List do Marcelina o interpretacji psalmów

1) Wysławiam Cię, ukochany Marcelinie, za Twoją wolę w Chrystusie; ponieważ znosisz obecną pokusę, w której wiele wycierpiałeś, z samozadowoleniem i nie porzucasz studiów akademickich. Zapytawszy bowiem nosiciela listu, jak spędzasz czas po chorobie, dowiedziałem się, że studiujesz całe Pismo Święte, ale znacznie częściej czytasz księgę Psalmów i starasz się zrozumieć znaczenie zawarte w każdym psalmie. Dlatego właśnie teraz Cię pochwalam, bo sam bardzo kocham tę samą księgę, jak i całe Pismo Święte. Z taką miłością spotkałem kiedyś pewnego pracowitego starca i zamierzam wam napisać, że ten starzec opowiadał mi o Psałterzu, trzymając go w rękach. Jego mowa jest na tyle dokładna, że ​​nie jest obca jakiejś elokwencji. Dokładnie, powiedział tak: 2) „Całe Pismo, czyli Stary i Nowy Testament, które mamy przy sobie, synu mój, zgodnie z tym, co jest napisane, jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania” (2 Tm 3,16); Dla uważnych, Księga Psalmów zawiera coś godnego szczególnej uwagi. Każda książka ma swój własny cel; i są przedstawione np.: w Pięcioksięgu – początek świata, czyny patriarchów, wyjście Izraelitów z Egiptu oraz ustanowienie przybytku i kapłaństwa; w Trzech księgach - podział ziemi przez losowanie, czyny sędziów i genealogia Dawida; w księgach Królewskich i Kronikach – Dzieje Królewskie; w Księdze Ezdrasza - koniec niewoli, powrót ludu i budowa cerkwi i miasta; Księgi prorocze, przepowiadające przyjście Zbawiciela, zawierają przypomnienia o przykazaniach, wyrzuty wobec tych, którzy je łamią, a także proroctwa skierowane do pogan. Księga Psalmów niczym ogród, zawierający w sobie nasadzenia wszystkich innych ksiąg, słodkim śpiewem przekazuje to, co jest w nich powiedziane, a śpiewanie o niej ponownie ukazuje swoje własne cechy. 3) Księga Psalmów zawarta w Księdze Rodzaju śpiewa w Psalmie 18: „Niebiosa głoszą chwałę Boga, sklepienie głosi dzieło Jego rąk” (Ps 18,2) i 23: „Do Pana należy ziemia i jej wypełnienie, świat i wszyscy, którzy na niej mieszkają. On założył ją na morzach” (Ps 23,1-2). A to, co jest zapisane w księgach Wyjścia, Liczb i Powtórzonego Prawa, zostało przekazane w pięknych hymnach w Psalmach 77 i 113, mówiących: „W czasie wyjścia Izraela z Egiptu do domu Jakuba był wśród ludu barbarzyńca; to samo śpiewa w Psalmie 104, mówiąc: „Mojżesz posłał swego sługę Aarona, którego sobie wybrał; umieść w nich słowa o twoich znakach i cudach w ziemi Chama; Zesłał ciemność i zaćmił się, i sprawił, że Jego słowa stały się gorzkie; Zamień ich wody w krew i zagłodź ich ryby na śmierć; Niech ich ziemia wrze od żab w skarbcach ich królów; Mówił, a psy przylatywały, muchy i wrzaski po wszystkich granicach” (Ps 104,26-31). I w ogóle można stwierdzić, że o tym był napisany cały ten psalm, a także 105. O kapłaństwie i przybytku przy wyjściu z przybytku w Psalmie 28 głosi: „Przynieście do Pana synów Bożych, przynieście do Pana synów baranich, przynieście Panu chwałę i cześć” (Ps. 28:1). 4) To, co jest zapisane w księgach Jozuego i Sędziów, jest poniekąd przedstawione w Psalmie 106, gdzie czytamy: „I założyła miasta mieszkalne, obsiała wsie i sadziła winogrona”; ponieważ za Jozuego ziemia obiecana została podzielona między Izraelitów. W tym samym Psalmie powtarzane wielokrotnie: „i wołałem do Pana, nie sprawiając im kłopotu, i wybawiłem ich z potrzeb” (Ps 106,36–37,6,13,19,28), oznacza księgę Sędziów; bo wtedy wołali, a Pan od czasu do czasu wzbudzał dla nich sędziów i wybawiał swój lud od ich ciemiężycieli. I śpiewa kilka aktów królewskich w Psalmie 19, mówiąc: „Ci na rydwanach i ci na koniach. Będziemy wywyższeni w imieniu Pana, Boga naszego. Spaliśmy i upadliśmy, ale powstaliśmy i wyzdrowialiśmy. Panie, wybaw króla i wysłuchaj nas, gdy nastanie dzień, będziemy Cię wzywać” (Ps. 19:8, 6, 9-10). A czyny Ezdrasza opisane są w 125 pieśniach stopni: „Ilekroć niewola Syjonu wracała do Pana, było to pocieszeniem” (Ps. 125:1); oraz w 121 pieśniach: "Ucieszyliśmy się, bo mi powiedzieli: Pójdziemy do domu Pańskiego. Nogi nasze stoją na dziedzińcach Twoich w Jerozolimie. Jerozolima została zbudowana jak miasto i jest jej wspólnota. Tam powstały pokolenia, plemię Pańskie, świadectwo Izraela" (Ps. 122,1-4). 5) Jeśli chodzi o księgi prorockie, to księga Psalmów niemal w każdym psalmie zapowiada przyjście Zbawiciela i to, że przyjdzie On jako prawdziwy Bóg. Dlatego w Psalmie 49 mówi: „Przyjdzie Bóg, Bóg nasz, i nie będzie milczeć” (Ps. 49,3); oraz w Psalmie 117: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, błogosławieni jesteście z domu Pańskiego. Bóg jest Panem i objawcie się nam” (Ps. 118,26-27). O tym, że Zbawiciel jest Słowem Ojca, śpiewa w Psalmie 106: „Posłałem Jego Słowo i uzdrowiłem, i wybawiłem z ich zepsucia” (Ps. 106,20). Albowiem przychodzący Bóg jest posłanym Słowem. Wiedząc, że tym Słowem jest Syn Boży, głosem Ojca śpiewa w Psalmie 44: „Moje serce wyrzuci dobre Słowo” (Ps. 44,2); a także w Psalmie 109: „Z łona przed gwiazdą poranną zrodziłem Cię” (Ps 109,3). Bo jak inaczej ktoś nazwie narodziny Ojca, jeśli nie Słowem Bożym i Mądrością Bożą? A Księga Psalmów, wiedząc, że Zbawicielem jest Słowo Ojca, przez które Bóg powiedział: „niech stanie się światłość, sklepienie” i wszystko (Rdz 1,3-6), w Psalmie 32 napisano: „Słowem Pana niebiosa zostały utwierdzone i przez Ducha ust Jego cała ich siła” (Ps 32,6). 6) Sam przychodzący Chrystus nie był jej nieznany; wręcz przeciwnie, wiele mówi o Nim w Psalmie 44: "Tron Twój, Boże, na wieki wieków, laska sprawiedliwości, laska Twojego królestwa. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość. Dlatego przez wzgląd na namaszczenie Twoje, Boże, Bóg Twój jest więcej niż Twój uczestnik olejku radości" (Ps 45,7-8). Aby nikt nie myślał, że przyjdzie w postaci sennej, daje jasno do zrozumienia, że ​​stanie się człowiekiem i to właśnie przez niego wszystko zostało powołane do życia, gdyż mówi w Psalmie 86: „Mówi Matka Syjon: Człowiek, a człowiek narodził się w niej, a On jest fundamentem i Najwyższym” (Ps. 86,5); co jest równoznaczne z powiedzeniem: "A Bóg jest Słowem. A słowo stało się ciałem" (Jana 1:1, 3, 14). Dlatego Księga Psalmów, wiedząc o narodzeniu z Dziewicy, nie przemilczała tej kwestii, ale od razu dała do zrozumienia, mówiąc w Psalmie 44: „Słuchaj, córko, spójrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i domu swego Ojca. Król bowiem pragnął Twojej dobroci, bo On jest Twoim Panem” (Ps. 45,11-12); i to znowu jest podobne do tego, co powiedział Gabriel: „Radujcie się, pełni łaski, Pan z wami” (Łk 1,28). Nazwawszy Go Chrystusem, natychmiast objawia swoje ludzkie narodzenie z Dziewicy, mówiąc: „Słuchajcie, córki”. I jak Gabriel, obcy Dziewicy z urodzenia, nazywa Ją po imieniu Maryją; tak więc Dawid, ponieważ Dziewica narodziła się z jego nasienia, nazywa Ją „córką”. 7) Powiedziawszy, że Pan stanie się człowiekiem, zgodnie z tym Księga Psalmów przedstawia Go jako cierpiącego w ciele; i widząc złość Żydów, śpiewa w Psalmie 2: "Poganie się chwieją, a ludzie na próżno się uczą? Pojawili się królowie ziemi i książęta zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi" (Ps. 2:1-2). A w Psalmie 21 mówi o samej naturze śmierci w imieniu Zbawiciela: "Wtrąciłeś mnie w proch śmierci. Ponieważ mnie pokonałeś wieloma, pokonałeś zastęp niegodziwców, przekopałeś moje ręce i nos. Wyciąłeś wszystkie moje kości, ale widziałeś mnie i wzgardziłeś mną. Podzieliłem dla siebie moje szaty i rzuciłem losy o moje ubranie" (Ps. 21:16-19). Ale kto mówi: Moje ręce i moje stopy są wyryte; co to jeszcze oznacza, jeśli nie krzyż? A Księga Psalmów, odsłaniając to, dodaje, że Pan cierpi to nie ze względu na siebie, ale ze względu na nas, i w Jego imieniu mówi ponownie w Psalmie 87: „Twój gniew spadł na mnie” (Ps. 87:8) i w 68: „Choć się nie upodobałem, oddałem nagrodę” (Ps. 68:5); ponieważ nie umarł z powodu winy, ale cierpiał za nas i poniósł gniew, jaki spadł na nas za złamanie przykazania, mówiąc przez Izajasza: „Ten ponosi nasze grzechy” (Iz. 53:4). I jak mówimy w Psalmie 137: „Pan mi odpłaci” (Ps. 137,8); Tak mówi Duch w Psalmie 71: „I wybawi synów ubogiego, i oszczercę poniży, albowiem wyrwie biednego z ręki mocarza i nędzarza, bo nie ma pomocnika (Ps. 71,4.12). 8) Dlatego Księga Psalmów zapowiada wniebowstąpienie Pana w ciele do nieba i mówi w Psalmie 23: „Podnieście bramy książąt waszych i podnieście bramy wieczne, a wejdzie Król chwały” (Ps. 23:9), a w Psalmie 46: „Bóg wstępuje z okrzykiem, Pan z dźwiękiem trąby” (Ps. 46:6). Ogłasza także siedzenie po mojej prawicy, mówiąc w Psalmie 109: „Rzekł Pan Panu mojemu: Usiądź po prawicy mojej, aż postawię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp” (Ps. 109:1). W Psalmie 9 dodaje także o zagładzie diabła i woła: „Zasiadasz na tronie i sądzisz sprawiedliwość. Swoim językiem karciłeś i bezbożny zginął” (Ps 9,5-6). Księga Psalmów nie ukrywała faktu, że Pan otrzymał wszelki sąd od Ojca, ale w Psalmie 71 zapowiada, że ​​przyjdzie, aby być Sędzią wszystkich: „Boże, oddaj sąd swój królowi, a sprawiedliwość swoją Synowi Królewskiemu, aby sądził lud Twój w sprawiedliwości, a ubogim w sądzie swoim” (Ps. 72,1-2); w Psalmie 49 mówi: „Wezwie z góry niebiosa i ziemię, aby sądziły swój lud. I niebiosa głoszą Jego sprawiedliwość, bo Bóg jest Sędzią” (Ps. 49,4.6); oraz w Psalmie 81: „Bóg jest w towarzystwie bogów, lecz w środku bogowie będą sądzić” (Ps. 82:1). W wielu miejscach tej księgi można znaleźć informacje o powołaniu pogan, zwłaszcza w Psalmie 46: „Wszyscy poganie ściskajcie ręce i głosem radości wołajcie do Boga” (Ps. 47,1); oraz w Psalmie 71: "Upadną przed Nim Etiopczycy, a jego wrogowie będą lizać proch. Królowie Tarsu i wysp przyniosą dary, królowie Arabii i Saby przyniosą dary. I wszyscy królowie ziemi będą mu oddawać pokłon, wszystkie narody będą mu służyć" (Ps. 71:9-11). 9) Starzec powiedział także: Nie jestem nieświadomy, że w każdej księdze Pisma Świętego, zwłaszcza o Zbawicielu, przepowiedziane jest to samo, co jest we wszystkich Pismach. Jest to przedmiot wspólny, jedna i ta sama zgoda Ducha. Ale tak jak to, co jest charakterystyczne dla innych ksiąg, można znaleźć w Księdze Psalmów, tak to, co jest charakterystyczne dla tej ostatniej, często można znaleźć w innych księgach. I Mojżesz pisze pieśń, Izajasz śpiewa pieśni, a Habakuk modli się pieśnią. Również w każdej księdze można zobaczyć proroctwa, prawa i narracje; ponieważ we wszystkich jest ten sam Duch; i zgodnie z udzieloną każdemu dyspensacją Ducha, każdy służy danej mu łasce i wypełnia swoje dzieło, czy to proroctwo, czy ustawa, czy zapis historyczny, czy łaska psalmodii. ponieważ Duch jest jeden i ten sam i jest dany wszystkim, lecz z natury jest niepodzielny, ponieważ sam w sobie jest całkowicie kompletny, a przejawy i rozdział Ducha zdarzają się każdemu według miary zrozumienia; wtedy często każdy według istniejącej potrzeby, wyrażonej przez Ducha, służy Słowu; tak więc, zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, Mojżesz Prawodawca czasami prorokuje i śpiewa pieśni, a prorokujący prorocy czasami dają przykazania: „Obmyjcie się, bądźcie czyści” (Iz. 1:16); oraz: „Obmyj serce swoje od niegodziwości, Jerozolimo” (Jer. 4,14), a czasem opowiadają np.: Daniel o Zuzannie i Izajasz o Rapsakesie i Sennacherybie. Podobnie Księga Psalmów, mająca tę szczególną cechę, że składa się z hymnów, a w innych księgach tego, co jest powiedziane w mowie sekwencyjnej, jak zauważyliśmy, głosi w hymnach bez ścisłego porządku mowy: podaje także prawa: „Przestań się gniewać i porzuć złość” (Ps. 36:8); „Odwróć się od zła i czyń dobro, szukaj pokoju i wyjdź za mąż” (Ps. 33:15); a czasami opowiada o tym, co wydarzyło się w drodze z Izraelem i, jak już powiedziano, prorokuje o Zbawicielu. 10) Taka jest powszechna łaska Ducha, jednakowa dla wszystkich, gdy tylko potrzeba tego wymaga i Duchowi się podoba. W przypadku tej potrzeby zarówno większy, jak i mniejszy dar nie robią żadnej różnicy, aby każdy mógł niestrudzenie pełnić swoją właściwą i doskonałą służbę. Ale księga Psalmów pod tym względem znów ma pewien szczególny wdzięk i pierwotny urok. Bo oprócz wszystkiego, co jest podobne i wspólne z innymi książkami, ma tę niesamowitą cechę, że opisuje i przedstawia poruszenia każdej duszy, zmiany w tych ruchach i ich kierunek na lepsze, dzięki czemu każdy może zapożyczyć się z tej książki, jak z obrazu, modelu, wyraźnie wyobrazić sobie go w umyśle i odcisnąć się w opisanej w nim formie. W innych książkach człowiek słyszy tylko prawo, które określa, co powinien robić, a czego nie; lub słucha proroctw, z których dowiaduje się o przyjściu Zbawiciela i słucha narracji, z których może poznać czyny królów i świętych. W Księdze Psalmów słuchacz, gdy się tego uczy, rozumie i bada poruszenia swojej duszy i w zależności od tego, na co cierpi i jakie ma obsesje, może wybrać w niej obraz przedstawiony słowami, a nie taki, którego można tylko słuchać i przechodzić obok, ale który uczy, jak należy mówić i działać, aby uzdrowić swoją słabość. A w innych książkach znajdziemy groźby zabraniające czynienia złych rzeczy; w Księdze Psalmów jest opisane, jak należy powstrzymywać się od zła. Na przykład: istnieje przykazanie, że należy odpokutować, a pokuta oznacza zaprzestanie grzechu; ale tutaj jest przedstawione zarówno to, jak należy odpokutować, jak i to, co należy powiedzieć, okazując skruchę. Paweł powiedział także: „Ucisk czyni duszę cierpliwą, wytrwałość zaś jest umiejętnością, a umiejętność nadzieją, lecz nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,3-5). Psalmy natomiast opisują i jasno przedstawiają, jak należy znosić uciski, co należy mówić cierpiącemu i co po uciskach, jak każdy nabywa umiejętności i jaka mowa jest właściwa dla tych, którzy ufają Panu. Istnieje także przykazanie, aby za wszystko dziękować (1 Tes. 5:18); lecz co ma powiedzieć ten, który dziękuje, uczą psalmy. Również słysząc w innych księgach, że „wszyscy, którzy chcą żyć pobożnie w Chrystusie, prześladowani będą” (2 Tym. 3:12), z psalmów dowiadujemy się, z jakimi myślami powinniśmy uciekać, jakie słowa powinni wznosić do Boga ci, którzy są prześladowani i ci, którzy przez prześladowanie zostają zbawieni. Nakazano nam błogosławić Pana i spowiadać się Panu; ale w psalmach podane są przykłady, jak należy chwalić Pana i jakie słowa są właściwe dla spowiednika. W każdym razie znajdziesz boskie pieśni dostosowane do nas, naszych ruchów i stanów. 11) W psalmach zaskakujące jest także to, co następuje: w innych księgach to, co mówią i o czym mówią święci, czytelnicy odnoszą się do tych właśnie, o których jest napisane, a słuchający odróżniają się od opisanych osób, o których jest mowa; a jeśli są zaskoczeni i konkurują z opowiadanymi czynami, to wszystko kończy się na naśladownictwie. Ktokolwiek jednak weźmie do ręki księgę Psalmów, jeśli przejrzy proroctwa o Zbawicielu ze zwykłym zdziwieniem i szacunkiem, jak w innych pismach świętych, wówczas odczyta pozostałe psalmy jako swoje własne słowa; a słuchacz, jakby wypowiadając go samodzielnie, zostaje wzruszony, a wszystkie wypowiedzi pieśni stają się mu bliskie, jakby naprawdę jego własne. I nie bądźmy leniwi, idąc za przykładem błogosławionego apostoła Pawła, wrócić jeszcze raz do tego, co było wcześniej i dla jasności powtórzyć jeszcze raz to samo. Wiele powiedzeń przypisywanych patriarchom zostało przez nich wypowiedzianych. I Mojżesz przemówił, a Bóg mu odpowiedział; a Eliasz i Elizeusz, przebywając na górze Karmel, wzywali Pana i zawsze mówili: „Na życie Pana, stoję dziś przed Nim” (1 Król. 17:1; 2 Król. 3:14); a słowa innych świętych proroków dotyczyły głównie Zbawiciela, ale wiele z nich było skierowanych do pogan i Izraela; jednakże nikt nigdy nie będzie używał powiedzeń należących do patriarchów zamiast własnych i nikt nie odważy się naśladować Mojżesza i mówić jego własnymi słowami, a co Abraham powiedział o domu, o Izmaelu i o wielkim Izaaku, nawet jeśli ta sama potrzeba i potrzeba przydarzyła się komuś, nikt nie odważy się wymówić tego jako coś własnego. Nawet jeśli ktoś współczuje cierpiącym i jest objęty miłością WszechDoskonałego, nie powie jednak jak Mojżesz: „Pokaż mi siebie” (Wj 33,13), a także: „Jeśli odpuściłeś im grzech, przebacz go, a nawet jeśli wymazałeś mnie z księgi swojej, zapisałeś to w księdze” (Wj 32,32). I nikt nie będzie uznawał proroczych wypowiedzi za swoje własne i nie będzie ganił ani chwalił tymi samymi słowami, którymi prorocy potępiali i chwalili. Nikt naśladując nie wypowie dziś tego słowa zamiast własnego: „Na życie Pana, stoję przed Nim”. Kto bowiem czyta książki, jest przekonany, że nie mówi własnych słów, lecz słowa świętych i tych, o których napisano księgi. Ale w psalmach (rzecz niesamowita!) ten, kto czyta wszystko inne, z wyjątkiem proroctw o Zbawicielu i o poganach, zdaje się wypowiadać swoje własne powiedzenia i wszyscy śpiewają psalmy, jakby były o nim napisane, i tak je przyjmuje i czyta ponownie, jakby nikt inny nie mówił i nikt inny nie rozumiał, ale pozostaje w myśli, że mówi o sobie, a to, co jest powiedziane w psalmach, sam wznosi się do Boga imieniu, jakby mówił o tym, co sam uczynił. Albowiem słowa psalmu, a nie słowa patriarchów, Mojżesza i innych proroków, będą wypowiadane bez lęku; gdyż psalmy opisują zarówno tego, kto przestrzega przykazania, jak i tego, kto je przekracza, oraz czyny obu; a ponieważ każdy człowiek z konieczności należy do tego czy innego klanu, to jako ten, kto zachował przykazanie, lub jako ten, który je złamał, może używać słów napisanych o każdym. 12) I wydaje mi się, że psalmy są rodzajem lustra dla tych, którzy je śpiewają; rozpoznaje w nich poruszenia swojej duszy i tą myślą je wypowiada. A ten, kto słucha czytelnika, przyjmuje psalm jako pieśń o sobie, albo ten, kogo sumienie przekonuje, przynosi skruchę ze skruchą serca, albo słysząc o zaufaniu Bogu i o takiej łasce okazanej wierzącym, raduje się i zaczyna dziękować Bogu. I każdy, gdy śpiewa Psalm 3, patrząc na swoje smutki, uważa słowa zawarte w psalmie, jakby były jego własnymi; a kiedy śpiewa Psalmy 11 i 16, zdaje się wyrażać własną nadzieję i modlitwę. Ponadto, gdy śpiewa Psalm 50, wydaje się, że sam wypowiada skruszone słowa tego psalmu; a kiedy śpiewa Psalmy 53, 55, 56 i 141, to czyni to z takim usposobieniem ducha, jak gdyby to nie ktoś inny jest prześladowany, ale on sam cierpi, i wpada w taki stan ducha i śpiewa te słowa Bogu, jakby naprawdę były jego. I w ogóle każdy psalm jest tak złożony i wypowiadany przez Ducha, że ​​zgodnie z tym, co powiedziano wcześniej, w psalmach rozpoznajemy poruszenia naszej duszy i wydaje się, że wszystkie z nich mówią o nas i są jakby naszymi własnymi słowami, służącymi przypomnieniu wzruszeń, które w nas miały miejsce i skorygowaniu naszego własnego życia. To, co mówili psalmiści, może być dla nas wzorem i znakiem. 13) I to jest także łaska Zbawiciela. On bowiem, stając się człowiekiem za nas, tak jak ofiarował za nas na śmierć swoje ciało, aby wszystkich wybawić od śmierci, tak też chcąc nam ukazać życie w niebie, które mu się podoba, przedstawił je w sobie, aby nie było łatwo wrogowi nas zwieść, gdy dla naszego bezpieczeństwa mamy gwarancję, czyli zwycięstwo, które dla nas odniósł nad diabłem. Z tego powodu nie tylko nauczał, ale sam czynił to, czego nauczał. Teraz każdy słyszy, co mówi Zbawiciel i jakby patrząc na obraz, zapożycza od Niego przykład dla swojego postępowania, gdy Pan mówi: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). I nie można znaleźć nauki o cnocie doskonalszej od tej, którą Pan w sobie przedstawił. I cierpliwość, i miłość do człowieka, i dobroć, i odwagę, i miłosierdzie, i prawdę – wszystko znajdziecie w Panu, aby każdemu, kto przestrzega ludzkiego życia Pana, nie zabraknie niczego do cnót. Wiedząc o tym, Paweł powiedział: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak jesteście naśladowcami Chrystusa” (1 Kor. 11:1). Ustawodawcy wśród Hellenów mają jedynie dar mówienia; Pan, jako prawdziwy Pan wszystkich, który troszczy się o stworzonych przez siebie, nie tylko ustanawia prawo, ale także daje siebie za wzór, aby ci, którzy chcą, mogli poznać moc jego stosowania w praktyce. Dlatego jeszcze przed swoim przyjściem do nas zaszczepił to w umysłach psalmistów, aby ukazując w sobie człowieka ziemskiego i niebieskiego, ci, którzy chcą, mogli studiować duchowe poruszenia i usposobienia zawarte w psalmach, znajdując w nich zarówno uzdrowienie, jak i korektę każdego ruchu. 14) Jeśli mówimy prawdę bezsporną, to całe Pismo Święte uczy cnoty i prawdziwej wiary; Księga Psalmów niejako obrazowo przedstawia, jak powinna postępować dusza. Tak jak ten, kto przedstawia się królowi, z góry uczy się, jakie stanowisko zająć i co powiedzieć, tak aby, gdy nagle powie coś innego, nie zostanie oskarżony o niewiedzę; Tak więc ta boska księga, dla tych, którzy dążą do cnoty i chcą poznać życie Zbawiciela w ciele, najpierw poprzez lekturę przywodzi na myśl ruchy duchowe, a następnie kształtuje i uczy takich słów tych, którzy je czytają. I tak (niech to pierwsze zostanie zauważone w księdze) niektóre psalmy przedstawione są w formie opowiadania, inne w formie napomnienia, jeszcze inne w formie proroctwa, jeszcze inne w formie modlitwy, a jeszcze inne w formie spowiedzi. Psalmy przedstawione w formie narracyjnej to: 18, 43, 48, 49, 72, 76, 77, 88, 106, 113, 126, 136. Psalmy ułożone w formie modlitwy to: 16, 67, 89, 101, 131, 141. Psalmy, zaprezentowane jakby w formie rozmowy, modlitwy i prośby, to: 5, 6, 7, 11, 12, 15, 24, 27, 30, 34, 37, 42, 53, 54, 55, 56, 58, 59, 60, 63, 82, 85, 87, 137, 139, 142. Jeden psalm 138 przedstawiony jest jakby w formie rozmowy i dziękczynienia. Jakby w formie jedynie rozmowy, prezentowane są psalmy: 3, 25, 68, 69, 70, 73, 78, 79, 108, 122, 129, 130. W formie wyznania zaprezentowano następujące psalmy: 9, 74, 91, 104, 105, 106, 107, 110, 117, 135, 137. Psalmy zawierające zarówno wyznanie wiary, jak i narrację to: 9, 74, 105, 106, 117, 137. Zarówno spowiedź, jak i narracja wraz z pochwałą zawierają jeden psalm – 110. I jeden psalm ma formę napomnienia - 36. Psalmy przedstawione są w formie proroctw: 12, 21, 44, 46, 75. Obrazkowy, zawierający proroctwo, jeden psalm – 109. Psalmy napominają i niejako motywują: 28, 32, 80, 94, 95, 96, 97, 102, 103, 113. Psalm napominający, ułożony w formie pieśni, jeden, - 149. Psalmy obrazujące cnotliwe życie to: 104, 111, 118, 124, 132. Psalmy pochwalne to: 90, 112, 116, 134, 144, 145, 146, 148, 150. Psalmy dziękczynne to: 8, 9, 17, 33, 45, 62, 76, 84, 114, 115, 120, 121, 123, 125, 128, 143. Psalmy ogłaszające błogosławieństwo to: 1, 31, 40, 118, 127. Jeden psalm wyrażający gorliwość w pieśni to 107. Jest też tylko jeden psalm zachęcający do odwagi – 80. Psalmy wyrażające skargę na niegodziwych i bezprawnych to: 2, 13, 35, 51, 52. Psalm wzywający pierwszy, – 4. Psalmy wyrażające tę obietnicę to: 19 i 63. Psalmy obrazujące same słowa uwielbienia Pana to: 22, 26, 38, 39, 41, 61, 75, 83, 96, 98, 151. Psalmy przekonujące to: 57, 81. Psalmy 47 i 64 wyrażają swoje myśli śpiewem. Psalm uroczysty i o zmartwychwstaniu, - 65; a drugi, wyrażający się tylko uroczyście, jest także jeden, - 99. 15) skoro taki jest porządek psalmów, to zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, czytający mogą w każdym psalmie odnaleźć poruszenia i stan swojej duszy; a także dla każdego ruchu i podajcie wzór i pouczenie, czym, mówiąc, można zadowolić Pana, jakimi słowami można się poprawiać i dziękować Panu, aby ten, kto wypowiada inne wypowiedzi niż te zapisane w psalmach, nie popadł w niegodziwość; bo nie tylko za czyny, ale i za każde próżne słowo odpowiemy Sędziemu. Czy zatem chcesz kogoś zadowolić? Wskazówki dotyczące tego, jak, dlaczego i kogo nazywać cię błogosławionym, znajdziesz w psalmach: 1, 31, 40, 111, 118 i 127. Czy chcesz potępić złośliwość Żydów wobec Zbawiciela? Do tego masz 2 piosenki. Jeśli jesteście prześladowani przez swój lud i wielu powstaje przeciwko wam, powiedzcie Psalm 3. Jeśli w takim smutku wzywałeś Pana i usłyszawszy od Niego, chcesz dziękować; następnie zaśpiewajcie Psalmy 4, 74 i 114. A jeśli widząc złych, którzy przygotowują na ciebie sidła, chcesz, aby twoja modlitwa została wysłuchana; następnie wczesnym rankiem śpiewajcie Psalm 5. Kiedy usłyszysz groźbę Pana, jeśli zobaczysz, że cię to dezorientuje, możesz przeczytać Psalmy 6 i 37. Jeśli wystąpią przeciwko tobie, jak Achitofel przeciwko Dawidowi, a ktoś cię o tym poinformuje, śpiewaj Psalm 7 i zaufaj Bogu, który cię wybawi. 16) Jeśli patrząc na łaskę Zbawiciela rozpościerającą się wszędzie i na zbawiony rodzaj ludzki, chcesz wznieść swój głos do Pana; następnie zaśpiewaj Psalm 8. Jeśli i ty chcesz śpiewać dziękczynienie Bogu „przy kamieniach szlifierskich”, to masz te same Psalmy 8 i 83. Pokonując wroga i ratując stworzenie, nie chlubiąc się sobą, ale wiedząc, że uczynił to Syn Boży, przeczytaj wspomniany Psalm 9. A jeśli ktoś chce cię zmylić i przestraszyć; – wtedy zaufaj Panu i śpiewaj Psalm 10. Kiedy widzisz dumę i rosnącą złośliwość wielu ludzi, widzisz, że ludzie nie mają już nic świętego; następnie biegnij do Pana i przeczytaj Psalm 11. A jeśli złe zamiary wrogów trwają nadal, nie upadajcie na duchu, jak gdyby Pan o was zapomniał, ale wzywajcie Pana, śpiewając Psalm 12. Kiedy słyszycie, że inni bluźnią Opatrzności; to nie przyłączajcie się do ich niegodziwości, ale zwracając się do Boga, powiedzcie Psalmy 13 i 52. I wreszcie, jeśli chcesz wiedzieć, jaki powinien być obywatel Królestwa niebieskiego; następnie zaśpiewajcie Psalm 14. 17) Czy potrzebujesz modlitwy z powodu tych, którzy stawiają opór tobie i osobom wokół twojej duszy? śpiewajcie psalmy 16, 85, 87 i 140. Ale czy chcesz wiedzieć, jak modlił się Mojżesz? - za to masz Psalm 89. Ale czy jesteś wybawiony od swoich wrogów, wybawiony od swoich prześladowców? Dlatego i wy śpiewajcie Psalm 17. Czy dziwisz się porządkowi w stworzeniu, łaskawemu zaopatrzeniu i świętym postanowieniom prawa? śpiewajcie psalmy 18 i 23. Kiedy widzisz uciśnionych, pocieszaj ich, modląc się za nich i rozmawiając z nimi słowami Psalmu 19. Czy widzisz, że Pan cię prowadzi i sprzyja twojej drodze? Radując się z tego, śpiewajcie Psalm 22. Czy twoi wrogowie buntują się przeciwko tobie? ale ty, wznosząc swą duszę do Boga, przeczytaj Psalm 24, a zobaczysz, że „na próżno dopuszczają się bezprawia”. Czy twoi wrogowie nadal wypełniają swoje ręce krwią i pragną twojej zagłady? nie zostawiajcie sądu człowiekowi, bo wszystko, co ludzkie, jest wątpliwe, ale chcąc sądu Bożego, bo tylko Bóg jest sprawiedliwy, czytajcie Psalmy 25, 34 i 42. Jeśli twoi wrogowie zaatakują cię szybciej, jeśli ich liczebność jest jak pułki i gardzą tobą, jakbyś był jeszcze beznamaszczony, i dlatego chcą z tobą walczyć; więc nie lękajcie się, ale śpiewajcie Psalm 26. Jeśli ci, którzy są złośliwi, nadal będą bezwstydni; zatem, ponieważ natura ludzka jest słaba, abyście nie zwracali na nie uwagi, wołajcie do Boga, mówiąc to, co napisano w Psalmie 27. A jeśli chcesz nauczyć się dziękować Panu; następnie zaśpiewajcie Psalm 28 z duchowym zrozumieniem. Na koniec odnawiając swój dom, czyli duszę, która przyjmuje Pana i zmysłowy dom, w którym przebywasz cieleśnie, złóż dzięki i przeczytaj psalmy 29 oraz pieśni stopnia 126. 18) Kiedy zobaczysz, że zaprawdę wszyscy twoi przyjaciele i krewni nienawidzą cię i prześladują; Zauważywszy to, nie upadajcie na duchu i nie lękajcie się, że znani ludzie odwrócą się od was, ale oddalając się od nich, spójrzcie w przyszłość i śpiewajcie Psalm 30. Widząc ochrzczonych i odkupionych od zniszczalnych narodzin i zdumiewając się miłością Boga do ludzkości, śpiewaj o nich Psalm 31. Jeśli chcesz śpiewać psalmy w tłumie wielu, to zgromadziwszy za życia ludzi sprawiedliwych i ludzi prawych, śpiewaj Psalm 33. A jeśli wpadłeś w ręce wrogów i mądrze ich unikałeś i unikałeś ich złośliwości, chcesz dziękować; następnie przywołując pokornych ludzi, śpiewajcie w ich obecności Psalm 33. A jeśli widzisz, że bezprawni trwają w złu, nie myśl, że zło jest w nich z natury, jak mówią heretycy, ale przeczytaj Psalm 35, a przekonasz się, że oni sami są przyczyną grzechu. A jeśli widzisz, że źli popełniają wiele niegodziwości i pysznią się nad małymi, a chcesz komuś doradzić, żeby ich nie słuchał i nie rywalizował z nimi, bo wkrótce wyginą, to przeczytaj sobie i innym Psalm 36. 19) A jeśli ty, zakładając, że jesteś uważny, widzisz atakującego wroga (ponieważ w tym przypadku wróg przede wszystkim buntuje się przeciwko niemu) i chcesz się przeciwko niemu wzmocnić; następnie zaśpiewajcie Psalm 38. A jeśli znosisz smutek ze strony napastników i chcesz poznać korzyści płynące z cierpliwości; następnie zaśpiewajcie Psalm 39. Widząc wielu biednych i potrzebujących ludzi i chcąc okazać im miłosierdzie, możesz wychwalać tych, którzy już stali się miłosierni i zachęcać innych, aby czynili to samo, czytając Psalm 40. Jeśli więc mając wielką miłość do Boga, usłyszysz, że twoi wrogowie złorzeczą ci, nie wstydź się; ale rozpoznając w tym nieśmiertelny owoc takiej miłości, pociesz swoją duszę nadzieją w Bogu, a łagodząc ją i zaspokajając duchowe smutki życia, przeczytaj Psalm 41. Chcąc często przypominać, jakie dobroć Boża okazała ojcom, co wydarzyło się podczas wyjścia z Egiptu i podczas ich pobytu na pustyni, jak bardzo Bóg jest dobry, a ludzie niewdzięczni, mamy Psalmy 43, 77, 88, 104, 105, 106 i 113. A jeśli zwróciwszy się do Boga i uwolniwszy się od smutków, które przeżyłeś, chcesz dziękować Bogu i opowiadać o objawionej ci miłości do człowieka; wtedy masz Psalm 45. 20) Ale zgrzeszyliście i odzyskawszy rozum, żałujecie i prosicie o miłosierdzie; W Psalmie 50 znajdują się słowa wyznania i pokuty. Jeśli zostałeś oczerniony przez niesprawiedliwego króla i widzisz, że oszczerca się tym przechwala; to odejdź i przeczytaj, co jest napisane w Psalmie 51. A gdy ludzie będą was prześladować i oczerniać, chcąc was wydać, jak Dawid, Zyfici i cudzoziemcy, to nie popadajcie w przygnębienie, ale ufając Panu i śpiewając Mu pieśni, mówcie to, co napisano w Psalmach 53 i 55. Jeśli ścigają cię prześladowania, a prześladowca nieświadomie wchodzi do tej samej jaskini, w której się ukrywasz; więc w tym przypadku nie przerażaj się, bo nawet w takiej potrzebie masz słowa filarów w Psalmach 56 i 141, które są przydatne do pocieszenia. A jeśli złoczyńca rozkaże ci strzec domu, a ty uciekniesz, śpiewaj Bogu to miłosierdzie, wypisując je na filarach w swojej duszy jako pomnik tego, że zostałeś zachowany bez szwanku, i przeczytaj, co jest napisane w Psalmie 58. Jeśli wrogowie uciskają i oczerniają, a wyimaginowani przyjaciele oczerniają w czczych rozmowach; wtedy chociaż przez chwilę możesz poczuć się urażony oszczerstwem, nadal możesz znaleźć pociechę, śpiewając Bogu pieśni i mówiąc to, co napisano w Psalmie 4. Ale obłudnikom i tym, którzy chełpią się publicznie, dla ich napomnienia przeczytajcie Psalm 57. Tym, którzy zawzięcie rzucają się na Ciebie i chcą zawładnąć Twoją duszą, sprzeciwiają się Twojemu poddaniu Bogu i bądźcie pogodni w duchu; im bardziej się złoszczą, tym bardziej poddają się Panu i mówią to, co jest napisane w Psalmie 61. A jeśli prześladowany udasz się na pustynię, nie bój się, że jesteś tam sam, Bóg jest z tobą; Jemu o poranku śpiewajcie Psalm 62. Niech twoi wrogowie będą zastraszać i nie tylko nigdy nie przestaną zastawiać zasadzek, ale także znajdą przeciwko tobie każdy sposób; bez względu na to, jak wielu ich będzie, nie osłabiajcie ich ani trochę, bo ich ciosy będą jak strzały dzieci, gdy będziecie śpiewać Psalmy 63, 64, 69 i 70. 21) Jeśli chcesz chwalić Boga, śpiewaj to, co jest napisane w Psalmie 64. A jeśli chcesz kogoś nauczyć doktryny o zmartwychwstaniu, zapożycz słowa z Psalmu 65. Prosząc Boga o łaski, śpiewajcie Jego pieśni, śpiewając to, co jest napisane w Psalmie 66. Gdy zobaczysz, że niegodziwcy prosperują na świecie i żyją przyjemnie, podczas gdy sprawiedliwi znoszą smutek; aby nie ulec pokusie i zachwianiu, przeczytaj to, co jest napisane w Psalmie 73. Kiedy Bóg gniewa się na lud, ku twojej pociesze, masz rozsądne słowa w Psalmie 73. A kiedy będziesz musiał się wyspowiadać, śpiewaj Psalmy 9, 74, 91, 104, 105, 106, 107, 109, 117, 135 i 137. Jeśli chcesz zawstydzić Hellenów i heretyków, ponieważ wiedza o Bogu nie jest u nich, ale w samym Kościele, możesz w myślach śpiewać i wymawiać to, co jest powiedziane w Psalmie 75. Kiedy wrogowie schronią się i będziesz bardzo uciskany; zatem, jeśli popadniecie w zakłopotanie, nie traćcie nadziei, ale módlcie się; a gdy tylko będziesz wołać i zostaniesz wysłuchany, dziękuj Bogu słowami Psalmu 76. Jeśli wrogowie uparcie nadejdą, zbezczeszczą dom Boży, zabijcie świętych i rzućcie ich ciała ptakom powietrznym; Abyście i wy, uniesieni, nie przerazili się ich okrucieństwem, współczuli cierpiącym i wspólnie modlili się do Boga, mówiąc Psalm 78. 22) Jeśli chcesz śpiewać Panu w święto, zwołaj sługi Boże i śpiewaj Psalmy 80 i 94. Kiedy znowu wszyscy wrogowie zbiorą się zewsząd i zagrożą domowi Bożemu i zawrą przymierze pobożności? Aby więc nie stracić ducha z powodu ich mnóstwa i mocy, macie to, co powiedziano w Psalmie 83, jako kotwicę nadziei. A jeśli ujrzycie dom Boży i wieczne domy Boga i będziecie mieli takie samo pragnienie zamieszkania w nich, jak miał Apostoł; wtedy też mówisz Psalm 83. Jeśli po ustaniu gniewu i zakończeniu niewoli chcesz podziękować Panu; następnie masz Psalmy 84 i 125. A jeśli chcesz poznać różnicę między Kościołem powszechnym a schizmatykami i zawstydzić schizmatyków; wtedy możesz przeczytać, co jest napisane w Psalmie 86. A chcąc zachęcić siebie i innych do pobożności i utwierdzić w myśli, że nadzieja w Bogu nie zawstydza, ale czyni duszę nieustraszoną, wielbili Boga, powtarzając to, co zostało powiedziane w Psalmie 90. Chcesz pośpiewać w sobotę? masz Psalm 91. 23) Czy chcesz podziękować w niedzielę? masz Psalm 23. Chcesz śpiewać drugi dzień po sobocie? W tym celu masz to, co napisano w Psalmie 47. Chcesz śpiewać na piętach? za to macie pieśń pochwalną w Psalmie 92. Bo wtedy, gdy wzniesiono krzyż, zbudowano dom Boży, chociaż wrogowie planowali go otoczyć, dlatego w pieśni zwycięstwa godzi się, aby Bóg zaśpiewał to, co zostało wówczas powiedziane w Psalmie 92. Jeśli podczas poprzedniej niewoli dom Boży został zniszczony i zbudowany na nowo; następnie zaśpiewajcie to, co jest powiedziane w Psalmie 95. A jeśli chcesz śpiewać, że ziemia została uwolniona od wrogów i wreszcie spoczywa w ciszy, a Pan króluje; wtedy masz Psalm 96. Czy chcesz śpiewać czwartego dnia po sobocie? masz Psalm 93, bo w tym dniu Pan został zdradzony i położył podwaliny pod karny sąd nad śmiercią i zwycięski triumf nad nią. Dlatego też, gdy czytając Ewangelię, zobaczycie, że czwartego dnia po sobocie Żydzi tworzą radę przeciwko Panu; następnie, patrząc na to, jak Pan potępia za nas diabła, śpiewajcie to, co zostało powiedziane w Psalmie 93. A także, widząc we wszystkim Opatrzność Pańską i Jego suwerenność, a chcąc innych uczyć wiary w Pana i posłuszeństwa, a przede wszystkim namawiać ich do spowiedzi, śpiewajcie Psalm 99. A jeśli dowiedziawszy się, że władza sędziego należy do Pana i że Bóg sądzi, rozwiązując sąd miłosierdziem, zechcesz się do Niego zbliżyć, to masz to, co powiedziano w Psalmie 100. 24) A jeśli w trudnych okolicznościach życiowych, stając się niejako żebrakiem, z powodu słabości naszej natury, kiedykolwiek popadniesz w duchowe przygnębienie i zapragniesz pocieszenia; wtedy masz Psalm 101. A ponieważ wypada dziękować Bogu za wszystko i we wszystkim, to jeśli chcesz Go błogosławić, masz Psalmy 102 i 103, które pobudzają twoją duszę i czytają. Chcesz wychwalać Boga i dowiedzieć się jak i dlaczego należy Go chwalić oraz jakie słowa są odpowiednie do oddawania chwały? masz psalmy: 104, 106, 134, 145, 146, 147, 148 i 150. Czy wierzysz w to, co powiedział Pan i czy wierzysz w to, co mówisz w modlitwie? przeczytaj Psalm 115. Czy jesteś świadomy swoich postępów w biznesie, abyś mógł o sobie powiedzieć: „zapominając o tym, co za nami, ale sięgając po to, co przed nami” (Flp 3,13)? w 15 piosenkach stopni masz co powiedzieć przy każdym sukcesie. 25) Czy byłeś oczarowany obcymi myślami i czułeś, że biorą cię w niewolę, i odzyskałeś zmysły? przestań wreszcie i zatrzymawszy się w swoim grzechu, w który sam się złapałeś, usiądź, płacz i tak jak kiedyś Izraelici, powtarzasz to, co jest napisane w Psalmie 136. Jeśli uznając pokusy za sprawdzian dla siebie, chcesz po pokusach dziękować; wtedy masz Psalm 138. Czy znów jesteś otoczony przez wrogów i chcesz się ich pozbyć? przeczytaj, co jest napisane w Psalmie 139. Czy chcesz złożyć prośbę i pomodlić się? śpiewajcie psalmy 5 i 142. Czy wrogi dręczyciel powstał przeciwko ludowi? nie bójcie się, jak Dawid nie bał się Goliata, ale wierzcie jak Dawid, śpiewając to, co powiedziano w Psalmie 143; a potem podziwiając dobre uczynki Boga i mając w pamięci dobroć Boga okazaną tobie i wszystkim, jeśli chcesz za to Bogu błogosławić, mów słowami Dawida, które wypowiedział w Psalmie 144. Czy chcesz śpiewać Panu? Masz coś do powiedzenia – Psalmy 92 i 97. Jeśli jesteś mały, ale z jakichś powodów jesteś preferowany od swoich braci; więc nie unoś się przed nimi, ale oddawszy chwałę Panu, który cię wybrał, śpiewaj Psalm 151, który w rzeczywistości należy do Dawida. Ale czy chcesz śpiewać pieśni z napisem: Alleluja? masz psalmy: 104, 105, 106, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 134, 135, 145, 146, 147, 148, 149, 150. 26) Jeśli chcesz zaśpiewać to, co zostało powiedziane szczególnie o Zbawicielu: wtedy w każdym psalmie znajdziesz coś takiego; Głównie do tego służą Psalmy 44 i 109, które przedstawiają Jego szczere narodzenie z Ojca i przyjście w ciele; Psalmy 21 i 68, w których przepowiedziano Boży krzyż, jakim intrygom był poddany i co dla nas wycierpiał; Psalmy 2 i 108, w których ujawniona zostaje złośliwość i oszustwo Żydów, a także zdrada Judasza Iskarioty; Psalmy 20, 49 i 71, które przedstawiają Jego królestwo, władzę jako sędziów i drugie przyjście do nas w ciele i powołanie pogan; Psalm 15 ukazuje Jego zmartwychwstanie w ciele; a Psalmy 23 i 46 głoszą Jego wstąpienie do nieba. Czytając także Psalmy 92, 95, 97 i 98, możesz dostrzec dobrodziejstwa Zbawiciela, które ukazały nam Jego cierpienie. 27) Oto cechy charakterystyczne Księgi Psalmów, która dla dobra ludzi zawiera w niektórych psalmach korygujących poruszenia każdej duszy, a w innych, jak już powiedziano, liczne proroctwa o przyjściu w ciele naszego Pana Jezusa Chrystusa. Ale trzeba nie przechodzić milczeniem i dlatego takie słowa śpiewane są w gładkiej i śpiewnej melodii. Niektórzy z naszych prostych ludzi, chociaż wierzą, że same wypowiedzi są natchnione przez Boga, uważają jednak, że psalmy śpiewa się w eufonii, aby cieszyć uszy. I to jest niesprawiedliwe. Pismo Święte bowiem nie dba o przyjemności i słodką mowę, a śpiew ustanowiony jest dla pożytku duszy, zarówno w ogóle, jak i zwłaszcza z dwóch następujących powodów. Po pierwsze, wypadało, aby Pismo Święte chwaliło Boga nie tylko konsekwentną mową, ale i bez ścisłej konsekwencji. Zatem w spójnej mowie zostaje powiedziane wszystko, co należy do Prawa i Proroków oraz wszystko, co narracyjne, z uwzględnieniem Nowego Testamentu; w mowie, która nie ma ścisłego porządku, mówi się, że jest zawarta w psalmach i hymnach; i tego właśnie wymaga Prawo, aby ludzie kochali Boga ze wszystkich sił i sił. Po drugie, jak osiąga się harmonię dźwięków poprzez harmonizację piszczałek; Skoro więc w duszy występują różne poruszenia, jest w niej myśląca, pożądliwa i drażliwa siła, a ich ruch wywołuje aktywność członków ciała, to rozum żąda, aby człowiek nie był w niezgodzie i niezgodzie z samym sobą, aby mógł dobrze myśleć i czynić zło, jak Piłat, mówiąc: „Nie znajduję w nim winy” (J 18,38, 19,4) i zgadzając się ze zdaniem Żydów; albo pragnąć zła, a nie móc tego zrobić, jak starsi z Zuzanną; albo inaczej: nie cudzołożyć, ale kraść, albo nie kraść, ale zabijać, albo nie zabijać, ale mówić bluźnierstwo. 28) Aby więc nie doszło do takiego zamieszania, rozum żąda, aby dusza, zgodnie ze słowami Apostoła, mając „umysł Chrystusowy” (1 Kor. 2,16), posługiwała się tym przywódcą i za jego pomocą powściągała w sobie namiętność i panowała nad członkami ciała, przywodząc je do posłuszeństwa rozumowi, i aby podobnie jak grzechotanie w harmonii, tak i sam człowiek, stając się psałterzem i duchem słuchającym, był całkowicie posłuszny we wszystkich członkach i ruchów i służył woli Bożej. Podobieństwem i obrazem tak pogodnego i spokojnego stanu myśli jest wymowa psalmów, doprowadzona do uporządkowanych proporcji; ponieważ tak jak my dajemy poznać nasze duchowe myśli i wyrażamy je poprzez wypowiadane słowa, tak Pan, chcąc, aby słodki dźwięk słów był symbolem duchowej harmonii w duszy, postanowił przyzwoicie śpiewać i recytować psalmy. A taka jest potrzeba duszy, aby była w dobrym usposobieniu, zgodnie z tym, co napisano: „Jeśli ktoś się w tobie raduje, niech śpiewa” (Jk 5,13). W ten sposób eliminuje się niepokój, szorstkość i nieporządek w duszy, a smutek zostaje uzdrowiony, gdy śpiewamy: "Dlaczego moja dusza jest smutna? I zawstydzacie mnie na wszelkie sposoby" (Ps. 42:6, 12)? W ten sposób rozpoznaje grzech, mówiąc: „Mój nos nie rusza się z daleka” (Ps 73,2). W ten sposób umacnia bojaźliwych nadzieją, gdy mówi: „Pan jest moim wspomożycielem i nie będę się lękał tego, co mi uczyni człowiek” (Ps. 117,6). 29) Dlatego ci, którzy nie czytają w ten sposób pieśni Bożych, śpiewają głupio psalmy, rozkoszują się tym i ściągają na siebie potępienie, gdyż „chwała nie jest piękna w ustach grzesznika” (Syr 15:9). Natomiast ci, którzy śpiewają w sposób opisany powyżej – tak, że euforia ich wypowiedzi wynika z dobrostanu duszy i jej zgodności z duchem – chociaż śpiewają ustami, ale śpiewając razem umysłem, przynoszą wielką korzyść nie tylko sobie, ale także tym, którzy chcą ich słuchać. W ten sposób błogosławiony Dawid, śpiewając przed Saulem, sam spodobał się Bogu i usunął z Saula zamęt ducha i napady wściekłości, a duszę jego uspokoił. W ten sposób kapłani, śpiewając, wzywali dusze ludzi do spokoju i jednomyślności z tymi, którzy radują się w niebie. Zatem recytowanie psalmów w śpiewie nie jest oznaką dążenia do eufonii, ale służy jako znak harmonii myśli w duszy, a czytanie doprowadzone do harmonii jest symbolem dobrego usposobienia i niezakłóconego stanu umysłu. Chwaląc Boga na cymbałach dobrodusznych, harfa i psałterz dziesięciostrunowy były także symbolem tego, że członki ciała zostały skojarzone jak struny, a myśli duszy stały się jak cymbały, a wszystko to zostało już wprawione w ruch i ożywione głosem i duchem ust, tak że zgodnie z tym, co jest napisane, człowiek „duchem żyje i umartwia uczynki ciała” ( Rz 8, 13) W ten sposób ten, kto dobrze śpiewa, harmonizuje swoją duszę i jakby wygładza ją z nierówności, a dusza, doszła do stanu zgodnego ze swoją naturą, nie boi się niczego, ale staje się tym bardziej zdolna do ożywienia idei i nabywa większego pragnienia przyszłych korzyści; 30) Dlatego, dziecko, każdy, kto czyta tę książkę, powinien przeczytać wszystko, co w niej jest, ze szczerym uczuciem, ponieważ wszystko w niej jest natchnione przez Boga; ale poza tym wydobyć z niego, jak z ogrodu, dla własnej korzyści dokładnie to, co uważa za potrzebę dla siebie. Moim zdaniem książka ta mierzy i opisuje słowami całe życie ludzkie, usposobienie umysłowe i ruchy myśli, a poza tym, co jest w niej przedstawione, w człowieku nie można znaleźć nic więcej. Niezależnie od tego, czy potrzebna jest pokuta lub spowiedź, czy dopadł kogoś smutek lub pokusa, czy ktoś jest prześladowany, czy pozbył się złych zamiarów, czy ktoś popadł w smutek lub zamęt i cierpi podobnie do tego, co powiedziano powyżej, czy też widzi, że mu się powodzi, a wróg jest bierny, lub zamierza chwalić, dziękować i błogosławić Pana – na to wszystko znajdują się wskazówki w boskich psalmach. Trzeba bowiem wybrać, co w każdym takim przypadku jest powiedziane w psalmach, i czytać to tak, jakby było napisane o samym czytelniku, a po usposobieniu zgodnym z tym, co jest napisane, wznieść to do Boga. 31) I niech nikt tego nie ubiera w słowa zewnętrznej wymowy, niech nikt nie próbuje zmieniać ani nawet zmieniać wyrażeń, ale niech po prostu czyta i śpiewa to, co jest napisane, tak jak jest napisane, aby święci, którzy nam w tym służyli, rozpoznając swoich, modlili się z nami, albo jeszcze lepiej, aby sam Duch, który przemówił w świętych, widząc te same słowa, które natchnął w świętych, stał się naszym pomocnikiem. O ile bowiem życie świętych jest lepsze od życia innych, tak samo słusznie można powiedzieć o wypowiedziach, których używali, że są lepsze i mocniejsze od tych, które my skomponowaliśmy. Przez to podobali się Bogu i mówiąc to wszystko, jak powiedział Apostoł, „zdobywszy królestwa, czyniąc sprawiedliwość, otrzymali obietnice, zatkali paszcze lwom, zgasili moc ognia, uniknęli ostrego ostrza miecza, zyskali siłę ze słabości, byli silni w walce, zmusili do ucieczki wojska obcych, otrzymali żony od zmartwychwstania swoich umarłych” (Hbr 11:33-35). 32) Dlatego i teraz niech każdy, wypowiadając psalmy, będzie godny zaufania, że ​​Bóg wkrótce wysłucha tych, którzy proszą słowem psalmu. Bo jeśli ktoś się smuci, czytając je, zobaczy w nich wielką pociechę. Jeśli zniesie pokusę i prześladowanie, śpiewając psalmy, będzie wyglądał na dobrze wyszkolonego i będzie chroniony przez Pana, który chronił tego, który mówił psalm; wraz z nimi wypędzi diabła do ucieczki i odepchnie jego demony. Jeśli ktoś zgrzeszył, czytając je, opamięta się i przestanie grzeszyć. A jeśli ktoś nie zgrzeszył, zobaczy siebie radującego się, że rywalizuje z tymi, którzy go poprzedzili, i śpiewając psalmy, zwycięży w walce i nigdy nie zachwieje się w prawdzie, ale zdemaskuje tych, którzy oszukują i zamierzają oszukać. Jego pomocnikiem w tym nie jest nikt inny, jak samo Pismo Święte. Bóg bowiem nakazał Mojżeszowi napisać wielką pieśń i nauczać lud; on, który został mianowany przywódcą, nakazuje mu napisać Księgę Powtórzonego Prawa i aby zawsze miał w rękach powiedzenia tej księgi i studiował je, ponieważ zawarte w nich słowa wystarczą, aby przypomnieć o cnocie i pomóc tym, którzy studiują je ze szczerym usposobieniem. I rzeczywiście, kiedy Jozue wkroczył do ziemi obiecanej, wtedy widząc, że hordy wrogów i wszyscy królowie Amorytów zebrali się, aby walczyć zamiast broni i mieczy, czytając wszystkim na głos Powtórzonego Prawa, przypominając im wypowiedzi Prawa i uzbrajając w nie lud, zwyciężył wrogów. A król Jozjasz, gdy znalazł księgę i przeczytał ją wszystkim na głos, nie bał się już swoich wrogów. A jeśli podczas wojny ludu Bożego wyprzedziła wszystkich arka, zawierająca tablice Prawa, i wystarczyły one do pomocy zamiast jakiejkolwiek milicji, chyba że wśród noszących arkę i w samym ludzie przeważał grzech i obłuda; ponieważ ludzie potrzebowali wiary i własnego usposobienia, aby Prawo pomogło im spełnić to, o co prosili. 33) Dlatego, powiedział starszy, słyszałem od mędrców, że w starożytności Izraelici wypędzali demony, czytając jedynie Pismo Święte, i demaskowali intrygi, jakie knuli na ludziach. Dlatego – kontynuował – ci, którzy porzucając to i tworząc dla siebie piękne przemówienia zapożyczone z zewnątrz, zasługują na wszelkie potępienie i właśnie dlatego nazywają siebie egzorcystami. Są bowiem bardziej dziecinni i dają się demonom na pośmiewisko, jak to się stało z Żydami wspomnianymi w Dziejach Apostolskich, synami Scewy, którzy w ten sposób postanowili przywoływać demony. Dlatego demony, słysząc zaklęcia od takich ludzi, drwią z nich. Ale słowa świętych są straszne dla demonów i nie mogą ich znieść; gdyż w wypowiedziach Pisma Świętego jest to sam Pan, którego demony, nie tolerując, wołały: „Proszę Cię, nie dręcz mnie przed czasem” (Łk 8,28). Widząc jedynie obecność Pana, zostali spaleni. Paweł też nakazał duchom nieczystym; tak uczniowie zostali opanowani przez demony. I ręka Pańska spoczęła na proroku Elizeuszu, i prorokował trzem królom o wodach, podczas gdy śpiewak śpiewał zgodnie z przykazaniem (2 Królów 3:15). Niech więc teraz to samo będzie czytane w odniesieniu do tych, którzy cierpią; W ten sposób szybciej zostanie udzielona pomoc cierpiącemu, a czytelnik okaże swoją prawdziwą i mocną wiarę, a zatem Bóg, widząc to, udzieli doskonałego uzdrowienia tym, którzy o to proszą. Wiedząc o tym, święty powiedział w Psalmie 119: „Nauczę się z Twoich usprawiedliwień, nie zapomnę Twoich słów” (Ps. 119,16); i jeszcze raz: „Twoje usprawiedliwienie zostało mi powiedziane w miejscu mego przyjścia” (Ps. 119:54). W nich bowiem święci dostąpili zbawienia, mówiąc: „Gdyby moja nauka nie była Twoim prawem, zginąłbym w pokorze” (Ps. 119:92); tak jak Paweł chronił swego ucznia, mówiąc: „Uczcie się od nich i w nich trwajcie, aby objawił się wasz postęp” (1 Tym. 4:15). Ucząc się tego i czytając w ten sposób psalmy, prowadzeni przez Ducha będziecie w stanie zrozumieć znaczenie każdego z nich i będziecie tęsknić za tym samym życiem, jakie mieli święci niosący Boga, którzy je wypowiadali. Może zainteresuje Cię: