انتقل إلى الأنطاكيين
Свиток к антиохийцам
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"انتقل إلى الأنطاكيين"، أو "توموس إلى الأنطاكيين"، هي رسالة مجمعية إلى الكنيسة الأنطاكية، أرسلها القديس أثناسيوس الكبير نيابة عن أساقفة إيطاليا وجزيرة العرب ومصر وليبيا، الذين اجتمعوا في الإسكندرية عام 362. تتكون الرسالة من 11 فصلاً. وهو يتحدث عن القرار الذي اتخذه المجمع بشأن شروط قبول الأريوسيين في الكنيسة.
تم الاعتراف بالشرط الضروري للقبول في الكنيسة باعتباره اعتراف الإيمان النيقاوي، وإدانة الآريوسية، وعقيدة خلق الروح القدس وجميع البدع الأخرى (سابيليوس، بولس الساموسي، المانويون، أوزويوس، وأودوكسيوس). وفي الوقت نفسه، تم تأكيد مراسيم مجمع نيقية، وتم التعبير عن الاعتراف بمساواة الروح القدس مع الآب والابن، وتصور ابن الله في تجسد رجل كامل، لا يتكون فقط من جسد، ولكن أيضًا من نفس عاقلة. نظرًا لأن الأرثوذكس في أنطاكية تجادلوا فيما بينهم بشأن استخدام المصطلحين ούσία و ύπόστασις، حيث تحدث أتباع ميليتيوس عن ούσία واحد وثلاثة أقانيم، وأدرك أنصار بولينوس أنه من الضروري الحفاظ على المساواة في الجوهر للاعتراف بأقنوم واحد فقط، وهو المجمع، معتبرًا أنهما يفكران بشكل صحيح والذين اختلفوا في الكلمات فقط، اقترح عليهم الطريقة الأكثر أمانًا - استخدام تعبيرات رمز نيقية.
*عنوان العمل باللغة اليونانية هو ῾Ο πρὸς τοὺς ̓Αντιοχεῖς τόμος. *عنوان العمل باللاتينية هو Tomus ad Antiochenos.
1) إلى المحتفلين المحبوبين والمرغوبين: يوسابيوس، لوسيفر، أستيريوس، سيماتيوس وأناطوليوس، أثناسيوس والأساقفة من إيطاليا وجزيرة العرب ومصر وليبيا المقيمين في الإسكندرية، يوسابيوس، أستيريوس، غايوس، أغاثوس، أمونيوس، أغاثوديمون، دراكونتيوس، أدلفيوس، هرميون، مرقس، ثيودور، أندراوس، بافنوتيوس، مرقس آخر، زويلوس ومينا وجورج ولوسيوس ومقاريوس وآخرون يرغبون في أن يفرحوا كثيرًا في المسيح.
نحن واثقون من أنكم، كونكم خدام الله وبنائين صالحين، لديكم القوة الكافية لتحسين كل شؤون الكنيسة. لكن نما إلى علمنا أن الكثيرين جدًا، الذين انفصلوا عنا سابقًا بسبب العناد، يريدون الآن أن يكونوا في سلام معنا؛ وكثيرون، بعد أن تركوا العلاقات مع الأريوسيين، يطلبون التواصل معنا: عندئذ رأينا أنه من الضروري أن نكتب ما كتبناه نحن وحبيبنا يوسابيوس وأستيريوس، ثم نكتبه أيضًا من أجل لطفكم، أيها الزملاء المحبوبون والمرغوبون حقًا. نحن نفرح بهذا الخبر. ونتمنى أنه، إذا ظل أي شخص بعيدًا عنا، وإذا كان شخص ما، على ما يبدو، لا يزال يتفق مع الأريوسيين، فإنه أيضًا سيهرب من جنونهم الأريوسي، وأخيرًا يمكن للجميع في كل مكان أن يقولوا: يوجد رب واحد، إيمان واحد (أفسس 4: 5). لأنه كما قال المرتل ما هو صالح وما هو صالح ولكن كيف يمكن أن يعيش الإخوة معًا (مزمور 1:133)؟ لكن بيتنا هو الكنيسة، ويليق بنا أن يكون لنا نفس التفكير، لأننا نؤمن أنه في هذه الحالة سيسكن الرب أيضًا معنا، قائلاً: "سأسكن فيهم وأتجول" (2كو6: 16)، و"سأسكن هنا كما أريد"؟ (مزمور 132: 14).
أين هو، إن لم يكن هناك، حيث يتم التبشير بإيمان واحد، وتقوى واحدة؟
2) لذلك، في الواقع، نحن المصريين، مع أخوينا الحبيبين، يوسابيوس وأستيريوس، أردنا الذهاب إليكم، لأسباب عديدة، وخاصة من أجل تقبيل حبكم والتمتع معًا بهذا السلام والإجماع. ولكن بما أنه، كما أوضحنا في رسائل أخرى، وكما يمكنك أن تتعلم من زملائنا الخدام أنفسهم، فإن احتياجات الكنيسة تعيقنا؛ فحزنا وطلبنا من رفاقنا العبيد يوسابيوس واستيريوس أن يذهبا إليكم مكاننا. والشكر لتقواهم، أنهم رغم أنهم هم أنفسهم استطاعوا الإسراع إلى أبرشياتهم، إلا أنهم فضلوا الرحلة عليك من أجل احتياجات الكنيسة الملحة. وبعد حصولنا على موافقتهم، شعرنا بالارتياح لأنه عندما تكون أنت وأنت هناك، سنعتبر أنفسنا جميعًا حاضرين معك.
3) فكل من يريد السلام معنا، خاصة الذين لهم اجتماعات في المدينة القديمة، وكذلك المنسحبين من الأريوسيين، ادعوهم إليك، واستقبلهم كآباء للأطفال، وخصصهم لنفسك معلمين وأمناء، واجمعهم مع أحبائنا الذين مع الطاووس. ولا تطلب منهم أكثر من ذلك، بل فقط أن يحرموا الهرطقة الأريوسية، ويعترفوا بالإيمان الذي اعترف به آباء نيقية، ويحرمون أيضًا من يزعمون أن الروح القدس مخلوق ومنفصل عن جوهر المسيح. إن عدم تقسيم الثالوث الأقدس، وعدم القول بأن شيئًا منه مخلوق، يعني الابتعاد حقًا عن بدعة الأريوسيين المكروهة. وأولئك الذين يتظاهرون بأنهم ينسبون لأنفسهم الإيمان المعترف به في نيقية، ويجرؤون على التجديف على الروح القدس، لا يكتفون بإنكار الهرطقة الأريوسية بالكلام، بل يحفظونها في قلوبهم. ليلعن الجميع شر سابيليوس وبولس السميساطي، وجنون فالنتينوس وواسيليدس، وتهور المانويين.
لأنه عندما يحدث كل هذا، حينئذ يتحرر الجميع من كل شبهة شريرة، ويظهر الإيمان النقي الوحيد للكنيسة الجامعة.
4) وأن هذا الإيمان موجود من قبلنا ومن قبل أولئك الذين تواصلوا معنا دائمًا، وهذا، كما نعتقد، ليس معروفًا لك أو لأي شخص آخر. وبما أننا نشارك في فرح أولئك الذين يعتزمون الدخول في الوحدة، مثل كل أولئك الذين يعقدون اجتماعاتهم بشكل رئيسي في المدينة القديمة، سواء بالنسبة للجميع أو من أجل حسن نية الأخير، فقد مجدنا الرب بشكل خاص؛ فنطلب منك، بهذه الشروط، أن تكون على نفس الرأي معهم، وكما قيل سابقًا، فكما لا تطلب أكثر من الذين لديهم اجتماعات في المدينة القديمة، كذلك لا تقدم أيضًا لمن هم مع الطاووس أي شيء آخر غير تعريفات نيقية.
5) الورقة التي أعلن البعض أنها مكتوبة عن الإيمان في مجمع سارديسيا، يمنع قراءتها أو الرجوع إليها مطلقًا؛ لأن المجلس لم يحدد شيئا من هذا القبيل. ومع أن البعض، تحت ستار أن عرض الإيمان في مجمع نيقية لم يكن كافيًا، أرادوا أن يكتبوا عن الإيمان وبذلوا محاولات حثيثة لذلك، إلا أن المجمع المقدس الذي انعقد في سرديكا، استاء من ذلك، وعزم على عدم الكتابة أكثر عن الإيمان، بل الاكتفاء بالإيمان الذي اعترف به آباء نيقية. لأن هذا الاعتراف لا ينقصه شيء، بل مملوء تقوى. ويجب ألا يتكرر الاعتراف بالإيمان مرة ثانية، حتى لا يعتبر الاعتراف المكتوب في نيقية غير كافٍ، وهذا لا يعطي سببًا لأولئك الذين يرغبون في الكتابة بشكل متكرر ووضع تعريفات حول الإيمان. لماذا، إذا كشف أي شخص هذا أو أي بيان إيمان آخر، أوقفه وأقنعه بالعيش بشكل أفضل في سلام؛ ولا نرى في هؤلاء إلا العناد.
ولنتحدث أيضًا عن الذين انتقدهم الآخرون لاستخدام الأقوال – الأقانيم الثلاثة – حيث أن هذه الأقوال غير مأخوذة من الكتاب المقدس وهي مشبوهة. ومع أننا طلبنا ألا نطالب بأكثر من اعتراف نيقية؛ ولكن بسبب الخلاف، سألوهم: أليسوا، مثل الأريوسيين، يسمون هذه الأقانيم متغربة، ومنفصلة، وغير موجودة بشكل متبادل، فكل أقنوم منفصل بشكل خاص، تمامًا كما تنفصل المخلوقات الأخرى والمولودة من الناس؛ أم أن الأقانيم لا تسمى جواهر مختلفة كالذهب أو الفضة أو النحاس؟ أو كما يسمي الهراطقة الآخرون المبادئ الثلاثة والآلهة الثلاثة، أليس هذا ما يسمونه، عندما يفكرون في الأقانيم؟ - وأكدوا أنهم لا يسمونها بهذا المعنى، وأنهم لم يعتقدوا ذلك قط. وعندما سألناهم: لماذا تقولون هذا، وبشكل عام، لماذا تستخدمون مثل هذه الأقوال؟
- أجابوا: لأننا نؤمن بالثالوث القدوس؛ نحن نعرف الثالوث ليس فقط بالاسم، بل الموجود حقًا والدائم، الآب الموجود حقًا والدائم، الابن الموجود حقًا والدائم بذاته، والروح القدس الدائم والقائم؛ نحن لا نسمي ثلاثة آلهة أو ثلاثة مبادئ، ولا نتسامح على الإطلاق مع أولئك الذين يؤكدون ذلك أو يعتقدون ذلك؛ لكننا نعرف الثالوث القدوس، وألوهية واحدة، وبداية واحدة، وابن جوهر واحد مع الآب، كما قال الآباء، والروح القدس - ليس مخلوقًا وليس غريبًا، بل جوهر الابن والآب وغير المنفصل عنهما.
6) وبعد أن قبلنا منهم مثل هذا التفسير والتبرير للأقوال، سألنا المتهمين منهم، كأنهم يسمون أقنومًا واحدًا: أليس هو بنفس المعنى الذي يتفلسف به سابيليوس، ويسمونه كذلك، وبذلك ينكرون الابن والروح القدس، أو يوحي بأن الابن غير موجود بذاته والروح القدس غير مستقل؟ - ولكنهم أكدوا أنهم لا يسمونها بهذا المعنى ولم يعتقدوا ذلك أبداً؛ قالوا: نسميه أقنومًا، معتبرين أنه يعادل القول: أقنوم أو يبوسة؛ ولكننا نفهم أقنومًا واحدًا، لأن الابن من جوهر الآب، وندرك هوية الطبيعة في الآب والابن. لأننا نؤمن أن اللاهوت واحد، وطبيعته واحدة، وليست طبيعة الآب المختلفة، وليست طبيعة الابن والروح القدس الغريبة.
وبالفعل فإن المتهمين بما يسمى بالأقانيم الثلاثة بدأوا يتفقون مع الأخير في هذا، والذين أثبتوا ذاتاً واحدة هم أنفسهم أقروا رأي الأول بالشكل الذي فسروه به؛ ونفس هؤلاء وغيرهم حرموا آريوس باعتباره محاربًا ضد المسيح، وسابيليوس وبولس السميساطي باعتبارهما أشرارًا، وفالنتينوس وباسيليدس باعتبارهما غريبين عن الحقيقة، ومانيكايوس باعتباره مخترع الشرور. والجميع، بنعمة الله، بعد هذه التوضيحات، متفقون بشكل جماعي على أن الإيمان الذي اعترف به آباء نيقية أفضل وأدق من مثل هذه الأقوال، وأنه في النهاية من الأفضل الاكتفاء واستخدام تلك الأقوال المستخدمة في الاعتراف النيقاوي.
7) وبما أن البعض، على ما يبدو، يتجادلون مع بعضهم البعض حول تدبير المخلص في التجسد؛ ثم سألناهما عن هذا، وما اعترف به البعض واتفق عليه آخرون، وهو: ليس كما كانت كلمة الرب في الأنبياء هكذا في نهاية الدهور حلت في الإنسان القدوس. بل على العكس، الكلمة نفسه صار جسدًا، وفي صورة الله أخذ صورة عبد، ومن مريم صار إنسانًا في الجسد من أجلنا. وهكذا، فإن الجنس البشري، الذي فيه تحرر تمامًا وكليًا من الخطية وأُحيي من الأموات، قد دخل إلى ملكوت السماوات. واعترفوا أيضًا أن المخلص كان له جسد ليس بلا روح، وليس عديم الإحساس، وليس غير معقول؛ لأنه بما أن الرب صار إنسانًا من أجلنا فمن المستحيل أن يكون جسده غير معقول. لأن الكلمة نفسه أنجز ليس خلاص الجسد فحسب، بل النفس أيضًا. وإذ كان حقًا ابن الله، فقد صار أيضًا ابن الإنسان؛ وإذ كان ابن الله الوحيد، صار بكراً لإخوة كثيرين.
لأنه لم يكن هناك ابن آخر لله كان قبل إبراهيم، بل كان آخر بعد إبراهيم. لم يكن آخر هو الذي أقام لعازر، بل آخر هو الذي استفسر عنه؛ لكن نفس الشيء قال إنسانيًا: أين وُضِع لعازر؟ وبحسب اللاهوت يقيمه. نفس الشيء جسديًا، مثل رجل، بصق، وإلهيًا، مثل ابن الله، فتح عيني الرجل الأعمى منذ ولادته؛ وتألم بالجسد، كما قال بطرس (1 بط 4: 1)، وفتح القبور إلهيًا وأقام الموتى. وبنفس الطريقة، ومن هذا الفهم، كل ما ورد في الإنجيل، قالوا إنهم كانوا يناقشون تجسد الكلمة وتجسده بنفس الطريقة.
8) بما أنهم اعترفوا بهذه الطريقة، فنطلب منك: لا تحكموا على عجل، ولا ترفضوا من يعترف ويشرح الكلمات التي يستخدمها بهذه الطريقة؛ ولكن من الأفضل قبول أولئك الذين يريدون السلام وأولئك الذين يختلقون الأعذار. ومن لا يريد أن يعترف ويفسر هذه الأقوال بهذه الطريقة، يكبحه ويخجله، لأن طريقة تفكيره مشبوهة. ولكن، لا يتسامحون مع الأخيرين، فالأولون، الذين يفسرون ويعقلون بشكل صحيح، يحثونهم على عدم تقديم المزيد من الأسئلة لبعضهم البعض، وعدم الدخول في نزاعات كلامية حول أشياء لا فائدة منها، وعدم التنافس حول مثل هذه الأقوال، بل التمسك بطريقة تفكير تقية. أما أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف، والذين يحبون الجدال حول مثل هذه الأقوال، والذين يبحثون عن شيء يتجاوز ما هو مكتوب في نيقية، فلا يفعلون شيئًا سوى أنهم، مثل كارهي العالم ومحبي الانقسامات، يبثون في أصدقائهم الفساد الموحل (حبقوق 2: 15). لكن أنتم، كأشخاص صالحين، وخدام مؤمنين، وبناة الرب، توقفون وتمنعون ما يغري وينفر، والأهم من كل شيء تفضل هذا النوع من السلام، مع الحفاظ على الإيمان السليم؛ ليرحمنا الرب ويوحد المتفرقين.
عندما يتم تشكيل قطيع واحد، سيكون لدينا مرة أخرى قائد واحد، ربنا يسوع المسيح.
9) ونحن الذين بقينا في الإسكندرية مع خادمينا أستيريوس ويوسابيوس (لأن معظمنا ذهب إلى أبرشياتنا الخاصة)، رغم أنه لم يكن علينا أن نسأل عن أي شيء آخر غير مجمع نيقية، ولا نتسامح مع الأقوال المثيرة للجدل، ولكن من أجل السلام، وحتى لا نرفض أولئك الذين يريدون الاعتقاد بالحق، طرحنا عليهم هذه الأسئلة، وما اعترفوا به، ذكروه بإيجاز. وأنتم أيضًا معًا، وفي أي مكان تعقدون فيه اجتماعاتكم عادةً، اقرأوا هذا، وتفضلوا بدعوة الجميع إلى هناك. لأنه من الصواب أن نقرأ الرسالة هناك أولاً، وهناك ندخل في الوحدة مع أولئك الذين يرغبون ويطلبون السلام، وبعد أن يتحدوا، حيثما يشاء الشعب كله، هناك في حضور لطفك سوف يؤدون خدمات الكنيسة ويمجدون الرب مع الجميع.
يسلم عليكم الإخوة الذين معي. أتمنى لك أن تكون بصحة جيدة وأن تصنع لنا ذكرى أمام الرب.
وقد وقع على هذا: أنا - أثناسيوس - والأساقفة المجتمعون الآخرون، والشماسان إرينيوس وأغابيت أرسلهما أسقف جزيرة سردينيا لوسيفر، وأيضًا الشمامسة المرسلان من الطاووس مكسيم وكاليمر؛ كما كان هناك أيضًا بعض الرهبان من الأسقف أبوليناريس أرسلهم لهذا الغرض.
10) الأساقفة الذين وردت أسماؤهم في البداية والذين كتبت إليهم هذه الرسالة هم: يوسابيوس – مدينة فرشيلي في بلاد الغال، لوسيفر – جزر سردينيا، أستيريوس – البتراء العربية، سيماتيوس – بالتوسا في كيليسيريا، أناتوليوس – إيوبوا.
والذين كتبوا الرسالة هم: البابا أثناسيوس ويوسابيوس وأستيريوس الذين كانوا معه في الإسكندرية، وآخرون: غايوس - أسقف باراتونيوس القريب من ليبيا، وأغاثوس - فراغون وجزء من الإيرقية المصرية، وأمونيوس - باشنيمونيس وباقي الإيرقية، وأغاثوديمون - شيديا ومنيلايت، ودراكونتيوس - مالجو هرموبوليس، وأدلفيوس - أنوفا. ليتشنيا، إرميون - تانيسا، مارك - زيغروف بالقرب من ليبيا، تيودور - أتريبا، أندريه - أرسينويتا، بافنوتيوس - سايسا، مارك - فيلوف، زويلوس - أندرو، مينا - أنتيفرونا.
وأضاف يوسابيوس إلى هذا باللاتينية التي تعني:
أنا الطاووس، كما تلقيت من الآباء، لذلك أحمل في أفكاري أن الآب يظل كاملاً، والابن يبقى كاملاً، والروح القدس يبقى كاملاً؛ ولهذا أقبل التفسير المكتوب أعلاه عن الأقانيم الثلاثة، وعن أقنوم واحد، أو جوهر واحد، وكذلك من يفهم هذا. فإنه من التقوى أن نفهم ونعترف بالثالوث القدوس في لاهوت واحد. وأما عن تجسد كلمة الآب الذي حدث من أجلنا، فإنني أجادل كما هو مكتوب، أي أنه بحسب ما قال يوحنا، الكلمة صار جسدًا، ولم يطرأ عليه تغيير كما يقول الأشرار، بل صار من أجلنا إنسانًا، مولودًا من مريم العذراء القديسة ومن الروح القدس. لأن المخلص أخذ على عاتقه جسدًا لا يخلو من نفس، ولا بلا شعور، ولا بلا عقل؛ لأنه عندما صار الرب إنسانًا من أجلنا، كان من المستحيل أن يكون له جسد فقط ولا يكون له عقل.
لماذا، أنا ألعن أولئك الذين يرفضون الإيمان المعترف به في نيقية وأولئك الذين لا يعترفون بأن الابن من جوهر الآب وأنه مساوي للآب في الجوهر؛ كما أنني ألعن أولئك الذين يؤكدون أن الروح القدس مخلوق جاء إلى الوجود بالابن؛ وأحرم أيضًا هرطقة سابيليوس وفوتينوس وسائر البدع، مع مراعاة الإيمان المجمع في نيقية وكل ما هو مكتوب أعلاه.
أنا - كارتيريوس - أتمنى لك الصحة الجيدة.