Μετακινηθείτε προς τα Αντιοχεία

Το «Κύλινδρος στους Αντιοχιανούς», ή «Τόμος στους Αντιοχιανούς», είναι μια συνοδική επιστολή προς την Αντιοχική Εκκλησία, που έστειλε ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας για λογαριασμό των επισκόπων Ιταλίας, Αραβίας, Αιγύπτου και Λιβύης, που συγκεντρώθηκαν στην Αλεξάνδρεια το 362. Η επιστολή αποτελείται από 11 κεφάλαια. Αναφέρει την απόφαση που ελήφθη στο συμβούλιο σχετικά με τις προϋποθέσεις εισδοχής των Αρειανών στην Εκκλησία. Απαραίτητη προϋπόθεση για την αποδοχή στην Εκκλησία αναγνωρίστηκε η Νίκαια Ομολογία της Πίστεως, η καταδίκη του Αρειανισμού, το δόγμα της δημιουργίας του Αγίου Πνεύματος και όλες οι άλλες αιρέσεις (Σαβέλλιος, Παύλος Σαμοσάτας, Μανιχαίοι, Εύζιος και Ευδόξιος). Ταυτόχρονα επιβεβαιώθηκαν τα διατάγματα της Συνόδου της Νίκαιας, εκφράστηκε η ομολογία της ομοουσίας του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό και η αντίληψη από τον Υιό του Θεού στην ενσάρκωση ενός τέλειου ανθρώπου, που αποτελείται όχι μόνο από σώμα, αλλά και από λογική ψυχή. Δεδομένου ότι οι ορθόδοξοι στην Αντιόχεια μάλωναν μεταξύ τους για τη χρήση των όρων ούσια και ύπόστασις, με τους οπαδούς του Μελετίου να μιλούν για μία ούσια και τρεις υποστάσεις, και οι υποστηρικτές του Παυλινού αναγνώρισαν ότι ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η ομοουσιότητα να ομολογήσουν μόνο μία υπόσταση, η σύνοδος πρότεινε να σκεφτεί σωστά τους δύο και τους δύο. ασφαλέστερος τρόπος - να χρησιμοποιήσετε τις εκφράσεις του συμβόλου της Νίκαιας. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Tomus ad Antiochenos. 1) Στους αγαπημένους και πιο επιθυμητούς συγγενείς: Ευσέβιο, Εωσφόρο, Αστέριο, Κυμάτιο και Ανατόλιο, Αθανάσιο και τους επισκόπους από την Ιταλία, την Αραβία, την Αίγυπτο και τη Λιβύη που μένουν στην Αλεξάνδρεια, Ευσέβιος, Αστέριος, Γάιος, Αγάθος, Αμμώνιος, Αγαθοδήμων, Θεοδώδεμος, Δραγονδελκόν Ο Ανδρέας, ο Παφνούτιος, ο άλλος Μάρκος, ο Ζωίλος, η Μίνα, ο Γεώργιος, ο Λούκιος, ο Μακάριος και άλλοι επιθυμούν να χαρούν πολύ στον Χριστό. Είμαστε βέβαιοι ότι, ως υπηρέτες του Θεού και καλοί οικοδόμοι, έχετε επαρκή δύναμη για να βελτιώσετε όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αλλά υπέπεσε στην αντίληψή μας ότι πολλοί, που προηγουμένως χώρισαν από εμάς από πείσμα, θέλουν τώρα να είναι σε ειρήνη μαζί μας. Και πολλοί, έχοντας εγκαταλείψει τις σχέσεις με τους Αρειανούς, αναζητούν επικοινωνία μαζί μας: τότε θεωρήσαμε απαραίτητο ότι γράφαμε εμείς και οι αγαπημένοι μας Ευσέβιος και Αστέριος, να γράψουμε και για την καλοσύνη σας, αγαπητοί και πραγματικά πολυπόθητοι συνεργάτες. Χαιρόμαστε με αυτά τα νέα. και ευχόμαστε, αν κάποιος μένει ακόμα μακριά μας, και αν κάποιος, προφανώς, εξακολουθεί να συμφωνεί με τους Αρειανούς, τότε και αυτός να φύγει από την αρειανή τρέλα τους, και τελικά όλοι παντού να μπορούν να πουν: ένας είναι ο Κύριος, μία πίστη (Εφεσ. 4:5). Διότι, όπως είπε ο Ψάλτης, τι είναι καλό ή τι είναι καλό, αλλά πώς μπορούν οι αδελφοί να ζήσουν μαζί (Ψαλμός 133:1); Αλλά το σπίτι μας είναι η Εκκλησία, και μας αρμόζει να έχουμε τον ίδιο τρόπο σκέψης, γιατί πιστεύουμε ότι σε αυτήν την περίπτωση θα κατοικήσει και ο Κύριος μαζί μας, λέγοντας: Θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω (Β' Κορ. 6:16) και: Θα κατοικήσω εδώ όπως θέλω; (Ψαλμός 132:14). Πού είναι, αν όχι εκεί, όπου κηρύσσεται μία πίστη, μία ευσέβεια; 2) Γι' αυτό, πράγματι, εμείς οι Αιγύπτιοι, μαζί με τους αγαπημένους μας αδελφούς, τον Ευσέβιο και τον Αστέριο, είχαμε σκοπό να πάμε κοντά σας, και για πολλούς λόγους, και κυρίως για να φιλήσουμε την αγάπη σας και να απολαύσουμε μαζί τέτοια ειρήνη και ομοφωνία. Αλλά επειδή, όπως έχουμε εξηγήσει σε άλλες επιστολές, και όπως μπορείτε να μάθετε από τους ίδιους τους συναδέλφους μας, οι ανάγκες της εκκλησίας μας κρατούν πίσω. τότε στεναχωρηθήκαμε και παρακαλέσαμε αυτούς τους συνεργάτες μας, τον Ευσέβιο και τον Αστέριο, να πάνε σε σένα στη θέση μας. Και χάρη στην ευσέβειά τους, που αν και οι ίδιοι μπόρεσαν να σπεύσουν στις επισκοπές τους, προτίμησαν το ταξίδι σε σένα για χάρη των επειγουσών εκκλησιαστικών αναγκών. Έχοντας λάβει τη συγκατάθεσή τους, παρηγορηθήκαμε από το γεγονός ότι όταν αυτοί και εσείς είστε εκεί, όλοι θα θεωρούμε τους εαυτούς μας συμπαρουμένους μαζί σας. 3) Οπότε, όλοι όσοι θέλουν να είναι σε ειρήνη μαζί μας, ειδικά όσοι έχουν συναντήσεις στην παλιά πόλη, καθώς και όσοι έχουν αποσυρθεί από τους Αρειανούς, προσκαλέστε τους, δεχτείτε τους ως πατέρες παιδιών, οικειοποιήστε τους ως δασκάλους και έμπιστους και ενώστε τους με τους αγαπημένους μας που είναι με το Παγώνι. Μην απαιτήσετε τίποτε άλλο από αυτούς, αλλά μόνο να αναθεματίσουν την Αρειανή αίρεση και να ομολογήσουν την πίστη που ομολογούν οι Άγιοι Πατέρες στη Νίκαια, καθώς και να αναθεματίσουν όσους ισχυρίζονται ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσμα και χωρίζεται από την ουσία του Χριστού. Διότι το να μη διαιρέσεις την Αγία Τριάδα, και να μην πεις ότι κάτι από Είναι δημιούργημα, σημαίνει να απομακρυνθείς αληθινά από την μισητή αίρεση των Αρειανών. Και όσοι προσποιούνται ότι αποδίδουν στους εαυτούς τους την πίστη που ομολογήθηκε στη Νίκαια, και τολμούν να βλασφημήσουν το Άγιο Πνεύμα, δεν κάνουν παρά να αρνούνται με λόγια την αίρεση του Αρείου, αλλά να την κρατούν στις καρδιές τους. Ας αναθεματίσουν όλοι την κακία του Σαβέλλιου και του Παύλου του Σαμοσάτα, την τρέλα του Βαλεντίνου και του Βασιλίδη και την απερισκεψία των Μανιχαίων. Διότι, όταν συμβούν όλα αυτά, τότε όλοι θα απαλλαγούν από κάθε κακή υποψία και θα φανεί η μοναδική αγνή πίστη της οικουμενικής Εκκλησίας. 4) Και ότι αυτή η πίστη εμπεριέχεται τόσο από εμάς όσο και από εκείνους που πάντα είχαν επικοινωνία μαζί μας, αυτό, νομίζουμε, δεν είναι άγνωστο σε εσάς ή σε κανέναν άλλον. Εφόσον συμμετέχουμε στη χαρά εκείνων που σκοπεύουν να συνέλθουν στην ενότητα, όπως όλοι όσοι έχουν κυρίως συναθροίσεις στην παλιά πόλη, και τόσο για όλους όσο και για την καλή πρόθεση των τελευταίων, δοξάσαμε ιδιαίτερα τον Κύριο. τότε σας παρακαλούμε, υπό αυτές τις συνθήκες, να έχετε το ίδιο μυαλό μαζί τους και, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, όπως δεν ζητάτε τίποτα περισσότερο από όσους έχουν συναντήσεις στην παλιά πόλη, έτσι και σε όσους είναι με τον Peacock τίποτα άλλο εκτός από τους ορισμούς της Νίκαιας. 5) Το φύλλο που κάποιοι δήλωσαν ότι είναι γραμμένο για την πίστη στη Σύνοδο της Σαρδικίας, απαγορεύουν την ανάγνωση ή την αναφορά σε αυτό. επειδή το Συμβούλιο δεν όρισε κάτι τέτοιο. Μολονότι κάποιοι, με το πρόσχημα ότι η παρουσίαση της πίστης της Συνόδου της Νίκαιας δεν ήταν αρκετή, ήθελαν να γράψουν για την πίστη και προσπάθησαν να το κάνουν: ωστόσο, η ιερή Σύνοδος, που συνήλθε στη Σάρδικα, ήταν αγανακτισμένη γι' αυτό και αποφάσισε να μην γράψει περισσότερα για την πίστη, αλλά να αρκεστεί στην πίστη που ομολογούσαν οι Πατέρες στη Νίκαια. γιατί αυτή η ομολογία δεν στερείται τίποτα, αλλά είναι γεμάτη ευσέβεια. και η ομολογία της πίστεως να μην επαναληφθεί δεύτερη φορά, ώστε η ομολογία που γράφτηκε στη Νίκαια να μη θεωρηθεί ανεπαρκής, και αυτό να μην δίνει λόγο σε όσους επιθυμούν να γράφουν συχνά και να κάνουν ορισμούς για την πίστη. Γιατί, αν κάποιος αποκαλύψει αυτή ή οποιαδήποτε άλλη δήλωση πίστης, σταματήστε τον και πείστε τον να ζήσει καλύτερα με ειρήνη; και δεν βλέπουμε τίποτα άλλο σε αυτούς τους ανθρώπους εκτός από πείσμα. Ας μιλήσουμε επίσης για εκείνους που επικρίθηκαν από άλλους για τη χρήση ρήσεων - τρεις υποστάσεις - αφού αυτά τα λόγια δεν προέρχονται από τη Γραφή και είναι ύποπτα. Αν και ζητήσαμε να μην απαιτήσουμε τίποτα περισσότερο από την ομολογία της Νίκαιας. Ωστόσο, λόγω της διαμάχης, τους ρώτησαν: δεν αποκαλούν, όπως οι Αρειανοί, αυτές τις υποστάσεις αλλοτριωμένες, διχασμένες και αμοιβαία ανύπαρκτες, κάθε υπόσταση ιδιαίτερα ξεχωριστή, όπως τα άλλα πλάσματα και τα γεννημένα από τους ανθρώπους χωρίζονται; ή αν οι υποστάσεις δεν ονομάζονται διαφορετικές ουσίες, όπως χρυσός, ασήμι ή χαλκός. ή, όπως αποκαλούν άλλοι αιρετικοί τις τρεις αρχές και τους τρεις θεούς, έτσι δεν τις αποκαλούν, σκεπτόμενοι για τις υποστάσεις; - Και επιβεβαίωσαν ότι δεν το λένε με αυτή την έννοια, και ότι ποτέ δεν το σκέφτηκαν. Όταν τους ρωτήσαμε: γιατί το λέτε αυτό, και γενικά, γιατί χρησιμοποιείτε τέτοια ρητά; - απάντησαν: γιατί πιστεύουμε στην Αγία Τριάδα. Γνωρίζουμε την Τριάδα όχι μόνο με το όνομα, αλλά αληθινά υπάρχοντα και διαρκή, αληθινά υπαρκτό και διαρκή Πατέρα, αληθινά υπαρκτό και διαρκή αυθύπαρκτο Υιό, διαρκές και υπαρκτό Άγιο Πνεύμα. Δεν ονομάζουμε τρεις θεούς ή τρεις αρχές και δεν ανεχόμαστε καθόλου αυτούς που το ισχυρίζονται ή το πιστεύουν. αλλά γνωρίζουμε την Αγία Τριάδα, και μία Θεότητα, και μία Αρχή, και τον Υιό της μίας ουσίας με τον Πατέρα, όπως είπαν οι Πατέρες, και το Άγιο Πνεύμα - όχι πλάσμα και όχι ξένο, αλλά την ίδια την ουσία του Υιού και του Πατέρα και αχώριστη από αυτούς. 6) Έχοντας δεχτεί από αυτούς μια τέτοια εξήγηση και αιτιολόγηση των λόγων, ρωτήσαμε τους κατηγορούμενους, σαν να αποκαλούσαν μια υπόσταση: δεν είναι με την ίδια έννοια που φιλοσοφεί ο Σαβέλλιος, και το αποκαλούν έτσι, αρνούμενοι έτσι τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ή υποδηλώνοντας ότι ο Υιός δεν είναι αυθύπαρκτος και το Άγιο Πνεύμα; – Αλλά επιβεβαίωσαν ότι δεν το ονομάζουν με αυτή την έννοια και δεν το σκέφτηκαν ποτέ. ονομάζουμε, έλεγαν, υπόσταση, θεωρώντας ισοδύναμο να πούμε: υπόσταση ή ξηρότητα· αλλά καταλαβαίνουμε μια υπόσταση, γιατί ο Υιός είναι από την ουσία του Πατέρα, και αναγνωρίζουμε την ταυτότητα της φύσης στον Πατέρα και τον Υιό. Γιατί πιστεύουμε ότι η Θεότητα είναι μία, και η φύση Του είναι μία, και όχι η διαφορετική φύση του Πατέρα, και όχι η ξένη φύση του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και πράγματι, οι κατηγορούμενοι για τις λεγόμενες τρεις υποστάσεις άρχισαν να συμφωνούν με το δεύτερο σε αυτό, και όσοι επιβεβαίωσαν μια ουσία οι ίδιοι ενέκριναν τη γνώμη του πρώτου με τη μορφή που την εξήγησαν. ο ίδιος και άλλοι αναθεμάτισαν τον Άρειο ως πολεμιστή κατά του Χριστού, τον Σαβέλλιο και τον Παύλο Σαμοσάτα ως κακό, τον Βαλεντίνο και τον Βασιλίδη ως ξένους προς την αλήθεια και τον Μανιχαίο ως εφευρέτη των κακών. Και όλοι, με τη χάρη του Θεού, μετά από τέτοιες εξηγήσεις, συμφωνούν συλλογικά ότι η πίστη που ομολογούν οι Πατέρες στη Νίκαια είναι καλύτερη και ακριβέστερη από τέτοια λόγια, και ότι τελικά είναι καλύτερο να είμαστε ικανοποιημένοι και να χρησιμοποιούμε αυτά τα λόγια που χρησιμοποιούνται στην Ομολογία της Νίκαιας. 7) Και αφού κάποιοι, προφανώς, διαφωνούν μεταξύ τους για την οικονομία του Σωτήρος στην Ενσάρκωση. Τότε ρωτήσαμε και τους δύο για αυτό, και αυτό που κάποιοι ομολόγησαν, άλλοι συμφωνούσαν, δηλαδή: όχι όπως ήταν ο Λόγος του Κυρίου στους Προφήτες, έτσι και στο τέλος των αιώνων κατοικούσε στον Άγιο Άνθρωπο. Αντίθετα, ο ίδιος ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατ' εικόνα του Θεού πήρε τη μορφή δούλου, και από τη σάρκα Μαρία έγινε άνθρωπος για χάρη μας. και έτσι, το ανθρώπινο γένος, σε Αυτόν εντελώς και πλήρως απαλλαγμένο από την αμαρτία και ζωοποιημένο από τους νεκρούς, εισάγεται στη βασιλεία των ουρανών. Ομολόγησαν επίσης ότι ο Σωτήρας είχε ένα σώμα που δεν ήταν άψυχο, όχι αναίσθητο και όχι παράλογο. Γιατί, αφού ο Κύριος έγινε άνθρωπος για χάρη μας, είναι αδύνατο το σώμα Του να είναι παράλογο. γιατί ο ίδιος ο Λόγος πέτυχε τη σωτηρία όχι μόνο του σώματος, αλλά και της ψυχής. Όντας αληθινά Υιός του Θεού, έγινε επίσης Υιός του ανθρώπου. και όντας ο μονογενής Υιός του Θεού, έγινε πρωτότοκος πολλών αδελφών. Γιατί, δεν υπήρχε άλλος Υιός του Θεού που υπήρχε πριν από τον Αβραάμ, αλλά άλλος που υπήρχε μετά τον Αβραάμ. Δεν ήταν άλλος που μεγάλωσε τον Λάζαρο, αλλά άλλος που τον ρώτησε. αλλά ένα και το αυτό ανθρωπίνως είπε: πού είναι ξαπλωμένος ο Λάζαρος; και σύμφωνα με τη Θεότητα τον ανασταίνει. Ένα και το αυτό σωματικά, σαν άνθρωπος, φτύνω, και θεϊκά, όπως ο Υιός του Θεού, άνοιξα τα μάτια του τυφλού εκ γενετής. και αφού υπέφερε κατά σάρκα, όπως είπε ο Πέτρος (Α' Πέτρου 4:1), άνοιξε θεϊκά τους τάφους και ανέστησε τους νεκρούς. Με τον ίδιο τρόπο, από αυτή την κατανόηση ό,τι διηγείται το Ευαγγέλιο, υποστήριξαν ότι συζητούσαν για την ενανθρώπηση και την ενσάρκωση του Λόγου με τον ίδιο τρόπο. 8) Αφού έτσι ομολόγησαν, σας παρακαλούμε: μην κρίνετε βιαστικά και μην απορρίπτετε αυτούς που ομολογούν και εξηγούν έτσι τις λέξεις που χρησιμοποιούν. αλλά καλύτερα αποδεχτείτε αυτούς που θέλουν ειρήνη και αυτούς που βρίσκουν δικαιολογίες. Και όσοι δεν θέλουν να ομολογήσουν και να εξηγήσουν έτσι αυτά τα ρητά, συγκρατήστε τα και ντροπιάστε τα, γιατί ο τρόπος σκέψης τους είναι ύποπτος. Αλλά, μην ανεχόμενοι τους δεύτερους, και οι πρώτοι, που ερμηνεύουν και συλλογίζονται σωστά, τους προτρέπουν να μην κάνουν άλλες ερωτήσεις ο ένας στον άλλον, να μην μπαίνουν σε λεκτικές διαμάχες για άχρηστα πράγματα, να μην ανταγωνίζονται για τέτοια λόγια, αλλά να τηρούν ευσεβή τρόπο σκέψης. Διότι όσοι συλλογίζονται διαφορετικά, που αγαπούν να διαφωνούν για τέτοια λόγια και που αναζητούν κάτι πέρα ​​από αυτά που γράφονται στη Νίκαια, δεν κάνουν τίποτε άλλο παρά, σαν μισητές του κόσμου και λάτρεις των σχισμάτων, να εμποτίζουν τους φίλους τους με λασπωμένη διαφθορά (Αββάκ. 2:15). Εσείς, όμως, ως καλοί άνθρωποι, πιστοί δούλοι και οι οικοδόμοι του Κυρίου, σταματήστε και απαγορεύστε ό,τι δελεάζει και αλλοτριώνει, και κυρίως προτιμάτε αυτού του είδους την ειρήνη, διατηρώντας μια υγιή πίστη. Ο Κύριος να μας ελεήσει και να ενώσει τα διχασμένα. Όταν σχηματιστεί ένα ενιαίο κοπάδι, τότε όλοι θα έχουμε πάλι έναν αρχηγό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. 9) Και εμείς, που μείναμε στην Αλεξάνδρεια, μαζί με τους υπηρέτες μας τον Αστέριο και τον Ευσέβιο (γιατί οι περισσότεροι πήγαμε στις επισκοπές μας), αν και δεν έπρεπε να ρωτήσουμε τίποτα άλλο εκτός από τη Σύνοδο της Νίκαιας και να μην ανεχόμαστε αμφιλεγόμενα λόγια, ωστόσο, για λόγους ειρήνης και για να μην απορρίψουμε αυτούς που θέλαμε να πιστέψουμε αυτά που τους είπαν. εν συντομία. Και εσείς, επίσης, μαζί, και όπου κι αν κάνετε συνήθως τις συναντήσεις σας, διαβάστε το και χαρείτε να προσκαλέσετε όλους εκεί. Διότι είναι σωστό να διαβάσετε πρώτα την επιστολή εκεί, και εκεί να ενωθείτε με όσους επιθυμούν και επιζητούν ειρήνη, και αφού ενωθούν, όπου θέλει όλος ο λαός, εκεί με την καλοσύνη σας θα εκκλησιαστούν και θα δοξάσουν τον Κύριο μαζί με όλους. Οι αδελφοί που είναι μαζί μου σας χαιρετούν. Σας εύχομαι να είστε υγιείς και να μας κάνετε μια ανάμνηση ενώπιον του Κυρίου. Αυτό υπογράφηκε από: Εγώ - ο Αθανάσιος - και οι άλλοι συγκεντρωμένοι Επίσκοποι, και δύο διάκονοι Ερεννίος και Αγαπίτ που έστειλε ο Επίσκοπος της νήσου Σαρδηνίας Εωσφόρος, και επίσης διάκονοι που εστάλησαν από τον Παγώνι Μαξίμ και τον Καλήμερ. Υπήρχαν και κάποιοι μοναχοί του επισκόπου Απολλινάρη, που έστειλε ο ίδιος για το σκοπό αυτό. 10) Οι επίσκοποι που κατονομάστηκαν στην αρχή στους οποίους γράφτηκε αυτή η επιστολή ήταν: Ευσέβιος - η πόλη Βερτσέλι στη Γαλατία, Εωσφόρος - τα νησιά Σαρδηνία, Αστέριος - Πέτρα της Αραβίας, Κυμάτιος - Παλτόσα στην Κελεσύρια, Ανατόλιος - Εύβοια. Και αυτοί που έγραψαν την επιστολή ήταν: ο Πάπας Αθανάσιος και ο Ευσέβιος και ο Αστέριος που ήταν μαζί του στην Αλεξάνδρεια και άλλοι: Γάιος - Επίσκοπος Παρατωνίου κοντά στη Λιβύη, Αγάθος - Φράγκων και μέρος της Ελεαρχίας της Αιγύπτου, Αμμώνιος - Παχνεμούνης και η υπόλοιπη Ελεαρχία, Αγαθοδήμων - Σχεδίαμος και Ερ. Αδέλφιος - Ονούφα Λιχνίας, Ερμιόν - Τανέσα, Μάρκος - Ζιγκόφ κοντά στη Λιβύη, Θεόδωρος - Ατρίμπα, Αντρέι - Αρσενοίτα, Παφνούτιος - Σάισα, Μάρκος - Φίλοφ, Ζωίλος - Άντρο, Μίνα - Αντίφρωνα. Σε αυτό ο Ευσέβιος πρόσθεσε στα λατινικά, που μεταφράζεται σημαίνει: Εγώ - Επίσκοπος Ευσέβιος - είμαι μαζί σας, σύμφωνα με την ακριβή ομολογία της πίστης σας και από τις δύο πλευρές, συμφωνώντας αμοιβαία μεταξύ τους στη συζήτηση των υποστάσεων, και ο ίδιος συμφωνώ. και όχι μόνο το επιβεβαιώνω, αλλά και όλα όσα λέγονται στην Επιστολή, όπως φαίνεται από τη σύνδεση της ομιλίας, για την ενσάρκωση του Σωτήρα μας, δηλαδή ότι ήταν Υιός του Θεού και έγινε άνθρωπος, έχοντας πάρει πάνω Του, εκτός από την αμαρτία, όλο τον γέροντα μας που ήταν. Και επομένως το φύλλο που αποδίδεται στη Σύνοδο της Σάρδικας αφαιρείται, ώστε να μην φαίνεται σαν να εκθέτει κάτι πέρα ​​από την πίστη της Νίκαιας. τότε συμφωνώ να μην το δημοσιοποιήσω στην Εκκλησία, για να μην δημιουργηθεί η εντύπωση ότι αποκλείει την πίστη της Νίκαιας. και θέλω να σε βοηθήσω εν Κυρίω. Εγώ – ο Αστέριος – έδωσα τη συγκατάθεσή μου σε όλα όσα γράφτηκαν παραπάνω. Θέλω να σε βοηθήσω εν Κυρίω. 11) Όταν αυτός ο ειλητάριος στάλθηκε από την Αλεξάνδρεια στους Αντιοχείς με τις υπογραφές που υποδεικνύονται από αυτούς που αναφέρονται παραπάνω, τότε οι ίδιοι υπέγραψαν σε αυτό: Είμαι το Παγώνι, όπως έλαβα από τους Πατέρες, έτσι κρατώ στις σκέψεις μου ότι ο Πατέρας είναι και παραμένει τέλειος, και ο Υιός παραμένει τέλειος, και το Άγιο Πνεύμα παραμένει τέλειο. γι' αυτό δέχομαι την ερμηνεία που γράφτηκε παραπάνω για τρεις υποστάσεις, και για μια μόνο υπόσταση, ή ουσία, καθώς και όσους το καταλαβαίνουν αυτό. Διότι είναι ευσεβές να κατανοήσουμε και να ομολογήσουμε την Αγία Τριάδα σε μία Θεότητα. Και για την ενανθρώπηση του Λόγου του Πατέρα, που έγινε για χάρη μας, συλλογίζομαι όπως είναι γραμμένο, δηλαδή ότι, σύμφωνα με όσα είπε ο Ιωάννης, ο Λόγος έγινε σάρκα και ότι δεν άλλαξε, όπως λένε οι πονηροί, αλλά έγινε για χάρη μας άνθρωπος, γεννημένος από την Παναγία και από το Άγιο Πνεύμα. Διότι ο Σωτήρας πήρε επάνω Του ένα σώμα όχι χωρίς ψυχή, όχι χωρίς αίσθημα, όχι χωρίς μυαλό. γιατί όταν ο Κύριος έγινε άνθρωπος για χάρη μας, ήταν αδύνατο να έχει μόνο σώμα και να μην έχει μυαλό. Γιατί, αναθεματίζω αυτούς που απορρίπτουν την πίστη που ομολογήθηκε στη Νίκαια και όσους δεν αναγνωρίζουν ότι ο Υιός είναι από την ουσία του Πατέρα και είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Αναθεματίζω επίσης εκείνους που ισχυρίζονται ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ένα πλάσμα που δημιουργήθηκε από τον Υιό. και αναθεματίζω επίσης την αίρεση του Σαβέλλιου και του Φωτίνου, και όλες τις άλλες αιρέσεις, λαμβάνοντας υπόψη την πίστη που συντάχθηκε στη Νίκαια, και με όλα όσα γράφτηκαν παραπάνω. Εγώ - Καρτέριος - σας εύχομαι καλή υγεία.