Faites défiler vers les Antiochiens

« Parchemin aux Antiochiens », ou « Tomos aux Antiochiens », est une lettre conciliaire à l'Église d'Antioche, envoyée par saint Athanase le Grand au nom des évêques d'Italie, d'Arabie, d'Égypte et de Libye, réunis à Alexandrie en 362. La lettre se compose de 11 chapitres. Il rend compte de la décision prise au concile concernant les conditions d'admission des ariens dans l'Église. Une condition nécessaire pour l'acceptation dans l'Église a été reconnue comme la confession de foi de Nicée, la condamnation de l'arianisme, la doctrine de la création du Saint-Esprit et toutes les autres hérésies (Sabellius, Paul de Samosate, les Manichéens, Euzoïs et Eudoxe). Dans le même temps, les décrets du Concile de Nicée furent confirmés, la confession de la consubstantialité du Saint-Esprit avec le Père et le Fils fut exprimée, et la perception par le Fils de Dieu dans l'incarnation d'un homme parfait, constitué non seulement d'un corps, mais aussi d'une âme rationnelle. Compte tenu du fait que les orthodoxes d'Antioche se disputaient entre eux au sujet de l'utilisation des termes ούσία et ύπόστασις, les disciples de Mélétius parlant d'un ούσία et de trois hypostases, et les partisans de Paulin reconnaissaient qu'il était nécessaire de préserver la consubstantialité de ne confesser qu'une seule hypostase, le concile, considérant que tous deux pensaient correctement et qu'ils n'étaient pas d'accord. seulement sur les mots, leur a suggéré le moyen le plus sûr - pour utiliser les expressions du symbole de Nicée. *Le titre de l'ouvrage en grec est ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *Le titre de l'ouvrage en latin est Tomus ad Antiochenos. 1) Aux concélébrants bien-aimés et très désirés : Eusèbe, Lucifer, Asterius, Cymatius et Anatolius, Athanase et les évêques d'Italie, d'Arabie, d'Egypte et de Libye séjournant à Alexandrie, Eusèbe, Asterius, Gaius, Agathus, Ammonius, Agathodemon, Dracontius, Adelphius, Hermeon, Marc, Théodore, André, Paphnuce, un autre Marc, Zoilus, Mina, George, Lucius, Macarius et d'autres souhaitent se réjouir grandement en Christ. Nous sommes convaincus qu’en tant que serviteurs de Dieu et bons bâtisseurs, vous disposez de suffisamment de force pour améliorer toutes les affaires de l’Église. Mais nous avons remarqué que beaucoup de gens, qui auparavant s'étaient séparés de nous par entêtement, veulent maintenant être en paix avec nous ; et beaucoup, ayant abandonné les relations avec les Ariens, cherchent à communiquer avec nous : alors nous avons jugé nécessaire que ce qui a été écrit par nous et nos bien-aimés Eusèbe et Asterius, écrive ensuite aussi pour votre bonté, ô collaborateurs bien-aimés et vraiment très désirés. Nous nous réjouissons de cette nouvelle. et nous souhaitons que, si quelqu'un reste encore loin de nous, et si quelqu'un, apparemment, est encore d'accord avec les ariens, alors lui aussi fuira leur folie arienne, et enfin tout le monde pourra dire partout : il y a un seul Seigneur, une seule foi (Eph. 4 : 5). Car, comme l'a dit le Chanteur, qu'est-ce qui est bien ou qu'est-ce qui est bien, mais comment les frères peuvent-ils vivre ensemble (Psaume 133 : 1) ? Mais notre maison est l'Église, et il convient que nous ayons la même façon de penser, car nous croyons que dans ce cas le Seigneur habitera aussi avec nous, en disant : J'habiterai en eux et je m'y promènerai (2 Cor. 6 : 16), et : J'habiterai ici comme je veux ? (Psaume 132:14). Où est-ce, sinon là, où une seule foi, une seule piété est prêchée ? 2) C'est pourquoi nous, les Égyptiens, ainsi que nos frères bien-aimés Eusèbe et Astérius, avions l'intention d'aller vers vous, tous deux pour de nombreuses raisons, et surtout pour embrasser votre amour et jouir ensemble d'une telle paix et d'une telle unanimité. Mais puisque, comme nous l’avons expliqué dans d’autres épîtres, et comme vous pouvez l’apprendre de nos compagnons de service eux-mêmes, l’Église doit nous retenir ; alors nous nous sommes attristés et avons supplié nos compagnons de service, Eusèbe et Astérius, d'aller vers vous à notre place. Et grâce à leur piété, bien qu'ils aient eux-mêmes pu se précipiter vers leurs diocèses, ils ont préféré voyager jusqu'à vous pour les besoins urgents de l'Église. Ayant reçu leur consentement, nous avons été consolés par le fait que lorsque vous et eux serez là, nous nous considérerons tous co-présents avec vous. 3) Ainsi, tous ceux qui veulent être en paix avec nous, en particulier ceux qui ont des réunions dans la vieille ville, ainsi que ceux qui se sont retirés des ariens, invitez-les chez vous, recevez-les comme pères d'enfants, appropriez-les-vous comme professeurs et administrateurs, et unissez-les à nos bien-aimés qui sont avec le Paon ; N'exigez rien de plus d'eux, mais seulement qu'ils jettent l'anathème sur l'hérésie arienne, qu'ils confessent la foi confessée par les Saints Pères à Nicée, et qu'ils jettent également l'anathème sur ceux qui prétendent que le Saint-Esprit est une créature et est séparé de l'essence du Christ. Car ne pas diviser la Sainte Trinité, et ne pas dire que quelque chose d'elle est une création, signifie s'éloigner véritablement de l'hérésie détestée des ariens. Et ceux qui prétendent s'attribuer la foi confessée à Nicée et osent blasphémer le Saint-Esprit, ne font que nier en paroles l'hérésie arienne, mais la gardent dans leur cœur. Que chacun anathème la méchanceté de Sabellius et de Paul de Samosate, la folie de Valentin et de Basilide et l'insouciance des Manichéens. Car quand tout cela arrivera, alors chacun sera libéré de tout mauvais soupçon, et la foi unique et pure de l’Église universelle sera visible. 4) Et que cette foi soit contenue à la fois par nous et par ceux qui ont toujours eu des communications avec nous, cela, pensons-nous, n'est inconnu ni à vous ni à quelqu'un d'autre. Puisque nous participons à la joie de ceux qui entendent entrer dans l'unité, comme tous ceux qui ont principalement des réunions dans la vieille ville, et tant pour tous que pour la bonne intention de ces derniers, nous avons spécialement glorifié le Seigneur ; alors nous vous prions, à ces conditions, d'être du même avis qu'eux, et, selon ce qui a été dit précédemment, de même que vous n'exigez rien de plus de ceux qui ont des réunions dans la vieille ville, de même également ne présentez pas à ceux qui sont avec Paon autre chose que les définitions de Nicée. 5) La feuille déclarée par certains comme étant écrite sur la foi au Concile de Sardaigne, interdire de la lire ou d'y faire référence du tout ; parce que le Conseil n'a rien défini de tel. Bien que certains, sous prétexte que la présentation de la foi du Concile de Nicée n'était pas suffisante, aient voulu écrire sur la foi et aient fait de grands efforts pour le faire : cependant, le saint Concile, qui s'est réuni à Sardica, s'est indigné de cela et a décidé de ne pas écrire davantage sur la foi, mais de se contenter de la foi confessée par les Pères de Nicée ; parce que cette confession ne manque de rien, mais est pleine de piété ; et la confession de foi ne doit pas être répétée une seconde fois, afin que la confession écrite à Nicée ne puisse pas être considérée comme insuffisante, et cela ne donnerait pas raison à ceux qui souhaitent écrire fréquemment et faire des définitions sur la foi. Pourquoi, si quelqu’un expose ceci ou toute autre déclaration de foi, arrêtez-le et convainquez-le de vivre mieux en paix ; et on ne voit plus chez ces gens que de l'entêtement. Parlons aussi de ceux qui ont été critiqués par d’autres pour l’utilisation de dictons – trois hypostases – puisque ces dictons ne sont pas tirés de l’Écriture et sont suspects. Bien que nous ayons demandé de ne rien exiger de plus que la Confession de Nicée ; Cependant, à cause de la dispute, ils leur demandèrent : n'appellent-ils pas, comme les ariens, ces hypostases aliénées, désunies et mutuellement inexistantes, chaque hypostase étant spécialement séparée, de même que les autres créatures et celles nées des hommes sont séparées ? ou si les hypostases ne sont pas appelées essences différentes, telles que l'or, ou l'argent, ou le cuivre ; ou, comme d'autres hérétiques appellent les trois principes et les trois dieux, n'est-ce pas ainsi qu'ils les appellent, en pensant aux hypostases ? - Et ils ont confirmé qu'ils ne l'appelaient pas dans ce sens, et qu'ils ne l'avaient jamais pensé. Lorsque nous leur avons demandé : pourquoi dites-vous cela, et en général, pourquoi utilisez-vous de tels dictons ? - ils répondirent : parce que nous croyons à la Sainte Trinité ; Nous connaissons la Trinité non seulement par son nom, mais aussi par son Père véritablement existant et permanent, par son Père véritablement existant et permanent, par son Fils existant par lui-même, par son Saint-Esprit permanent et permanent ; Nous ne nommons pas trois dieux ni trois principes, et nous ne tolérons pas du tout ceux qui affirment ou pensent cela ; mais nous connaissons la Sainte Trinité, et une seule Divinité, et un seul commencement, et le Fils d'une seule essence avec le Père, comme le disaient les Pères, et le Saint-Esprit - non pas une créature ni un étranger, mais la propre essence du Fils et du Père et inséparable d'eux. 6) Ayant accepté d'eux une telle explication et justification des paroles, nous avons demandé à ceux qu'ils accusaient, comme s'ils appelaient une hypostase : n'est-ce pas dans le même sens que philosophe Sabellius, et ils l'appellent ainsi, niant ainsi le Fils et le Saint-Esprit, ou suggérant que le Fils n'existe pas par lui-même et que le Saint-Esprit n'est pas indépendant ? – Mais ils ont confirmé qu’ils ne le nomment pas dans ce sens et ne l’ont jamais pensé ; nous appelons, disaient-ils, hypostase, considérant que cela équivaut à dire : hypostase ou sécheresse ; mais nous comprenons une hypostase, parce que le Fils est issu de l’essence du Père, et nous reconnaissons l’identité de nature dans le Père et dans le Fils. Car nous croyons que la Divinité est une, et que sa nature est une, et non la nature différente du Père, ni la nature étrangère du Fils et du Saint-Esprit. En effet, ceux qui étaient accusés de ce qu'on appelle les trois hypostases commençaient à s'accorder sur ce point avec la seconde, et ceux qui affirmaient eux-mêmes une essence approuvaient l'opinion de la première dans la forme sous laquelle ils l'expliquaient ; les mêmes et d'autres ont anathématisé Arius comme combattant contre le Christ, Sabellius et Paul de Samosate comme méchants, Valentin et Basilide comme étrangers à la vérité, et Manichée comme inventeur du mal. Et tous, par la grâce de Dieu, après de telles explications, conviennent collectivement que la foi confessée par les Pères de Nicée est meilleure et plus précise que de telles paroles, et qu'en fin de compte il vaut mieux se contenter et utiliser ces paroles qui sont utilisées dans la Confession de Nicée. 7) Et puisque certains, apparemment, se disputent entre eux sur l'économie du Sauveur dans l'Incarnation ; puis nous les avons interrogés tous les deux à ce sujet, et ce que certains ont avoué, d'autres avec quoi ils étaient d'accord, à savoir : non pas comme la Parole du Seigneur était dans les Prophètes, ainsi à la fin des âges Elle habitait dans le Saint Homme ; au contraire, le Verbe lui-même s'est fait chair, et à l'image de Dieu il a pris la forme d'un serviteur, et de Marie dans la chair est devenu homme pour nous ; et ainsi, la race humaine, en Lui complètement et complètement libérée du péché et ressuscitée des morts, est introduite dans le royaume des cieux. Ils ont également confessé que le Sauveur avait un corps qui n’était ni sans âme, ni insensible, ni déraisonnable ; car, puisque le Seigneur s'est fait homme pour nous, il est impossible que son corps soit déraisonnable ; parce que la Parole elle-même a accompli le salut non seulement du corps, mais aussi de l'âme. Étant véritablement Fils de Dieu, il est aussi devenu Fils de l’homme ; et étant le Fils unique de Dieu, il devint le premier-né d'une multitude de frères. Eh bien, il n’y avait pas un autre Fils de Dieu qui existait avant Abraham, mais un autre qui existait après Abraham ; Ce n'est pas un autre qui a ressuscité Lazare, mais un autre qui s'est enquis de lui ; mais un seul et même dit humainement : où est couché Lazare ? et selon la Divinité, il le ressuscite. Un seul et même physiquement, comme un homme, j'ai craché, et divinement, comme le Fils de Dieu, j'ai ouvert les yeux de l'homme aveugle de naissance ; et ayant souffert dans la chair, comme le dit Pierre (1 Pierre 4 : 1), il ouvrit divinement les tombeaux et ressuscita les morts. De la même manière, à partir de cette compréhension de tout ce qui est raconté dans l’Évangile, ils ont soutenu qu’ils parlaient de la même manière de l’incarnation et de l’incarnation de la Parole. 8) Puisqu'ils ont avoué de cette façon, nous vous en supplions : ne jugez pas à la hâte, et ne rejetez pas ceux qui confessent et expliquent les paroles qu'ils utilisent de cette manière ; mais mieux vaut accepter ceux qui veulent la paix et ceux qui trouvent des excuses. Et ceux qui ne veulent pas avouer et expliquer ces paroles de cette manière, retiennent-les et leur font honte, car leur façon de penser est suspecte. Mais ne tolérant ni les uns ni les autres qui interprètent et raisonnent correctement, exhortez-les à ne plus se poser de questions les uns aux autres, à ne pas se disputer verbalement sur des choses inutiles, à ne pas rivaliser sur de telles paroles, mais à adhérer à une façon de penser pieuse. Car ceux qui raisonnent différemment, qui aiment débattre sur de telles paroles et qui recherchent quelque chose au-delà de ce qui est écrit dans Nicée, ne font rien d'autre que, comme les haineux du monde et les amoureux des schismes, insufflent à leurs amis une corruption boueuse (Habacc. 2 : 15). Mais vous, en tant que bonnes personnes, serviteurs fidèles et bâtisseurs du Seigneur, arrêtez et interdisez ce qui tente et vous aliène, et préférez surtout cette sorte de paix, en gardant une foi solide ; Le Seigneur peut avoir pitié de nous et unir ce qui est divisé. Lorsqu’un seul troupeau sera formé, alors nous aurons tous à nouveau un seul chef, notre Seigneur Jésus-Christ. 9) Et nous, qui sommes restés à Alexandrie, avec nos serviteurs Astérius et Eusèbe (car la plupart d'entre nous sont allés dans nos propres diocèses), bien que nous n'aurions pas dû poser de questions sur autre chose que le Concile de Nicée, et ne pas tolérer des paroles controversées, cependant, pour le bien de la paix, et pour ne pas rejeter ceux qui voulaient croire au droit, nous leur avons proposé ces questions, et ce qu'ils ont avoué, ils l'ont déclaré brièvement. Et vous aussi, ensemble, et partout où vous avez habituellement vos réunions, lisez ceci et daignez y inviter tout le monde. Car il est juste d'y lire d'abord l'épître, et là d'entrer en unité avec ceux qui désirent et recherchent la paix, et après qu'ils se soient unis, là où tout le peuple le voudra, là, en présence de votre bonté, ils célébreront les services religieux et glorifieront le Seigneur avec tous. Les frères qui sont avec moi vous saluent ; Je vous souhaite d'être en bonne santé et de faire de nous un souvenir devant le Seigneur. Ceci a été signé par : Moi - Athanase - et les autres évêques assemblés, et deux diacres Erennius et Agapit envoyés par l'évêque de l'île de Sardaigne Lucifer, ainsi que les diacres envoyés par le Paon Maxim et Kalimer ; Il y avait aussi quelques moines de Mgr Apollinaire, envoyés par lui à cet effet. 10) Les évêques nommés au début à qui cette lettre était écrite étaient : Eusèbe - la ville de Verceil en Gaule, Lucifer - les îles de Sardaigne, Asterius - Pétra d'Arabie, Cymatius - Paltosa en Kelesyrie, Anatolius - Eubée. Et ceux qui ont écrit la lettre étaient : le pape Athanase et Eusèbe et Astérius qui étaient avec lui à Alexandrie, et d'autres : Gaius - évêque de Paratonius près de la Libye, Agathus - Fragon et une partie de l'Éléarchie d'Égypte, Ammonius - Pachnemunis et le reste de l'Éléarchie, Agathodemon - Schedia et Ménélaite, Dracontius - le Malago d'Hermopolis, Adelphius - Onufa de Lichnia, Ermion - Tanesa, Mark - Zigrov près de Libye, Théodore - Atriba, Andrei - Arsenoita, Paphnutius - Saisa, Mark - Filov, Zoilus - Andro, Mina - Antiphrona. À cela, Eusèbe ajouta en latin, ce qui signifie : Moi - Mgr Eusèbe - je suis avec vous, selon la confession exacte de votre foi des deux côtés, d'un commun accord pour discuter des hypostases, et je suis moi-même d'accord ; et je confirme non seulement cela, mais aussi tout ce qui est dit dans l'épître, comme on peut le voir par la connexion du discours, sur l'incarnation de notre Sauveur, à savoir qu'il était le Fils de Dieu et s'est fait homme, ayant pris sur lui, sauf le péché, tout notre vieil homme qu'il était. C'est pourquoi la feuille attribuée au Concile de Sardica est supprimée, de sorte qu'elle ne semble pas énoncer quoi que ce soit au-delà de la foi nicéenne ; alors je m'engage à ne pas le rendre public dans l'Église, pour ne pas donner l'impression qu'il exclut la foi nicéenne ; et je souhaite vous aider dans le Seigneur. Moi – Astérius – j’ai donné mon consentement à tout ce qui est écrit ci-dessus ; Je veux vous aider dans le Seigneur. 11) Lorsque ce rouleau fut envoyé d'Alexandrie aux Antiochiens avec les signatures indiquées de ceux nommés ci-dessus, alors ils le signèrent eux-mêmes : Je suis le Paon, tel que je l'ai reçu des Pères, donc je tiens dans mes pensées que le Père est et reste parfait, et que le Fils reste parfait, et que le Saint-Esprit reste parfait ; c'est pourquoi j'accepte l'interprétation écrite ci-dessus à propos de trois hypostases et d'une seule hypostase, ou essence, ainsi que ceux qui comprennent cela. Car il est pieux de comprendre et de confesser la Sainte Trinité en une seule Divinité. Et à propos de l'incarnation du Verbe du Père, qui a eu lieu pour nous, je raisonne comme il est écrit, à savoir que, selon ce que dit Jean, le Verbe s'est fait chair, et qu'il n'a pas subi de changement, comme disent les méchants, mais est devenu pour nous un homme, né de la Sainte Vierge Marie et du Saint-Esprit. Car le Sauveur a pris sur lui un corps non sans âme, non sans sentiments, non sans esprit ; car lorsque le Seigneur s'est fait homme pour nous, il lui était impossible d'avoir seulement un corps et de ne pas avoir un esprit. Eh bien, je jette l'anathème sur ceux qui rejettent la foi confessée à Nicée et sur ceux qui ne reconnaissent pas que le Fils est issu de l'essence du Père et est consubstantiel au Père ; Je jette également l'anathème à ceux qui affirment que le Saint-Esprit est une créature créée par le Fils ; et je jette également l'anathème sur l'hérésie de Sabellius et de Photinus, et sur toutes les autres hérésies, en tenant compte de la foi compilée à Nicée et de tout ce qui est écrit ci-dessus. Je - Carterius - vous souhaite une bonne santé.