Przewiń do Antiochii

„Zwój do Antiochii” lub „Tomos do Antiochii” to soborowy list do Kościoła w Antiochii, wysłany przez św. Atanazego Wielkiego w imieniu biskupów Włoch, Arabii, Egiptu i Libii, zgromadzonych w Aleksandrii w 362 roku. List składa się z 11 rozdziałów. Informuje o podjętej na soborze decyzji dotyczącej warunków przyjmowania arian do Kościoła. Za warunek konieczny przyjęcia do Kościoła uznano nicejskie wyznanie wiary, potępienie arianizmu, nauki o stworzeniu Ducha Świętego i wszelkich innych herezji (Sabellius, Paweł z Samosaty, Manichejczycy, Euzoius i Eudoxius). Jednocześnie zatwierdzono dekrety Soboru Nicejskiego, wyrażono wyznanie współistotności Ducha Świętego z Ojcem i Synem oraz dostrzeżenie przez Syna Bożego we wcieleniu doskonałego człowieka, składającego się nie tylko z ciała, ale także rozumnej duszy. W związku z tym, że ortodoksi w Antiochii spierali się między sobą w sprawie używania określeń ούσία i ύπόστασις, przy czym zwolennicy Melecjusza mówili o jednej ούσία i trzech hipostazach, a zwolennicy Paulina uznali za konieczne, aby zachować współistotność wyznać tylko jedną hipostazę, sobór, uznając, że obaj myślą prawidłowo, a który nie zgodził się tylko z o słowach, zasugerował im najbezpieczniejszy sposób - użycie wyrażeń symbolu nicejskiego. *Tytuł dzieła w języku greckim to ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Tomus ad Antiochenos. 1) Najukochańszym i najbardziej pożądanym koncelebransom: Euzebiuszowi, Lucyferowi, Asteriusowi, Cymatiusowi i Anatoliuszowi, Atanazemu oraz Biskupom z Włoch, Arabii, Egiptu i Libii przebywającym w Aleksandrii, Euzebiuszowi, Asteriusowi, Gaiusowi, Agathusowi, Amoniusowi, Agathodemonowi, Dracontiusowi, Adelphiusowi, Hermeonowi, Markowi, Teodorowi, Andrzejowi, Paphnutiusowi, kolejnemu Markowi, Zoilusowi, Mina, George, Lucius, Macarius i inni pragną wielce radować się w Chrystusie. Jesteśmy pewni, że będąc sługami Bożymi i dobrymi budowniczymi, macie dość siły, aby poprawić wszystkie sprawy kościelne. Jednak zauważyliśmy, że bardzo wielu, którzy wcześniej oddzielili się od nas z powodu uporu, teraz chce żyć z nami w pokoju; a wielu, porzuciwszy stosunki z arianami, szuka z nami kontaktu: wtedy uznaliśmy za konieczne, aby to, co napisali my i nasi umiłowani Euzebiusz i Asteriusz, pisali także dla waszej dobroci, umiłowani i naprawdę najbardziej upragnieni współpracownicy. Cieszymy się z tej wiadomości. i pragniemy, aby jeśli ktoś jeszcze pozostanie od nas z daleka i jeśli ktoś najwyraźniej nadal zgodzi się z arianami, to i on ucieknie przed ich ariańskim szaleństwem i wreszcie wszyscy i wszędzie będą mogli powiedzieć: jeden jest Pan, jedna wiara (Ef 4,5). Bo, jak powiedział Pieśniarz, co jest dobre lub co jest dobre, ale jak bracia mogą żyć razem (Psalm 133:1)? Ale naszym domem jest Kościół i wypada, abyśmy myśleli w ten sam sposób, ponieważ wierzymy, że i w tym przypadku Pan zamieszka z nami, mówiąc: Będę w nich mieszkać i będę się przechadzał (2 Kor. 6:16) oraz: Czy będę tu mieszkał, jak chcę? (Psalm 132:14). Gdzie jest, jeśli nie tam, gdzie głosi się jedną wiarę i jedną pobożność? 2) Dlatego właśnie my, Egipcjanie, wraz z naszymi umiłowanymi braćmi Euzebiuszem i Asteriusem, zamierzaliśmy udać się do Ciebie, zarówno z wielu powodów, a zwłaszcza po to, aby ucałować Twoją miłość i wspólnie cieszyć się takim pokojem i jednomyślnością. Ponieważ jednak, jak wyjaśniliśmy w innych listach i jak możesz się dowiedzieć od naszych współsług, potrzeby Kościoła nas powstrzymują; wtedy zasmuciliśmy się i błagaliśmy tych naszych współsług, Euzebiusza i Asteriusza, aby zamiast nas udali się do was. I dzięki ich pobożności, że chociaż sami mogli spieszyć się do swoich diecezji, woleli podróż od Was ze względu na pilne potrzeby kościelne. Otrzymawszy ich zgodę, pocieszał nas fakt, że kiedy oni i ty tam będziecie, wszyscy będziemy uważać się za współobecnych z wami. 3) Zatem wszyscy, którzy chcą żyć z nami w pokoju, zwłaszcza ci, którzy mają spotkania na starym mieście, a także ci, którzy odeszli od arian, zaproś ich do siebie, przyjmij ich jako ojców dzieci, przywłaszcz ich sobie jako nauczycieli i powierników i zjednocz ich z naszymi umiłowanymi, którzy są z Pawiem; Nie żądajcie od nich niczego więcej, a jedynie tego, aby potępili herezję ariańską i wyznali wiarę wyznaną przez Ojców Świętych w Nicei, a także wyklinali tych, którzy twierdzą, że Duch Święty jest stworzeniem i jest oddzielony od istoty Chrystusa. Nie dzielić bowiem Trójcy Świętej i nie mówić, że coś z niej jest stworzeniem, to znaczy naprawdę odejść od znienawidzonej herezji arian. A ci, którzy udają, że przypisują sobie wiarę wyznaną w Nicei i ośmielają się bluźnić Duchowi Świętemu, nie robią nic innego, jak tylko zaprzeczają słowami herezji ariańskiej, ale zachowują ją w sercu. Niech wszyscy potępiają niegodziwość Sabeliusza i Pawła z Samosaty, szaleństwo Walentyna i Bazylidesa oraz lekkomyślność Manichejczyków. Gdy to wszystko się stanie, wtedy wszyscy zostaną uwolnieni od wszelkich złych podejrzeń i widoczna będzie jedna, czysta wiara Kościoła powszechnego. 4) I że ta wiara jest zawarta zarówno u nas, jak i u tych, którzy zawsze mieli z nami kontakt, uważamy, że nie jest to nieznane ani tobie, ani nikomu innemu. Ponieważ uczestniczymy w radości tych, którzy chcą wejść do jedności, jak wszyscy, którzy spotykają się głównie na starym mieście, i to zarówno dla wszystkich, jak i dla dobrej intencji tego ostatniego, szczególnie uwielbiliśmy Pana; w takim razie prosimy Cię, abyś na tych warunkach był z nimi tego samego zdania i zgodnie z tym, co powiedziano wcześniej, tak jak nie żądasz niczego więcej od tych, którzy mają spotkania na starym mieście, tak też nie przedstawiaj tym, którzy są z Pawiem, niczego innego niż definicje nicejskie. 5) Arkusz, który niektórzy na soborze Sardyckim uznali za napisany o wierze, zabrania czytania lub w ogóle powoływania się na niego; ponieważ Rada niczego takiego nie określiła. Chociaż niektórzy pod pozorem, że przedstawienie wiary Soboru Nicejskiego nie wystarczy, chcieli pisać o wierze i czynili to usilnie, to jednak święty Sobór, który zebrał się na Sardyce, był tym oburzony i postanowił nie pisać więcej o wierze, ale zadowolić się wiarą wyznawaną przez Ojców Nicei; ponieważ tej spowiedzi niczego nie brakuje, ale jest ona pełna pobożności; i nie należy powtarzać wyznania wiary po raz drugi, aby spowiedź spisana w Nicei nie mogła zostać uznana za niewystarczającą, co nie dawałoby powodu tym, którzy chcą często pisać i definiować wiarę. Dlaczego, jeśli ktoś demaskuje to lub inne wyznanie wiary, powstrzymajcie go i przekonajcie, aby żyło się lepiej w pokoju; i nie widzimy w tych ludziach nic więcej poza uporem. Porozmawiajmy także o tych, których inni krytykowali za użycie powiedzeń – trzech hipostaz – gdyż te powiedzenia nie są wzięte z Pisma Świętego i są podejrzane. Chociaż prosiliśmy, aby nie żądać niczego więcej niż spowiedź nicejska; jednakże ze względu na spór zapytali ich: czy oni, podobnie jak arianie, nie nazywają tych hipostaz wyobcowanymi, rozdzielonymi i wzajemnie nieistniejącymi, przy czym każda hipostaza jest szczególnie odrębna, tak jak inne stworzenia i zrodzone z ludzi są oddzielone; lub czy hipostazy nie nazywają się różnymi esencjami, takimi jak złoto, srebro czy miedź; lub jak inni heretycy nazywają trzy zasady i trzech bogów, czyż nie tak ich nazywają, myśląc o hipostazach? - I potwierdzili, że nie nazywają tego w tym sensie i że nigdy tak nie myśleli. Kiedy ich zapytaliśmy: dlaczego tak mówisz i w ogóle, dlaczego używasz takich powiedzeń? - odpowiedzieli: ponieważ wierzymy w Trójcę Świętą; Znamy Trójcę nie tylko z imienia, ale prawdziwie istniejącego i trwającego, prawdziwie istniejącego i trwającego Ojca, prawdziwie istniejącego i trwającego samoistnego Syna, trwałego i istniejącego Ducha Świętego; Nie wymieniamy trzech bogów ani trzech zasad i wcale nie tolerujemy tych, którzy tak twierdzą lub tak myślą; ale znamy Trójcę Świętą i jedno Bóstwo, i jeden Początek, i Syna mającego jedną istotę z Ojcem, jak powiedzieli Ojcowie, i Ducha Świętego - nie stworzenie i nie obcy, ale własną istotę Syna i Ojca i nierozłączną od Nich. 6) Przyjmując od nich takie wyjaśnienie i uzasadnienie twierdzeń, zapytaliśmy oskarżonych przez nich, jakby nazywali jedną hipostazę: czy nie jest to w tym samym sensie, w jakim filozofuje Sabeliusz, i tak to nazywają, wypierając się w ten sposób Syna i Ducha Świętego lub sugerując, że Syn nie istnieje samoistnie, a Duch Święty nie jest niezależny? – Ale potwierdzili, że nie nazywają tego w tym sensie i nigdy tak nie myśleli; nazywamy, mówili, hipostazą, uznając to za równoznaczne z powiedzeniem: hipostazą lub suchością; rozumiemy jednak jedną hipostazę, gdyż Syn pochodzi z istoty Ojca i rozpoznajemy tożsamość natury w Ojcu i Synu. Wierzymy bowiem, że Boskość jest jedna i jedna jest Jego natura, a nie odmienna natura Ojca i nie obca natura Syna i Ducha Świętego. I rzeczywiście oskarżeni o tak zwane trzy hipostazy zaczęli w tym zgadzać się z tą drugą, a ci, którzy sami uznawali jedną istotę, uznali opinię pierwszej w formie, w jakiej ją wyjaśnili; ten sam i inni wyklinali Ariusza jako wojownika przeciwko Chrystusowi, Sabeliusza i Pawła z Samosaty jako złych, Walentyna i Bazylidesa jako obcych prawdzie, a Manicheusza jako wynalazcę zła. I wszyscy, za łaską Bożą, po takich wyjaśnieniach, zgodnie zgadzają się, że wiara wyznawana przez Ojców w Nicei jest lepsza i dokładniejsza niż takie powiedzenia i że w końcu lepiej poprzestać na tych powiedzeniach, które są używane w spowiedzi nicejskiej. 7) A ponieważ niektórzy najwyraźniej spierają się między sobą na temat ekonomii Zbawiciela we Wcieleniu; następnie zapytaliśmy ich obu o to i o to, co jedni wyznawali, a inni się zgadzali, a mianowicie: nie tak jak Słowo Pańskie było u proroków, tak na końcu wieków zamieszkało w Świętym Mężu; wręcz przeciwnie, samo Słowo stało się ciałem i na obraz Boży przyjął postać sługi, a z Maryi w ciele stał się człowiekiem dla nas; i w ten sposób rodzaj ludzki, w Nim całkowicie i całkowicie uwolniony od grzechu i ożywiony z martwych, zostaje wprowadzony do królestwa niebieskiego. Wyznali także, że Zbawiciel miał ciało, które nie było bezduszne, niewrażliwe i nierozsądne; ponieważ ponieważ Pan stał się człowiekiem dla nas, niemożliwe jest, aby Jego ciało było nierozsądne; gdyż samo Słowo dokonało zbawienia nie tylko ciała, ale i duszy. Będąc prawdziwie Synem Bożym, stał się także Synem Człowieczym; a będąc jednorodzonym Synem Bożym, stał się pierworodnym wśród wielu braci. Dlaczego nie było innego Syna Bożego, który istniał przed Abrahamem, ale inny, który istniał po Abrahamie; To nie inny wskrzesił Łazarza, lecz inny, który się o niego pytał; lecz Jeden i ten sam po ludzku powiedział: gdzie leży Łazarz? i zgodnie z Boskością wskrzesza go. Jeden i ten sam fizycznie, jak człowiek, pluję i bosko, jak Syn Boży, otworzyłem oczy niewidomemu od urodzenia; a cierpiawszy w ciele, jak powiedział Piotr (1 Piotra 4:1), w boski sposób otwierał groby i wskrzeszał umarłych. W ten sam sposób, wychodząc z tego zrozumienia wszystkiego, co jest opowiadane w Ewangelii, argumentowali, że w ten sam sposób dyskutują o wcieleniu i wcieleniu Słowa. 8) Ponieważ tak się przyznali, prosimy: nie osądzajcie pochopnie i nie odrzucajcie tych, którzy się w ten sposób przyznają i wyjaśniają słowa, których używają; ale lepiej przyjmuj tych, którzy chcą pokoju i tych, którzy szukają wymówek. A ci, którzy nie chcą wyznać i wyjaśnić w ten sposób tych wypowiedzi, powinni ich powstrzymać i zawstydzić, bo ich sposób myślenia jest podejrzany. Ale nie tolerując tych drugich, i tych pierwszych, którzy prawidłowo interpretują i rozumują, napominają ich, aby nie zadawali sobie więcej pytań, nie wdawali się w słowne spory o rzeczy bezużyteczne, nie rywalizowali o takie wypowiedzi, ale trzymali się pobożnego sposobu myślenia. Ci, którzy rozumują inaczej, którzy uwielbiają spierać się na temat takich powiedzeń i którzy szukają czegoś poza tym, co jest napisane w Nicei, nie robią nic innego, jak tylko niczym nienawidzący świata i miłośnicy schizmy napełniają swoich przyjaciół błotnistym zepsuciem (Habak. 2:15). Ale wy, jako dobrzy ludzie, wierni słudzy i budowniczowie Pana, powstrzymujcie się i zabraniajcie tego, co kusi i odstrasza, a przede wszystkim preferujcie ten rodzaj pokoju, zachowując zdrową wiarę; Niech Pan zlituje się nad nami i zjednoczy to, co jest podzielone. Kiedy utworzy się jedno stado, wszyscy znów będziemy mieli jednego przywódcę, naszego Pana Jezusa Chrystusa. 9) A my, którzy pozostaliśmy w Aleksandrii, wraz z naszymi sługami Asteriusem i Euzebiuszem (ponieważ większość z nas poszła do swoich diecezji), choć nie powinniśmy byli pytać o nic innego jak tylko Sobór Nicejski i nie tolerować kontrowersyjnych wypowiedzi, jednak w imię pokoju i aby nie odrzucać tych, którzy chcą wierzyć w słuszność, zaproponowaliśmy im te pytania i to, co wyznali, krótko przedstawili. I Wy także razem i wszędzie tam, gdzie zwykle macie swoje spotkania, przeczytajcie to i radźcie wszystkich tam zaprosić. Słusznie jest bowiem tam najpierw przeczytać List, a tam wejść w jedność z tymi, którzy pragną i szukają pokoju, a po przyłączeniu się, gdziekolwiek zechce cały lud, tam w obecności Twojej dobroci będą odprawiać nabożeństwa i wspólnie ze wszystkimi chwalić Pana. Pozdrawiają was bracia, którzy są ze mną; Życzę Ci zdrowia i pamięci o nas przed Panem. Podpisali się pod tym: Ja - Atanazy - i pozostali zgromadzeni Biskupi oraz dwaj diakoni Erenniusz i Agapit przysłani przez Biskupa Sardynii Lucyfera, a także diakoni przysłani przez Pawa Maksyma i Kalimera; Byli też przysłani przez niego w tym celu mnisi od biskupa Apolinarego. 10) Biskupi wymienieni na początku, do których pisany był ten list, to: Euzebiusz – miasto Vercelli w Galii, Lucyfer – wyspy Sardynii, Asterius – Petra z Arabii, Cymatius – Paltosa w Kelesyrii, Anatoliusz – Eubea. A autorami listu byli: papież Atanazy i Euzebiusz i Asteriusz, którzy byli z nim w Aleksandrii, oraz inni: Gajusz – biskup Paratoniusza niedaleko Libii, Agathus – Fragon i część Elearchii Egiptu, Ammonius – Pachnemunis i reszta Elearchii, Agathodemon – Schedia i Menelaite, Dracontius – Malago z Hermopolis, Adelphius – Onufa z Lichnia, Ermion – Tanesa, Mark – Zigrov koło Libii, Theodore – Atriba, Andrei – Arsenoita, Paphnutius – Saisa, Mark – Filov, Zoilus – Andro, Mina – Antiphrona. Do tego Euzebiusz dodał po łacinie, co w tłumaczeniu oznacza: Ja – biskup Euzebiusz – jestem z wami, zgodnie z dokładnym wyznaniem waszej wiary po obu stronach, wzajemnie się zgadzając w omawianiu hipostaz i sam się zgadzam; i nie tylko to potwierdzam, ale także wszystko, co jest powiedziane w Liście, jak widać z połączenia tej mowy, o wcieleniu naszego Zbawiciela, a mianowicie, że był Synem Bożym i stał się człowiekiem, wziąwszy na siebie, z wyjątkiem grzechu, całego naszego starego człowieka, jakim był. Dlatego też usunięto kartkę przypisaną soborowi w Sardyce, tak że nie wydaje się, aby przedstawiała cokolwiek poza wiarą nicejską; w takim razie zgadzam się nie podawać tego do wiadomości publicznej w Kościele, aby nie wywołać wrażenia, że ​​wyklucza to wiarę nicejską; i pragnę ci pomóc w Panu. Ja – Asterius – wyraziłem zgodę na wszystko, co powyżej napisano; Chcę Ci pomóc w Panu. 11) Kiedy ten zwój został wysłany z Aleksandrii do Antiochii ze wskazanymi podpisami osób wymienionych powyżej, wówczas oni sami się na nim podpisali: Jestem Pawłem, tak jak otrzymałem od Ojców, dlatego w myślach podtrzymuję, że Ojciec jest i pozostaje doskonały, Syn pozostaje doskonały i Duch Święty pozostaje doskonały; dlatego przyjmuję napisaną powyżej interpretację dotyczącą trzech hipostaz i jednej hipostazy, czyli istoty, oraz tych, którzy to rozumieją. Pobożną bowiem rzeczą jest rozumieć i wyznawać Trójcę Świętą w jednym Bóstwie. A co do wcielenia Słowa Ojca, które dokonało się dla nas, rozumuję tak, jak jest napisane, a mianowicie, że zgodnie z tym, co powiedział Jan, Słowo stało się ciałem i nie uległo przemianie, jak mówią bezbożni, ale stało się dla nas człowiekiem, narodzonym ze Świętej Dziewicy Maryi i Ducha Świętego. Albowiem Zbawiciel przyjął ciało nie bez duszy, nie bez uczuć i nie bez umysłu; ponieważ gdy Pan stał się człowiekiem dla nas, nie było możliwe, aby miał tylko ciało i nie miał umysłu. Przeklinam tych, którzy odrzucają wiarę wyznaną w Nicei i tych, którzy nie uznają, że Syn pochodzi z istoty Ojca i jest z Ojcem współistotny; Przeklinam także tych, którzy twierdzą, że Duch Święty jest stworzeniem powołanym do życia przez Syna; i rzucam anatemę na herezję Sabeliusza i Fotyna oraz na wszystkie inne herezje, biorąc pod uwagę wiarę zebraną w Nicei i wszystko, co napisano powyżej. Ja - Carterius - życzę Ci dużo zdrowia.