Prejdite k Antiochijcom

„Scroll to Antiochians“ alebo „Tomos to Antiochians“ je koncilový list antiochijskej cirkvi, ktorý poslal svätý Atanáz Veľký v mene biskupov Talianska, Arábie, Egypta a Líbye, ktorí sa zhromaždili v Alexandrii v roku 362. List pozostáva z 11 kapitol. Informuje o rozhodnutí koncilu o podmienkach prijatia ariánov do Cirkvi. Nevyhnutnou podmienkou prijatia do Cirkvi bolo uznané nicejské vyznanie viery, odsúdenie arianizmu, náuka o stvorení Ducha Svätého a všetky ostatné herézy (Sabellius, Pavol zo Samosaty, Manichejci, Euzoius a Eudoxius). Zároveň boli potvrdené dekréty Nicejského koncilu, vyjadrené vyznanie súdržnosti Ducha Svätého s Otcom a Synom a vnímanie Božím Synom v inkarnácii dokonalého človeka, ktorý pozostáva nielen z tela, ale aj z rozumnej duše. Vzhľadom na to, že sa pravoslávni v Antiochii medzi sebou dohadovali o používaní pojmov ούσία a ύπόστασις, pričom Meletiovi prívrženci hovorili o jednej ούσία a troch hypostázach, a prívrženci Paulina uznali, že je potrebné, aby sa obaja správne priznali k zmýšľaniu a k hypostačnosti, aby sa obaja správne priznali k hypostasis nezhodli sa len na slovách, navrhol im najbezpečnejší spôsob – použiť výrazy nicejského symbolu. *Názov diela v gréčtine je ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *Názov diela v latinčine je Tomus ad Antiochenos. 1) Obľúbeným a najžiadanejším koncelebrantom: Eusebius, Lucifer, Asterius, Cymatius a Anatolius, Athanasius a biskupi z Talianska, Arábie, Egypta a Líbye, ktorí sa zdržiavajú v Alexandrii, Eusebius, Asterius, Gaius, Agathos, Ammonius, Agathodemon, Dracontius, Theodorphius, Andrew, Themehnutius, ďalší Marek, Zoilus, Mina, George, Lucius, Macarius a ďalší sa chcú veľmi radovať v Kristovi. Sme presvedčení, že ako Boží služobníci a dobrí stavitelia máte dostatok sily na zlepšenie všetkých cirkevných záležitostí. Všimli sme si však, že mnohí, ktorí sa predtým od nás oddelili z tvrdohlavosti, chcú byť s nami v pokoji; a mnohí, ktorí opustili vzťahy s Ariánmi, hľadajú s nami komunikáciu: vtedy sme považovali za potrebné, aby to, čo sme napísali my a náš milovaný Eusebius a Asterius, napísali aj pre vašu láskavosť, ó milovaní a skutočne najžiadanejší spolupracovníci. Tešíme sa z tejto správy. a prajeme si, aby, ak niekto ešte zostáva ďaleko od nás, a ak niekto, zdá sa, stále súhlasí s ariánmi, potom by aj on utiekol pred ich ariánskym šialenstvom, a aby konečne všetci všade mohli povedať: jeden je Pán, jedna viera (Ef. 4:5). Lebo, ako povedal Spevák, čo je dobré alebo čo je dobré, ale ako môžu bratia žiť spolu (Žalm 133:1)? Ale naším domovom je Cirkev a je vhodné, aby sme mali rovnaký spôsob myslenia, lebo veríme, že v tomto prípade bude s nami prebývať aj Pán a povie: Budem v nich bývať a prechádzať sa (2. Kor. 6:16) a: Budem tu prebývať, ako budem chcieť? (Žalm 132:14). Kde je, ak nie tam, kde sa káže jedna viera, jedna zbožnosť? 2) Preto sme naozaj my Egypťania spolu s našimi milovanými bratmi Eusebiom a Asteriusom zamýšľali ísť k vám, jednak z mnohých dôvodov, a najmä preto, aby sme pobozkali vašu lásku a spoločne sa tešili z takého pokoja a jednomyseľnosti. Ale keďže, ako sme vysvetlili v iných epištolách, a ako sa môžete dozvedieť od samotných našich spolusluhov, potreby cirkvi nás brzdia; potom sme zarmútili a prosili týchto našich spolusluhov, Eusebia a Asteria, aby išli k vám namiesto nás. A vďaka ich zbožnosti, že hoci sa sami mohli ponáhľať do svojich diecéz, pre naliehavé cirkevné potreby uprednostnili cestu k vám. Po získaní ich súhlasu nás potešila skutočnosť, že keď tam budú oni a vy, budeme sa považovať za spoluprezentujúcich. 3) Takže všetci, ktorí chcú byť s nami v pokoji, najmä tí, ktorí majú stretnutia v starom meste, ako aj tí, ktorí sa stiahli od Ariánov, pozývajte ich k sebe, prijímajte ich za otcov detí, privlastňujte si ich ako učiteľov a zverencov a spojte ich s našimi milovanými, ktorí sú s Pávom; Nežiadajte od nich nič viac, ale len to, aby kliatili ariánsku herézu a vyznali vieru, ktorú vyznali svätí Otcovia v Nikáji, a tiež kliatbu tých, ktorí tvrdia, že Duch Svätý je stvorenie a je oddelené od podstaty Krista. Lebo nerozdeliť Najsvätejšiu Trojicu a nepovedať, že niečo z nej je stvorenie, znamená skutočne sa vzdialiť od nenávidenej herézy ariánov. A tí, ktorí sa tvária, že si pripisujú vieru priznanú v Nicei a odvážia sa rúhať sa Duchu Svätému, len slovami popierajú ariánsku herézu, ale uchovávajú ju vo svojich srdciach. Nech každý ukrivdí bezbožnosť Sabellia a Pavla zo Samosaty, šialenstvo Valentina a Basilida a bezohľadnosť Manichejcov. Lebo keď sa toto všetko stane, potom sa každý zbaví každého zlého podozrenia a bude viditeľná jediná čistá viera univerzálnej Cirkvi. 4) A že táto viera je obsiahnutá v nás aj v tých, ktorí s nami vždy komunikovali, to, myslíme si, nie je neznáme ani vám, ani nikomu inému. Keďže sa podieľame na radosti tých, ktorí majú v úmysle vstúpiť do jednoty, ako všetci tí, ktorí sa stretávajú najmä v starom meste, a to pre všetkých aj pre dobrý úmysel toho druhého, zvlášť sme oslavovali Pána; potom vás prosíme, aby ste za týchto podmienok boli s nimi rovnakého zmýšľania a podľa toho, čo už bolo povedané, nič viac nepožadujete od tých, ktorí majú stretnutia v starom meste, tak ani nepredkladajte tým, ktorí sú s Pávom, nič iné ako ničejské definície. 5) List, ktorý niektorí vyhlásili za napísaný o viere na koncile na Sardícii, zakazujú ho čítať alebo sa o ňom odvolávať; pretože Rada nič také nedefinovala. Hoci niektorí pod zámienkou, že prezentácia viery Nicejského koncilu nestačí, chceli písať o viere a veľmi sa o to pokúšali: Svätý koncil, ktorý sa zišiel v Sardici, bol však nad tým rozhorčený a rozhodol sa nepísať viac o viere, ale uspokojiť sa s vierou, ktorú vyznali otcovia v Nikai; pretože tomuto vyznaniu nič nechýba, ale je plné zbožnosti; a vyznanie viery by sa nemalo opakovať druhýkrát, aby sa vyznanie napísané v Nicei nemohlo považovať za nedostatočné, a to by nedalo dôvod tým, ktorí chcú často písať a definovať vieru. Prečo, ak niekto odhalí toto alebo akékoľvek iné vyhlásenie viery, zastavte ho a presvedčte ho, aby žil lepšie v pokoji; a nevidíme v týchto ľuďoch nič viac okrem tvrdohlavosti. Hovorme aj o tých, ktorých iní kritizovali za používanie výrokov – troch hypostáz – keďže tieto výroky nie sú prevzaté z Písma a sú podozrivé. Hoci sme žiadali, aby sme nežiadali nič viac ako Nicejské vyznanie; pre spor sa ich však opýtali: nenazývajú, ako ariáni, tieto hypostázy odcudzené, nejednotné a vzájomne neexistujúce, pričom každá hypostáza je zvlášť oddelená, tak ako sú oddelené iné stvorenia a tí, ktorí sa narodili z ľudí; alebo či sa hypostázy nenazývajú rôzne esencie, ako napríklad zlato, striebro alebo meď; alebo, ako iní heretici nazývajú tri princípy a troch bohov, nie je to to, čo oni, uvažujúc o hypostázach, ich nazývajú? - A potvrdili, že to tak nenazývajú a že si to nikdy nemysleli. Keď sme sa ich opýtali: prečo to hovoríte a vo všeobecnosti, prečo takéto výroky používate? - odpovedali: pretože veríme v Najsvätejšiu Trojicu; Trojicu poznáme nielen podľa mena, ale skutočne existujúcu a prebývajúcu, skutočne jestvujúceho a prebývajúceho Otca, skutočne jestvujúceho a prebývajúceho samoexistujúceho Syna, prebývajúceho a existujúceho Ducha Svätého; Nemenujeme troch bohov ani tri princípy a už vôbec netolerujeme tých, ktorí to tvrdia alebo si to myslia; ale my poznáme Svätú Trojicu a jedno Božstvo a jeden Počiatok a Syna jednej podstaty s Otcom, ako hovorili Otcovia, a Ducha Svätého - nie stvorenie a nie cudzie, ale vlastnú podstatu Syna a Otca a neoddeliteľnú od nich. 6) Keď sme od nich prijali takéto vysvetlenie a zdôvodnenie výrokov, spýtali sme sa nimi obvinených, akoby nazývali jednu hypostázu: nie je to v tom istom zmysle, ako filozofuje Sabellius a oni to tak nazývajú, čím popierajú Syna a Ducha Svätého, alebo naznačujúc, že ​​Syn neexistuje sám o sebe a Duch Svätý nie je nezávislý? – Ale potvrdili, že to v tomto zmysle nepomenujú a nikdy si to nemysleli; hovoríme, hovoríme, hypostáza, považujúc to za ekvivalent povedať: hypostáza alebo suchosť; ale chápeme jednu hypostázu, pretože Syn je z Otcovej podstaty a v Otcovi a Synovi rozpoznávame identitu prírody. Veríme totiž, že Božstvo je jedno a Jeho prirodzenosť je jedna, a nie rozdielna prirodzenosť Otca a nie cudzia prirodzenosť Syna a Ducha Svätého. A skutočne, obvinení z toho, čo sa nazývajú tri hypostázy, začali v tomto súhlasiť s tými poslednými a tí, ktorí jednu esenciu potvrdili, sami schvaľovali názor prvej v podobe, v akej ju vysvetlili; tí istí a iní prekliali Aria ako bojovníka proti Kristovi, Sabella a Pavla zo Samosaty ako zla, Valentina a Basilidesa ako cudzieho pravde a Manichaia ako vynálezcu zla. A všetci, z milosti Božej, po takýchto vysvetleniach spoločne súhlasia, že viera, ktorú vyznali otcovia v Nicei, je lepšia a presnejšia ako takéto výroky, a že napokon je lepšie uspokojiť sa a použiť tie výroky, ktoré sú použité v Nicejskom vyznaní. 7) A keďže niektorí sa zjavne medzi sebou hádajú o hospodárení Spasiteľa vo Vtelení; potom sme sa na to oboch spýtali, a čo niektorí vyznávali, s tým iní súhlasili, totiž: nie ako bolo Slovo Pánovo v Prorokoch, tak na konci vekov prebývalo vo Svätom Človeku; naopak, samotné Slovo sa stalo telom a na Boží obraz vzalo na seba podobu služobníka a z Márie v tele sa stalo pre nás človekom; a tak ľudská rasa, v Ňom úplne a úplne oslobodená od hriechu a oživená z mŕtvych, je uvedená do nebeského kráľovstva. Vyznali tiež, že Spasiteľ má telo, ktoré nie je bez duše, nie je necitlivé a nie je nerozumné; lebo keďže sa Pán stal človekom kvôli nám, je nemožné, aby jeho telo bolo nerozumné; pretože samotné Slovo vykonalo spásu nielen tela, ale aj duše. Keďže bol skutočne Synom Božím, stal sa aj Synom človeka; a ako jednorodený Syn Boží sa stal prvorodeným z mnohých bratov. Nebol iný Syn Boží, ktorý existoval pred Abrahámom, ale iný, ktorý existoval po Abrahámovi; Nie iný vzkriesil Lazara, ale iný, kto sa naňho pýtal; ale jeden a ten istý ľudsky povedal: kde je položený Lazár? a podľa Božstva ho vzkriesi. Jedno a to isté fyzicky, ako človek, pľujem a božsky, ako Syn Boží, otvoril oči tomu človeku slepému od narodenia; a keď trpel v tele, ako povedal Peter (1Pt 4:1), božsky otvoril hroby a kriesil mŕtvych. Rovnakým spôsobom, z tohto chápania všetkého, čo je rozprávané v Evanjeliu, tvrdili, že rovnakým spôsobom diskutujú o vtelení a vtelení Slova. 8) Keďže sa takto priznali, prosíme vás: nesúďte unáhlene a neodmietajte tých, ktorí sa priznávajú a vysvetľujú slová, ktoré takto používajú; ale radšej akceptujte tých, ktorí chcú mier a tých, ktorí sa ospravedlňujú. A tí, ktorí sa nechcú priznať a vysvetliť tieto výroky týmto spôsobom, obmedzujú ich a zahanbujú ich, pretože ich spôsob myslenia je podozrivý. Ale netolerujúc tých druhých, a tých prvých, ktorí správne vykladajú a uvažujú, nabádajte, aby si už navzájom nekládli otázky, nevstupovali do slovných sporov o zbytočnostiach, nesúťažili o takéto výroky, ale aby sa pridržiavali zbožného spôsobu myslenia. Pre tých, ktorí uvažujú inak, ktorí sa radi hádajú o takýchto výrokoch a ktorí hľadajú niečo, čo je nad rámec toho, čo je napísané v Nicaea, nerobia nič iné, len ako tí, ktorí nenávidia svet a milovníci rozkolov, napĺňajú svojich priateľov bahnitou skazou (Habakk. 2:15). Ale vy, ako dobrí ľudia, verní služobníci a Pánovi stavitelia, zastavujte a zakazujte to, čo pokúša a odcudzuje, a predovšetkým uprednostňujete tento druh pokoja, zachovávajúc si pevnú vieru; Nech sa Pán nad nami zmiluje a zjednotí, čo je rozdelené. Keď sa vytvorí jediné stádo, potom budeme mať všetci opäť jedného vodcu, nášho Pána Ježiša Krista. 9) A my, čo sme zostali v Alexandrii, spolu s našimi služobníkmi Asteriom a Eusebiom (pretože väčšina z nás odišla do svojich vlastných diecéz), sme sa nemali pýtať na nič iné ako na Nicejský koncil a netolerovať kontroverzné výroky pre pokoj, a aby sme neodmietli tých, ktorí im chceli veriť správne, navrhli sme im, čo im tieto otázky dali. A aj vy, spolu a kdekoľvek sa zvyčajne stretávate, prečítajte si toto a odvážte sa tam všetkých pozvať. Lebo je správne tam najprv prečítať list a tam vstúpiť do jednoty s tými, ktorí túžia po pokoji a hľadajú ho, a potom, čo sa spoja, tam, kde sa to celému ľudu zapáči, budú tam pred tvojou láskavosťou konať bohoslužby a spolu so všetkými oslavovať Pána. Pozdravujú vás bratia, ktorí sú so mnou; Prajem vám, aby ste boli zdraví a urobili si na nás spomienku pred Pánom. Toto podpísali: ja – Atanáz – a ostatní zhromaždení biskupi a dvaja diakoni Erennius a Agapit, ktorých poslal biskup ostrova Sardínia Lucifer, a tiež diakoni, ktorých poslal Páv Maxim a Kalimer; Boli tam aj niektorí mnísi od biskupa Apollinarisa, ktorých poslal na tento účel. 10) Na začiatku menovaní biskupi, ktorým bol tento list napísaný, boli: Eusebius – mesto Vercelli v Galii, Lucifer – ostrovy Sardínia, Asterius – Petra z Arábie, Cymatius – Paltosa v Kelesýrii, Anatolius – Euboia. A tí, ktorí napísali list, boli: pápež Athanasius a Eusebius a Asterius, ktorí boli s ním v Alexandrii, a ďalší: Gaius - biskup z Paratonius pri Líbyi, Agathus - Fragon a časť Elearchie z Egypta, Ammonius - Pachnemunis a zvyšok Elearchy, Agathodemon - Schedia a Menopolis - Dracontphius - the Malapolis - Onufa z Lichnie, Ermion - Tanesa, Mark - Zigrov pri Líbyi, Theodore - Atriba, Andrei - Arsenoita, Paphnutius - Saisa, Mark - Filov, Zoilus - Andro, Mina - Antiphrona. K tomu Eusebius pridal po latinsky, čo v preklade znamená: Ja – biskup Eusebius – som s vami, podľa presného vyznania vašej viery na oboch stranách, vzájomne súhlasím v diskusii o hypostázach a ja sám súhlasím; a nielen to potvrdzujem, ale aj všetko, čo je povedané v Liste, ako je vidieť zo spojenia reči, o vtelení nášho Spasiteľa, totiž že bol Božím Synom a stal sa človekom, keď vzal na seba, okrem hriechu, celého nášho starého človeka, ktorým bol. A preto je list pripisovaný sardickému koncilu odstránený, takže sa nezdá, že by uvádzal niečo nad nicejskú vieru; potom súhlasím, že to nezverejním v Cirkvi, aby nevznikol dojem, že to vylučuje nicejskú vieru; a chcem vám pomáhať v Pánovi. Ja – Asterius – som dal súhlas na všetko, čo bolo napísané vyššie; Chcem ti pomôcť v Pánovi. 11) Keď bol tento zvitok odoslaný z Alexandrie Antiochijcom s uvedenými podpismi tých, ktorí sú menovaní vyššie, potom sa k nemu sami podpísali: Ja som Páv, ako som dostal od Otcov, tak sa v myšlienkach držím, že Otec je a zostáva dokonalý a Syn zostáva dokonalý a Duch Svätý zostáva dokonalý; preto akceptujem vyššie napísaný výklad o troch hypostázach a o jedinej hypostáze alebo podstate, ako aj tých, ktorí tomu rozumejú. Lebo je zbožné chápať a vyznávať Svätú Trojicu v jednom Božstve. A o vtelení Otcovho Slova, ktoré sa stalo pre nás, usudzujem tak, ako je napísané, totiž že podľa toho, čo povedal Ján, Slovo sa telom stalo a že neprešlo zmenou, ako hovoria bezbožní, ale stal sa pre nás človekom, narodeným zo Svätej Panny Márie a z Ducha Svätého. Lebo Spasiteľ vzal na seba telo nie bez duše, nie bez citu, nie bez mysle; pretože keď sa Pán stal človekom kvôli nám, nebolo možné, aby mal len telo a nemal myseľ. Preklínam tých, ktorí odmietajú vieru vyznanú v Nicei a tých, ktorí neuznávajú, že Syn je z podstaty Otca a je jednopodstatný s Otcom; Preklínam aj tých, ktorí tvrdia, že Duch Svätý je stvorenie, ktoré splodil Syn; a tiež anathematizujem herézu Sabellia a Fotina a všetky ostatné herézy, berúc do úvahy vieru zostavenú v Nicaei a so všetkým, čo je napísané vyššie. Ja - Carterius - prajem veľa zdravia.