გადახვევა ანტიოქიელებზე

„გადახვევა ანტიოქიელებს“ ან „ტომოსი ანტიოქიელებს“ არის შემაერთებელი წერილი ანტიოქიის ეკლესიისადმი, რომელიც წმინდა ათანასე დიდმა გაგზავნა იტალიის, არაბეთის, ეგვიპტისა და ლიბიის ეპისკოპოსების სახელით, რომლებიც შეიკრიბნენ ალექსანდრიაში 362 წელს. წერილი შედგება 11 თავისგან. იგი იუწყება კრებაზე მიღებულ გადაწყვეტილებაზე არიანელების ეკლესიაში მიღების პირობებთან დაკავშირებით. ეკლესიაში მიღების აუცილებელ პირობად იქნა აღიარებული ნიკეის რწმენის აღიარება, არიანიზმის დაგმობა, სულიწმიდის შექმნის მოძღვრება და ყველა სხვა მწვალებლობა (საბელიუსი, პავლე სამოსატელი, მანიქეელები, ევზოიუსი და ევდოქსიუსი). ამავდროულად, დადასტურდა ნიკეის საბჭოს დადგენილებები, გამოთქმული იყო სულიწმიდის თანაარსების აღიარება მამასთან და ძესთან და ღვთის ძის აღქმა სრულყოფილი ადამიანის განსახიერებაში, რომელიც შედგება არა მხოლოდ სხეულისგან, არამედ რაციონალური სულისგან. იმის გათვალისწინებით, რომ ანტიოქიის მართლმადიდებლები ერთმანეთს კამათობდნენ ტერმინების ούσία და ύπόστασις გამოყენებასთან დაკავშირებით, მელეტიუსის მიმდევრები საუბრობდნენ ერთ ოსიასა და სამ ჰიპოსტასზე, ხოლო პაულინუსის მომხრეები საჭიროდ თვლიდნენ კონსუბსტანციურობის შენარჩუნებას, ეღიარებინათ მხოლოდ ერთი ჰიპოსტასი. ყველაზე უსაფრთხო გზა - ნიკეის სიმბოლოს გამონათქვამების გამოყენება. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Tomus ad Antiochenos. 1) საყვარელ და სასურველ თანამორწმუნეებს: ევსებიუს, ლუციფერს, ასტერიუსს, კიმატიუსს და ანატოლიუსს, ათანასეუსს და ეპისკოპოსებს იტალიიდან, არაბეთიდან, ეგვიპტიდან და ლიბიიდან, რომლებიც ცხოვრობენ ალექსანდრიაში, ევსები, ასტერიუსი, გაიუსი, აგათუსი, ამონიუსი, აგათოდემონი, მარკოდედორე, დრაკონი ანდრიას, პაფნუციუსს, სხვა მარკოზს, ზოილუსს, მინას, გიორგის, ლუციუსს, მაკარიუსს და სხვებს სურთ დიდად გაიხარონ ქრისტეში. ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ, როგორც ღვთის მსახურები და კარგი მშენებლები, გაქვთ საკმარისი ძალა, რომ გააუმჯობესოთ ყველა საეკლესიო საქმე. მაგრამ ჩვენს ყურადღებას მოექცა, რომ ბევრს, ვინც ადრე სიჯიუტის გამო დაგვშორდა, ახლა ჩვენთან მშვიდობა უნდა; და ბევრი, რომელმაც მიატოვა ურთიერთობა არიანელებთან, ეძებს ჩვენთან კომუნიკაციას: მაშინ საჭიროდ მივიჩნიეთ, რაც ჩვენ და ჩვენმა საყვარელმა ევსებიმ და ასტერიუსმა დაგვიწერეს, დაწერეთ ასევე თქვენი სიკეთისთვის, საყვარელო და ჭეშმარიტად ყველაზე სასურველ თანამშრომლებო. გვიხარია ეს ამბავი. და გვსურს, რომ თუ ვინმე მაინც შორს დარჩება ჩვენგან და თუ ვინმე, როგორც ჩანს, მაინც ეთანხმება არიანელებს, ისიც გაექცნენ მათ არიანულ სიგიჟეს და ბოლოს ყველგან ყველას შეეძლო ეთქვა: ერთია უფალი, ერთი რწმენა (ეფეს. 4:5). რადგან, როგორც მგალობელმა თქვა, რა არის კარგი ან კარგი, მაგრამ როგორ შეუძლიათ ძმებმა ერთად იცხოვრონ (ფსალმუნი 133:1)? მაგრამ ჩვენი სახლი ეკლესიაა და ჩვენთვისაც მიზანშეწონილია იგივე აზროვნება, რადგან გვჯერა, რომ ამ შემთხვევაში უფალიც დასახლდება ჩვენთან და იტყვის: მე მათში დავმკვიდრდები და ვივლი (2 კორ. 6:16) და: აქ ვიცხოვრებ, როგორც მინდა? (ფსალმუნი 132:14). სად არის, თუ არა იქ, სადაც იქადაგება ერთი რწმენა, ერთი ღვთისმოსაობა? 2) მაშასადამე, ჩვენ ეგვიპტელებმა, ჩვენს საყვარელ ძმებთან, ევსებისთან და ასტერიუსთან ერთად, განზრახული ვიყავით თქვენთან წასვლა, როგორც მრავალი მიზეზის გამო, ასევე, განსაკუთრებით იმისთვის, რომ გაგვეკოცნა თქვენი სიყვარული და ერთად დავტკბეთ ასეთი სიმშვიდითა და ერთსულოვნებით. მაგრამ რადგან, როგორც სხვა ეპისტოლეებში ავხსენით, და როგორც თავად ჩვენი თანამოაზრეებისგან შეიტყობთ, ეკლესიის მოთხოვნილებები გვიცავს; მაშინ ვიწუწუნეთ და ვევედრებოდით ამ ჩვენს თანამსახურებს, ევსევსს და ასტერიუსს, რომ თქვენთან წასულიყვნენ ჩვენს ადგილას. და მადლობა მათ ღვთისმოსაობას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ თავად შეძლეს სწრაფვა თავიანთ ეპარქიებში, მათ ამჯობინეს მოგზაურობა თქვენზე გადაუდებელი ეკლესიის საჭიროებისთვის. მათი თანხმობის მიღების შემდეგ, ჩვენ გვანუგეშებს ის ფაქტი, რომ როდესაც ისინი და თქვენ იქ იქნებით, ჩვენ ყველანი თავს თქვენთან ერთად მივიჩნევთ. 3) ასე რომ, ყველას, ვისაც ჩვენთან მშვიდობა სურს, განსაკუთრებით ძველ ქალაქში შეხვედრებს, ასევე არიანელებს უკან დაბრუნებულები, მოიწვიეთ თქვენთან, მიიღე ისინი როგორც შვილების მამები, მიითვისე ისინი მასწავლებლებად და რწმუნებულებად და გააერთიანე ისინი ფარშევანგის გვერდით მყოფ საყვარელთან; მეტი არაფერი მოითხოვოთ მათგან, არამედ მხოლოდ ის, რომ ანათემებენ არიანულ მწვალებლობას, აღიარებენ სარწმუნოებას წმინდა მამების მიერ ნიკეაში, ასევე ანათემებენ მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ სულიწმიდა არის ქმნილება და განცალკევებულია ქრისტეს არსებისგან. რადგან არ გაიყო წმიდა სამება და არ თქვა, რომ მისგან რაღაც ქმნილებაა, ნიშნავს ჭეშმარიტად განშორებას არიანელების საძულველი ერესისაგან. ხოლო ისინი, ვინც თავს ნიკეაში აღიარებულ სარწმუნოებას მიაწერენ და სულიწმიდის გმობას გაბედავენ, არიანის ერესს სიტყვით უარყოფას კი არა, გულებში ინახავენ. დაე, ყველამ ანათემოს საბელიუსის და პავლე სამოსატელის ბოროტება, ვალენტინესა და ბასილიდეს სიგიჟე და მანიქეველების უგუნურება. რადგან, როცა ეს ყველაფერი მოხდება, მაშინ ყველა გათავისუფლდება ყოველგვარი ბოროტი ეჭვისგან და ხილული იქნება საყოველთაო ეკლესიის ერთი წმინდა რწმენა. 4) და რომ ამ რწმენას შეიცავს როგორც ჩვენთან, ისე მათთან, ვისაც ყოველთვის ჰქონდა კომუნიკაცია ჩვენთან, ეს, ვფიქრობთ, უცნობი არ არის თქვენთვის და სხვისთვის. ვინაიდან ჩვენ ვმონაწილეობთ ერთობაში შესვლის მსურველთა სიხარულში, როგორც ყველა, ვინც ძირითადად იკრიბება ძველ ქალაქში და როგორც ყველასთვის, ასევე ამ უკანასკნელის კეთილი განზრახვისთვის, განსაკუთრებით ვადიდებდით უფალს; მაშინ გევედრებით, ამ პირობებში, იყოთ მათთან ერთნაირი აზრი და, როგორც ადრე ითქვა, როგორც თქვენ აღარაფერს მოითხოვთ მათგან, ვინც შეხვედრებს ატარებს ძველ ქალაქში, ასევე არ წარუდგინოთ მათ, ვინც ფარშევანგის გვერდით არის, გარდა ნიკეის განმარტებებისა. 5) ზოგიერთის მიერ გამოცხადებული ფურცელი სარდიკიის კრებაზე რწმენის შესახებ დაწერილად, საერთოდ კრძალავს მის კითხვას ან მითითებას; რადგან საბჭომ მსგავსი არაფერი განსაზღვრა. თუმცა ზოგიერთს, ნიკეის კრების სარწმუნოების წარმოდგენის საფარქვეშ, სურდა დაეწერა სარწმუნოებაზე და ამის მტკიცე მცდელობა გააკეთა: თუმცა, სარდიკაში შეკრებილი წმინდა კრება აღშფოთდა ამით და გადაწყვიტა, მეტი აღარ დაეწერა რწმენის შესახებ, არამედ დაკმაყოფილებულიყო ნიკეელი მამების მიერ აღიარებული რწმენით. რადგან ამ აღსარებას არაფერი აკლია, არამედ სავსეა ღვთისმოსაობით; და სარწმუნოების აღსარება მეორედ არ უნდა განმეორდეს, რათა ნიკეაში დაწერილი აღსარება არ ჩაითვალოს არასაკმარისად და ეს არ მისცემდა საფუძველს მათ, ვისაც სურს ხშირად დაწეროს და გააკეთოს სარწმუნოების შესახებ განმარტებები. რატომ, თუ ვინმე ამხელს რწმენის ამ ან რაიმე სხვა განცხადებას, შეაჩერე ისინი და დაარწმუნე, რომ უკეთესად იცხოვრონ მშვიდობიანად; და ამ ხალხში სიჯიუტის გარდა ვერაფერს ვხედავთ. მოდით ვისაუბროთ მათზეც, ვინც სხვებმა გააკრიტიკეს გამონათქვამების გამოყენების გამო - სამი ჰიპოსტასი - რადგან ეს გამონათქვამები არ არის აღებული წმინდა წერილიდან და საეჭვოა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვთხოვეთ, რომ ნიკეის აღსარებაზე მეტი არაფერი მოეთხოვათ; თუმცა, კამათის გამო მათ ჰკითხეს: არიანელების მსგავსად არ უწოდებენ ამ ჰიპოსტასებს გაუცხოებულს, განცალკევებულს და ორმხრივ არარსებულს, თითოეული ჰიპოსტასი განსაკუთრებით განცალკევებულია, ისევე როგორც სხვა არსებები და ადამიანებისგან დაბადებული; ან ჰიპოსტასებს არ უწოდებენ სხვადასხვა ესენციებს, როგორიცაა ოქრო, ვერცხლი ან სპილენძი; ან, როგორც სხვა ერეტიკოსები უწოდებენ სამ პრინციპს და სამ ღმერთს, განა ასე არ ეძახიან ისინი ჰიპოსტასებზე ფიქრით? - და დაადასტურეს, რომ ამას ამ მნიშვნელობით არ ეძახიან და ასე არასდროს უფიქრიათ. როცა ვკითხეთ: რატომ ამბობთ ამას და საერთოდ, რატომ იყენებთ ასეთ გამონათქვამებს? - უპასუხეს: იმიტომ, რომ ჩვენ გვწამს წმინდა სამება; ჩვენ ვიცნობთ სამებას არა მხოლოდ სახელით, არამედ ჭეშმარიტად არსებული და მუდმივი, ჭეშმარიტად არსებული და მუდმივი მამა, ჭეშმარიტად არსებული და მუდმივი თვითმყოფადი ძე, მყოფი და არსებული სულიწმიდა; ჩვენ არ ვასახელებთ სამ ღმერთს ან სამ პრინციპს და საერთოდ არ შევეგუებით მათ, ვინც ამას ამტკიცებს ან ასე ფიქრობს; მაგრამ ჩვენ ვიცით წმიდა სამება და ერთი ღვთაება და ერთი დასაწყისი და ერთი არსის ძე მამასთან, როგორც ამბობდნენ მამები, და სულიწმიდა - არა ქმნილება და არა უცხო, არამედ ძისა და მამის საკუთარი არსი და მათგან განუყოფელი. 6) მათგან მივიღეთ გამონათქვამების ასეთი ახსნა და დასაბუთება, ჩვენ ვკითხეთ მათ მიერ ბრალდებულებს, თითქოს ისინი უწოდებდნენ ერთ ჰიპოსტასს: განა ეს არ არის იგივე მნიშვნელობით, როგორც საბელიუსი ფილოსოფოსობს და ისინი ასე უწოდებენ, რითაც უარყოფენ ძეს და სულიწმიდას, ან ვარაუდობენ, რომ ძე არ არის თვითარსებული და არ არის დამოუკიდებელი სული? – მაგრამ დაადასტურეს, რომ ამ მნიშვნელობით არ ასახელებენ და არც უფიქრიათ; ჩვენ ვუწოდებთ, ამბობდნენ, ჰიპოსტასს, ტოლფასად მივიჩნევთ, რომ ვთქვათ: ჰიპოსტასი ან სიმშრალე; მაგრამ ჩვენ გვესმის ერთი ჰიპოსტასი, რადგან ძე არის მამის არსიდან და ჩვენ ვაღიარებთ ბუნების იდენტურობას მამასა და ძეში. ჩვენ გვწამს, რომ ღვთაება ერთია და მისი ბუნება ერთია და არა მამის განსხვავებული ბუნება და არა ძისა და სულიწმიდის უცხო ბუნება. და მართლაც, ბრალდებულებმა, რასაც სამ ჰიპოსტასს უწოდებენ, დაიწყეს ამ უკანასკნელთან შეთანხმება, და ვინც ამტკიცებდა ერთ არსს, დაამტკიცა პირველის მოსაზრება იმ ფორმით, რომლითაც ხსნიდნენ მას; იგივე და სხვები ანათემებდნენ არიუსს, როგორც ქრისტეს მებრძოლს, საბელიუსს და პავლე სამოსატელს, როგორც ბოროტს, ვალენტინეს და ბასილიდესს, როგორც ჭეშმარიტების უცხოს, ხოლო მანიქეს, როგორც ბოროტების გამომგონებელს. და ყველა, ღვთის მადლით, ასეთი ახსნა-განმარტებების შემდეგ, ერთობლივად თანხმდება, რომ ნიკეელი მამების მიერ აღიარებული რწმენა უკეთესი და ზუსტია, ვიდრე ასეთი გამონათქვამები, და რომ საბოლოოდ ჯობია კმაყოფილი ვიყოთ და გამოვიყენოთ ის გამონათქვამები, რომლებიც გამოიყენება ნიკეის აღსარებაში. 7) და რადგან ზოგიერთი, როგორც ჩანს, კამათობენ ერთმანეთთან მაცხოვრის ეკონომიის შესახებ ინკარნაციაში; შემდეგ ჩვენ ორივეს ვკითხეთ ამის შესახებ და ის, რაც ზოგიერთმა აღიარა, სხვები დაეთანხმნენ, კერძოდ: არა როგორც უფლის სიტყვა იყო წინასწარმეტყველებში, ისე საუკუნეების ბოლოს დამკვიდრდა იგი წმიდა ადამიანში; პირიქით, თავად სიტყვა ხორცად იქცა და ღვთის ხატად მან მსახურის სახე მიიღო და მარიამისგან ხორცით გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის; და ამგვარად, მასში ცოდვისაგან სრულიად და სრულად განთავისუფლებული და მკვდრეთით გაცოცხლებული კაცობრიობა ცათა სასუფეველში შემოდის. მათ ასევე აღიარეს, რომ მაცხოვარს არა სულიერი, არც უგრძნობი და არც უგუნური სხეული ჰქონდა; რადგან, ვინაიდან უფალი ჩვენი გულისთვის გახდა ადამიანი, შეუძლებელია მისი სხეული იყოს უგუნური; რადგან თავად სიტყვამ აღასრულა არა მხოლოდ სხეულის, არამედ სულის ხსნაც. როგორც ჭეშმარიტად ღვთის ძე, ის ასევე გახდა ადამიანის ძე; და იყო მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, იგი გახდა პირმშო მრავალი ძმისა. რატომ, არ იყო სხვა ღვთის ძე, რომელიც არსებობდა აბრაამამდე, არამედ სხვა, რომელიც არსებობდა აბრაამის შემდეგ; სხვამ კი არ გააჩინა ლაზარე, არამედ სხვამ გამოიკითხა იგი; მაგრამ ერთი და იგივე ადამიანურად თქვა: სად არის ლაზარე დასვენებული? და ღვთაებრიობის მიხედვით აღადგენს მას. ერთი და იგივე ფიზიკურად, როგორც კაცი, ვფურთხებ და ღვთაებრივად, როგორც ძე ღვთისა, ვახელ თვალებს დაბადებიდან ბრმას; და ხორციელად ტანჯვით, როგორც პეტრემ თქვა (1 პეტრე 4:1), მან ღვთაებრივად გახსნა საფლავები და აღადგინა მკვდრები. ანალოგიურად, ამ გაგებით, ყველაფერი, რაც სახარებაშია მოთხრობილი, ამტკიცებდნენ, რომ ისინი ერთნაირად განიხილავდნენ სიტყვის განსახიერებასა და განსახიერებას. 8) რაკი მათ ასე აღიარეს, გევედრებით: ნუ განიკითხავთ ნაჩქარევად და ნუ უარვყოფთ მათ, ვინც აღიარებს და ამგვარად ხსნით მათ სიტყვებს; მაგრამ უკეთესად მიიღე ისინი, ვისაც მშვიდობა სურს და ვინც საბაბს ითხოვს. ხოლო ვისაც არ სურს ამ გამონათქვამების აღიარება და ახსნა ამგვარად, შეიკავე ისინი და შეარცხვინონ, რადგან მათი აზროვნება საეჭვოა. მაგრამ, ამ უკანასკნელს არ შეეგუონ და პირველები, რომლებიც სწორად განმარტავენ და მსჯელობენ, მოუწოდებენ, აღარ შესთავაზონ ერთმანეთს კითხვები, არ შევიდნენ სიტყვიერ კამათში უსარგებლო ნივთებზე, არ შეეჯიბრონ ასეთ გამონათქვამებს, არამედ დაიცვან ღვთისმოსავი აზროვნება. მათთვის, ვინც სხვაგვარად მსჯელობს, ვისაც უყვარს კამათი ამგვარ გამონათქვამებზე და ვინც ეძებს რაიმეს მიღმა, რაც წერია ნიკეაში, სხვას არაფერს აკეთებს, თუ არა, როგორც სამყაროს მოძულეები და განხეთქილების მოყვარულები, თავიანთ მეგობრებს ტალახიანი ხრწნილებით ავსებენ (ჰაბაკ. 2:15). მაგრამ თქვენ, როგორც კეთილმა ადამიანებმა, ერთგულმა მსახურებმა და უფლის მშენებლებმა, შეჩერდით და აკრძალეთ ის, რაც ცდუნებას და ცდუნებას იწვევს და ყველაზე მეტად ამჯობინეთ ასეთი სიმშვიდე, ჯანსაღი რწმენის შენარჩუნება; უფალმა შეგვიწყალოს და გაყოფილი გააერთიანოს. როდესაც ერთი ხროვა ჩამოყალიბდება, მაშინ ჩვენ ყველას კვლავ გვეყოლება ერთი წინამძღოლი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. 9) და ჩვენ, რომლებიც დავრჩით ალექსანდრიაში, ჩვენს მსახურებთან, ასტერიუსთან და ევსევთან ერთად (რადგან უმეტესობა წავედით საკუთარ ეპარქიებში), თუმცა ნიკეის კრების გარდა სხვა არაფერი უნდა გვეკითხა და საკამათო გამონათქვამები არ უნდა შევეგუოთ, მაგრამ მშვიდობისთვის და იმისათვის, რომ არ უარვყოთ ისინი, ვინც გვინდოდა, გვერწმუნა ეს კითხვები. მოკლედ. თქვენც ერთად და სადაც არ უნდა გამართოთ თქვენი შეხვედრები, წაიკითხეთ ეს და დაიპატიჟეთ ყველა იქ მოიწვიოთ. რადგან სწორია, ჯერ იქ წაიკითხო ეპისტოლე, იქ შეხვიდე მშვიდობის მსურველებთან და მათთან შეერთების შემდეგ, სადაც მთელი ხალხი მოისურვებს, იქ შენი სიკეთის წინაშე აღასრულებენ საეკლესიო მსახურებას და ადიდებენ უფალს ყველასთან ერთად. ჩემთან მყოფი ძმები მოგესალმებათ; გისურვებთ ჯანმრთელობას და უფლის წინაშე გაგვახსენებდეთ. ამას მოაწერეს ხელი: მე - ათანასემ - და სხვა შეკრებილმა ეპისკოპოსებმა, და ორმა დიაკონმა ერენიუსმა და აგაპიტმა, რომლებიც გაგზავნეს კუნძულ სარდინიის ეპისკოპოსმა ლუციფერმა, ასევე დიაკვნები, რომლებიც გაგზავნეს ფარშევანგი მაქსიმემ და კალიმერმა; მის მიერ ამ მიზნით გაგზავნილი ეპისკოპოს აპოლინარის რამდენიმე მონასტერიც იყო. 10) დასაწყისში დასახელებული ეპისკოპოსები, რომლებსაც ეს წერილი ეწერა, იყვნენ: ევსები - ქალაქი ვერჩელი გალიაში, ლუციფერი - სარდინიის კუნძულები, ასტერიუსი - პეტრა არაბეთის, კიმატიუსი - პალტოზა კელესირიაში, ანატოლიუსი - ევბეა. და ვინც დაწერა წერილი: პაპი ათანასე და ევსები და ასტერიუსი, რომლებიც მასთან ერთად იყვნენ ალექსანდრიაში, და სხვები: გაიუსი - ეპისკოპოსი პარატონიუსის ლიბიის მახლობლად, აგათუსი - ფრაგონი და ეგვიპტის ელეარქიის ნაწილი, ამონიუსი - პაჩნემუნისი და ელეარქიის დანარჩენი ნაწილი, აგათოდემონი - დრატონიოსი, მალაკონიტი, მენელაგოსი. ადელფიუსი - ლიხნიას ონუფა, ერმიონი - ტანესა, მარკი - ზიგროვი ლიბიასთან, თეოდორე - ატრიბა, ანდრეი - არსენოიტა, პაფნუტიუსი - საისა, მარკი - ფილოვი, ზოილუსი - ანდრო, მინა - ანტიფრონა. ამას ევსევიმ ლათინურად დაამატა, რაც თარგმნილი ნიშნავს: მე - ეპისკოპოსი ევსევი - თქვენთან ვარ, თქვენი სარწმუნოების ზუსტი აღიარებით, ორივე მხრიდან, ურთიერთშეთანხმებული ჰიპოსტასების განხილვისას და მე თვითონ ვეთანხმები; და მე არა მხოლოდ ვადასტურებ ამას, არამედ ყველაფერს, რაც ნათქვამია ეპისტოლეში, როგორც ჩანს სიტყვის კავშირიდან, ჩვენი მაცხოვრის განსახიერებაზე, კერძოდ, რომ ის იყო ღვთის ძე და გახდა ადამიანი, რომელმაც აიღო თავის თავზე, გარდა ცოდვისა, მთელი ჩვენი მოხუცი, რაც იყო. და ამიტომ სარდიკის საბჭოსადმი მიკუთვნებული ფოთოლი ამოღებულია, ისე, რომ არ ჩანდეს, თითქოს ის არაფერს ასახელებს ნიკეის სარწმუნოების მიღმა; მაშინ თანახმა ვარ, არ გავასაჯაროო ის ეკლესიაში, რათა არ შეიქმნას შთაბეჭდილება, რომ ის გამორიცხავს ნიკეის სარწმუნოებას; და მინდა დაგეხმაროთ უფალში. მე – ასტერიუსმა – დავთანხმდი ყველაფერზე, რაც ზემოთ იყო დაწერილი; მე მინდა დაგეხმაროთ უფალში. 11) როცა ეს გრაგნილი ალექსანდრიიდან ანტიოქიელებს გაუგზავნეს ზემოთ დასახელებულთა ხელმოწერებით, მაშინ მათ თვითონ მოაწერეს ხელი მას: მე ვარ ფარშევანგი, როგორც მივიღე მამებისაგან, ასე რომ, ჩემს ფიქრებში ვრჩები, რომ მამა არის და რჩება სრულყოფილი, ძე კი რჩება სრულყოფილი და სულიწმიდა რჩება სრულყოფილი; ამიტომაც ვეთანხმები ზემოთ დაწერილ ინტერპრეტაციას სამი ჰიპოსტასის შესახებ და ერთი ჰიპოსტასის, ანუ არსის შესახებ, ისევე როგორც მათ, ვისაც ეს ესმის. რამეთუ ღვთისმოსავია ერთ ღვთაებრიობაში წმიდა სამების გაგება და აღიარება. მამის სიტყვის ხორცშესხმაზე კი, რომელიც ჩვენი გულისთვის მოხდა, მე ვფიქრობ, როგორც წერია, კერძოდ, რომ იოანეს ნათქვამის მიხედვით, სიტყვა ხორცად იქცა და ის არ განიცადა ცვლილება, როგორც ამბობენ ბოროტები, არამედ გახდა ჩვენთვის კაცი, შობილი ღვთისმშობლისა და სულიწმიდისგან. რამეთუ მაცხოვარმა აიღო სხეული არა სულის გარეშე, არც გრძნობის გარეშე, არც გონების გარეშე; რადგან როდესაც უფალი ჩვენი გულისთვის გახდა ადამიანი, შეუძლებელი იყო მას მხოლოდ სხეული ჰქონოდა და გონება არ ჰქონოდა. რატომ, ანათემას ვაძლევ მათ, ვინც უარყოფს ნიკეაში აღიარებულ სარწმუნოებას და მათ, ვინც არ აღიარებს, რომ ძე არის მამის არსიდან და თანასუბსტანციურია მამასთან; მე ასევე ანათემას ვაძლევ მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ სულიწმიდა არის ძის მიერ შექმნილი არსება; და ასევე ანათემას ვაძლევ საბელიუსის და ფოტინუსის ერესს და ყველა სხვა მწვალებლობას, ნიკეაში შედგენილი სარწმუნოების გათვალისწინებით და ყოველივე ზემოთ დაწერილი. მე - კარტერიუს - გისურვებთ ჯანმრთელობას.