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„Rolle an die Antiochen“ oder „Tomos an die Antiochen“ ist ein Konzilsbrief an die antiochenische Kirche, den der heilige Athanasius der Große im Namen der Bischöfe von Italien, Arabien, Ägypten und Libyen sandte, die sich 362 in Alexandria versammelten. Der Brief besteht aus 11 Kapiteln. Es berichtet über die Entscheidung des Konzils über die Bedingungen für die Aufnahme von Arianern in die Kirche. Als notwendige Voraussetzung für die Aufnahme in die Kirche galten das Nicäische Glaubensbekenntnis, die Verurteilung des Arianismus, der Lehre von der Erschaffung des Heiligen Geistes und aller anderen Häresien (Sabellius, Paulus von Samosata, die Manichäer, Euzoius und Eudoxius). Gleichzeitig wurden die Beschlüsse des Konzils von Nicäa bestätigt, das Bekenntnis zur Wesensgleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Sohn zum Ausdruck gebracht und die Wahrnehmung Gottes in der Inkarnation eines vollkommenen Menschen durch den Sohn, der nicht nur aus einem Körper, sondern auch aus einer vernünftigen Seele besteht. Angesichts der Tatsache, dass die Orthodoxen in Antiochien untereinander über die Verwendung der Begriffe ούσία und ύπόστασις stritten, wobei die Anhänger des Meletius von einem ούσία und drei Hypostasen sprachen und die Anhänger des Paulinus es zur Wahrung der Konsubstantialität als notwendig erkannten, nur eine Hypostase zu bekennen, das Konzil, da beide davon ausgingen, richtig zu denken und wer Sie waren sich nur über die Worte uneinig und schlugen ihnen den sichersten Weg vor – die Ausdrücke des Nicänischen Symbols zu verwenden. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Tomus ad Antiochenos. 1) An die geliebten und begehrtesten Konzelebranten: Eusebius, Luzifer, Asterius, Cymatius und Anatolius, Athanasius und die in Alexandria weilenden Bischöfe aus Italien, Arabien, Ägypten und Libyen, Eusebius, Asterius, Gaius, Agathus, Ammonius, Agathodemon, Dracontius, Adelphius, Hermeon, Markus, Theodor, Andreas, Paphnutius, ein weiterer Markus, Zoilus, Mina, Georg, Lucius, Makarius und andere wünschen sich große Freude in Christus. Wir sind zuversichtlich, dass Sie als Diener Gottes und gute Baumeister über genügend Kraft verfügen, um alle kirchlichen Angelegenheiten zu verbessern. Aber es ist uns aufgefallen, dass sehr viele, die sich früher aus Sturheit von uns getrennt haben, jetzt mit uns in Frieden sein wollen; und viele, die die Beziehungen zu den Arianern aufgegeben haben, suchen die Kommunikation mit uns: Dann hielten wir es für notwendig, dass das, was von uns und unserem geliebten Eusebius und Asterius geschrieben wurde, auch für Ihre Freundlichkeit geschrieben wird, oh geliebte und wahrhaft ersehnte Mitarbeiter. Wir freuen uns über diese Nachricht. und wir wünschen uns, dass, wenn noch jemand von uns fern bleibt, und wenn jemand scheinbar noch mit den Arianern übereinstimmt, auch er vor ihrem arianischen Wahnsinn fliehen würde und endlich alle überall sagen könnten: Es ist ein Herr, ein Glaube (Eph. 4,5). Denn wie der Liedersänger sagte: Was ist gut oder was ist gut, aber wie können Brüder zusammenleben (Psalm 133,1)? Aber unsere Heimat ist die Kirche, und es ist für uns angebracht, die gleiche Denkweise zu haben, denn wir glauben, dass in diesem Fall auch der Herr bei uns wohnen wird und sagt: „Ich werde in ihnen wohnen und umherwandern“ (2. Kor. 6,16), und: „Ich werde hier wohnen, wie ich will?“ (Psalm 132:14). Wo, wenn nicht dort, wo ein Glaube, eine Frömmigkeit gepredigt wird? 2) Deshalb hatten wir Ägypter in der Tat die Absicht, zusammen mit unseren geliebten Brüdern Eusebius und Asterius zu euch zu gehen, und zwar aus vielen Gründen und vor allem, um eure Liebe zu küssen und gemeinsam solchen Frieden und Einmütigkeit zu genießen. Aber wie wir in anderen Briefen erklärt haben und wie Sie von unseren Mitdienern selbst lernen können, halten uns die Bedürfnisse der Kirche zurück; Dann trauerten wir und flehten diese unsere Mitknechte, Eusebius und Asterius, an unserer Stelle zu dir zu gehen. Und ihrer Frömmigkeit sei es zu verdanken, dass sie, obwohl sie selbst zu ihren Diözesen eilen konnten, wegen dringender kirchlicher Bedürfnisse die Reise zu Ihnen vorzogen. Nachdem wir ihre Zustimmung erhalten hatten, tröstete uns die Tatsache, dass wir alle, wenn sie und Sie dort sind, davon ausgehen werden, dass wir gemeinsam mit Ihnen anwesend sind. 3) Also, alle, die mit uns in Frieden sein wollen, insbesondere diejenigen, die sich in der Altstadt treffen, sowie diejenigen, die sich von den Arianern zurückgezogen haben, laden sie zu euch ein, nehmen sie als Kinderväter auf, eignen sie sich als Lehrer und Treuhänder an und vereinen sie mit unseren Geliebten, die beim Pfau sind; Fordern Sie nichts mehr von ihnen, sondern nur, dass sie die arianische Häresie verfluchen und den von den Heiligen Vätern in Nicäa bekannten Glauben bekennen und auch diejenigen verfluchen, die behaupten, der Heilige Geist sei ein Geschöpf und vom Wesen Christi getrennt. Denn die Heilige Dreifaltigkeit nicht zu teilen und nicht zu sagen, dass etwas von ihr eine Schöpfung sei, bedeutet, wirklich von der verhassten Häresie der Arianer abzuweichen. Und diejenigen, die vorgeben, sich den in Nicäa bekannten Glauben zuzuschreiben, und es wagen, den Heiligen Geist zu lästern, leugnen die arianische Häresie nur mit Worten, sondern behalten sie im Herzen. Jeder soll die Bosheit von Sabellius und Paulus von Samosata, den Wahnsinn von Valentinus und Basilides und die Rücksichtslosigkeit der Manichäer verfluchen. Denn wenn das alles geschieht, dann wird jeder frei von jedem bösen Verdacht, und der eine reine Glaube der Weltkirche wird sichtbar. 4) Und dass dieser Glaube sowohl bei uns als auch bei denen verankert ist, die immer mit uns kommuniziert haben, ist unserer Meinung nach weder Ihnen noch sonst jemandem unbekannt. Da wir an der Freude derer teilhaben, die in die Einheit eintreten wollen, wie alle, die sich hauptsächlich in der Altstadt treffen, und sowohl für alle als auch für die gute Absicht der Letzteren, haben wir den Herrn besonders verherrlicht; Dann bitten wir Sie unter diesen Bedingungen, mit ihnen einer Meinung zu sein, und gemäß dem, was zuvor gesagt wurde, so wie Sie von denen, die in der Altstadt Versammlungen abhalten, nichts mehr verlangen, so legen Sie auch denen, die mit Peacock zusammen sind, nichts anderes als die nizäischen Definitionen vor. 5) Das Blatt, von dem einige erklärt haben, es sei auf dem Konzil von Sardicia über den Glauben geschrieben worden, verbietet es, es zu lesen oder sich überhaupt darauf zu beziehen; weil der Rat so etwas nicht definiert hat. Obwohl einige unter dem Deckmantel, dass die Darstellung des Glaubens des Konzils von Nicäa nicht ausreichte, über den Glauben schreiben wollten und heftige Versuche dazu unternahmen, war das heilige Konzil, das in Sardica tagte, darüber empört und beschloss, nicht mehr über den Glauben zu schreiben, sondern sich mit dem von den Kirchenvätern in Nicäa bekannten Glauben zufrieden zu geben; weil es diesem Bekenntnis an nichts mangelt, sondern voller Frömmigkeit ist; und das Glaubensbekenntnis sollte nicht ein zweites Mal wiederholt werden, damit das in Nicäa verfasste Bekenntnis nicht als unzureichend angesehen werden kann und dies keinen Anlass für diejenigen gibt, die häufig über den Glauben schreiben und Definitionen vornehmen möchten. Warum sollte man, wenn jemand dieses oder ein anderes Glaubensbekenntnis anprangert, ihn daran hindern und ihn davon überzeugen, besser in Frieden zu leben? und wir sehen in diesen Menschen nichts weiter als Sturheit. Sprechen wir auch über diejenigen, die von anderen wegen der Verwendung von Sprüchen kritisiert wurden – drei Hypostasen –, da diese Sprüche nicht aus der Heiligen Schrift stammen und verdächtig sind. Obwohl wir darum gebeten haben, nicht mehr als das Bekenntnis von Nicäa zu fordern; Aufgrund des Streits fragten sie sie jedoch: Nennen sie diese Hypostasen nicht, wie die Arianer, entfremdet, uneinig und gegenseitig inexistent, wobei jede Hypostase besonders getrennt ist, so wie andere Geschöpfe und diejenigen, die aus Menschen geboren wurden, getrennt sind? oder ob die Hypostasen nicht verschiedene Wesenheiten genannt werden, wie zum Beispiel Gold, oder Silber, oder Kupfer; oder, wie andere Ketzer die drei Prinzipien und drei Götter nennen, nennen sie sie nicht so, wenn sie über die Hypostasen nachdenken? - Und sie bestätigten, dass sie es nicht in diesem Sinne nennen und dass sie das nie gedacht hätten. Als wir sie fragten: Warum sagen Sie das und warum verwenden Sie überhaupt solche Sprüche? - Sie antworteten: weil wir an die Heilige Dreifaltigkeit glauben; Wir kennen die Dreieinigkeit nicht nur namentlich, sondern auch als wahrhaft existierenden und bleibenden, wahrhaft existierenden und bleibenden Vater, wahrhaft existierenden und bleibenden, selbst existierenden Sohn, als bleibenden und existierenden Heiligen Geist; Wir nennen keine drei Götter oder drei Prinzipien, und wir dulden überhaupt nicht diejenigen, die dies behaupten oder so denken; aber wir kennen die Heilige Dreifaltigkeit und eine Göttlichkeit und einen Anfang und den Sohn, der ein Wesen mit dem Vater ist, wie die Väter sagten, und den Heiligen Geist – kein Geschöpf und nicht fremd, sondern das eigene Wesen des Sohnes und des Vaters und untrennbar mit ihnen verbunden. 6) Nachdem wir von ihnen eine solche Erklärung und Rechtfertigung der Aussprüche akzeptiert hatten, fragten wir die von ihnen Angeklagten, als ob sie eine Hypostase nennen würden: Ist es nicht im gleichen Sinne, wie Sabellius philosophiert, und sie nennen es so, wodurch sie den Sohn und den Heiligen Geist leugnen oder behaupten, dass der Sohn nicht aus sich selbst existiere und der Heilige Geist nicht unabhängig sei? – Aber sie bestätigten, dass sie es nicht in diesem Sinne benennen und nie so gedacht hätten; wir nennen, sagten sie, Hypostase, da wir es als gleichbedeutend mit der Aussage betrachten: Hypostase oder Trockenheit; aber wir verstehen eine Hypostase, weil der Sohn aus der Essenz des Vaters stammt und wir die Identität der Natur im Vater und im Sohn erkennen. Denn wir glauben, dass die Göttlichkeit eins ist und dass seine Natur eins ist und nicht die unterschiedliche Natur des Vaters und nicht die fremde Natur des Sohnes und des Heiligen Geistes. Und tatsächlich stimmten diejenigen, die der sogenannten drei Hypostasen beschuldigt wurden, in dieser Hinsicht mit den letzteren überein, und diejenigen, die ein Wesen bekräftigten, stimmten selbst der Meinung der ersteren in der Form zu, in der sie sie erklärten; derselbe und andere verfluchten Arius als Kämpfer gegen Christus, Sabellius und Paulus von Samosata als Böse, Valentinus und Basilides als Wahrheitsfremde und Manichäus als Erfinder des Bösen. Und alle sind sich durch die Gnade Gottes nach solchen Erklärungen einig, dass der Glaube, den die Väter in Nicäa bekennen, besser und genauer ist als solche Aussagen, und dass es schließlich besser ist, sich damit zufrieden zu geben und die Aussagen zu verwenden, die im Bekenntnis von Nicäa verwendet werden. 7) Und da einige offenbar miteinander über die Ökonomie des Erretters in der Menschwerdung streiten; Dann fragten wir beide danach, und was die einen bekannten, stimmten die anderen zu, nämlich: Nicht wie das Wort des Herrn in den Propheten war, so wohnte es am Ende der Zeitalter im Heiligen Menschen; im Gegenteil, das Wort selbst wurde Fleisch, und nach dem Bilde Gottes nahm Er die Gestalt eines Dieners an, und aus Maria im Fleisch wurde Er für uns Mensch; und so wird die Menschheit, in Ihm völlig von der Sünde befreit und von den Toten lebendig gemacht, in das Himmelreich eingeführt. Sie bekannten auch, dass der Erretter einen Körper hatte, der nicht seelenlos, nicht gefühllos und nicht unvernünftig war; denn da der Herr für uns Mensch geworden ist, ist es unmöglich, dass sein Körper unvernünftig ist; denn das Wort selbst bewirkte die Erlösung nicht nur des Körpers, sondern auch der Seele. Da er wirklich der Sohn Gottes war, wurde er auch der Sohn des Menschen; und da er der eingeborene Sohn Gottes war, wurde er der Erstgeborene vieler Brüder. Nun, es gab keinen anderen Sohn Gottes, der vor Abraham existierte, sondern einen anderen, der nach Abraham existierte; Es war nicht ein anderer, der Lazarus erweckte, sondern ein anderer, der sich nach ihm erkundigte; aber ein und derselbe sagte menschlich: Wo liegt Lazarus? und gemäß der Göttlichkeit lässt er ihn wieder auferstehen. Ein und derselbe körperlich, wie ein Mensch, spuckte ich aus, und göttlich, wie der Sohn Gottes, öffnete ich die Augen des von Geburt an blinden Mannes; und nachdem er im Fleisch gelitten hatte, öffnete er, wie Petrus sagte (1. Petrus 4,1), auf göttliche Weise die Gräber und erweckte die Toten zum Leben. Auf die gleiche Weise argumentierten sie, ausgehend von diesem Verständnis aller im Evangelium erzählten Dinge, dass sie die Inkarnation und die Inkarnation des Wortes auf die gleiche Weise diskutierten. 8) Da sie auf diese Weise gestanden haben, bitten wir Sie: Urteilen Sie nicht voreilig und lehnen Sie diejenigen nicht ab, die auf diese Weise gestehen und die Worte erklären, die sie verwenden. Aber akzeptieren Sie besser diejenigen, die Frieden wollen, und diejenigen, die Ausreden finden. Und diejenigen, die diese Sprüche nicht auf diese Weise bekennen und erklären wollen, halten sie zurück und beschämen sie, weil ihre Denkweise verdächtig ist. Aber die Letzteren nicht duldend, und die Ersteren, die richtig deuten und argumentieren, ermahnen sie, einander keine Fragen mehr zu stellen, sich nicht auf verbale Auseinandersetzungen über unnütze Dinge einzulassen, sich nicht über solche Sprüche zu streiten, sondern an einer frommen Denkweise festzuhalten. Denn diejenigen, die anders denken, die es lieben, über solche Sprüche zu streiten und die etwas suchen, das über das hinausgeht, was in Nicäa geschrieben steht, tun nichts anderes, als wie Welthasser und Liebhaber von Spaltungen ihre Freunde mit schlammiger Verdorbenheit zu überschütten (Habakk. 2:15). Aber ihr, als gute Menschen, treue Diener und Baumeister des Herrn, haltet inne und verbietet, was versucht und entfremdet, und zieht vor allem diese Art von Frieden vor, indem ihr einen gesunden Glauben bewahrt; Der Herr möge uns gnädig sein und die Gespaltenen vereinen. Wenn eine einzige Herde gebildet wird, werden wir alle wieder einen Anführer haben, unseren Herrn Jesus Christus. 9) Und wir, die wir in Alexandria blieben, zusammen mit unseren Dienern Asterius und Eusebius (denn die meisten von uns gingen in unsere eigenen Diözesen), obwohl wir nach nichts anderem fragen sollten als nach dem Konzil von Nicäa, und kontroverse Aussagen nicht dulden sollten, legten wir ihnen jedoch um des Friedens willen und um diejenigen, die das Recht glauben wollten, nicht abzulehnen, diese Fragen vor, und was sie gestanden haben, sagten sie kurz. Und auch Sie, zusammen und wo auch immer Sie normalerweise Ihre Treffen abhalten, lesen Sie dies und laden Sie alle dazu ein. Denn es ist richtig, dort zuerst den Brief zu lesen und dort in die Einheit mit denen einzutreten, die den Frieden wünschen und suchen, und nachdem sie sich angeschlossen haben, werden sie dort, wo es dem ganzen Volk gefällt, in der Gegenwart deiner Güte Gottesdienste verrichten und gemeinsam mit allen den Herrn verherrlichen. Die Brüder, die bei mir sind, grüßen euch; Ich wünsche Ihnen, dass Sie gesund sind und ein Andenken an uns vor dem Herrn bewahren. Dies wurde unterzeichnet von: I – Athanasius – und den anderen versammelten Bischöfen sowie zwei Diakonen, Erennius und Agapit, die vom Bischof der Insel Sardinien, Luzifer, entsandt wurden, und auch Diakonen, die von Peacock Maxim und Kalimer entsandt wurden; Es gab auch einige Mönche von Bischof Apollinaris, die dieser zu diesem Zweck entsandte. 10) Die zu Beginn genannten Bischöfe, an die dieser Brief geschrieben wurde, waren: Eusebius – die Stadt Vercelli in Gallien, Luzifer – die Inseln Sardiniens, Asterius – Petra von Arabien, Cymatius – Paltosa in Kelesyrien, Anatolius – Euböa. Und diejenigen, die den Brief geschrieben haben, waren: Papst Athanasius und Eusebius und Asterius, die bei ihm in Alexandria waren, und andere: Gaius – Bischof von Paratonius in der Nähe von Libyen, Agathus – Fragon und Teil der Elearchie von Ägypten, Ammonius – Pachnemunis und der Rest der Elearchie, Agathodemon – Schedia und Menelaite, Dracontius – der Malago von Hermopolis, Adelphius – Onufa von Lichnia, Ermion - Tanesa, Mark - Zigrov bei Libyen, Theodore - Atriba, Andrei - Arsenoita, Paphnutius - Saisa, Mark - Filov, Zoilus - Andro, Mina - Antiphrona. Dazu fügte Eusebius in lateinischer Sprache hinzu, was übersetzt bedeutet: Ich – Bischof Eusebius – bin mit Ihnen, gemäß dem genauen Bekenntnis Ihres Glaubens auf beiden Seiten, in der Erörterung der Hypostasen einvernehmlich miteinander einverstanden, und ich selbst stimme zu; und ich bestätige nicht nur dies, sondern auch alles, was im Brief gesagt wird, wie aus dem Zusammenhang der Rede hervorgeht, über die Menschwerdung unseres Erlösers, nämlich, dass er der Sohn Gottes war und Mensch wurde, indem er bis auf die Sünde alle unsere alten Menschen, die er war, auf sich nahm. Und deshalb wird das dem Konzil von Sardica zugeschriebene Blatt entfernt, so dass es nicht den Anschein erweckt, als würde es etwas über den Glauben von Nicäa hinaus darlegen; dann stimme ich zu, es in der Kirche nicht öffentlich zu machen, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass es den Glauben von Nicäa ausschließt; und ich möchte dir im Herrn helfen. Ich – Asterius – habe allem oben Geschriebenen zugestimmt; Ich möchte dir im Herrn helfen. 11) Als diese Schriftrolle von Alexandria mit den angegebenen Unterschriften der oben Genannten an die Antiochen geschickt wurde, unterschrieben sie selbst: Ich bin der Pfau, wie ich ihn von den Vätern erhalten habe, deshalb halte ich in meinen Gedanken fest, dass der Vater vollkommen ist und bleibt, und dass der Sohn vollkommen bleibt und der Heilige Geist vollkommen bleibt; Deshalb akzeptiere ich die oben geschriebene Interpretation über drei Hypostasen und über eine einzelne Hypostase oder Essenz sowie diejenigen, die dies verstehen. Denn es ist fromm, die Heilige Dreifaltigkeit in einer Gottheit zu verstehen und zu bekennen. Und über die Inkarnation des Wortes des Vaters, die um unseretwillen geschah, denke ich, wie es geschrieben steht, nämlich, dass das Wort nach dem, was Johannes sagte, Fleisch geworden ist und dass Er keine Veränderung durchgemacht hat, wie die Bösen sagen, sondern um unseretwillen ein Mensch geworden ist, geboren von der Heiligen Jungfrau Maria und dem Heiligen Geist. Denn der Erretter nahm einen Körper an, der nicht ohne Seele, nicht ohne Gefühl, nicht ohne Geist war; Denn als der Herr für uns Mensch wurde, war es ihm unmöglich, nur einen Körper und keinen Geist zu haben. Ich verfluche diejenigen, die den in Nicäa bekannten Glauben ablehnen, und diejenigen, die nicht anerkennen, dass der Sohn aus dem Wesen des Vaters stammt und mit dem Vater wesensgleich ist. Ich verfluche auch diejenigen, die behaupten, der Heilige Geist sei ein vom Sohn ins Leben gerufenes Geschöpf; und ich verfluche auch die Häresie von Sabellius und Photinus und alle anderen Häresien unter Berücksichtigung des in Nicäa zusammengestellten Glaubens und mit allem, was oben geschrieben wurde. Ich – Carterius – wünsche Ihnen gute Gesundheit.