Přejděte k Antiochijcům

„Scroll to the Antiochians“ neboli „Tomos to Antiochians“ je koncilní dopis antiochijské církvi, který zaslal svatý Atanáš Veliký jménem biskupů Itálie, Arábie, Egypta a Libye, kteří se sešli v Alexandrii v roce 362. Dopis se skládá z 11 kapitol. Informuje o rozhodnutí přijatém na koncilu ohledně podmínek pro přijetí ariánů do Církve. Nezbytnou podmínkou pro přijetí do církve bylo uznáno nicejské vyznání víry, odsouzení arianismu, nauka o stvoření Ducha svatého a všechny ostatní hereze (Sabellius, Pavel ze Samosaty, Manichejci, Euzoius a Eudoxius). Zároveň byly potvrzeny dekrety Nicejského koncilu, bylo vyjádřeno vyznání soupodstatnosti Ducha svatého s Otcem a Synem a vnímání Synem Božím ve vtělení dokonalého člověka, sestávajícího nejen z těla, ale i z rozumové duše. Vzhledem k tomu, že se pravoslavní v Antiochii mezi sebou dohadovali o používání výrazů ούσία a ύπόστασις, přičemž Meletiovi stoupenci hovořili o jedné ούσία a třech hypostázích, a Paulinovi zastánci uznali, že je nutné oba správně přiznávat k smýšlení a k jedinosti, k hypostasii, aby se zachovala pouze hypostasis. nesouhlasili pouze o slovech, navrhli jim nejbezpečnější způsob - používat výrazy nicejského symbolu. *Název díla v řečtině je ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *Název díla v latině je Tomus ad Antiochenos. 1) Milovaným a nejžádanějším koncelebrantům: Eusebiovi, Luciferovi, Asteriovi, Cymatiovi a Anatoliovi, Athanasiovi a biskupům z Itálie, Arábie, Egypta a Libye pobývajícím v Alexandrii, Eusebiovi, Asteriovi, Gaiovi, Agathu, Ammoniusovi, Agathodemonovi, Dracontiusovi, Dracontiusovi, Theodorfiovi, Andreovi, Andreovi, jinému Marek, Zoilus, Mina, George, Lucius, Macarius a další se chtějí velmi radovat v Kristu. Jsme přesvědčeni, že jako služebníci Boží a dobří stavitelé máte dostatek síly ke zlepšení všech církevních záležitostí. Ale všimli jsme si, že velmi mnoho lidí, kteří se od nás dříve oddělili kvůli své tvrdohlavosti, s námi nyní chtějí být v míru; a mnozí, kteří opustili styky s ariány, hledají s námi komunikaci: tehdy jsme považovali za nutné, aby to, co jsme napsali my a náš milovaný Eusebius a Asterius, napsali také pro vaši laskavost, ó milovaní a skutečně nejžádanější spolupracovníci. Z této zprávy se radujeme. a přejeme si, aby, pokud někdo stále zůstává daleko od nás, a pokud někdo, zdá se, stále souhlasí s ariány, pak i on utekl před jejich ariánským šílenstvím a konečně všichni všude mohli říci: je jeden Pán, jedna víra (Ef 4:5). Neboť, jak řekl Zpěvák, co je dobré nebo co je dobré, ale jak mohou bratři žít spolu (Žalm 133:1)? Ale naším domovem je Církev a je vhodné, abychom měli stejný způsob myšlení, neboť věříme, že v tomto případě bude s námi bydlet i Pán, který řekne: Budu v nich přebývat a procházet se (2. Korintským 6:16) a: Budu zde bydlet, jak budu chtít? (Žalm 132:14). Kde je, když ne tam, kde se káže jedna víra, jedna zbožnost? 2) Proto jsme skutečně my Egypťané spolu s našimi milovanými bratry Eusebiem a Asteriem zamýšleli jít k vám, a to jak z mnoha důvodů, tak zejména proto, abychom políbili vaši lásku a společně se těšili z takového míru a jednomyslnosti. Ale protože, jak jsme vysvětlili v jiných epištolách, a jak se můžete dozvědět od samotných našich spoluslužebníků, potřeby církve nás brzdí; potom jsme zarmoutili a prosili tyto naše spoluslužebníky, Eusebia a Asteria, aby šli k vám místo nás. A díky jejich zbožnosti, že ačkoli sami mohli spěchat do svých diecézí, dali přednost cestě k vám pro naléhavé církevní potřeby. Po obdržení jejich souhlasu nás utěšila skutečnost, že když tam budou oni a vy, budeme se všichni považovat za spolupřítomné s vámi. 3) Takže všichni, kdo s námi chtějí být v míru, zvláště ti, kteří mají setkání ve starém městě, stejně jako ti, kteří se stáhli od Ariánů, pozvěte je k sobě, přijměte je jako otce dětí, přivlastněte si je jako učitele a svěřence a spojte je s našimi milovanými, kteří jsou s Pávem; Nevyžadujte od nich nic víc, ale jen to, aby proklínali ariánskou herezi a vyznávali víru vyznávanou svatými Otci v Nikáji a také proklínali ty, kteří tvrdí, že Duch svatý je stvoření a je oddělen od podstaty Krista. Neboť nerozdělit Nejsvětější Trojici a neříkat, že něco z Něho je stvoření, znamená skutečně se odchýlit od nenáviděné hereze ariánů. A ti, kteří předstírají, že si připisují víru vyznánou v Nicei a odvažují se rouhat Duchu svatému, nedělají nic jiného, ​​než že ariánskou herezi slovy popírají, ale uchovávají ji ve svém srdci. Ať všichni proklínají špatnost Sabellia a Pavla ze Samosaty, šílenství Valentina a Basilida a lehkomyslnost Manichejců. Neboť až se to všechno stane, pak se každý zbaví každého zlého podezření a bude viditelná jediná čistá víra univerzální církve. 4) A že tato víra je obsažena jak u nás, tak u těch, kteří s námi vždy komunikovali, to, myslíme, není vám ani nikomu jinému neznámé. Protože se podílíme na radosti těch, kteří hodlají vstoupit do jednoty, jako všichni ti, kteří mají hlavně shromáždění ve starém městě, a to jak pro všechny, tak pro dobrý úmysl těch druhých, zvláště jsme oslavovali Pána; potom vás prosíme, abyste za těchto podmínek byli s nimi stejného smýšlení a podle toho, co bylo řečeno dříve, stejně jako nepožadujete nic víc od těch, kdo mají schůzky ve starém městě, tak ani nepředkládejte těm, kdo jsou s Pávem, nic jiného než nicejské definice. 5) List, který někteří prohlásili za psaný o víře na sardickém koncilu, zakazují jej číst nebo se o něm vůbec odvolávat; protože Rada nic takového nedefinovala. Někteří sice pod rouškou, že představení víry Nicejského koncilu nestačí, chtěli psát o víře a silně se o to pokoušeli: svatý koncil, který se sešel na Sardice, se tím však rozhořčil a rozhodl se nepsat více o víře, ale spokojit se s vírou, kterou vyznali otcové v Nikáji; protože tomuto vyznání nic nechybí, ale je plné zbožnosti; a vyznání víry by se nemělo opakovat podruhé, aby vyznání napsané v Nicaei nemohlo být považováno za nedostatečné, a to by nedávalo důvod těm, kteří chtějí často psát a vytvářet definice o víře. Proč, když někdo odhalí toto nebo jakékoli jiné prohlášení o víře, zastavit ho a přesvědčit ho, aby žil lépe v míru; a nevidíme v těchto lidech nic jiného než tvrdohlavost. Promluvme si také o těch, kteří byli ostatními kritizováni za používání výroků – tří hypostáz – protože tyto výroky nejsou převzaty z Písma a jsou podezřelé. Ačkoli jsme žádali, abychom nepožadovali nic víc než nicejské vyznání; nicméně kvůli sporu se jich zeptali: nenazývají jako ariáni tyto hypostáze odcizenými, nejednotnými a vzájemně neexistujícími, přičemž každá hypostáze je zvlášť oddělená, stejně jako jsou odděleni ostatní tvorové a ti, kteří se narodili z lidí; nebo zda se hypostáze nenazývají různé esence, jako je zlato, stříbro nebo měď; nebo, jak jiní heretici nazývají tři principy a tři bohy, není to to, co jim říkají, když přemýšlí o hypostázích? - A potvrdili, že to v tomto smyslu nenazývají a že si to nikdy nemysleli. Když jsme se jich zeptali: proč to říkáte a obecně, proč taková rčení používáte? 6) Když jsme od nich přijali takové vysvětlení a zdůvodnění výroků, zeptali jsme se jimi obviněných, jako by nazývali jednu hypostázi: není to ve stejném smyslu, jak filozofuje Sabellius a oni to tak nazývají, čímž popírají Syna a Ducha svatého, nebo naznačují, že Syn neexistuje sám o sobě a Duch svatý není nezávislý? – Ale potvrdili, že to v tomto smyslu nepojmenovávají a nikdy si to nemysleli; říkáme, říkáme, hypostáze, považujeme to za ekvivalentní říkat: hypostáze nebo sucho; ale rozumíme jedné hypostázi, protože Syn je z Otcovy podstaty a v Otci a Synu poznáváme identitu přírody. Věříme totiž, že Božství je jedno a Jeho přirozenost je jedna, a ne odlišná přirozenost Otce a ne cizí přirozenost Syna a Ducha svatého. A skutečně, ti obvinění z toho, čemu se říká tři hypostáze, začali v tomto souhlasit s tou druhou, a ti, kdo jednu esenci utvrzovali, sami schvalovali názor té první v podobě, v jaké ji vysvětlovali; stejní a jiní proklínali Aria jako bojovníka proti Kristu, Sabellia a Pavla ze Samosaty jako zlo, Valentina a Basilida jako cizího pravdě a Manichaia jako vynálezce zla. A všichni, z Boží milosti, po takových vysvětleních společně souhlasí, že víra vyznávaná otci v Nicei je lepší a přesnější než taková slova a že je konečně lepší být spokojený a používat ta slova, která jsou použita v Nicejském vyznání. 7) A protože se někteří zjevně mezi sebou hádají o ekonomii Spasitele ve vtělení; pak jsme se na to obou zeptali, a co někteří vyznávali, s tím jiní souhlasili, totiž: ne jako bylo Slovo Páně v Prorocích, tak na konci věků přebývalo ve Svatém člověku; naopak, Slovo samo se stalo tělem a k obrazu Božímu vzalo na sebe podobu služebníka a z Marie v těle se stalo kvůli nám člověkem; a tak je lidský rod, v Něm zcela a zcela osvobozený od hříchu a oživený z mrtvých, uveden do království nebeského. Vyznali také, že Spasitel měl tělo, které nebylo bez duše, necitlivé a nerozumné; neboť protože se Pán stal člověkem kvůli nám, je nemožné, aby jeho tělo bylo nerozumné; protože Slovo samo vykonalo spásu nejen těla, ale i duše. Protože je skutečně Synem Božím, stal se také Synem člověka; a jako jednorozený Syn Boží se stal prvorozeným z mnoha bratří. Když se vytvoří jediné stádo, pak budeme mít všichni opět jednoho vůdce, našeho Pána Ježíše Krista. 9) A my, kteří jsme zůstali v Alexandrii, spolu s našimi služebníky Asteriem a Eusebiem (protože většina z nás odešla do vlastních diecézí), jsme se sice neměli ptát na nic jiného než na Nicejský koncil a nesnášet kontroverzní výroky, ale pro mír, a abychom neodmítli ty, kteří jim chtěli věřit, stručně uvedli, přiznali jsme, co jim tyto otázky navrhli. A vy také společně a všude tam, kde se obvykle setkáváte, přečtěte si toto a rozhodněte se tam všechny pozvat. Neboť je správné tam nejprve číst epištolu a tam vstoupit do jednoty s těmi, kdo touží po pokoji a hledají jej, a poté, co se připojí, kdekoli se to celému lidu zlíbí, tam budou před vaší laskavostí konat bohoslužby a společně se všemi oslavovat Pána. Pozdravují vás bratři, kteří jsou se mnou; Přeji vám, abyste byli zdraví a vzpomněli si na nás před Pánem. Toto podepsali: já - Athanasius - a ostatní shromáždění biskupové a dva jáhni Erennius a Agapit vyslaní biskupem ostrova Sardinie Luciferem a také jáhni vyslaní Pávem Maximem a Kalimerem; Byli zde také někteří mniši od biskupa Apolináře, které za tímto účelem poslal. 10) Na začátku jmenovaní biskupové, kterým byl tento dopis napsán, byli: Eusebius – město Vercelli v Galii, Lucifer – ostrovy Sardinie, Asterius – Petra z Arábie, Cymatius – Paltosa v Kelesyrii, Anatolius – Euboia. A ti, kdo napsali dopis, byli: papež Athanasius a Eusebius a Asterius, kteří s ním byli v Alexandrii, a další: Gaius - biskup z Paratonia u Libye, Agathus - Fragon a část Elearchye Egypta, Ammonius - Pachnemunis a zbytek Elearchy, Agathodemon - Schedia a Mendelopolis - Dracontphius - the Malapolis - Onufa z Lichnie, Ermion - Tanesa, Mark - Zigrov u Libye, Theodore - Atriba, Andrei - Arsenoita, Paphnutius - Saisa, Mark - Filov, Zoilus - Andro, Mina - Antiphrona. K tomu Eusebius přidal v latině, což v překladu znamená: Já - biskup Eusebius - jsem s vámi, podle přesného vyznání vaší víry na obou stranách, vzájemně souhlasím v diskuzi o hypostázích a sám souhlasím; a nejen to potvrzuji, ale také vše, co je řečeno v listu, jak je vidět ze spojení řeči, o vtělení našeho Spasitele, totiž že byl Synem Božím a stal se člověkem, vzal na sebe, kromě hříchu, všechny naše starce, kterými byl. A proto je list připisovaný sardickému koncilu odstraněn, aby se nezdálo, že by vyjadřoval něco nad nicejskou víru; pak souhlasím, že to nezveřejním v církvi, abych nevzbudil dojem, že to vylučuje nicejskou víru; a chci vám pomáhat v Pánu. Já – Asterius – jsem dal souhlas se vším výše napsaným; Chci ti pomoci v Pánu. 11) Když byl tento svitek zaslán z Alexandrie Antiochijcům s uvedenými podpisy výše jmenovaných, pak se k němu sami podepsali: