Скролувајте до Антиохијците

„Свиток до Антиохијците“ или „Томос до Антиохијците“ е соборно писмо до Антиохиската црква, испратено од свети Атанасиј Велики во име на епископите на Италија, Арабија, Египет и Либија, кои се собрале во Александрија во 362 година. Писмото се состои од 11 поглавја. Известува за одлуката донесена на соборот во врска со условите за прием на Аријанците во Црквата. Неопходен услов за прифаќање во Црквата бил признаен како Никејското исповедање на верата, осудата на аријанството, доктрината за создавањето на Светиот Дух и сите други ереси (Сабелиј, Павле од Самосата, Манихејците, Евзоиј и Евдоксиј). Во исто време, беа потврдени декретите на Никескиот Собор, беше изразено исповедањето на истосуштиноста на Светиот Дух со Отецот и Синот и согледувањето од Синот Божји во воплотувањето на совршен човек, кој се состои не само од тело, туку и од разумна душа. Со оглед на фактот дека православните во Антиохија се расправаа меѓу себе во врска со употребата на термините ούσία и ύπόστασις, при што следбениците на Мелетиј зборуваа за една и три ипостаси, а приврзаниците на Паулин препознаа дека е неопходно да се зачува истосуштиноста да се исповеда само една ипостас, соборот да не размислува точно за нив и за нив. најбезбеден начин - да се користат изразите на симболот Никеј. *Насловот на делото на грчки јазик е ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *Насловот на делото на латински е Tomus ad Antiochenos. 1) На саканите и најпосакуваните сослужители: Евсебиј, Луцифер, Астериј, Киматиј и Анатолиј, Атанасиј и епископите од Италија, Арабија, Египет и Либија кои престојуваат во Александрија, Евзебиј, Астериј, Гај, Агат, Амониј, Агатодемон, Маркоделем, Др. Андреј, Пафнутиј, друг Марко, Зоил, Мина, Георгиј, Луциј, Макариј и други сакаат многу да се радуваат во Христа. Ние сме уверени дека, како Божји слуги и добри градители, имате доволно сила да ги подобрите сите црковни работи. Но, ни дојде до знаење дека многумина, кои претходно се одвојуваа од нас поради тврдоглавост, сега сакаат да бидат во мир со нас; а мнозина, напуштајќи ги односите со Аријанците, бараат комуникација со нас: тогаш сметавме дека е неопходно она што го напишавме ние и нашите сакани Евсевиј и Астериј, потоа да го напишеме и за вашата добрина, о возљубени и навистина најпосакувани соработници. Се радуваме на оваа вест. и посакуваме, ако некој сè уште остане далеку од нас, и ако некој, очигледно, сè уште се согласува со Аријанците, тогаш и тој да побегне од нивното ариевско лудило и конечно секој насекаде да каже: еден е Господ, една вера (Еф. 4,5). Зашто, како што рече Пејачот, што е добро или што е добро, но како можат браќата да живеат заедно (Псалм 133:1)? Но, нашиот дом е Црквата и ни одговара да го имаме истиот начин на размислување, бидејќи веруваме дека во овој случај и Господ ќе живее со нас, велејќи: Јас ќе престојувам во нив и ќе шетам наоколу (2. Кор. 6,16) и: ќе живеам овде како што сакам? (Псалм 132:14). Каде е, ако не таму, каде се проповеда една вера, една побожност? 2) Затоа, навистина, ние Египќаните, заедно со нашите сакани браќа, Евсебиј и Астериј, имавме намера да одиме кај вас, и од многу причини, а особено за да ја бакнеме вашата љубов и заедно да уживаме во таков мир и едногласност. Но, бидејќи, како што објаснивме во други посланија, и како што можете да научите од самите наши колеги слуги, црковните потреби нè задржуваат; тогаш се нажаливме и ги молевме овие наши слуги, Евсевиј и Астериј, да одат кај вас наместо нас. И благодарам на нивната побожност, што иако тие самите можеа да побрзаат во своите епархии, тие го претпочитаа патувањето пред вас заради итните црковни потреби. Откако ја добивме нивната согласност, бевме утешени со фактот дека кога тие и вие ќе бидете таму, сите ќе се сметаме за коприсутни со вас. 3) Значи, секој што сака да биде во мир со нас, особено оние што имаат средби во стариот град, како и оние што се повлекле од Аријаните, покани ги кај тебе, прими ги како татковци на деца, присвои ги за себе како учители и доверители и соедини ги со нашата сакана што е со Паунот; Не барајте ништо повеќе од нив, туку само да ја анатемизираат аријанската ерес, и да ја исповедаат верата исповедана од Светите Отци во Никеја, а исто така да ги анатемизираат оние кои тврдат дека Светиот Дух е суштество и е одвоен од суштината Христова. Зашто да не се дели Света Троица, и да не се каже дека нешто од Тоа е создавање, значи вистински да се оттргне од омразената ерес на Аријанците. А оние кои се преправаат дека си ја припишуваат верата исповедана во Никеја и се осмелуваат да го хулат Светиот Дух, не прават ништо повеќе освен со зборови да ја негираат ересот на Аријан, туку да ја чуваат во своите срца. Сите нека ја анатематизираат злобата на Сабелиј и Павле Самосатски, лудилото на Валентин и Василид и непромисленоста на Манихејците. Зашто, кога сето тоа ќе се случи, тогаш сите ќе се ослободат од секое злобно сомневање и ќе биде видлива единствената чиста вера на универзалната Црква. 4) А дека оваа вера ја содржи и ние и оние кои отсекогаш имале комуникација со нас, ова, мислиме, не е непознато за вас или за некој друг. Бидејќи учествуваме во радоста на оние што имаат намера да стапат во единство, како и сите оние кои главно имаат состаноци во стариот град, и за сите и за добрата намера на вториот, особено Го прославивме Господа; тогаш ве молиме, под овие услови, да бидете истомислени со нив и, според претходно кажаното, како што не барате ништо повеќе од оние што имаат средби во стариот град, така и на оние што се со Паун не им презентирајте ништо друго освен никеските дефиниции. 5) Листот што некои го прогласиле за пишување за верата на соборот во Сардикија, забранува воопшто да се чита или да се повикува; затоа што Советот не дефинирал такво нешто. Иако некои, под превезот дека претставувањето на верата на Никејскиот собор не е доволно, сакаа да пишуваат за верата и направија силни обиди да го сторат тоа: сепак, светиот Собор, кој се состана во Сардика, беше огорчен на тоа и реши да не пишува повеќе за верата, туку да биде задоволен со верата исповедана од отците во Никеја; бидејќи на оваа исповед ништо не ѝ недостига, туку е полна со побожност; а исповедањето на верата не треба да се повторува вторпат, за да не се смета за недоволна исповедта напишана во Никеја и тоа не би им дало причина на оние кои сакаат често да пишуваат и да прават дефиниции за верата. Why, if anyone exposes this or any other statement of faith, stop them and persuade them to live better in peace; а кај овие луѓе не гледаме ништо повеќе освен инает. Ајде да зборуваме и за оние кои биле критикувани од другите за употреба на изреки - три ипостаси - бидејќи овие изреки не се земени од Светото Писмо и се сомнителни. Иако баравме да не бараме ништо повеќе од Никејската исповед; меѓутоа, поради спорот, тие ги прашале: зарем тие, како Аријаните, не ги нарекуваат овие ипостаси отуѓени, разединети и меѓусебно непостоечки, секоја ипостас особено одвоена, исто како што се одвојуваат другите суштества и родените од луѓето; или дали ипостасите не се нарекуваат различни есенции, како злато, или сребро или бакар; или, како што другите еретици ги нарекуваат трите начела и три бога, не ли така ги нарекуваат тие, размислувајќи за ипостасите? - И потврдија дека не го нарекуваат во таа смисла, и дека никогаш не мислеле така. Кога ги прашавме: зошто го кажувате ова, и воопшто, зошто користите такви изреки? - одговорија: затоа што веруваме во Света Троица; Ние ја познаваме Троицата не само по име, туку вистински постоечки и постојан, вистински постоечки и постојан Отец, вистински постоечки и пребитен самопостоечки Син, постојан и постоечки Свет Дух; Ние не именуваме три бога или три принципи и воопшто не ги толерираме оние кои го тврдат тоа или мислат така; но ја знаеме Светата Троица, и едно Божество, и еден Почеток, и Синот на една суштина со Отецот, како што рекоа Отците, и Светиот Дух - не суштество и не туѓо, туку сопствената суштина на Синот и Отецот и неразделна од нив. 6) Откако го прифативме таквото објаснување и оправдување на изреките од нив, ги прашавме обвинетите од нив, како да нарекуваат една ипостас: дали тоа не е во иста смисла како што филозофира Сабелиј, и тие го нарекуваат така, со што ги негираат Синот и Светиот Дух, или сугерираат дека Синот не е самопостоен, а Светиот Дух не е независен? – Но, тие потврдија дека не го именуваат во оваа смисла и никогаш не мислеле така; ние викаме, рекоа, ипостас, сметајќи дека е еквивалентно да се каже: ипостас или сувост; но ние разбираме една ипостас, затоа што Синот е од суштината на Отецот, и го препознаваме идентитетот на природата во Отецот и Синот. Зашто ние веруваме дека Божеството е едно, и Неговата природа е една, а не различната природа на Отецот, а не туѓата природа на Синот и Светиот Дух. И навистина, обвинетите за оние што се нарекуваат три ипостаси почнаа да се согласуваат со второто во ова, а оние кои самите ја потврдија едната суштина го одобрија мислењето на првото во формата во која го објаснија; истиот и други го анатемисале Ариј како борец против Христос, Сабелиј и Павле Самосатски како злобни, Валентин и Василид како туѓи на вистината, а Манихеј како изумител на злата. И сите, по милоста Божја, по таквите објаснувања, колективно се согласуваат дека верата исповедана од отците во Никеја е подобра и попрецизна од таквите изреки и дека конечно е подобро да се задоволуваме и да ги користиме оние изреки што се користат во Никејската исповед. 7) И бидејќи некои, очигледно, меѓусебно се расправаат за економијата на Спасителот во Воплотувањето; тогаш за ова ги прашавме и двајцата, и она што некои го признаа, други се согласија, имено: не како што беше Словото Господово во Пророците, така и на крајот на вековите се всели во Светиот Човек; напротив, самото Слово стана тело, и според Божјиот лик зеде облик на слуга, а од Марија во тело стана човек заради нас; и така, човечкиот род, во Него целосно и целосно ослободен од гревот и оживеан од мртвите, се воведува во царството небесно. Тие, исто така, признаа дека Спасителот има тело кое не е бездушно, не е бесчувствително и не е неразумно; зашто, бидејќи Господ стана човек заради нас, невозможно е Неговото тело да биде неразумно; затоа што самото Слово го постигнало спасението не само на телото, туку и на душата. Бидејќи е навистина Син Божји, Тој стана и Син човечки; и како единороден Син Божји, тој стана првороден на многу браќа. Зошто, немаше друг Син Божји кој постоел пред Авраам, туку друг кој постоел по Авраам; Не друг го воскресна Лазар, туку друг се распрашуваше за него; но едно исто човечко рече: каде е положен Лазар? и според Божеството го воскреснува. Едно исто физички, како човек, плукам и божествено, како Синот Божји, му ги отворив очите на слепиот од раѓање; и откако пострада во телото, како што рече Петар (1. Петрово 4:1), божествено ги отвори гробовите и ги воскресна мртвите. На ист начин, од ваквото разбирање за сè што е раскажано во Евангелието, тие тврдеа дека на ист начин разговараат за воплотувањето и воплотувањето на Словото. 8) Бидејќи вака признале, ве молиме: не судете набрзина и не ги отфрлајте оние што признаваат и вака ги објаснуваат зборовите што ги употребуваат; но подобро прифатете ги оние кои сакаат мир и оние кои бараат изговори. А оние кои не сакаат вака да ги признаат и објаснуваат овие изреки, воздржете ги и срамете ги, бидејќи нивниот начин на размислување е сомнителен. Но, не поднесувајќи ги вторите, а првите, кои правилно толкуваат и расудуваат, ги поттикнуваат да не си поставуваат повеќе прашања еден на друг, да не влегуваат во вербални расправии за бескорисни работи, да не се натпреваруваат за такви изреки, туку да се придржуваат до побожен начин на размислување. Оние кои размислуваат поинаку, кои сакаат да се расправаат за таквите изреки и кои бараат нешто повеќе од она што е напишано во Никеја, не прават ништо друго освен, како мразители на светот и љубители на расколот, да ги натопуваат своите пријатели со каллива расипаност (Авак. 2:15). Но, вие, како добри луѓе, верни слуги и Господови градители, застанете и забранете го она што искушува и отуѓува, а најмногу претпочитате ваков мир, одржувајќи здрава вера; Господ да нè помилува и да го обедини поделеното. Кога ќе се формира едно стадо, тогаш сите повторно ќе имаме еден водач, нашиот Господ Исус Христос. 9) И ние, кои останавме во Александрија, заедно со нашите слуги Астериј и Евсебиј (бидејќи повеќето од нас отидоа во нашите епархии), иако не требаше да прашуваме за ништо друго освен за Никејскиот собор и да не толерираме спорни изреки, сепак, заради мирот, и за да не ги отфрлиме оние што сакавме да им го предложиме и да им веруваме на овие прашања. накратко. И вие, исто така, заедно, и каде и да обично ги одржувате вашите состаноци, прочитајте го ова и почестете да ги поканите сите таму. Зашто, правилно е таму прво да се прочита посланието, а таму да се соедини со оние што сакаат и бараат мир, и откако ќе се здружат, каде што сака целиот народ, таму во присуство на твојата милост ќе вршат црковни служби и заедно со сите ќе Го слават Господа. Ве поздравуваат браќата што се со мене; Ви посакувам да бидете здрави и да направите спомен за нас пред Господа. Ова го потпишаа: јас - Атанасиј - и другите собрани епископи, и двајца ѓакони Еренниј и Агапит испратени од епископот на островот Сардинија Луцифер, а исто така и ѓакони испратени од паун Максим и Калимер; Имаше и некои монаси од епископот Аполинарис, испратени од него за таа цел. 10) Епископите именувани на почетокот на кои им е напишано ова писмо се: Евзебиј - градот Верчели во Галија, Луцифер - островите Сардинија, Астериј - Петра Арабија, Киматиј - Палтоса во Келесирија, Анатолиј - Евбеја. А тие што го напишаа писмото беа: папата Атанасиј и Евсевиј и Астериј кои беа со него во Александрија, и други: Гај - епископ на Паратониј во близина на Либија, Агат - Фрагон и дел од Елеархијата на Египет, Амониј - Пахнемунис и остатокот од Елеархијата, Агатодемон - Шедиамополис и Менелагос. Аделфиј - Онуфа од Лихнија, Ермион - Танеса, Марк - Зигров кај Либија, Теодор - Атриба, Андреј - Арсеноита, Пафнутиј - Саиса, Марк - Филов, Зоилус - Андро, Мина - Антифрона. На ова Евзебиј додаде на латински, што во превод значи: Јас - епископот Евсевиј - со тебе сум, според точното исповедање на твојата вера од двете страни, меѓусебно се согласувам во разговорот за ипостасите, а и самиот се согласувам; и јас не само што го потврдувам тоа, туку и сè што е кажано во Посланието, како што се гледа од врската на говорот, за воплотувањето на нашиот Спасител, имено, дека Тој бил Син Божји и станал човек, земајќи го на Себе, освен гревот, целиот наш старец што бил. И затоа листот што му се припишува на соборот во Сардика е отстранет, така што не изгледа како да изнесува нешто надвор од никејската вера; тогаш се согласувам да не се објавува јавно во Црквата, за да не се остави впечаток дека ја исклучува никејската вера; и сакам да ти помогнам во Господа. Јас – Астериус – дадов согласност за се што е напишано погоре; Сакам да ти помогнам во Господа. 11) Кога овој свиток беше испратен од Александрија кај Антиохијците со посочените потписи на погоре именуваните, тогаш тие самите се потпишаа на него: Јас сум Паунот, како што примив од Отците, па затоа во мислите држам дека Отецот е и останува совршен, а Синот останува совршен, а Светиот Дух останува совршен; затоа го прифаќам толкувањето напишано погоре за три ипостаси, и за една ипостас, или суштина, како и оние што го разбираат тоа. Зашто побожно е да се разбере и исповеда Светата Троица во едно Божество. А за воплотувањето на Словото на Отецот, кое се случи заради нас, јас размислувам како што е напишано, имено, дека, според она што го рекол Јован, Словото станало тело и дека Тој не претрпел промена, како што велат злите, туку станал заради нас човек, роден од Света Дева Марија и од Светиот Дух. Зашто Спасителот зеде на Себе тело не без душа, не без чувство, не без ум; бидејќи кога Господ стана човек заради нас, не можеше да има само тело, а да нема ум. Зошто, ги анатемисувам оние кои ја отфрлаат верата исповедана во Никеја и оние кои не препознаваат дека Синот е од суштината на Отецот и е истосуштински со Отецот; Ги анатемизирам и оние кои тврдат дека Светиот Дух е суштество создадено од Синот; и ја анатемисувам и ереста на Сабелиј и Фотин, и сите други ереси, земајќи ја предвид верата составена во Никеја, и со се што е напишано погоре. Јас - Картериус - ти посакувам добро здравје.