Посланица Марцелину о тумачењу псалама

1) Хвалим те, љубљени Марцелине, за твоју вољу у Христу; јер садашње искушење, у коме си много пропатио, самозадовољно подносиш и не напушташ своје академске студије. Јер, питајући писмоношу како проводиш време после болести, сазнао сам да проучаваш сва божанска писма, али много чешће читаш књигу псалама и покушаваш да схватиш значење сваког псалама. Зато вас сада одобравам, јер и сам имам велику љубав према истој књизи, као и према целом Светом писму. Са таквом љубављу једном сам срео једног вредног старца, и намеравам да вам напишем да ми је овај старац причао о Псалтиру држећи га у рукама. Његов говор је темељан колико му није страно некој елоквенцији. Тачно, рекао је ово: 2) „Све Писмо, односно и Стари и Нови Завет, које имамо код себе, сине мој, по ономе што је написано, надахнуто је Божије, и корисно је за учење“ (2 Тим. 3, 16); Књига псалама, за оне који су пажљиви, садржи нешто вредно посебне пажње. Свака књига служи својој сврси; и изложени су, на пример: у Петокњижју – настанак света, дела патријараха, порекло Израиљаца из Египта и успостављање скиније и свештенства; у Три књиге – подела земље жребом, дела судија и Давидов родослов; у књигама Царева и Летописа – дела краљева; у књизи Јездровој – крај ропства, повратак народа и изградња храма и града; Пророчке књиге, које пророкују о доласку Спаситеља, садрже подсећање на заповести, прекоре онима који их преступе, а такође и пророчанства незнабошцима. Псаламска књига, као врт, који у себи садржи засаде свих других књига, слатким певањем преноси оно што је у њима наведено, а певање о њој опет показује своје особине. 3) Књига Псалама изнесена у Књизи Постања пева у Псалму 18: „Небеса објављују славу Божију, а свод објављује дело руку Његово“ (Пс. 18,2), и 23: „Господња је земља, и испуњење је на њој, свет и сви који су на њој живели“ (Пс. 23:1-2). А оно што је изложено у књигама Изласка, Бројева и Поновљених закона пренето је у прелепим химнама у Псалмима 77 и 113, где се каже: „У изласку Израиља из Египта, у дом Јаковљев беше један варварин међу народом; Он то исто пева у Псалму 104: „Који је Мојсије послао свог А да је изабрао за Он сам; стави у њих речи знакова својих и чудеса својих у земљи Хамовој; Он посла таму и помрачи, и загорча речи Своје; Претворите њихове воде у крв, и изгладњите њихове рибе до смрти; Нека њихова земља прокључа од жаба у ризницама њихових краљева; Он проговори, и дођоше пси, лети и вришти по свим границама својим“ (Пс. 104, 26-31). И уопште се може наћи да је о томе написан цео овај псалам, као и 105. О свештенству и шатору при одласку шатора у 28. псалму говори: „Сина Господа приведе Господу да проц. синови овнови, принесите Господу славу и част“ (Пс. 28,1). 4) Оно што је изложено у књигама Исуса Навина и Судија донекле је приказано у Псалму 106, где се каже: „И начини градове погодне за живот, и посејаше села, и сади грожђе“; јер је под Исусом Навином обећана земља била подељена између Израелаца. У истом псалму, више пута понављајући: „и завапих Господу, никад их не узнемиривши, и избавих их од потреба њихових“ (Пс. 106:36–37, 6, 13, 19, 28), означава књигу Судија; јер су тада завапили, и Господ им је с времена на време подизао судије и спасавао народ свој од угњетача њихових. И пева неколико дела Царева у 19. псалму, говорећи: „Ови на колима, а ови на коњима; У име Господа Бога нашега величамо се; уснусмо и падосмо, али устасмо и опоравимо се; Господе, спаси цара, и услиши нас, кад буде дан, призваћемо Те“ (Пс. 19, 19). А дела Јездра су приказана у 125 песама степена: „Кад год се ропство Сионско враћало Господу, оно би постало утеха“ (Пс. 125:1); и у 121 песми: "Радовасмо се јер ми рекоше: хајдемо у дом Господњи. Ноге наше стоје на дворима твојим у Јерусалиму. Јерусалим је сазидан као град, и заједница му је заједно. Ту усташе племена, племе Господње, сведочанство Израиљево" (Пс. 122:1). 5) Што се тиче пророчких књига, књига псалама скоро у сваком псалму најављује долазак Спаситеља, и да ће Он доћи као прави Бог. Тако у Псалму 49 он каже: „Бог ће доћи, Боже наш, и неће прећутати“ (Пс. 49:3); и у Псалму 117: „Благословен који долази у име Господње: благословен си из дома Господњег, Бог је Господ, и јави се нама“ (Пс. 118:26–27). Он пева о томе да је Спаситељ Очева Реч у Псалму 106: „Ја послах Реч Његову, и исцелих, и избавих од њихове трулежи“ (Пс. 106:20). Јер долазећи Бог је послана Реч. Знајући да је ова Реч Син Божији, он гласом Очевом пева у Псалму 44: „Избљуваће срце моје добру Реч“ (Пс. 44,2); а такође и у Псалму 109: „Из утробе пред звездом јутарњом родих Те“ (Пс. 109:3). Јер како ће неко друго назвати Очевим рођењем, ако не Речју Божијом и Божјом Мудрошћу? А књига псалама, знајући да је Спаситељ Реч Очева, којом је Бог рекао: „нека буде светлост, свод“ и све (Пост. 1,3-6), у 32. псалму је писало: „Речју Господњом утврђена су небеса и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Пс. 1,3-6). 6) Сам долазак Христос јој није био непознат; напротив, он много говори о Њему у Псалму 44: „Престо је твој, Боже, у векове векова, штап правде, штап Царства Твога. Заволео си правду, и омрзнуо си безакоње, зато је ради помазања Твога Бог удео више него уље, (Пс. 45:7-8). И да нико не помисли да ће доћи у сненом облику, Он јасно даје до знања да ће постати човек, и то је онај по коме је све настало, јер каже у Псалму 86: „Мајка Сион каже: човек, и човек се у њој роди, и Он је темељ и Свевишњи“ (Пс. 86,5); а ово је еквивалентно томе да кажемо: "и Бог је Реч. Свеједно. И реч постаде тело" (Јован 1:1, 3, 14). Дакле, књига псалама, знајући рођење од Дјеве, о томе није прећутала, већ одмах то разјашњава, говорећи у 44. псалму: „Чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом Оца свога. и ово је опет слично ономе што је Гаврило рекао: „Радуј се благодатна, Господ је с тобом“ (Лк. 1:28). Јер, назвавши Га Христом, Он одмах открива своје људско рођење од Дјеве, говорећи: Чујте, кћери. И како је Гаврило, будући туђи Дјеви рођењем, назива Маријом; па је Давид, пошто је Дјева рођена из његовог семена, назива „ћерком“. 7) Рекавши да ће Господ постати човек, у складу са тим, књига псалама Га приказује као страдајућег у телу; и видећи злобу Јевреја, пева у 2. псалму: „Незнабошци се колебају, а људи се узалуд уче? Појавише се цареви земаљски, и кнезови се скупише против Господа и против Христа Његовог“ (Пс. 2,1-2). А у 21. псалму он говори о самој природи смрти у име Спаситеља: „У прах си ме увео. Јер си ме са многима победио, надвладао си мноштво злих: ископао си руке Моје и нос мој. Све си кости моје посекао, али си видео и презрео ме жребом, јер си ме презрео због мене.” (Пс. 21:16-19). Али ко каже: Руке моје и ноге моје исклесане су; шта то друго значи, ако не крст? И књига псалама, откривајући ово, додаје да Господ то трпи не ради себе, него ради нас, и у име Њега поново говори у Псалму 87: „Утврди се гнев твој на мени“ (Пс. 87,8), и у 68.: „Иако не умиљах, па наградих“ (Пс. 6,9); јер Он није умро за кривицу, него је страдао за нас и понео гнев који је био на нама због кршења заповести, говорећи кроз Исаију: „Овај носи грехе наше“ (Ис. 53,4). И као што кажемо у Псалму 137: „Господ ће ме наградити“ (Пс. 137:8); Овако говори Дух у Псалму 71: „И он ће спасти синове сиромаха, и понизиће клеветника, јер избави сиромаха из руке силног и убогог, јер њему помоћника нема (Пс. 71:4, 12). 8) Дакле, књига псалама прориче Господње вазнесење са телом на небо, и каже у Псалму 23: „Подигните врата кнезова својих, и подигните врата вечна, и ући ће Цар славе“ (Пс. 23:9), а у Псалму 46: „Бог уздиже се уз глас! (Пс. 46:6). Он такође објављује седећи са моје десне стране, говорећи у Псалму 109: „Рече Господ Господу мом: Седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Пс. 109:1). У 9. псалму он такође додаје о уништењу ђавола и узвикује: „Ти седиш на престолу и судиш правду, језиком својим укориш, и безбожници погибоше“ (Пс. 9:5-6). Књига псалама није сакрила чињеницу да је Господ примио сав суд од Оца, али наговјештава у Псалму 71 да Он долази да буде Судија свима: „Боже, дај цару суд свој, а Сину Царевом правду своју: да суди народу своме и по правди својој, у П. 72:1-2); у Псалму 49 он каже: "Он ће позвати небо одозго и земљу да суде народу своме. И небеса ће објавити правду Његову, јер је Бог Судија" (Пс. 49:4, 6); и у Псалму 81: „Бог је у друштву богова, али ће усред богови судити“ (Пс. 82:1). На многим местима у овој књизи могу се добити подаци о звању незнабожаца, посебно у Псалму 46: „Сви незнабошци стежу руке твоје, кличу Богу гласом радости“ (Пс. 47,1); и у Псалму 71: „Етиопљани ће пасти пред Њим, и непријатељи његови ће лизати прах. Цареви Тарса и острва донеће дарове, краљеви Арабије и Сабе дарове ће му се клањати, сви ће му се народи служити“ (Пс. 9-17). 9) Старац је још рекао: Није ми непознато да се у свакој књизи Писма, а посебно о Спаситељу, предсказује исто што је и у свему Писму. Ово је заједнички предмет, један те исти договор Духа. Али као што се оно што је карактеристично за друге књиге може наћи у књизи псалама, тако се оно што је карактеристично за ову другу често налази у другим књигама. И Мојсије пише песму, и Исаија пева песме, а Авакум се моли у песми. Такође у свакој књизи се могу видети пророчанства, закони и приповести; јер је исти Дух у свима; и према распоређивању Духа, који је свакоме био, сваки служи благодати која му је дата, и испуњава своје дело, било да је то пророчанство, или статут, или историјски запис, или благодат псалмодије. будући да је Дух један те исти, и дат је свима, али је по природи неподељен, јер је потпуно потпун у Себи, и пројаве и расподеле Духа се јављају сваком по мери разумевања; онда често свако, према постојећој потреби, израженој Духом, служи Речи; тако, према горе реченом, Мојсије Законодавац понекад прориче и пева песме, а пророкујући Пророци понекад дају заповести: „Умијте се, очистите се“ (Ис. 1,16); и: „Опери срце своје од зла, Јерусалиме“ (Јер. 4,14), а понекад говоре, на пример: Данило о Сузани и Исаији о Рапсакису и Сенахирибу. Исто тако, књига псалама, имајући ту посебност да се састоји од химни, а у другим књигама оно што се говори узастопним говором, као што смо приметили, објављује, без строгог редоследа говора, у химнама: она такође даје законе: „престаните од гнева и напустите гнев“ (Пс. 36:8); „Уклони се од зла и чини добро, тражи мира и удај се“ (Пс. 33:15); а понекад прича о ономе што се догодило на путу са Израиљем и, као што је раније речено, пророкује о Спаситељу. 10) Таква је заједничка благодат Духа, иста за све, чим је потреба захтева и угоди Духу. Јер у случају ове потребе, ни већи ни мањи дар не чине никакву разлику да би свако неуморно испуњавао своју одговарајућу и савршену службу. Али књига псалама у овом погледу опет има неку посебну милост и примарну привлачност. Јер, поред свега што је слично и заједничко са другим књигама, она има и ту задивљујућу особину да описује и приказује покрете сваке душе, промене у тим покретима и њихов правац набоље, тако да свако може да позајми из ове књиге, као из слике, узора, јасно је замисли у уму и утисне се у форму која је у њој описана. У другим књигама човек чује само закон, који прописује шта треба, а шта не; или слуша пророчанства, из којих сазнаје о доласку Спаситеља, и слуша приповетке, из којих може научити дела царева и светаца. У Књизи псалама слушалац, као што то учи, такође разуме и проучава покрете своје душе, и у зависности од чега пати и чиме је опседнут, може да изабере у њој слику осликану речима, а не ону коју може само да слуша и прође, већ која учи како треба говорити и деловати да би се излечила слабост. И у другим књигама наћи ћемо претње које забрањују чињење лоших ствари; у књизи псалама је осликано како се треба уздржавати од зла. На пример: постоји заповест да се мора покајати, а да се покајати значи престати од греха; али овде је осликано и како се треба покајати и шта треба рећи када се каје. А Павле је такође рекао: „Невоља чини душу стрпљивом, а издржљивост је вештина, а вештина је нада, али нада не посрамљује“ (Рим. 5:3-5). Али псалми описују и јасно приказују како треба подносити невоље, и шта треба рећи ономе ко је у невољама, а шта после невоља, и како се умеће сви стјечу, и какав говор приличи онима који се уздају у Господа. Постоји и заповест да се у свему захваљује (1. Сол. 5,18); али шта треба да каже онај који благодари, псалми уче. Такође, слушајући у другим књигама да ће „сви који хоће да живе побожно у Христу биће прогнани“ (2 Тим. 3, 12), у псалмима учимо са каквим мислима треба да бежимо, које речи треба да узнесу Богу они који су гоњени и они који се прогоном спасавају. Нама је заповеђено да благосиљамо Господа и исповедамо се Господу; али у псалмима су нам представљени примери како треба славити Господа, и које речи су прикладне за исповедника. Дакле, у сваком случају, наћи ћете божанска појања прилагођена нама, нашим кретањима и стањима. 11) У псалмима достојно је изненађења и следеће: у другим књигама оно што свети говоре и о чему говоре, читаоци се позивају управо на оне о којима је писано, а они који слушају разликују се од описаних лица о којима се говори; а ако се изненаде и такмиче са испричаним делима, онда се све завршава подражавањем. Али ко узме у руке књигу псалама, ако прође кроз пророчанства о Спаситељу са уобичајеним изненађењем и страхопоштовањем, као у другим списима, онда друге псалме чита као своје речи; а слушалац, као да је изговара на своју руку, постаје ганут, и сви изговори напева постају му блиски, као да су заиста његови. И немојмо бити лењи, по примеру блаженог апостола Павла, да се поново вратимо на оно што смо имали раније, и јасноће ради, поновимо поново исто. Многе изреке које се приписују патријарсима су заправо изговорили они. И проговори Мојсије, и Бог му одговори; а Илија и Јелисеј, боравећи на гори Кармилу, призивали су Господа и увек говорили: „Жив Господ, данас стојим пред Њим“ (1. Цар. 17,1; 2. Цар. 3,14); и речи других светих пророка биле су претежно о Спаситељу, али су многе биле упућене незнабошцима и Израиљу; међутим, нико никада неће користити изреке које припадају патријарсима уместо својих, и нико се неће усудити да се угледа на Мојсија и да говори својим речима, а оно што је Аврам рекао о домаћинству, о Исмаилу и о великом Исаку, чак и ако је некога задесила иста потреба и потреба, нико се неће усудити да то изговори као нешто своје. Чак и ако неко саосећа са онима који страдају и загрли га љубав Свесавршеног, неће, међутим, као Мојсије рећи: „Покажи ми се теби“ (2. Мојс. 33,13), а такође и: „Ако си им опростио грех, опрости им; и ако си мени написао књигу, унео си је у књигу“ (Излазак 32:32). И нико неће прихватити пророчке изреке као своје и неће кривити или хвалити истим речима којима су пророци осуђивали и хвалили. Нико, опонашањем, неће изговорити ову реч уместо своје: „Жив Господ, стојим пред Њим” данас. Јер онај ко чита књиге убеђен је да не говори своје речи, него речи светих и оних о којима су књиге написане. Али у псалмима (невероватна ствар!), ко чита све друго, осим пророчанстава о Спаситељу и о незнабошцима, као да изговара своје изреке, и сви певају псалме, као да су о њему написане, и тако их прихватају и поново читају, као да нико други није говорио, и нико други није разумео, него остаје у мисли да је он сам о себи рекао и он је у псалмима рекао. у своје име, као да говори о ономе што је сам урадио. Јер речи псалма, не као што су речи патријараха, и Мојсија и других пророка, биће изговорене без страха; јер псалми описују и онога који је држао заповест и онога који је преступио, као и дела и једних и других; а пошто сваки човек нужно припада једном или другом клану, онда као онај који је одржао заповест, или као онај ко је прекршио, може користити речи написане о сваком. 12) И чини ми се да псалми служе као нека врста огледала за оне који их певају; у њима препознаје покрете своје душе и овом мишљу их изговара. И онај ко слуша чтеца прихвата псалам као песму о себи, или ко је осуђен својом савешћу приноси покајање са скрушеношћу срца, или, чувши за поверење у Бога и за такву благодат која се указује верницима, радује се и почиње да благодари Богу. И свако, када пева 3. псалам, гледајући на своје туге, сматра речи садржане у псалму као да су његове; а када пева 11. и 16. псалам, он као да изговара сопствену наду и молитву. Такође, када пева 50. псалам, он као да сам изговара покајане речи овог псалма; а када пева псалме 53, 55, 56 и 141, онда то чини са таквим расположењем, као да није други који је гоњен, него он сам страда, и долази у такво стање духа и пева ове речи Богу као да је заиста свој. И уопште, сваки псалам је толико сложен и изречен Духом да, према ономе што је раније речено, у псалмима препознајемо покрете своје душе, и сви они као да се говоре о нама, а то су, такорећи, наше сопствене речи, које служе да се сећају кретања која су се десила у нама и да се исправи наш сопствени живот. Јер оно што су псалмисти говорили може нам послужити као узор и ознака. 13) А ово је и благодат Спаситеља. Јер Он, поставши човек ради нас, као што је за нас своје тело принео на смрт, да би свакога спасао од смрти, тако, желећи да нам покаже Њему угодан небески живот, приказао га је у Себи, да нас не би било лако преварити непријатељу, када за нашу сигурност имамо гаранцију, односно победу коју је извојевао за нас. Из тог разлога, Он не само да је учио, него је и сам чинио оно што је учио. Сада сви слушају шта Спаситељ говори, и, као да гледају слику, позајмљују од Њега пример за своје деловање, када Господ каже: „Научите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“ (Матеј 11:29). И немогуће је наћи учење о врлини савршеније од онога које је Господ приказао у Себи. И трпљење, и човекољубље, и доброта, и храброст, и милосрђе, и истина – све ћеш наћи у Господу, да ко посматра људски живот Господњи, неће ништа оскудевати за врлину. Знајући то, Павле је рекао: „Угледајте се на мене, као што сте и ви на Христа“ (1. Кор. 11:1). Законодавци међу Хеленима имају само дар говора; Господ, као истински Господ свих, који се брине за створене од Њега, не само да поставља закон, него и себе даје за узор, да би они који желе познали моћ да га изврше. Зато је, још пре свог доласка к нама, то усадио у ум псалмиста, да, као што је показао у Себи земаљског и небеског човека, да они који желе, могу да проучавају духовна кретања и расположења у псалмима, налазећи у њима и исцељење и исправљање сваког покрета. 14) Ако говоримо неоспорну истину, онда све божанско Писмо учи врлини и правој вери; књига псалама, такорећи, представља у слици како треба да се понаша душа. Као што неко ко се представи краљу унапред учи какав став да заузме и шта да каже, да, ако изненада каже нешто другачије, не буде оптужен за незнање; Тако ова божанска књига, за оне који теже врлини и желе да упознају живот Спаситеља у телу, најпре кроз читање подсећа на духовне покрете, а затим обликује и учи таквим речима оне који их читају. И тако (нека се ово прво примети у књизи) једни псалами су представљени у форми нарације, други у форми опомена, трећи у виду пророчанства, трећи као у облику молитве, а трећи као у облику исповести. Псалми, представљени у наративној форми, су: 18, 43, 48, 49, 72, 76, 77, 88, 106, 113, 126, 136. Псалми, изложени у облику молитве, су: 16, 67, 89, 101, 131, 141. Псалми, представљени као у облику разговора, молитве и молбе, су: 5, 6, 7, 11, 12, 15, 24, 27, 30, 34, 37, 42, 53, 54, 55, 56, 58, 59, 60, 7, 38 139, 142. Један псалам, 138, представљен је као у виду разговора и захвалности. Као у виду само разговора, представљени су псалми: 3, 25, 68, 69, 70, 73, 78, 79, 108, 122, 129, 130. Следећи псалми су представљени у облику исповести: 9, 74, 91, 104, 105, 106, 107, 110, 117, 135, 137. Псалми, који садрже и исповест и нарацију, су: 9, 74, 105, 106, 117, 137. И исповест и казивање, заједно са похвалом, садрже по један псалам – 110. И један псалам је изложен у виду опомена – 36. Псалми су представљени у облику пророчанства: 12, 21, 44, 46, 75. Сликовни, који садржи пророчанство, један псалам - 109. Псалми охрабрују и, такорећи, мотивишу: 28, 32, 80, 94, 95, 96, 97, 102, 103, 113. Псалам опомена, изнет у облику песме, један, - 149. Псалми који осликавају врлински живот су: 104, 111, 118, 124, 132. Псалми хвале су: 90, 112, 116, 134, 144, 145, 146, 148, 150. Псалми захвалности су: 8, 9, 17, 33, 45, 62, 76, 84, 114, 115, 120, 121, 123, 125, 128, 143. Псалми који објављују блаженство су: 1, 31, 40, 118, 127. Један псалам који изражава ревност у песми је 107. Такође, постоји само један псалам који подстиче на храброст – 80. Псалми који изражавају жалбу на зле и безаконе су: 2, 13, 35, 51, 52. Псалам призива први, – 4. Псалми који изражавају обећање су: 19 и 63. Псалми који осликавају саме речи хвале о Господу су: 22, 26, 38, 39, 41, 61, 75, 83, 96, 98, 151. Псалми убеђења су: 57, 81. Псалми 47 и 64 изражавају своје мисли напевима. Псалам свечани и један о васкрсењу, - 65; а други, само свечано изражен, такође је један, - 99. 15) пошто је ово ред псалама, онда, према горе реченом, они који читају могу у сваком псалму пронаћи покрете и стање своје душе; а исто тако за сваки покрет и навести модел и поуку, шта се говорећи може угодити Господу, којим се изрекама може исправити и заблагодарити Господу, да не падне у злоћу онај који изговара друге речи осим оних записаних у псалмима; јер не само за дела него и за сваку празну реч даћемо одговор Судији. Дакле, да ли желите да угодите некоме? За упутства о томе како, зашто и кога назвати блаженим, имате псалме: 1, 31, 40, 111, 118 и 127. Хоћеш ли да осудиш злобу Јевреја против Спаситеља? За ово имате 2 песме. Ако вас прогоне свој народ и има много оних који устају против вас, реците Псалам 3. Ако си у таквој тузи призвао Господа и, од Њега услишан, хтео да захвалиш; затим отпевај псалме 4, 74 и 114. И ако, видећи зле који ти спремају замке, желиш да се твоја молитва услиши; затим рано ујутру певајте Псалам 5. Када чујете Господњу претњу, ако видите да вас то збуњује, можете прочитати Псалам 6 и 37. Ако се они саветују против тебе, као што је Ахитофел учинио против Давида, и неко те обавести о томе, онда певај Псалам 7 и уздај се у Бога, који ће те избавити. 16) Ако, гледајући свуда распрострањену Спаситељеву благодат и на спасени род људски, желиш да подигнеш глас ка Господу; затим певајте Псалам 8. Ако и ви желите да певате захвалност Богу „на жрвњу“, онда имате исте Псалме 8 и 83. Када обараш непријатеља и спасаваш твар, не хвалећи се собом, него знајући да је то учинио Син Божији, прочитај поменути 9. псалам. А ако неко хоће да те збуни и уплаши; – онда се уздајте у Господа и певајте Псалам 10. Када видите гордост и све већу злобу многих, видите да људи више немају ништа свето; затим трчи ка Господу и прочитај Псалам 11. А ако се злу намера душманина настави, не клонуј духом, као да си заборављен од Господа, него призивај Господа, певајући Псалам 12. Кад чујеш да други хуле на Промисао; онда се не придружи њиховој злоћи, него, обраћајући се Богу, реци 13. и 52. псалам. И на крају, ако хоћеш да знаш какав треба да буде грађанин Царства небеског; затим певајте Псалам 14. 17) Да ли ти је потребна молитва због оних који се опиру теби и онима око твоје душе? појте псалме 16, 85, 87 и 140. Али да ли желите да знате како се Мојсије молио? - за ово имате псалам 89. Али да ли сте спасени од својих непријатеља, избављени од својих прогонитеља? Зато и ти певај 17. псалам. Да ли се чудите реду у стварању, благодатној одредби за то и светим уредбама закона? певајте псалме 18 и 23. Када видите оне који су потлачени, утешите их молећи се за њих и говорећи им речима Псалма 19. Видиш ли да те Господ чува и да ти успева на путу? Радујући се томе, певајте Псалам 23. Да ли се ваши непријатељи буне против вас? а ти, узневши душу своју ка Богу, прочитај Псалам 24, и видећеш да „узалуд чине безакоње“. Да ли ваши непријатељи настављају да пуне своје руке крвљу и траже ваше уништење? не препуштај човеку суд, јер је све људско сумњиво, него, желећи суд Божији, јер је само Бог праведан, прочитај псалме 25, 34 и 42. Ако те твоји непријатељи брже нападну, ако им је број пукова, и презиру те као да си још непомазан, и зато хоће да се боре с тобом; онда се немој ужасавати, него певај Псалам 26. Ако они који су злонамерни и даље буду бестидни; онда, пошто је људска природа слаба, да не обраћаш пажњу на њих, завапи Богу говорећи оно што је написано у 27. псалму. А ако хоћете да научите како да благодарите Господу; затим певај 28. псалам са духовним разумевањем. Најзад, обнављајући свој дом, односно душу која прима Господа и дом чулни у коме телесно пребивате, захвалите се и прочитајте псалме 29, и из песама степеница 126. 18) Кад видиш да те за истину сви пријатељи и рођаци мрзе и прогоне; Приметивши то, немој се малодушити и не плашити се што се они које познајеш окрећу од тебе, него, удаљивши се од њих, погледај у будућност и певај Псалам 30. Гледајући оне који су крштени и откупљени од трулежног рођења, и дивећи се Божијој љубави према човечанству, певајте о њима Псалам 31. Када хоћете да певате псалме у мноштву многих, онда, сабравши у животу праведнике и праведне људе, певајте Псалам 32. А ако, павши у руке непријатељима и мудро их избегавајући, и избегавајући њихову злобу, хоћеш да захвалиш; затим, позивајући кротке људе, певајте у њиховом присуству 33. псалам. А ако видите упорност безаконика у злу, немојте мислити да је зло у њима по природи, како кажу јеретици, него прочитајте 35. псалам и видећете да су они сами разлог што греше. Такође, ако видиш да зли чине многа безакоња и да се поносе над малишанима, и хоћеш да некоме даш савет – да их не слуша и не такмичи се с њима, јер ће ускоро пропасти, онда прочитај себи и другима Псалам 36. 19) А ако ти, претпоставивши да будеш пажљив према себи, видиш непријатеља који напада (јер се у овом случају непријатељ највише буни против таквог), и хоћеш да се ојачаш против њега; затим певајте Псалам 38. И ако трпите тугу од нападача и желите да знате предности стрпљења; затим певајте псалам 39. Видећи многе сиромашне и сиромашне људе и желећи да им покажете милосрђе, можете похвалити оне који су већ постали милостиви и охрабрити друге да учине исто читајући Псалам 40. Онда, ако, имајући велику љубав према Богу, чујеш да те вређају непријатељи, онда се немој стидети; али, препознавши у томе бесмртни плод такве љубави, утеши душу своју надом у Бога, и, олакшајући је и наслађујући духовне туге у животу, читај Псалам 41. Желећи често да се сетите какве су милости Божије указане оцима, шта се догодило током изласка из Египта и током њиховог боравка у пустињи, колико је Бог добар, а људи незахвални, имате псалме 43, 77, 88, 104, 105, 106 и 113. И ако, прибегавши Богу и спасевши се од туга које си имао, желиш да заблагодариш Богу и испричаш о човекољубљу откривеном теби; онда имате псалам 45. 20) Али ти си сагрешио и, уразумивши се, кајеш се и тражиш милост; У 50. псалму имате речи исповести и покајања. Ако те је оклеветао неправедни Краљ и видиш да се клеветник тиме хвали; онда иди и прочитај шта је написано у 51. псалму. А кад те људи прогоне и клевећу, желећи да те издају, као Давида, Зифијани и странци, онда немој да се унизиш, него, уздајући се у Господа и певајући Му песме, реци оно што је написано у 53. и 55. псалму. Ако те гони гоне и прогонитељ, несвесно, уђе у исту пећину у којој се и ти кријеш; онда се у овом случају не ужасавај, јер и у таквој потреби имаш речи стубова у 56. и 141. псалму које су корисне за утеху. А ако ти злотвор нареди да чуваш кућу, а ти побегнеш, онда отпевај ову милост Богу, као да си је записао на стубовима у души својој као споменик што си сачуван неповређен, и прочитај шта пише у 58. псалму. Ако непријатељи тлаче и клевећу, а измишљени пријатељи клеветају у празнословљу; онда, иако сте можда накратко увређени клеветом, ипак се можете утешити певањем песама Богу и изговарањем онога што је написано у Псалму 4. Али лицемерима и онима који се јавно хвале, за упозорење прочитајте Псалам 57. Онима који жестоко јуришају на тебе и хоће да плене твоју душу, противе се твојој покорности Богу, а духом ведар буди; што више бесне, то се више покоравају Господу и говоре оно што је написано у Псалму 61. А ако се, гоњен, повучеш у пустињу, не бој се да си тамо сам, Бог је с тобом; Њему на јутрењу певајте Псалам 62. Нека ваши непријатељи буду застрашујући, и не само да никада не престају да постављају замке, већ и пронађите сваки пут против вас; ма колико били бројни, ни најмање не ослаби, јер ће њихови ударци бити као стреле беба кад певаш псалме 63, 64, 69 и 70. 21) Када хоћете да славите Бога, певајте оно што је написано у 64. псалму. А ако желите да научите некога учењу о васкрсењу, позајмите речи из Псалма 65. Када тражите благодати од Бога, певајте Његове песме, певајући оно што је написано у Псалму 66. Кад видиш да зли напредују у свету и живе угодно, а праведници тугу трпе; да не будете искушени и поколебани, прочитајте шта је написано у 72. псалму. Када се Бог љути на људе, на своју утеху имате разумне речи у овоме у Псалму 73. А када треба да се исповедите, певајте псалме 9, 74, 91, 104, 105, 106, 107, 109, 117, 135 и 137. Ако хоћете да посрамите Јелене и јеретике јер богопознање није код њих, већ само у Цркви, можете мисаоно певати и изговорити оно што је речено у 75. псалму. Кад су се непријатељи склонили, а ви сте јако потлачени; онда, ако се збуниш, не губи наду, него се моли; и чим завапите и будете услишени, захвалите Богу речима 76. псалма. Ако душмани тврдоглаво долазе, оскрнавите дом Божији, побијте свете, а тела њихова баците птицама небеским; Да се и ви, занесени, не згрозите њиховом суровошћу, сажалите се за страдалнике и заједно се помолите Богу говорећи Псалам 78. 22) Ако хоћете да певате Господу на празник, позовите слуге Божије и певајте псалме 80 и 94. Кад ће се опет сви душмани сакупити одасвуд и угрозити дом Божији, и склопити завет за побожност; Затим, да не клонете духом од њиховог мноштва и моћи, имате оно што је речено у 83. псалму као сидро наде. И ако видиш дом Божији и вечна станове Божија, и имаш исту жељу да обитаваш у њима као што је имао Апостол; онда кажеш и Псалам 83. Ако по престанку гнева и престанку заточеништва хоћеш да заблагодариш Господу; онда имате псалме 84 и 125. А ако хоћете да знате разлику између васељенске Цркве и раскола и да посрамите расколнике; онда можете прочитати шта је написано у Псалму 86. И желећи да и себе и друге подстакну на побожност и утврде у помисли да нада у Бога не стиди, него чини душу неустрашивом, хвалише Бога, понављајући оно што је речено у 90. псалму. Да ли желите да певате у суботу? имаш псалам 91. 23) Да ли желите да се захвалите у недељу? имаш псалам 23. Хоћеш да певаш другог дана после суботе? У ту сврху имате оно што је написано у Псалму 47. Хоћеш да певаш за петама? за ово имате песму хвале у 92. псалму. Јер тада, како је крст подигнут, дом Божији је сазидан, иако су душмани ковали заверу да га опколе, и зато, у песми победе, доликује Богу да пева оно што је тада речено у 93. псалму. Ако је за време некадашњег заточеништва дом Божији био порушен и поново подигнут; затим певајте оно што је речено у 95. псалму. А ако хоћеш да певаш да се земља ослободила од непријатеља, и најзад у тишини почива, а Господ царује; онда имате псалам 96. Да ли желите да певате четвртог дана после суботе? имате Псалам 93, јер је на данашњи дан Господ био издан и поставио је темељ за казнени суд над смрћу и победнички тријумф над њом. Дакле, када читајући Јеванђеље видите да четвртог дана после суботе Јевреји састављају савет против Господа; затим, гледајући како Господ осуђује ђавола за нас, певајте оно што је речено у 93. псалму. И такође, видећи у свему Промисао Господњи и суверенитет Господњи, и желећи да друге научимо вери у Господа и послушности, пре свега убеђујући их да се исповеде, певајте Псалам 99. А ако, сазнавши да власт судије припада Господу, и да Бог суди, разријешивши суд милосрђем, пожелиш да Му приступиш, онда имаш за ово оно што је речено у 100. псалму. 24) И ако у тешким животним околностима, поставши такорећи просјак, због слабости наше природе, икада паднеш у малодушност духа и пожелиш утеху; онда имате псалам 101. А пошто нам доликује да благодаримо Богу за све и у свему, онда када хоћеш да Га благословиш, имаш псалме 102 и 103 да узбудиш душу своју и да читаш. Да ли желиш да славиш Бога и да сазнаш како и зашто Га треба славити, и које речи су прикладне за хвалу? имаш псалме: 104, 106, 134, 145, 146, 147, 148 и 150. Да ли верујете у оно што је Господ рекао и да ли верујете у оно што говорите у молитви? прочитај Псалам 115. Да ли сте свесни свог напретка у послу, да бисте могли да кажете о себи: „заборављајући оно што је иза, а посежући за оним што је испред“ (Фил. 3:13)? у 15 песама степена имате шта да вам кажете при сваком успеху. 25) Да ли сте били заробљени туђим мислима, и осетили да вас одводе у ропство, и дошли сте к себи? коначно престани, и зауставивши се у свом греху, у који си се ухватио, седи, плачи, и као што су некада Израиљци поновили оно што је написано у 136. псалму. Ако, препознајући искушења као испит за себе, желиш да захвалиш после искушења; онда имате псалам 138. Да ли сте поново окружени непријатељима и желите да их се решите? прочитај шта је речено у Псалму 139. Да ли желите да упутите молбу и молите се? певајте псалме 5 и 142. Да ли је против народа устао непријатељски мучитељ? не бој се, као што се Давид није плашио Голијата, него веруј, као Давид, певајући оно што је речено у Псалму 143; а затим, дивећи се добрим делима Божијим и имајући на уму доброту Божију која се показује теби и свима, ако хоћеш да благословиш Бога за то, говори речима Давидовим које је изговорио у 144. псалму. Хоћеш ли да певаш Господу? Имате шта да кажете – 92. и 97. псалам. Ако си мали, али за неку потребу си дражи од своје браће; онда се немој охолити пред њима, него, одавши славу Господу који те изабра, отпевај 151. псалам, који заправо припада Давиду. Али хоћеш ли да певаш песме уписане: алелуја? имаш псалме: 104, 105, 106, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 134, 135, 145, 146, 147, 148, 149. 26) Када хоћете да певате оно што се посебно каже о Спаситељу: тада ћете у сваком псалму наћи овако нешто; Углавном за ово имате псалме 44 и 109, који осликавају Његово искрено рођење од Оца и долазак у телу; Псалам 21 и 68, у којима се предвиђа божански крст, и каквим је интригама Он био подвргнут, и шта је претрпео за нас; Псалми 2 и 108, у којима се откривају злоба и превара Јевреја, као и издаја Јуде Искариотског; Псалми 20, 49 и 71, који осликавају Његово царство, власт као судије, и други долазак к нама у телу и позивање незнабожаца; Псалам 15 показује Његово васкрсење у телу; а Псалми 23 и 46 објављују Његово вазнесење на небо. Такође, читајући псалме 92, 95, 97 и 98, можете видети добробити Спаситеља које нам је показало Његово страдање. 27) Ово су одлике књиге псалама, која садржи за добробит људи, у неким псалмима који служе за исправљање покрета у свакој души, а у другим, као што је већ речено, бројна пророчанства о доласку у телу Господа нашег Исуса Христа. Али потребно је не прећи у тишини и зашто се такве речи певају глатком и песничком мелодијом. Јер неки од наших простих људи, иако верују да су и саме изреке богонадахнуте, ипак мисле да се псалми певају из еуфоније да развеселе уши. А ово је неправедно. Јер Писмо не мари за пријатност и сладак говор, а певање се успоставља на корист душе, како уопште, тако и посебно из следећа два разлога. Прво, божанско Писмо је било својствено да слави Бога не само доследним говором, већ и без строге доследности. Тако се у кохерентном говору каже све што припада Закону и Пророцима и све наративно, уз укључивање Новог Завета; у говору који нема строги поредак каже се да је садржан у псалмима и химнама; а то је оно што налаже Закон, да људи воле Бога свом снагом и снагом својом. Друго, како се хармонија звукова постиже довођењем цеви у хармонију; Дакле, будући да у души постоје различити покрети, у њој постоји мисаона, упадљива и раздражљива сила, и њихово кретање производи активност телесних чланова, онда разум захтева да човек не буде у неслози и неслози са самим собом, да би могао добро да мисли и чини зло, као Пилат, говорећи: „Не налазим кривице“ (Јох, у 19:4), и слажући се са мишљењем Јевреја; или да жуде за злом, а не могу да га ураде, као старешине са Сузаном; или пак: не чинити прељубу, него красти, или не красти, него убијати, или не убијати, него говорити хулу. 28) Дакле, да не би дошло до такве забуне, разум захтева да душа, по речи апостола, имајући „ум Христов“ (1. Кор. 2, 16), употреби овог вођу, и са њим обузда оно што је у њему страствено, и загосподари над телесним удовима, приводећи их у послушност разуму, и да, у складу с тим, слушајући човека, као што је псал, постао је хармонија. духа, био потпуно послушан у свим члановима и покретима и служио је вољи Божијој. Сличност и слика таквог спокојног и спокојног стања мисли је изговор псалама, доведен до уредних размера; јер, као што своје духовне мисли обзнањујемо и изражавамо кроз речи које изговарамо, тако је и Господ, желећи да сладак звук речи послужи као символ духовне хармоније у души, установио да долично пева и казује псалме. А ово је потреба душе, да буде у добром расположењу, према ономе што је написано: „Ако је ко срећан у вама, нека пева“ (Јак. 5, 13). Тако се елиминише узнемиреност, грубост и неред у души, а ожалошћени се лече када певамо: „Што је тужна душа моја, и све ме смућујеш“ (Пс. 42:6, 12)? Тако она препознаје грех, говорећи: „Нус мој не миче се у даљини“ (Пс. 73:2). Тако уплашене кријепи надом када каже: „Господ је помоћник мој, и нећу се бојати шта ми човек чини“ (Пс. 117,6). 29) Дакле, они који не читају божанске песме на овај начин, безумно певају псалме, они се радују и нападају на осуду, јер „хвала није праведна у устима грешника“ (Сир. 15, 9). Али они који певају на горе описани начин – тако да еуфонија њихових речи долази од благостања душе и од њеног слагања са духом – иако певају уснама, али, певајући заједно умом, доносе велику корист не само себи, већ и онима који желе да их слушају. Тако је блажени Давид, певајући пред Саулом, и сам угодио Богу, и од Саула отклонио смутњу духа и напад гнева, и упокојио душу његову. Тако су свештеници, појање, призивали душе људи на спокојство и једнодушност са онима који се радују на небу. Дакле, изговарање псалама у напеву не показује напор за благогласношћу, већ служи као знак хармоније мисли у души, а читање доведено у складну меру је симбол добро расположеног и неометаног стања духа. Јер слављење Бога на доброгласним кимвалама, харфа и десетожични псалтир такође су били симбол да су телесни удови доведени у правилну комбинацију, као струне, а мисли душе су постале као кимвали, а све је то већ покренуто и оживљено гласом и духом уста што је човеку и духу писано, тако да је, по човеку писано, и духом. дела телесна“ (Рим.8,13) Дакле, онај ко добро пева доводи своју душу у хармонију, и, такорећи, чини је глатком од неравне, а душа, дошавши у стање у складу са својом природом, ничега се не плаши, већ постаје све способнија за живост идеја и стиче већу жељу за будућим користима; 30) Зато, чедо, свако ко чита ову књигу треба да чита све у њој са искреним умиљењем, јер је све у њој богонадахнуто; али поред тога, да из њега, као из баште, извуче за своју корист управо оно што види као потребу за себе. Јер, по мом мишљењу, ова књига мери и речима описује целину људског живота, менталне склоности и кретања мисли, а осим онога што је у њој приказано, ништа се више неће наћи у човеку. Да ли је потребно покајање или исповест, да ли је некога задесила туга или искушење, да ли је неко гоњен, или се ослободио злих намера, да ли се неко растужио или збунио, па трпи нешто слично као што је горе речено, или види себе како напредује, а непријатеља доведен у недела, или намерава да захвали Господу за све ово богославље. псалми. Јер за сваки такав случај треба изабрати оно што се каже у псалмима, и читати то као да је написано о самом читаоцу, и доводећи себе у расположење у складу са написаним, узносити га Богу. 31) И нека то нико не облачи речима спољашње речитости, нека се нико не труди да преиначи или чак промени изразе, него нека просто чита и пева оно што је написано како је написано, па да се светитељи који су нам у томе служили, препознајући своје, моле се са нама, или још боље, да се и сам Дух, који је проговорио у светитељима који је у светитељима проговорио, постао је у светитељима нашим. помоћник. Јер колико је живот светих бољи од живота других, тако се с правом може рећи и за изреке које су користили да су боље и јаче од оних које смо саставили. Јер су тиме угодили Богу и, говорећи све ово, како је рекао Апостол, „победивши царства, учинивши правду, примивши обећања, зауставивши уста лавовима, угасивши силу огњену, избегоше оштру оштрицу мача, ојачаше се од слабости, ојачаше се у борби, побегне од њих, побегне од мртвих војске туђе“ 11:33–35). 32) Зато и сада нека се свако, изговарајући псалме, узда у то да ће Бог ускоро услишити оне који траже псалмском речју. Јер ако ко тугује читајући их, видеће у њима велику утеху. Ако издржи искушења и прогоне, певајући псалме, показаће се вешт, и биће заштићен од Господа, Који је заштитио онога који је псалам говорио; са њима ће одбацити ђавола и одбити његове демоне. Ако је неко згрешио, читајући их, доћи ће к себи и престати да греши. А ако ко није сагрешио, видеће себе како се радује што се такмичи са онима који су му претходили, и певањем псалама победиће у подвигу, и никада се неће поколебати у истини, него ће разоткрити оне који варају и који намеравају да обману. Његов помоћник у томе није нико други, већ само Божанско Писмо. Јер Бог је заповедио Мојсију да напише велику песму и поучи народ; он, који је постављен за вођу, заповеда му да напише Поновљени закон и да увек држи у рукама изреке ове књиге и проучава их, јер речи садржане у њима довољне су да подсећају на врлину и помажу онима који их проучавају са искреним расположењем. И заиста, када је Исус Навин ушао у земљу обећања, тада је видео да су се хорде непријатеља и сви краљеви Амореја окупили да се боре, уместо оружја и мачева, читајући Поновљени закон свима наглас, подсећајући их на речи Закона и наоружавајући народ њима, он је победио непријатеље. А краљ Јосија, када је пронашао књигу и прочитао је свима наглас, није се више бојао својих непријатеља. И ако је, када је народ Божији био у рату, ковчег претходио свима, садржавајући плоче Закона, и биле су довољне да помогну уместо било какве милиције, осим ако није било преовлађујућег греха и лицемерја у онима који носе ковчег и у самом народу; јер је људима била потребна вера и сопствено расположење да би им Закон помогао да испуне оно што су тражили. 33) Зато сам, рече старац, чуо од мудраца да су Израиљци у давна времена изгонили демоне читајући само Писмо, и разоткривали сплетке које су чинили над људима. И зато, настави он, они који, напуштајући ово и састављајући за себе лепе говоре позајмљене споља, достојни су сваке осуде, и управо због тога себе називају егзорцистима. Јер они су више детињасти и предају се демонима на подсмех, што се и догодило са Јеврејима који се помињу у Делима апостолским, синовима Скевиним, који су на тај начин кренули да дозову демоне. Стога, демони, чувши од таквих људи њихове чини, ругају им се. Али речи светих страшне су демонима, и не могу да их поднесу; јер је у изрекама Писма сам Господ, кога демони, не трпећи, повикаше: „Молим Те, не мучи ме пре времена“ (Лк. 8, 28). Јер, видећи само присуство Господње, спалили су се. Тако је и Павле заповедио нечистим духовима; па су ученици били потчињени демонима. И рука Господња беше на пророку Јелисеју, и он прорече трима Царима о водама, док је певач певао по заповести (2 Цар. 3, 15). Па сада нека се то исто прочита над онима који страдају; Тако ће се страдалнику брже пружити помоћ, а чтец ће показати своју праву и чврсту веру, и зато ће Бог, видећи то, дати савршено исцељење онима који моле. Знајући то, светитељ је у 119. псалму рекао: „Научићу се из оправдања Твојих, нећу заборавити речи Твојих“ (Пс. 119,16); и опет: „Оправдање твоје би ми дунуло на месту мог доласка“ (Пс. 119:54). Јер у њима су светитељи задобили спасење, говорећи: „Да учење моје не беше закон Твој, тада бих погинуо у смирењу своме“ (Пс. 119,92); баш као што је Павле заштитио свог ученика говорећи: „Учите се од овога, останите у овоме, да се открије ваш напредак“ (1. Тим. 4:15). Учећи ово и читајући псаламе на овај начин, ви ћете, вођени Духом, моћи да схватите смисао сваког од њих, и жудећете за истим животом какав су имали богоносни свети људи који су их говорили. Можда ће вас занимати: