Јевсевијем (јер већина нас је отишла у своје епархије), иако није требало ни за шта друго него за Никејски сабор да се питамо, и да не трпимо спорне речи, међутим, ради мира, а да не би одбацили оне који су ми хтели да им поверују и поверују у шта су та питања у праву, укратко. И ви, заједно, и где год обично имате своје састанке, прочитајте ово и удостојите се да све позовете тамо. Јер је право тамо прво прочитати посланицу, и тамо ступити у јединство са онима који желе и траже мир, а пошто се придруже, где год цео народ хоће, тамо ће у присуству ваше доброте вршити црквене службе и заједно са свима славити Господа. Поздрављају вас браћа која су са мном; Желим вам да будете здрави и учините успомену на нас пред Господом. Ово су потписали: И – Атанасије – и остали сабрани Епископи, и два ђакона Ереније и Агапит послани од Епископа острва Сардиније Луцифера, а такође и ђакони послани од Пауна Максима и Калимера; Ту су били и неки монаси од епископа Аполинарија, које је он послао у ту сврху. 10) На почетку именовани епископи којима је написано ово писмо су били: Јевсевије – град Верцели у Галији, Луцифер – острва Сардинија, Астерије – Петра Арабијског, Киматије – Палтоса у Келесирији, Анатолије – Еубеја. А они који су написали писмо су били: папа Атанасије и Јевсевије и Астерије који су били с њим у Александрији, и други: Гај – епископ Паратоније код Либије, Агат – Фрагон и део Елеархије Египта, Амоније – Пахнемунис и остатак Елеархије, Агатодемоније и Менела – Схемуније, Агатодије и Менела – Склагодемон – из Елеархије. Хермополис, Аделфије - Онуфа Лихнијски, Ермион - Танеса, Марко - Зигров код Либије, Теодор - Атриба, Андреј - Арсенојта, Пафнутије - Саиса, Марко - Филов, Зоил - Андро, Мина - Антифрона. Овоме је Јевсевије додао на латинском, што у преводу значи: Ја – владика Јевсевије – са вама сам, по тачном обостраном исповедању ваше вере, међусобно се слажући у расправи о ипостасима, и сам се слажем; и не само да потврђујем ово, него и све што се каже у Посланици, као што се види из везе говора, о оваплоћењу Спаситеља нашег, наиме, да је Он био Син Божији и постао човек, узевши на Себе, осим греха, сав наш стари човек који је био. И зато је лист који се приписује Сардијском сабору уклоњен, тако да не изгледа као да износи нешто мимо никејске вере; онда се слажем да то не објављујем у Цркви, да се не би стекао утисак да искључује никејску веру; и желим да ти помогнем у Господу. Ја – Астерије – дао сам сагласност на све горе написано; Желим да ти помогнем у Господу. 11) Када је овај свитак послат из Александрије у Антиохијане са назначеним потписима горе именованих, онда су се они сами на њему потписали: Ја сам Паун, како сам примио од Отаца, тако држим у мислима да Отац јесте и остаје савршен, и Син остаје савршен, а Дух Свети савршен; због чега прихватам горе написано тумачење о три ипостаси, и о једној ипостаси, или суштини, као и онима који ово разумеју. Јер побожно је разумети и исповедати Свету Тројицу у једном Божанству. А о оваплоћењу Речи Очеве, која се догодила ради нас, мислим како је написано, наиме, да је Реч, по ономе што је рекао Јован, постала тело, и да се није променила, како кажу зли, него је због нас постао човек, рођен од Свете Дјеве Марије и од Духа Светога. Јер Спаситељ је узео на Себе тело не без душе, не без осећања, не без ума; јер када је Господ постао човек нас ради, било му је немогуће да има само тело а да нема ума. Па, анатемишем оне који одбацују веру исповедану у Никеји и оне који не признају да је Син од суштине Очеве и да је једносустан са Оцем; Такође анатемишем оне који тврде да је Дух Свети створење створено од Сина; а анатемишем и јерес Савелија и Фотина, и све друге јереси, узимајући у обзир веру састављену у Никеји, и са свим горе написаним. Ја - Цартериус - желим вам добро здравље.