Derulați la antiohieni

„Scroll to the Antiohians”, sau „Tomos the Antiohiens”, este o scrisoare conciliară către Biserica Antiohiană, trimisă de Sfântul Atanasie cel Mare în numele episcopilor Italiei, Arabiei, Egiptului și Libiei, care s-au adunat la Alexandria în anul 362. Scrisoarea este formată din 11 capitole. Raportează asupra hotărârii luate la conciliu cu privire la condițiile de admitere a arienilor în Biserică. O condiție necesară pentru acceptarea în Biserică a fost recunoscută ca Mărturisirea de credință de la Niceea, condamnarea arianismului, doctrina creării Duhului Sfânt și toate celelalte erezii (Sabellius, Pavel de Samosata, maniheii, Euzoie și Eudoxie). Totodată, au fost confirmate decretele Sinodului de la Niceea, s-a exprimat mărturisirea consubstanțialității Duhului Sfânt cu Tatăl și cu Fiul și percepția de către Fiul lui Dumnezeu în întruparea unui om desăvârșit, format nu numai dintr-un trup, ci și dintr-un suflet rațional. Având în vedere faptul că ortodocșii din Antiohia s-au certat între ei cu privire la folosirea termenilor ούσία și ύπόστασις, adepții lui Meletius vorbind despre una ούσία și trei ipostaze, iar susținătorii lui Paulinus au recunoscut că este necesar să se păstreze consubstanțialitatea de a le considera, mărturisindu-le amândoi, de a le considera ipostaze. corect și care nu au fost de acord numai în privința cuvintelor, le-au sugerat cel mai sigur mod - să folosească expresiile simbolului Nicee. *Titlul lucrării în greacă este ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *Titlul lucrării în latină este Tomus ad Antiochenos. 1) Prea iubiților și cei mai dornici concelebranți: Eusebiu, Lucifer, Asterius, Cymatius și Anatolie, Atanasie și Episcopii din Italia, Arabia, Egipt și Libia care s-au cazat în Alexandria, Eusebiu, Asterius, Gaius, Agathus, Amonius, Agathodemon, Dracontius, Adelphius, Hertiusomeon, altul Andrei, Markus, Hertiusomeon, altul. Zoilus, Mina, George, Lucius, Macarius și alții doresc să se bucure foarte mult în Hristos. Suntem încrezători că, fiind slujitori ai lui Dumnezeu și buni ziditori, aveți suficientă putere pentru a îmbunătăți toate treburile bisericii. Dar ne-a atras atenția că foarte mulți, care înainte s-au despărțit de noi din încăpățânare, vor acum să fie în pace cu noi; și mulți, părăsind relațiile cu arienii, caută comunicarea cu noi: atunci am socotit necesar ca ceea ce a fost scris de noi și iubiții noștri Eusebiu și Asterius, apoi să scrieți și pentru bunătatea voastră, iubiți și cu adevărat cei mai doriti colaboratori. Ne bucurăm de această veste. și ne dorim ca, dacă mai rămâne cineva departe de noi, și dacă cineva, se pare, încă mai este de acord cu arieni, atunci și el să fugă de nebunia lor ariană și, în cele din urmă, oricine de pretutindeni ar putea spune: este un singur Domn, o singură credință (Efes. 4, 5). Căci, după cum a spus Cântăreața, ce este bine sau ce este bine, dar cum pot trăi împreună frații (Psalmul 133:1)? Dar casa noastră este Biserica și se cuvine ca noi să avem același mod de a gândi, căci credem că și în acest caz Domnul va locui cu noi, zicând: Voi locui în ei și voi umbla (2 Cor. 6:16) și: Voi locui aici cum voiesc? (Psalmul 132:14). Unde este, dacă nu acolo, unde se propovăduiește o singură credință, o singură evlavie? 2) De aceea, într-adevăr, noi egiptenii, împreună cu iubiții noștri frați, Eusebiu și Asterius, ne-am propus să mergem la voi, atât din multe pricini, cât mai ales pentru a vă săruta dragostea și împreună să ne bucurăm de o asemenea pace și unanimitate. Dar din moment ce, după cum am explicat în alte epistole, și după cum puteți afla de la tovarășii noștri slujitori înșiși, nevoile bisericii ne rețin; apoi ne-am întristat și i-am rugat pe aceștia pe tovarășii noștri, Eusebiu și Asterius, să meargă la tine în locul nostru. Și mulțumiri fie evlaviei lor, că, deși ei înșiși s-au putut grăbi către eparhiile lor, ei au preferat călătoria către tine de dragul nevoilor bisericești urgente. Primind consimțământul lor, am fost consolați de faptul că, atunci când ei și dvs. sunteți acolo, ne vom considera cu toții coprezentanți cu dvs. 3) Așadar, toți cei care vor să fie în pace cu noi, mai ales cei care au întâlniri în orașul vechi, precum și cei care s-au retras de la arieni, cheamă-i la voi, primiți-i ca tați de copii, însușiți-i ca dascăli și încredințări și uniți-i cu iubitul nostru care sunt cu Păunul; Nu cere nimic mai mult de la ei, ci doar ca ei să anatemizeze erezia ariană și să mărturisească credința mărturisită de Sfinții Părinți la Niceea și, de asemenea, să anatemizeze pe cei care pretind că Duhul Sfânt este o făptură și este despărțit de esența lui Hristos. Căci a nu împărți Sfânta Treime și a nu spune că ceva din Este o creație, înseamnă a te îndepărta cu adevărat de urata erezie a arienilor. Iar cei care pretind că își atribuie credința mărturisită la Niceea și îndrăznesc să huleze pe Duhul Sfânt, nu fac altceva decât să nege în cuvinte erezia ariană, ci o păstrează în inimile lor. Toată lumea să anatemizeze răutatea lui Sabellius și a lui Pavel din Samosata, nebunia lui Valentinus și Basilide și nesăbuința maniheenilor. Căci atunci când toate acestea se vor întâmpla, atunci toată lumea va deveni eliberată de orice bănuială rea și singura credință curată a Bisericii universale va fi vizibilă. 4) Și că această credință este cuprinsă atât de noi, cât și de cei care au avut mereu comunicare cu noi, aceasta, credem noi, nu este necunoscută ție sau altcuiva. Întrucât participăm la bucuria celor care intenționează să intre în unitate, ca toți cei care au în principal întâlniri în orașul vechi, și atât pentru toată lumea, cât și pentru buna intenție a acestora din urmă, l-am slăvit în mod deosebit pe Domnul; atunci vă rugăm, în aceste condiții, să fiți de aceeași părere cu ei și, după cele spuse mai înainte, așa cum nu cereți nimic mai mult de la cei care au întâlniri în orașul vechi, tot așa nu prezentați celor care sunt cu Păun altceva decât definițiile niceene. 5) Foaia declarată de unii a fi scrisă despre credință la Sinodul Sardiciei, interzice deloc citirea sau referirea la ea; pentru că Consiliul nu a definit așa ceva. Deși unii, sub pretextul că prezentarea credinței Sinodului de la Niceea nu era suficientă, au vrut să scrie despre credință și au făcut încercări puternice în acest sens: totuși, sfântul Sinod, întrunit la Sardica, s-a indignat de aceasta, și s-a hotărât să nu scrie mai mult despre credință, ci să se mulțumească cu credința mărturisită de Părinții din Niceea; pentru că acestei mărturisiri nu îi lipsește nimic, ci este plină de evlavie; iar mărturisirea de credinţă să nu se repete a doua oară, pentru ca mărturisirea scrisă la Niceea să nu poată fi socotită insuficientă, iar aceasta să nu dea motiv celor care doresc să scrie şi să facă des definiţii despre credinţă. De ce, dacă cineva expune aceasta sau orice altă declarație de credință, opriți-l și convingeți-l să trăiască mai bine în pace; și nu mai vedem la acești oameni decât încăpățânare. Să vorbim și despre cei care au fost criticați de alții pentru folosirea unor zicători - trei ipostaze - deoarece aceste zicători nu sunt luate din Scriptură și sunt suspecte. Deși am cerut să nu cerem nimic mai mult decât Mărturisirea de la Niceea; totuși, din cauza disputei, ei i-au întrebat: oare nu numesc ei, ca arienii, aceste ipostaze înstrăinate, dezunite și reciproc inexistente, fiecare ipostas deosebit de separată, așa cum sunt separate celelalte făpturi și cele născute din oameni; sau dacă ipostazele nu se numesc esențe diferite, cum ar fi aurul, sau argintul sau cuprul; sau, precum alți eretici numesc cele trei principii și trei zei, nu așa le numesc ei, gândindu-se la ipostaze? - Și au confirmat că nu o numesc în sensul ăsta și că nu au crezut niciodată așa. Când i-am întrebat: de ce spuneți asta și, în general, de ce folosiți astfel de zicale? - au răspuns: pentru că noi credem în Sfânta Treime; Cunoaștem Treimea nu numai după nume, ci și Tatăl cu adevărat existent și stăruitor, Tatăl cu adevărat existent și stăruitor, Fiul care există cu adevărat și care rămâne, Duhul Sfânt care rămâne și există; Nu numim trei zei sau trei principii și nu îi tolerăm deloc pe cei care afirmă acest lucru sau cred așa; dar cunoaștem Sfânta Treime și o singură Divinitate și un Început și Fiul de o esență cu Tatăl, precum au spus Părinții, și Duhul Sfânt - nu o făptură și nu străină, ci esența proprie a Fiului și a Tatălui și nedespărțită de Ei. 6) Acceptând de la ei o astfel de explicație și justificare a spuselor, i-am întrebat pe cei acuzați de ei, ca și cum ar numi o singură ipostază: nu este oare în același sens cu care filosofează Sabellius și ei o numesc așa, negând astfel pe Fiul și pe Duhul Sfânt, sau sugerând că Fiul nu există de sine și Duhul Sfânt nu este independent? – Dar au confirmat că nu o numesc în acest sens și nu s-au gândit niciodată așa; numim, spuneau ei, ipostaza, considerand ca echivalent a spune: ipostaza sau uscaciune; dar înțelegem o ipostază, pentru că Fiul este din esența Tatălui și recunoaștem identitatea naturii în Tatăl și în Fiul. Căci noi credem că Divinitatea este una, iar natura Lui este una, și nu natura diferită a Tatălui și nu natura străină a Fiului și a Duhului Sfânt. Și într-adevăr, cei acuzați de ceea ce se numesc trei ipostaze au început să fie de acord cu cele din urmă în aceasta, iar cei care au afirmat ei înșiși o singură esență au aprobat părerea primului în forma în care au explicat-o; aceiași și alții l-au anatemat pe Arie ca luptător împotriva lui Hristos, Sabellius și Pavel din Samosata ca răi, Valentinus și Basilide ca străini de adevăr și Maniheu ca inventatorul relelor. Și toți, prin harul lui Dumnezeu, după asemenea explicații, sunt de acord colectiv că credința mărturisită de Părinți la Niceea este mai bună și mai corectă decât astfel de spuse și că, în cele din urmă, este mai bine să ne mulțumim și să folosim acele spuse care sunt folosite în Spovedania de la Niceea. 7) Și pentru că unii, se pare, se ceartă între ei despre economia Mântuitorului în Întrupare; apoi i-am întrebat pe amândoi despre aceasta, și despre ce unii mărturiseau, alții erau de acord și anume: nu așa cum a fost Cuvântul Domnului în Prooroci, așa la sfârșitul veacurilor A locuit în Omul Sfânt; dimpotrivă, Cuvântul însuși s-a făcut trup și, după chipul lui Dumnezeu, a luat chip de slujitor, iar din Maria în trup s-a făcut om pentru noi; și astfel, neamul omenesc, în El complet și complet eliberat de păcat și înviat din morți, este introdus în împărăția cerurilor. Ei au mărturisit, de asemenea, că Mântuitorul avea un trup care nu era lipsit de suflet, nici insensibil și nici nerezonabil; căci, din moment ce Domnul S-a făcut om de dragul nostru, este imposibil ca trupul Său să fie nerezonabil; deoarece Cuvântul însuși a realizat mântuirea nu numai a trupului, ci și a sufletului. Fiind cu adevărat Fiul lui Dumnezeu, El a devenit și Fiul omului; și fiind singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, a devenit întâiul născut dintre mulți frați. De ce, nu a existat un alt Fiu al lui Dumnezeu care a existat înainte de Avraam, ci altul care a existat după Avraam; Nu altul l-a înviat pe Lazăr, ci altul a întrebat despre el; dar Unul și același a spus omenește: unde este pus Lazăr? iar după Divinitate îl învie. Unul și același fizic, ca un om, am scuipat, și dumnezeiesc, ca Fiul lui Dumnezeu, i-am deschis ochii omului orb din naștere; și după ce a suferit în trup, după cum a spus Petru (1 Petru 4:1), a deschis mormintele în mod divin și a înviat morții. În același mod, din această înțelegere tot ceea ce este relatat în Evanghelie, ei au susținut că discutau în același mod despre întruparea și întruparea Cuvântului. 8) Întrucât s-au mărturisit astfel, vă rugăm: nu judeca în grabă și nu lepăda pe cei ce mărturisesc și explică cuvintele pe care le folosesc astfel; dar mai bine acceptă-i pe cei care vor pace și pe cei care își pun scuze. Iar cei care nu vor să mărturisească și să explice astfel aceste zicători, îi înfrânează și îi fac de rușine, căci modul lor de a gândi este suspect. Dar, netolerându-i pe cei din urmă, iar cei dintâi, care interpretează și raționează corect, îi îndeamnă să nu-și mai pună întrebări unul altuia, să nu intre în dispute verbale despre lucruri inutile, să nu concureze despre asemenea ziceri, ci să adere la un mod evlavios de a gândi. Pentru cei care raționează altfel, cărora le place să se certe despre astfel de zicători și care caută ceva dincolo de ceea ce este scris în Niceea, nu fac altceva decât, asemenea celor care urăsc lumea și iubitori de schisme, să-și infuzeze prietenii cu stricăciune noroioasă (Habac. 2:15). Dar voi, ca oameni buni, slujitori credincioși și ziditori ai Domnului, opriți și interziceți ceea ce ispitește și înstrăinează și, mai ales, preferați acest fel de pace, păstrând o credință sănătoasă; Domnul să aibă milă de noi și să unească ceea ce este dezbinat. Când se formează o singură turmă, atunci toți vom avea din nou un singur conducător, Domnul nostru Isus Hristos. 9) Și noi, care am rămas în Alexandria, împreună cu slujitorii noștri Asterius și Eusebiu (pentru că cei mai mulți dintre noi am mers la propriile noastre eparhii), deși nu ar fi trebuit să întrebăm despre altceva decât Sinodul de la Niceea și să nu tolerăm vorbe controversate, totuși, de dragul păcii și pentru a nu respinge pe cei ce voiau să creadă în dreptate, le-am propus, pe scurt, le-am spus aceste întrebări, le-am spus pe scurt ce le-au spus. Și voi, împreună, și oriunde aveți de obicei întâlnirile voastre, citiți asta și degrabă să invitați pe toți acolo. Căci este drept să citiți mai întâi epistola acolo și să intrați acolo în unitate cu cei ce doresc și caută pacea, iar după ce s-au alăturat, oriunde va vrea întregul popor, acolo, în prezența bunăvoinței voastre, vor săvârși slujbe bisericești și vor slăvi pe Domnul împreună cu toți. Frații care sunt cu mine vă salută; Vă doresc să fiți sănătoși și să vă amintiți de noi înaintea Domnului. Acesta a fost semnat de: I - Atanasie - și ceilalți Episcopi adunați, și doi diaconi Erennius și Agapit trimiși de Episcopul insulei Sardinia Lucifer, precum și diaconi trimiși de Maxim Păun și Kalimer; Au fost și câțiva monahi de la Episcopul Apolinar, trimiși de acesta în acest scop. 10) Episcopii numiți la început cărora li s-a scris această scrisoare au fost: Eusebiu - orașul Vercelli din Galia, Lucifer - insulele Sardiniei, Asterius - Petra Arabiei, Cymatius - Paltosa în Kelesyria, Anatolius - Eubea. Iar cei care au scris scrisoarea au fost: Papa Atanasie și Eusebiu și Asterius, care erau cu el în Alexandria, și alții: Gaius - Episcop de Paratoniu lângă Libia, Agathus - Fragon și parte din Elearhia Egiptului, Ammonius - Pachnemunis și restul Elearhiei, Agathodemon - Schedia și Menelateul din Draconiu - Agathus - Malafa, Lichnia, Ermion - Tanesa, Mark - Zigrov langa Libia, Theodore - Atriba, Andrei - Arsenoita, Paphnutius - Saisa, Mark - Filov, Zoilus - Andro, Mina - Antiphrona. La aceasta Eusebiu a adăugat în latină, care tradus înseamnă: Eu – Episcopul Eusebiu – sunt cu voi, după exact mărturisirea credinței voastre de ambele părți, fiind de comun acord unul cu celălalt în discutarea ipostaselor, și eu însumi sunt de acord; și nu numai că confirm acest lucru, ci și tot ce se spune în Epistolă, după cum se vede din legătura cuvântului, despre întruparea Mântuitorului nostru, și anume că El a fost Fiul lui Dumnezeu și s-a făcut om, luând asupra Sa, cu excepția păcatului, tot omul nostru vechi care era. Și de aceea frunza atribuită Sinodului de la Sardica este îndepărtată, astfel încât să nu pară că afișează ceva dincolo de credința de la Niceea; atunci sunt de acord să nu-l fac public în Biserică, pentru a nu da impresia că exclude credința de la Niceea; și vreau să vă ajut în Domnul. Eu – Asterius – mi-am dat acordul la tot ce este scris mai sus; Vreau să te ajut în Domnul. 11) Când acest sul a fost trimis din Alexandria Antiohienilor cu semnăturile indicate ale celor numiți mai sus, atunci ei înșiși au semnat la el: Eu sunt Păunul, așa cum am primit de la Părinți, așa că țin în gând că Tatăl este și rămâne desăvârșit, iar Fiul rămâne desăvârșit, iar Duhul Sfânt rămâne desăvârșit; motiv pentru care accept interpretarea scrisă mai sus despre trei ipostaze, și despre o singură ipostază, sau esență, precum și cei care înțeleg aceasta. Căci este evlavios să înțelegi și să mărturisești Sfânta Treime într-o singură Divinitate. Iar despre întruparea Cuvântului Tatălui, care a avut loc pentru noi, raționez, după cum este scris, și anume că, după ce a spus Ioan, Cuvântul s-a făcut trup și că El nu a suferit o schimbare, cum spun cei răi, ci s-a făcut pentru noi om, născut din Sfânta Fecioară Maria și din Sfântul Duh. Căci Mântuitorul a luat asupra Sa trup nu fără suflet, nu fără simțire, nu fără minte; pentru că atunci când Domnul S-a făcut om de dragul nostru, i-a fost imposibil să aibă doar trup și să nu aibă minte. De ce, îi anatematizez pe cei care resping credința mărturisită la Niceea și pe cei care nu recunosc că Fiul este din esența Tatălui și este consubstanțial cu Tatăl; De asemenea, îi anatemizează pe cei care afirmă că Duhul Sfânt este o creatură adusă la ființă de Fiul; si anatematizez de asemenea erezia lui Sabellius si Fotinus si toate celelalte erezii, tinand seama de credinta adunata in Niceea si cu tot ce este scris mai sus. Eu - Carterius - iti doresc multa sanatate.