Desplácese hasta los antioqueños

“Pergamino a los antioqueños”, o “Tomos a los antioqueños”, es una carta conciliar a la Iglesia de Antioquía, enviada por San Atanasio el Grande en nombre de los obispos de Italia, Arabia, Egipto y Libia, reunidos en Alejandría en el año 362. La carta consta de 11 capítulos. Informa sobre la decisión tomada en el concilio sobre las condiciones para la admisión de los arrianos a la Iglesia. Una condición necesaria para la aceptación en la Iglesia fue reconocida como la Confesión de Fe de Nicea, la condena del arrianismo, la doctrina de la creación del Espíritu Santo y todas las demás herejías (Sabelio, Pablo de Samosata, los maniqueos, Euzoio y Eudoxio). Al mismo tiempo, se confirmaron los decretos del Concilio de Nicea, se expresó la confesión de la consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo, y la percepción por parte del Hijo de Dios en la encarnación de un hombre perfecto, compuesto no sólo de un cuerpo, sino también de un alma racional. En vista de que los ortodoxos en Antioquía discutían entre ellos sobre el uso de los términos ούσία y ύπόστασις, mientras que los seguidores de Melecio hablaban de una ούσία y tres hipóstasis, y los partidarios de Paulino reconocían que era necesario para preservar la consustancialidad confesar una sola hipóstasis, el concilio, considerando que ambos pensaban correctamente y que solo no estaban de acuerdo sobre las palabras, les sugirió la forma más segura: utilizar las expresiones del símbolo de Nicea. *El título de la obra en griego es ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *El título de la obra en latín es Tomus ad Antiochenos. 1) A los amados y deseados concelebrantes: Eusebio, Lucifer, Asterio, Cimacio y Anatolio, Atanasio y los Obispos de Italia, Arabia, Egipto y Libia alojados en Alejandría, Eusebio, Asterio, Cayo, Agato, Amonio, Agatodemón, Draconcio, Adelfio, Hermeón, Marcos, Teodoro, Andrés, Pafnucio, otro Marcos, Zoilo, Mina, Jorge, Lucio, Macario y otros desean regocijarse mucho en Cristo. Estamos seguros de que, siendo siervos de Dios y buenos constructores, tenéis la fuerza suficiente para mejorar todos los asuntos de la iglesia. Pero nos ha llamado la atención que muchísimos, que antes se separaban de nosotros por terquedad, ahora quieren estar en paz con nosotros; y muchos, habiendo abandonado las relaciones con los arrianos, buscan comunicarse con nosotros: entonces consideramos necesario que lo que escribimos nosotros y nuestros amados Eusebio y Asterio, lo escribiéramos también por vuestra bondad, oh amados y verdaderamente más deseados colaboradores. Nos alegramos por esta noticia. y deseamos que, si alguno todavía permanece lejos de nosotros, y si alguien, aparentemente, todavía está de acuerdo con los arrianos, entonces él también huya de su locura arriana, y finalmente todos en todas partes puedan decir: hay un Señor, una fe (Ef. 4:5). Porque, como dijo el Cantor, ¿qué es bueno o qué es bueno, pero cómo pueden vivir juntos los hermanos (Salmo 133:1)? Pero nuestra casa es la Iglesia, y conviene que tengamos la misma manera de pensar, porque creemos que en este caso también el Señor habitará con nosotros, diciendo: Habitaré en ellos y andaré (2 Cor. 6:16), y: ¿Habitaré aquí como quiero? (Salmo 132:14). ¿Dónde está, si no allí, donde se predica una sola fe, una sola piedad? 2) Por eso, en efecto, nosotros los egipcios, junto con nuestros amados hermanos Eusebio y Asterio, teníamos la intención de acudir a ti, tanto por muchas razones como especialmente para besar tu amor y disfrutar juntos de tal paz y unanimidad. Pero dado que, como hemos explicado en otras epístolas, y como puedes aprender de nuestros propios consiervos, las necesidades de la iglesia nos frenan; Entonces nos entristecimos y rogamos a nuestros consiervos Eusebio y Asterio que fueran a vosotros en nuestro lugar. Y gracias a su piedad, que aunque ellos mismos pudieron apresurarse a sus diócesis, prefirieron el viaje hasta vosotros por las urgentes necesidades de la iglesia. Habiendo recibido su consentimiento, nos consoló el hecho de que cuando ellos y usted estén allí, todos nos consideraremos co-presentes con usted. 3) Por tanto, todo el que quiera estar en paz con nosotros, especialmente los que tienen reuniones en la ciudad vieja, así como los que se han apartado de los arrianos, invítalos a ti, recíbelos como a padres de hijos, apropiéalos para ti como maestros y depositarios, y únelos con nuestros amados que están con el Pavo Real; No les exigáis nada más, sino sólo que anatematicen la herejía arriana, y confiesen la fe confesada por los Santos Padres en Nicea, y también anatematicen a los que pretenden que el Espíritu Santo es una criatura y está separado de la esencia de Cristo. Porque no dividir la Santísima Trinidad, y no decir que algo de Ella es una creación, significa apartarse verdaderamente de la odiada herejía de los arrianos. Y aquellos que pretenden atribuirse la fe confesada en Nicea, y se atreven a blasfemar contra el Espíritu Santo, no hacen más que negar la herejía arriana con palabras, sino que la guardan en el corazón. Que todos anatematicen la maldad de Sabelio y Pablo de Samosata, la locura de Valentín y Basílides y la imprudencia de los maniqueos. Porque cuando todo esto suceda, entonces todos quedarán libres de toda sospecha maligna y será visible la fe única y pura de la Iglesia universal. 4) Y que esta fe está contenida tanto por nosotros como por aquellos que siempre han tenido comunicación con nosotros, esto, pensamos, no es desconocido para usted ni para nadie más. Puesto que participamos del gozo de los que pretenden entrar en la unidad, como todos los que principalmente se reúnen en la ciudad vieja, y tanto por todos como por la buena intención de estos últimos, hemos glorificado especialmente al Señor; entonces te rogamos, en estas condiciones, que seas de la misma opinión con ellos, y, según lo dicho antes, así como no exiges nada más a los que tienen reuniones en la ciudad vieja, así tampoco presentes a los que están con Peacock nada más que las definiciones nicenas. 5) La hoja que algunos declararon escrita sobre la fe en el Concilio de Sardicia, prohibir leerla o referirse a ella en absoluto; porque el Consejo no definió nada parecido. Aunque algunos, bajo el pretexto de que la presentación de la fe del Concilio de Nicea no era suficiente, quisieron escribir sobre la fe y se esforzaron por hacerlo; sin embargo, el santo Concilio, reunido en Sárdica, se indignó por esto y decidió no escribir más sobre la fe, sino contentarse con la fe confesada por los Padres en Nicea; porque a esta confesión no le falta nada, sino que está llena de piedad; y la confesión de fe no debe repetirse una segunda vez, para que la confesión escrita en Nicea no pueda considerarse insuficiente, y esto no daría razón a quienes desean escribir y hacer definiciones sobre la fe con frecuencia. Por qué, si alguien expone ésta o cualquier otra declaración de fe, detenlo y persuadidlo a vivir mejor en paz; y no vemos nada más en estas personas excepto terquedad. Hablemos también de aquellos que fueron criticados por otros por el uso de dichos - tres hipóstasis - ya que estos dichos no están tomados de las Escrituras y son sospechosos. Aunque pedimos no exigir nada más que la Confesión Nicena; Sin embargo, a causa de la disputa, les preguntaron: ¿no llaman ellos, como los arrianos, a estas hipóstasis enajenadas, desunidas y mutuamente inexistentes, cada hipóstasis especialmente separada, así como otras criaturas y las nacidas de los hombres están separadas? o si las hipóstasis no se llaman esencias diferentes, como el oro, la plata o el cobre; o, como otros herejes llaman a los tres principios y a los tres dioses, ¿no es así como ellos, pensando en las hipóstasis, los llaman? - Y me confirmaron que no lo llaman en ese sentido, y que nunca lo pensaron así. Cuando les preguntamos: ¿por qué dices esto y, en general, por qué usas esos dichos? - respondieron: porque creemos en la Santísima Trinidad; Conocemos la Trinidad no sólo por su nombre, sino que también conocemos a la Trinidad como Padre verdaderamente existente y permanente, Padre verdaderamente existente y permanente, Hijo autoexistente verdaderamente existente y permanente, Espíritu Santo permanente y existente; No nombramos tres dioses ni tres principios, y no toleramos en absoluto a quienes afirman o piensan así; pero conocemos la Santísima Trinidad, una Divinidad, un Principio, y el Hijo de una esencia con el Padre, como decían los Padres, y el Espíritu Santo, no criatura ni ajena, sino esencia propia del Hijo y del Padre e inseparable de Ellos. 6) Habiendo aceptado de ellos tal explicación y justificación de los dichos, preguntamos a los acusados ​​​​por ellos, como si llamaran una hipóstasis: ¿no es en el mismo sentido en que Sabelio filosofa, y lo llaman así, negando así al Hijo y al Espíritu Santo, o sugiriendo que el Hijo no existe por sí mismo y el Espíritu Santo no es independiente? – Pero confirmaron que no lo nombran en ese sentido y nunca lo pensaron; llamamos, decían, hipóstasis, considerándolo equivalente a decir: hipóstasis o sequedad; pero entendemos una hipóstasis, porque el Hijo proviene de la esencia del Padre, y reconocemos la identidad de la naturaleza en el Padre y el Hijo. Porque creemos que la Divinidad es una, y su naturaleza es una, y no la naturaleza diferente del Padre, ni la naturaleza ajena del Hijo y del Espíritu Santo. Y, en efecto, los acusados ​​de las llamadas tres hipóstasis comenzaron a estar de acuerdo con estos últimos, y los que afirmaban una esencia aprobaron ellos mismos la opinión de los primeros en la forma en que la explicaban; el mismo y otros anatematizaron a Arrio como luchador contra Cristo, a Sabelio y Pablo de Samosata como malvados, a Valentino y Basílides como ajenos a la verdad, y a Maniqueo como inventor de los males. Y todos, por la gracia de Dios, después de tales explicaciones, están de acuerdo colectivamente en que la fe confesada por los Padres en Nicea es mejor y más precisa que tales dichos, y que finalmente es mejor contentarse y usar aquellos dichos que se usan en la Confesión de Nicea. 7) Y puesto que algunos, aparentemente, discuten entre sí sobre la economía del Salvador en la Encarnación; luego les preguntamos a ambos sobre esto, y lo que algunos confesaban, otros estaban de acuerdo, a saber: no como la Palabra del Señor estaba en los Profetas, así al fin de los tiempos habitó en el Santo Varón; al contrario, el Verbo mismo se hizo carne, y a imagen de Dios tomó forma de siervo, y de María en carne se hizo hombre por amor a nosotros; y así, el género humano, en Él total y completamente libre del pecado y resucitado de entre los muertos, es introducido en el reino de los cielos. También confesaron que el Salvador tenía un cuerpo que no carecía de alma, ni era insensible ni irracional; porque, desde que el Señor se hizo hombre por nosotros, es imposible que Su cuerpo sea irrazonable; porque la Palabra misma logró la salvación no sólo del cuerpo, sino también del alma. Siendo verdaderamente Hijo de Dios, también se hizo Hijo del hombre; y siendo el Hijo unigénito de Dios, llegó a ser el primogénito de muchos hermanos. Pues, no hubo otro Hijo de Dios que existió antes de Abraham, sino otro que existió después de Abraham; No fue otro quien resucitó a Lázaro, sino otro que preguntó por él; pero Uno y el mismo humanamente dijo: ¿dónde está puesto Lázaro? y según la Divinidad lo resucita. Uno y el mismo físicamente, como un hombre, escupí, y divinamente, como el Hijo de Dios, abrí los ojos del hombre ciego de nacimiento; y habiendo padecido en la carne, como dijo Pedro (1 Pedro 4:1), divinamente abrió los sepulcros y resucitó a los muertos. De la misma manera, desde esta comprensión de todo lo narrado en el Evangelio, argumentaron que estaban discutiendo de la misma manera la encarnación y la encarnación del Verbo. 8) Ya que así confesaron, os rogamos: no juzguéis apresuradamente, y no rechacéis a los que confiesan y explican las palabras que así usan; pero mejor aceptar a los que quieren la paz y a los que ponen excusas. Y aquellos que no quieran confesar y explicar estos dichos de esta manera, refrenenlos y avergüencenlos, porque su manera de pensar es sospechosa. Pero, no tolerando a los segundos, y a los primeros, que interpretan y razonan correctamente, exhortarlos a no hacerse más preguntas unos a otros, a no entrar en disputas verbales sobre cosas inútiles, a no competir sobre tales dichos, sino a adherirse a una manera piadosa de pensar. Para aquellos que razonan de manera diferente, que aman discutir sobre tales dichos y que buscan algo más allá de lo que está escrito en Nicea, no hacen más que, como los que aborrecen el mundo y los amantes de los cismas, infunden a sus amigos una corrupción turbia (Habacu. 2:15). Pero vosotros, como buenas personas, servidores fieles y constructores del Señor, deteneos y prohibéis lo que tienta y aleja, y sobre todo prefiréis esta clase de paz, manteniendo una fe sana; El Señor tenga misericordia de nosotros y una lo que está dividido. Cuando se forme un solo rebaño, entonces todos volveremos a tener un solo líder, nuestro Señor Jesucristo. 9) Y nosotros, que permanecimos en Alejandría, junto con nuestros siervos Asterio y Eusebio (porque la mayoría de nosotros fuimos a nuestras propias diócesis), aunque no deberíamos haber preguntado por nada más que el Concilio de Nicea, y no tolerar dichos controvertidos, sin embargo, por el bien de la paz, y para no rechazar a los que querían creer en la razón, les propusimos estas preguntas, y lo que confesaron, lo expresaron brevemente. Y también vosotros, juntos y dondequiera que celebréis vuestras reuniones, leed esto y dignaos invitar a todos allí. Porque es correcto leer primero la epístola allí, y allí entrar en unidad con los que desean y buscan la paz, y después de haberse unido, donde todo el pueblo quiera, allí, en presencia de tu bondad, realizarán servicios religiosos y glorificarán al Señor junto con todos. Los hermanos que están conmigo os saludan; Deseo que estés sano y hagas un recuerdo de nosotros ante el Señor. Yo, el obispo Eusebio, estoy con ustedes, según la exacta confesión de su fe, de ambas partes, de acuerdo mutuamente en la discusión de las hipóstasis, y yo mismo estoy de acuerdo; y no sólo confirmo esto, sino también todo lo que se dice en la Epístola, como se desprende de la conexión del discurso, acerca de la encarnación de nuestro Salvador, a saber, que Él era el Hijo de Dios y se hizo hombre, habiendo asumido, excepto el pecado, todo nuestro viejo hombre que era. Y por eso se quita la hoja atribuida al Concilio de Sárdica, para que no parezca que expone nada más allá de la fe nicena; luego acepto no hacerlo público en la Iglesia, para no dar la impresión de que excluye la fe nicena; y deseo ayudaros en el Señor. Yo – Asterio – di mi consentimiento a todo lo escrito arriba; Quiero ayudarte en el Señor. 11) Cuando este rollo fue enviado desde Alejandría a los antioqueños con las firmas indicadas de los nombrados arriba, ellos mismos lo firmaron: Yo soy el Pavo Real, como lo recibí de los Padres, por eso tengo en mis pensamientos que el Padre es y sigue siendo perfecto, y el Hijo permanece perfecto, y el Espíritu Santo permanece perfecto; Por eso acepto la interpretación escrita arriba sobre tres hipóstasis y sobre una sola hipóstasis o esencia, así como quienes entienden esto. Porque es piadoso comprender y confesar la Santísima Trinidad en una sola Divinidad. Y sobre la encarnación del Verbo del Padre, que tuvo lugar por nosotros, razona como está escrito, es decir, que, según lo que dijo Juan, el Verbo se hizo carne, y que no sufrió transformación, como dicen los impíos, sino que por nosotros se hizo hombre, nacido de la Santísima Virgen María y del Espíritu Santo. Porque el Salvador tomó sobre sí un cuerpo no sin alma, no sin sentimiento, no sin mente; porque cuando el Señor se hizo hombre por nosotros, le era imposible tener sólo cuerpo y no tener mente. Pues, anatematizo a los que rechazan la fe confesada en Nicea y a los que no reconocen que el Hijo es de la esencia del Padre y es consustancial al Padre; También anatematizo a quienes afirman que el Espíritu Santo es una criatura creada por el Hijo; y también anatematizo la herejía de Sabelio y Fotino, y todas las demás herejías, teniendo en cuenta la fe recopilada en Nicea, y con todo lo escrito arriba. Yo, Carterius, os deseo buena salud.