Превъртете до Антиохийците

„Свитък към антиохийците” или „Томос към антиохийците” е съборно писмо до Антиохийската църква, изпратено от св. Атанасий Велики от името на епископите на Италия, Арабия, Египет и Либия, събрали се в Александрия през 362 г. Писмото се състои от 11 глави. В него се съобщава за взетото на събора решение относно условията за приемане на ариани в Църквата. Необходимо условие за приемане в Църквата беше признато Никейското изповедание на вярата, осъждането на арианството, учението за сътворението на Светия Дух и всички други ереси (Савелий, Павел Самосатски, манихеите, Евзой и Евдоксий). В същото време бяха потвърдени постановленията на Никейския събор, изразено е изповядването на единосъщността на Светия Дух с Отца и Сина и възприемането от Божия Син във въплъщението на съвършен човек, състоящ се не само от тяло, но и от разумна душа. С оглед на факта, че православните в Антиохия спореха помежду си относно използването на термините ούσία и ύπόστασις, като последователите на Мелетий говореха за една ούσία и три ипостаси, а привържениците на Павлин признаха за необходимо да се запази единосъщността да се изповядва само една ипостас, съборът, считайки и двете за правилно и които не бяха съгласни само с думите, им предложи най-безопасния начин - да използват изразите на никейския символ. *Заглавието на произведението на гръцки е ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *Заглавието на произведението на латински е Tomus ad Antiochenos. 1) На възлюбените и най-желаните съслужители: Евсевий, Луцифер, Астерий, Киматий и Анатолий, Атанасий и епископите от Италия, Арабия, Египет и Либия, пребиваващи в Александрия, Евсевий, Астерий, Гай, Агат, Амоний, Агатодемон, Драконтий, Аделфий, Ермеон, Марк, Теодор, Андрей, Пафнутий, друг Марк, Зоил, Мина, Георги, Луций, Макарий и други желаят да се радват много в Христос. Ние сме уверени, че като служители на Бога и добри строители, вие имате достатъчно сили да подобрите всички църковни дела. Но забелязахме, че мнозина, които по-рано са се отделили от нас поради упорство, сега искат да бъдат в мир с нас; и мнозина, изоставили отношенията с арианите, търсят общуване с нас: тогава сметнахме за необходимо написаното от нас и нашите възлюбени Евсевий и Астерий, след това да напишем и за вашата доброта, о, възлюбени и наистина най-желани сътрудници. Радваме се на тази новина. и желаем, ако някой все още остане далеч от нас и ако някой, очевидно, все още е съгласен с арианите, тогава и той да избяга от тяхната арианска лудост, и накрая всички навсякъде да могат да кажат: има един Господ, една вяра (Еф. 4:5). Защото, както каза певецът, какво е добро или какво е добро, но как могат братята да живеят заедно (Псалм 133:1)? Но нашият дом е Църквата и ни подобава да имаме същия начин на мислене, тъй като вярваме, че и в този случай Господ ще обитава с нас, казвайки: Ще се заселя в тях и ще обикалям (2 Кор. 6:16) и: Ще живея тук, както си искам? (Псалм 132:14). Къде е, ако не там, където се проповядва една вяра, едно благочестие? 2) Следователно, наистина, ние, египтяните, заедно с нашите възлюбени братя, Евсевий и Астерий, възнамерявахме да отидем при вас, както по много причини, така и най-вече, за да целунем вашата любов и заедно да се насладим на такъв мир и единодушие. Но тъй като, както обяснихме в други послания и както можете да научите от самите наши съслужители, нуждите на църквата ни възпират; тогава ние наскърбихме и помолихме тези наши съслужители, Евсевий и Астерий, да отидат при вас вместо нас. И благодарение на тяхното благочестие, че въпреки че те самите можеха да побързат към своите епархии, те предпочетоха пътуването до вас заради неотложни църковни нужди. След като получихме тяхното съгласие, ние се утешихме от факта, че когато те и вие сте там, всички ние ще се считаме за съприсъстващи с вас. 3) И така, всеки, който иска да бъде в мир с нас, особено онези, които имат събрания в стария град, както и тези, които са се оттеглили от арианите, поканете ги при вас, приемете ги като бащи на деца, присвоете ги за себе си като учители и попечители и ги обединете с нашите възлюбени, които са с Пауна; Не изисквайте нищо повече от тях, а само да анатемосват арианската ерес и да изповядват вярата, изповядвана от светите отци в Никея, както и да анатемосват онези, които твърдят, че Светият Дух е създание и е отделен от същността на Христос. Защото да не разделяме Светата Троица и да не казваме, че нещо от Нея е творение, означава наистина да се отклоним от омразната ерес на арианите. А онези, които се преструват, че си приписват вярата, изповядана в Никея, и се осмеляват да хулят Светия Дух, не правят нищо повече от това да отричат ​​арианската ерес на думи, но я пазят в сърцата си. Нека всички анатемосват нечестието на Савелий и Павел от Самосата, лудостта на Валентин и Василид и безразсъдството на манихеите. Защото когато всичко това се случи, тогава всички ще се освободят от всяко зло подозрение и ще бъде видима една чиста вяра на вселенската Църква. 4) И че тази вяра се съдържа както в нас, така и в онези, които винаги са имали общуване с нас, това, според нас, не е непознато нито за вас, нито за някой друг. Тъй като участваме в радостта на онези, които възнамеряват да влязат в единство, като всички онези, които имат предимно събрания в стария град, както за всички, така и за доброто намерение на последните, ние особено прославихме Господа; тогава ви молим, при тези условия, да бъдете на същото мнение с тях и, според казаното по-горе, както не изисквате нищо повече от тези, които имат събрания в стария град, така също не представяйте на онези, които са с Паун, нищо друго освен никейските определения. 5) Листът, обявен от някои за написан за вярата на Събора в Сардиция, забранява четенето или изобщо споменаването му; тъй като Съветът не е определил нищо подобно. Въпреки че някои, под прикритието, че представянето на вярата на Никейския събор не е достатъчно, искаха да пишат за вярата и направиха силни опити да го направят: обаче светият Събор, който се събра в Сардика, беше възмутен от това и реши да не пише повече за вярата, но да се задоволи с вярата, изповядана от отците в Никея; защото на тази изповед нищо не липсва, а е изпълнена с благочестие; и изповедта на вярата не трябва да се повтаря втори път, така че изповедта, написана в Никея, да не може да се счита за недостатъчна и това да не даде основание на онези, които искат често да пишат и да дават определения за вярата. Защо, ако някой изложи това или друго изявление на вярата, спрете го и го убедете да живее по-добре в мир; и не виждаме нищо повече в тези хора, освен инат. Нека поговорим и за онези, които бяха критикувани от други за използването на поговорки - три хипостази - тъй като тези поговорки не са взети от Писанието и са подозрителни. Въпреки че поискахме да не изискваме нищо повече от Никейското изповедание; обаче, поради спора, те ги попитаха: не наричат ​​ли те, подобно на арианите, тези ипостаси отчуждени, разединени и взаимно несъществуващи, всяка ипостас особено отделна, както се отделят другите създания и родените от хората; или дали ипостасите не се наричат ​​различни същности, като злато, или сребро, или мед; или, както други еретици наричат ​​трите начала и трите бога, не ги ли наричат ​​така те, мислейки за ипостасите? - И те потвърдиха, че не го наричат ​​в този смисъл и че никога не са мислили така. Когато ги попитахме: защо казвате това и изобщо защо използвате такива думи? - те отговориха: защото вярваме в Светата Троица; Ние познаваме Троицата не само по име, но истински съществуващ и пребъдващ, истински съществуващ и пребъдващ Отец, истински съществуващ и пребъдващ самосъществуващ Син, пребъдващ и съществуващ Свети Дух; Ние не посочваме три бога или три принципа и изобщо не толерираме тези, които твърдят това или мислят така; но ние знаем Светата Троица, и една Божественост, и едно Начало, и Сина единосъщен с Отца, както казаха отците, и Светия Дух - не създание и не чужд, но собствената същност на Сина и Отца и неотделима от Тях. 6) След като приехме от тях такова обяснение и обосновка на думите, ние попитахме обвинените от тях, сякаш наричаха една ипостас: не е ли в същия смисъл, както Сабелий философства, и те го наричат ​​така, като по този начин отричат ​​Сина и Светия Дух или предполагат, че Синът не е самостоятелно съществуващ и Светият Дух не е независим? – Но те потвърдиха, че не го назовават в този смисъл и никога не са мислили така; ние наричаме, казаха те, ипостас, считайки, че е еквивалентно да се каже: ипостас или сухота; но ние разбираме една ипостас, защото Синът е от същността на Отца и ние признаваме идентичността на природата в Отца и Сина. Защото ние вярваме, че Божествеността е една и Неговата природа е една, а не различната природа на Отца, нито чуждата природа на Сина и Светия Дух. И наистина, обвинените в това, което се нарича три ипостаса, започнаха да се съгласяват с последния в това, а онези, които утвърдиха една същност, сами одобриха мнението на първото във формата, в която го обясниха; същият и други анатемосват Арий като борец против Христос, Савелий и Павел от Самосата като зли, Валентин и Василид като чужди на истината, а Манихей като изобретател на злини. И всеки, по Божията милост, след такива обяснения, колективно се съгласява, че вярата, изповядана от отците в Никея, е по-добра и по-точна от подобни думи и че най-накрая е по-добре да се задоволим и да използваме онези думи, които са използвани в Никейското изповедание. 7) И тъй като някои, очевидно, спорят помежду си за икономиката на Спасителя във Въплъщението; тогава попитахме и двамата за това и това, с което някои признаха, други се съгласиха, а именно: не както Словото Господне беше в пророците, така в края на вековете То обитава в Светия човек; напротив, самото Слово стана плът и по Божия образ Той прие образа на слуга, а от Мария в плът стана човек заради нас; и по този начин човешката раса, в Него напълно и напълно освободена от греха и съживена от мъртвите, е въведена в небесното царство. Те също признаха, че Спасителят има тяло, което не е бездушно, не е безчувствено и не е неразумно; защото, тъй като Господ стана човек заради нас, невъзможно е тялото Му да бъде неразумно; защото самото Слово извърши спасението не само на тялото, но и на душата. Бидейки наистина Син Божи, Той стана и Син Човешки; и бидейки единороден Син Божи, той стана първороден от много братя. Защо, не е имало друг Божи Син, който е съществувал преди Авраам, а друг, който е съществувал след Авраам; Не друг възкреси Лазар, а друг разпита за него; но Един и същи човешки каза: къде е положен Лазар? и според божествеността го възкресява. Един и същи физически, като човек, плюя, и божествено, като Божия Син, отвори очите на слепия по рождение; и след като пострада в плътта, както каза Петър (1 Петрово 4:1), той божествено отвори гробовете и възкреси мъртвите. По същия начин, от това разбиране всичко, разказано в Евангелието, те твърдяха, че обсъждат въплъщението и въплъщението на Словото по същия начин. 8) Понеже така се изповядаха, ние ви молим: не съдете прибързано и не отхвърляйте тези, които изповядват и обясняват думите, които използват по този начин; но по-добре приемете тези, които искат мир и тези, които се оправдават. А онези, които не искат да изповядат и да обяснят тези думи по този начин, въздържайте ги и ги засрамвайте, защото начинът им на мислене е подозрителен. Но, като не толерират последните и първите, които правилно тълкуват и разсъждават, ги увещават да не задават повече въпроси един на друг, да не влизат в устни спорове за безполезни неща, да не се състезават за такива думи, но да се придържат към благочестив начин на мислене. За тези, които разсъждават по различен начин, които обичат да спорят за подобни думи и които търсят нещо отвъд това, което е написано в Никея, не правят нищо друго, освен като мразещи света и любители на разколите, вливат в приятелите си кална поквара (Авак. 2:15). Но вие, като добри хора, верни слуги и Господни строители, спрете и забранете онова, което съблазнява и отчуждава, и най-вече предпочитайте този мир, пазейки здрава вяра; Господ да се смили над нас и да обедини разделното. Когато се формира едно стадо, тогава всички отново ще имаме един лидер, нашия Господ Исус Христос. 9) И ние, които останахме в Александрия, заедно с нашите слуги Астерий и Евсевий (защото повечето от нас отидоха в собствените си епархии), въпреки че не трябваше да питаме за нищо друго освен за Никейския събор и да не търпим спорни думи, обаче, в името на мира и за да не отхвърлим онези, които искаха да вярват в правото, ние им предложихме тези въпроси и това, което те изповядаха, те заявиха накратко. И вие също, заедно и където обикновено провеждате срещите си, прочетете това и благоволете да поканите всички там. Защото правилно е първо да прочетете посланието там и там да влезете в единство с онези, които желаят и търсят мир, и след като се присъединят, където целият народ пожелае, там в присъствието на вашата благост ще извършват църковни служби и ще прославят Господа заедно с всички. Поздравяват ви братята, които са с мен; Пожелавам ти да си здрав и да запазиш паметта ни пред Господа. Това беше подписано от: аз - Атанасий - и другите събрани епископи, и двама дякони Еренний и Агапит, изпратени от епископа на остров Сардиния Луцифер, а също и дякони, изпратени от Паун Максим и Калимер; Имаше и някои монаси от епископ Аполинарий, изпратени от него за тази цел. 10) Епископите, посочени в началото, до които е написано това писмо, са: Евсевий - град Верчели в Галия, Луцифер - островите Сардиния, Астерий - Петра от Арабия, Киматий - Палтоза в Келесирия, Анатолий - Евбея. А тези, които написаха писмото, бяха: папа Атанасий и Евсевий и Астерий, които бяха с него в Александрия, и други: Гай - епископ на Паратоний близо до Либия, Агат - Фрагон и част от Египетската елеархия, Амоний - Пахнемунис и останалата част от елеархията, Агатодемон - Шедия и Менелаит, Драконтий - Малаго от Хермопол, Аделфий - Онуфа от Лихния, Ермион - Танеса, Марк - Зигров при Либия, Теодор - Атриба, Андрей - Арсеноита, Пафнутий - Саиса, Марк - Филов, Зоил - Андро, Мина - Антифрона. Към това Евсевий добави на латински, което в превод означава: Аз - епископ Евсевий - съм с вас, според точното изповедание на вашата вяра от двете страни, взаимно съгласни помежду си в обсъждането на ипостасите, и самият аз съм съгласен; и аз не само потвърждавам това, но и всичко, което се казва в Посланието, както се вижда от връзката на речта, за въплъщението на нашия Спасител, а именно, че Той беше Син Божий и стана човек, като взе върху Себе Си, с изключение на греха, целия ни стар човек, който беше. И затова листът, приписван на Сардикийския събор, е премахнат, така че да не изглежда, че излага нещо извън никейската вяра; тогава съм съгласен да не го правя публично в Църквата, за да не създавам впечатлението, че изключва никейската вяра; и искам да ти помогна в Господа. Аз – Астериус – дадох съгласието си с всичко написано по-горе; Искам да ти помогна в Господа. 11) Когато този свитък беше изпратен от Александрия до антиохийците с посочените подписи на посочените по-горе, тогава те самите се подписаха върху него: Аз съм Паунът, както получих от Отците, така че държа в мислите си, че Отец е и остава съвършен, и Синът остава съвършен, и Светият Дух остава съвършен; поради което приемам написаното по-горе тълкуване за три ипостаси и за една единствена ипостас, или същност, както и тези, които разбират това. Защото благочестиво е да се разбира и изповядва Светата Троица в една Божественост. А за въплъщението на Словото на Отца, което стана заради нас, разсъждавам, както е писано, а именно, че според казаното от Йоан Словото стана плът и че не претърпя промяна, както казват нечестивите, а стана заради нас човек, роден от Света Дева Мария и от Светия Дух. Защото Спасителят прие върху Себе Си тяло не без душа, не без чувство, не без ум; защото когато Господ стана човек заради нас, за Него беше невъзможно да има само тяло, а да няма ум. Защо, аз анатемосвам онези, които отхвърлят вярата, изповядана в Никея, и онези, които не признават, че Синът е от същността на Отца и е единосъщност на Отца; Аз също анатемосвам онези, които твърдят, че Светият Дух е създание, създадено от Сина; и аз също анатемосвам ереста на Сабелий и Фотин и всички други ереси, като вземам предвид вярата, събрана в Никея, и с всичко написано по-горе. Аз - Картериус - ви желая добро здраве.