Epístola a Marcelino sobre la interpretación de los salmos

1) Te alabo, amado Marcelino, por tu voluntad en Cristo; porque soportáis con complacencia la tentación presente, en la que habéis sufrido mucho, y no abandonáis vuestros estudios académicos. Porque, habiendo preguntado al portador de la carta cómo pasas tu tiempo después de tu enfermedad, supe que estás estudiando todas las divinas Escrituras, pero mucho más a menudo lees el libro de los Salmos y tratas de comprender el significado contenido en cada salmo. Por eso te apruebo ahora, porque yo mismo tengo un gran amor por el mismo libro, como por toda la Escritura. Con tanto amor conocí una vez a cierto anciano trabajador, y tengo la intención de escribirles que este anciano me habló del Salterio, teniéndolo en sus manos. Su discurso es tan minucioso como no ajeno a cierta elocuencia. Exacto, dijo esto: 2) “Toda la Escritura, es decir, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, que tenemos entre nosotros, hijo mío, según lo que está escrito, es inspirada por Dios y útil para enseñar” (2 Tim. 3:16); El libro de los Salmos, para quienes estén atentos, contiene algo digno de mención especial. Cada libro tiene su propio propósito; y se exponen, por ejemplo: en el Pentateuco: el origen del mundo, las obras de los patriarcas, el descenso de los israelitas de Egipto y el establecimiento del tabernáculo y el sacerdocio; en los Tres Libros: la división de la tierra por sorteo, las actas de los jueces y la genealogía de David; en los libros de Reyes y Crónicas - los hechos de los Reyes; en el libro de Esdras: el fin del cautiverio, el regreso del pueblo y la construcción del templo y la ciudad; Los libros proféticos, que profetizan sobre la venida del Salvador, contienen recordatorios de los mandamientos, reproches a quienes los transgreden y también profecías a los paganos. El Libro de los Salmos, como un jardín que contiene en sí mismo las plantas de todos los demás libros, transmite con dulce canto lo que en ellos se dice, y el canto sobre él muestra nuevamente sus propias características. 3) El libro de los Salmos expuesto en el libro del Génesis canta en el Salmo 18: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, pero el firmamento proclama la obra de sus manos" (Sal. 18:2), y 23: "De Jehová es la tierra y su cumplimiento, el mundo y todos los que en él habitan. Él lo fundó sobre los mares" (Sal. 23:1-2). Y lo que se expone en los libros de Éxodo, Números y Deuteronomio se transmite en hermosos himnos en los Salmos 77 y 113, que dicen: "en el éxodo de Israel de Egipto, a la casa de Jacob, había un bárbaro entre el pueblo; él canta lo mismo en el Salmo 104, diciendo: "Moisés envió a su siervo Aarón, a quien había escogido para sí; pon en ellos las palabras de tus señales y de tus maravillas en la tierra de Cam; Envió tinieblas y oscureció, y amargó sus palabras; Convierte sus aguas en sangre y mata de hambre a sus peces; Haz hervir su tierra con ranas en los tesoros de sus reyes; Él habló, y vinieron perros, moscas y chillidos por todos sus términos" (Sal. 104:26-31). Y en general se puede encontrar que sobre esto fue escrito todo este salmo, así como el 105. Sobre el sacerdocio y el tabernáculo en la salida del tabernáculo en el Salmo 28 proclama: "traed a Jehová los hijos de Dios, traed a Jehová los hijos de carneros, traed a Jehová gloria y honra” (Sal. 28:1). 4) Lo que se expone en los libros de Josué y Jueces se describe un poco en el Salmo 106, diciendo: “Y ella hizo ciudades habitables, y sembró aldeas, y plantó uvas”; porque bajo Josué la tierra prometida fue dividida entre los israelitas. En el mismo Salmo, repetir repetidamente: “y clamé al Señor, sin haberlos turbado nunca, y los salvé de sus necesidades” (Sal. 106:36–37, 6, 13, 19, 28), significa el libro de los Jueces; porque entonces clamaron, y el Señor de vez en cuando les levantaba jueces, y salvaba a su pueblo de sus opresores. Y canta varios actos de los Reyes en el Salmo 19, diciendo: "Estos en carros, y éstos en caballos; seremos engrandecidos en el nombre de Jehová nuestro Dios; dormimos y caímos; pero nos levantamos y nos levantamos; Señor, salva al rey, y escúchanos, cuando sea de día te invocaremos" (Sal. 19:8, 6, 9-10). Y los hechos de Esdras se describen en 125 cánticos de grados: “Cuando el cautiverio de Sión fue devuelto al Señor, fue un consuelo” (Sal. 125:1); y en 121 cánticos: "Nos regocijamos porque me dijeron: Vamos a la casa del Señor. Nuestros pies están en tus atrios en Jerusalén. Jerusalén fue edificada como una ciudad, y su comunión es unida. Allí se levantaron las tribus, la tribu del Señor, testimonio de Israel" (Sal. 122:1-4). 5) En cuanto a los libros de los profetas, el libro de los Salmos en casi todos los salmos anuncia la venida del Salvador, y que Él vendrá como el Dios real. Así, en el Salmo 49 dice: “Dios vendrá, Dios nuestro, y no callará” (Sal. 49:3); y en el Salmo 117: "Bendito el que viene en el nombre del Señor: bendito tú de la casa del Señor. Dios es el Señor, y aparece a nosotros" (Salmo 118:26-27). Él canta sobre el hecho de que el Salvador es la Palabra del Padre en el Salmo 106: “Envié su palabra, y sané, y libré de su corrupción” (Sal. 106:20). Porque el Dios venidero es la Palabra enviada. Sabiendo que este Verbo es Hijo de Dios, con la voz del Padre canta en el Salmo 44: “Mi corazón vomitará la buena palabra” (Sal. 44,2); y también en el Salmo 109: “Desde el vientre, delante del lucero de la mañana, te nací” (Sal. 109:3). Porque, ¿de qué otra manera alguien podría llamar el nacimiento del Padre, sino la Palabra de Dios y la Sabiduría de Dios? Y el libro de los Salmos, sabiendo que el Salvador es la Palabra del Padre, por la cual Dios dijo: “sea la luz, el firmamento” y todas las cosas (Gén. 1:3-6), en el Salmo 32 dice: “Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca todas sus fuerzas” (Sal. 32:6). 6) La venida misma de Cristo no le era desconocida; al contrario, dice mucho de Él en el Salmo 44: "Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo; vara de justicia, vara de tu reino. Amaste la justicia, y aborreciste la iniquidad; por tanto, a causa de tu unción, oh Dios, tu Dios es más que tu participante con el óleo de la alegría" (Sal. 45:7-8). Y para que nadie piense que vendrá en forma de ensueño, deja claro que se hará hombre, y es Aquel por quien todo fue creado, pues dice en el Salmo 86: “Dice la madre Sión: el hombre, y el hombre nació en ella, y él es el fundamento y el Altísimo” (Sal. 86:5); y esto equivale a decir: "y Dios es el Verbo. De todos modos. Y el Verbo se hizo carne" (Juan 1:1, 3, 14). Por eso, el libro de los Salmos, conociendo el nacimiento de la Virgen, no guardó silencio al respecto, sino que inmediatamente lo aclara, diciendo en el Salmo 44: "Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Porque el rey deseó tu bondad, porque él es tu Señor" (Sal. 45:11-12); y esto es nuevamente similar a lo que dijo Gabriel: “Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo” (Lucas 1:28). Porque, habiéndole llamado Cristo, inmediatamente revela su nacimiento humano de la Virgen, diciendo: "Oíd, hijas". Y cómo Gabriel, siendo ajeno a la Virgen por nacimiento, la llama por nombre María; por eso David, dado que la Virgen nace de su simiente, la llama “hija”. 7) Habiendo dicho que el Señor se hará hombre, de acuerdo con esto, el libro de los Salmos lo describe sufriendo en la carne; y viendo la malicia de los judíos, canta en el Salmo 2: "¿Las naciones se tambalean y los pueblos aprenden en vano? Aparecieron los reyes de la tierra, y los príncipes se juntaron contra el Señor y contra su Cristo" (Sal. 2:1-2). Y en el Salmo 21 habla de la naturaleza misma de la muerte en nombre del Salvador: "Me has metido en el polvo de la muerte. Por cuanto me has vencido con muchos, has vencido a una multitud de malvados; has cavado mis manos y mi nariz. Cortaste todos mis huesos; pero me has visto y despreciado. Me dividí mis vestidos, y sobre mi ropa eché suertes" (Sal. 21:16-19). Pero ¿quién dice: Mis manos y mis pies están esculpidos; ¿Qué más significa eso, sino la cruz? Y el libro de los Salmos, revelando esto, añade que el Señor sufre esto no por sí mismo, sino por nosotros, y en su nombre vuelve a hablar en el Salmo 87: “Tu ira está fijada sobre mí” (Sal. 87:8), y en el 68: “Aunque no me deleité, luego retribuí” (Sal. 68:5); porque Él no murió por la culpa, sino que sufrió por nosotros, y llevó la ira que estaba sobre nosotros por quebrantar el mandamiento, diciendo por medio de Isaías: “Este lleva nuestros pecados” (Is. 53:4). Y como decimos en el Salmo 137: “El Señor me recompensará” (Sal. 137:8); Así habla el Espíritu en el Salmo 71: “Y salvará a los hijos de los pobres, y humillará al calumniador, para librar al pobre de la mano del poderoso y al menesteroso, porque no tiene quien le ayude” (Sal. 71:4, 12). 8) Por eso, el libro de los Salmos predice la ascensión del Señor en carne al cielo, y dice en el Salmo 23: “Alzad las puertas de vuestros príncipes, y alzad las puertas eternas, y entrará el Rey de gloria” (Sal. 23:9), y en el Salmo 46: “Dios sube con voz de mando, Jehová con sonido de trompeta” (Sal. 46:6). También proclama sentado a mi diestra, diciendo en el Salmo 109: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1). En el Salmo 9 también añade acerca de la destrucción del diablo, y exclama: "Tú estás sentado en el trono, juzgando con justicia; reprendiste con tu lengua, y los impíos perecieron" (Salmo 9:5-6). El Libro de los Salmos no ocultó el hecho de que el Señor recibió todo juicio del Padre, pero presagia en el Salmo 71 que Él vendrá a ser el Juez de todos: “Dios, concede al Rey tu juicio, y al Hijo del Rey tu justicia, para juzgar a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio” (Sal. 72:1-2); en el Salmo 49 dice: "Convocará a los cielos de arriba y a la tierra para juzgar a su pueblo. Y los cielos proclamarán su justicia, porque Dios es el juez" (Sal. 49:4, 6); y en el Salmo 81: “Dios está en compañía de los dioses, pero en medio los dioses juzgarán” (Sal. 82:1). En muchos lugares de este libro se puede adquirir información sobre el llamado de los paganos, especialmente en el Salmo 46: “Todas las naciones juntan las manos y cantan a Dios con voz de alegría” (Sal. 47:1); y en el Salmo 71: "Los etíopes se postrarán delante de él, y sus enemigos lamerán el polvo. Los reyes de Tarso y de las islas traerán presentes, los reyes de Arabia y de Saba traerán presentes. Y todos los reyes de la tierra le adorarán, todas las naciones le servirán" (Sal. 71:9-11). 9) El anciano dijo también: No ignoro que en cada libro de la Escritura, especialmente acerca del Salvador, se predice lo mismo que en todas las Escrituras. Este es un tema común, un mismo acuerdo del Espíritu. Pero así como en el libro de los Salmos se puede encontrar lo que es característico de otros libros, así también lo que es característico de este último se encuentra a menudo en otros libros. Y Moisés escribe un cántico, e Isaías canta cánticos, y Habacuc ora con cánticos. También en cada libro se pueden ver profecías, leyes y narrativas; porque el mismo Espíritu está en todos; y según la dispensación del Espíritu que fue para cada uno, cada uno sirve a la gracia que le ha sido dada, y cumple su obra, ya sea profecía, o estatuto, o registro histórico, o la gracia de la salmodia. ya que el Espíritu es uno y el mismo, y es dado a todos, pero Él es por naturaleza indiviso, porque es enteramente completo en sí mismo, y las manifestaciones y distribuciones del Espíritu ocurren a cada uno según la medida de su entendimiento; luego, muchas veces cada uno, según la necesidad existente, expresada por el Espíritu, sirve a la Palabra; así, según lo dicho anteriormente, Moisés el Legislador a veces profetiza y canta cánticos, y los Profetas profetizantes a veces dan mandamientos: “Lávate, queda limpio” (Is. 1:16); y: “Lava tu corazón de la maldad, oh Jerusalén” (Jer. 4:14), y a veces cuentan, por ejemplo: Daniel sobre Susana e Isaías sobre Rapsakes y Senaquerib. Y asimismo, el libro de los Salmos, teniendo la peculiaridad de que consta de himnos, y en otros libros lo que se dice en discurso secuencial, como hemos notado, proclama, sin un orden estricto de discurso, en himnos: también da leyes: “cesad de la ira, y abandonad la ira” (Sal. 36:8); “Apártate del mal y haz el bien; busca la paz y cásate” (Sal. 33:15); y a veces cuenta lo que pasó en el camino con Israel y, como se dijo antes, profetiza sobre el Salvador. 10) Tal es la gracia común del Espíritu, la misma para todos, cuando la necesidad lo requiere y agrada al Espíritu. Porque en el caso de esta necesidad, tanto el don mayor como el menor no hacen ninguna diferencia para que cada uno cumpla sin descanso su propio y perfecto servicio. Pero el libro de los Salmos vuelve a tener a este respecto cierta gracia especial y una atracción primaria. Porque, además de todo lo que es similar y común con otros libros, tiene la característica sorprendente de que describe y representa los movimientos de cada alma, los cambios en estos movimientos y su dirección para mejor, de modo que cualquiera puede tomar prestado de este libro, como de una imagen, un modelo, imaginarlo claramente en la mente y grabarse en la forma descrita en él. En otros libros, una persona sólo escucha la ley, que prescribe lo que debe hacer y lo que no debe hacer; o escucha profecías, de las cuales aprende sobre la venida del Salvador, y escucha narraciones, de las cuales puede aprender las hazañas de reyes y santos. En el libro de los Salmos, el oyente, así como aprende esto, también comprende y estudia los movimientos de su alma, y ​​dependiendo de lo que sufre y de lo que le obsesiona, puede elegir en él una imagen representada en palabras, y no una que sólo se puede escuchar y pasar por alto, sino que enseña cómo se debe hablar y actuar para curar la propia debilidad. Y en otros libros encontraremos amenazas que prohíben hacer cosas malas; en el libro de los Salmos se describe cómo uno debe abstenerse del mal. Por ejemplo: hay un mandamiento de que hay que arrepentirse, y que arrepentirse significa cesar del pecado; pero aquí se describe tanto cómo uno debe arrepentirse como qué debe decir al arrepentirse. Y Pablo también dijo: “la tribulación hace paciente al alma, pero la paciencia es habilidad, y la habilidad es esperanza; pero la esperanza no avergüenza” (Rom. 5:3-5). Pero los salmos describen y presentan claramente cómo se debe soportar las aflicciones, y qué se debe decir al que está en aflicciones, y qué después de las tribulaciones, y cómo cada uno adquiere habilidad, y qué palabra es apropiada para los que confían en el Señor. También hay un mandamiento de dar gracias en todo (1 Tes. 5:18); pero lo que debe decir el que da gracias, lo enseñan los salmos. Además, escuchando en otros libros que “todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo, serán perseguidos” (2 Tim. 3:12), en los salmos aprendemos con qué pensamientos debemos huir, qué palabras deben elevar a Dios los que son perseguidos y los que son salvados por la persecución. Se nos ordena bendecir al Señor y confesarle; pero en los salmos se nos presentan ejemplos de cómo se debe alabar al Señor y qué palabras son apropiadas para el confesor. Así que, en cualquier caso, encontraréis cantos divinos adaptados a nosotros, a nuestros movimientos y estados. 11) En los salmos también es digno de sorpresa lo siguiente: en otros libros, lo que los santos dicen y de lo que hablan, los lectores se refieren precisamente a aquellos de quienes está escrito, y los que escuchan se distinguen de las personas descritas de quienes se habla; y si se sorprenden y compiten con los hechos narrados, entonces todo termina en imitación. Pero quien toma el libro de los Salmos, si repasa las profecías sobre el Salvador con la habitual sorpresa y reverencia, como en otras Escrituras, entonces lee los otros salmos como sus propias palabras; y el oyente, como si lo pronunciara por sí mismo, se conmueve, y todas las expresiones de los cánticos se vuelven cercanas a él, como si fueran verdaderamente suyas. Y no seamos perezosos, siguiendo el ejemplo del bendito apóstol Pablo, de volver nuevamente a lo que teníamos antes, y en aras de la claridad, volver a repetir lo mismo. Muchos dichos que se atribuyen a los patriarcas en realidad fueron pronunciados por ellos. Y habló Moisés, y Dios le respondió; y Elías y Eliseo, estando en el Monte Carmelo, invocaron al Señor y siempre decían: “Vive el Señor, que hoy estoy delante de Él” (1 Reyes 17:1; 2 Reyes 3:14); y las palabras de otros santos profetas eran predominantemente sobre el Salvador, pero muchas estaban dirigidas a los paganos y a Israel; sin embargo, nadie jamás usará los dichos de los patriarcas en lugar de los suyos propios, y nadie se atreverá a imitar a Moisés y hablar con sus propias palabras, y lo que Abraham dijo sobre la casa, sobre Ismael y sobre el gran Isaac, incluso si a alguien le sobreviniera la misma necesidad y necesidad, nadie se atreverá a pronunciarlo como algo propio. Incluso si alguien se compadece de los que sufren y se deja abrazar por el amor del TodoPerfecto, no dirá, sin embargo, como Moisés: "Muéstrame a ti" (Éxodo 33,13), y también: "Si les has perdonado su pecado, perdónalo; y aunque me hayas borrado de tu libro, en el libro lo has escrito" (Éxodo 32,32). Y nadie aceptará como propios los dichos proféticos y no culpará ni alabará con las mismas palabras con las que los profetas condenaron y alabaron. Nadie, por imitación, pronunciará hoy esta palabra en lugar de la suya: “Vive el Señor, que estoy delante de Él”. Porque quien lee libros está convencido de que no habla con sus propias palabras, sino con las de los santos y de aquellos sobre quienes se escriben los libros. Pero en los salmos (¡cosa asombrosa!), quien lee todo lo demás, excepto las profecías sobre el Salvador y sobre los paganos, parece pronunciar sus propios dichos, y todos cantan los salmos, como si estuvieran escritos sobre él, y así los aceptan y relee, como si nadie más hablara, y nadie más entendiera, pero permanece en el pensamiento de que está hablando de sí mismo, y lo que se dice en los salmos, lo eleva a Dios por sí mismo. nombre, como si hablara de lo que él mismo hizo. Porque las palabras del salmo, no como los dichos de los patriarcas, y de Moisés, y de otros profetas, se pronunciarán sin temor; porque los salmos describen tanto al que guardó el mandamiento como al que lo transgredió, así como las obras de ambos; y dado que cada persona pertenece necesariamente a uno u otro clan, entonces, como quien ha guardado el mandamiento, o como quien lo ha quebrantado, puede usar las palabras escritas sobre cada uno. 12) Y me parece que los salmos sirven como una especie de espejo para quienes los cantan; en ellos reconoce los movimientos de su alma, y ​​con este pensamiento los pronuncia. Y el que escucha al lector acepta el salmo como un canto sobre sí mismo, o el que es convencido por su conciencia trae arrepentimiento con contrición de corazón, o, al oír hablar de la confianza en Dios y de tal gracia mostrada a los creyentes, se regocija y comienza a agradecer a Dios. Y cada uno, cuando canta el Salmo 3, mirando sus propios dolores, considera las palabras contenidas en el salmo como si fueran suyas; y cuando canta los Salmos 11 y 16, parece estar expresando su propia esperanza y oración. Además, cuando canta el Salmo 50, parece pronunciar por sí solo las palabras de arrepentimiento de este salmo; y cuando canta los Salmos 53, 55, 56 y 141, entonces lo hace con tal disposición de espíritu, como si no fuera otro el que está siendo perseguido, sino que él mismo sufre, y entra en tal estado de espíritu y canta estas palabras a Dios como si verdaderamente fuera suyo. Y en general, cada salmo es tan complejo y dicho por el Espíritu que, según lo dicho antes, en los salmos reconocemos los movimientos de nuestra alma, y ​​todos parecen hablados de nosotros, y son como nuestras propias palabras, sirviendo para recordar los movimientos que se produjeron en nosotros y para corregir nuestra propia vida. Porque lo que dijeron los salmistas puede servirnos de modelo y de huella. 13) Y esta es también la gracia del Salvador. Porque Él, habiéndose hecho hombre por nosotros, así como ofreció su propio cuerpo a la muerte por nosotros para salvar a todos de la muerte, así, queriendo mostrarnos una vida celestial que le agrada, la representó en sí mismo, para que no sea fácil que el enemigo nos engañe, cuando para nuestra seguridad tenemos una garantía, es decir, la victoria que nos obtuvo sobre el diablo. Por esta razón, Él no sólo enseñó, sino que Él mismo hizo lo que enseñó. Ahora todos escuchan lo que dice el Salvador y, como si miraran un cuadro, toman prestado de Él un ejemplo para sus actividades, cuando el Señor dice: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). Y es imposible encontrar una enseñanza sobre la virtud más perfecta que la que el Señor describió en sí mismo. Y la paciencia, el amor a los hombres, la bondad, el coraje, la misericordia y la verdad, todo lo encontrarás en el Señor, para que a quien observe la vida humana del Señor no le falte nada para la virtud. Sabiendo esto, Pablo dijo: “Sed imitadores de mí, como lo sois imitadores de Cristo” (1 Cor. 11:1). Los legisladores entre los helenos sólo tienen el don de hablar; El Señor, como verdaderamente Señor de todos, que cuida de los creados por Él, no sólo dicta la ley, sino que también se da a sí mismo como modelo, para que quienes lo deseen conozcan la potencia para cumplirla en la práctica. Por eso, incluso antes de venir a nosotros, inculcó esto en la mente de los salmistas, para que, así como Él mostraba en sí mismo al hombre terrenal y celestial, aquellos que lo desearan pudieran estudiar los movimientos y disposiciones espirituales en los salmos, encontrando en ellos curación y corrección de cada movimiento. 14) Si decimos la verdad indiscutible, entonces toda la divina Escritura enseña la virtud y la verdadera fe; el libro de los Salmos, por así decirlo, representa en una imagen cómo debe comportarse el alma. Así como alguien que se presenta al rey aprende de antemano qué posición tomar y qué decir, de modo que, si de repente dice algo diferente, no será acusado de ignorancia; Por eso, este libro divino, para aquellos que luchan por la virtud y quieren conocer la vida del Salvador en la carne, primero a través de la lectura recuerda los movimientos espirituales, y luego forma y enseña tales palabras a quienes las leen. Y así (sea esto lo primero que se note en el libro) algunos de los salmos se presentan en forma de narración, otros en forma de exhortación, otros en forma de profecía, otros como en forma de oración, y otros como en forma de confesión. Los salmos, presentados en forma narrativa, son: 18, 43, 48, 49, 72, 76, 77, 88, 106, 113, 126, 136. Los salmos, expuestos en forma de oración, son: 16, 67, 89, 101, 131, 141. Los salmos, presentados como en forma de conversación, oración y petición, son: 5, 6, 7, 11, 12, 15, 24, 27, 30, 34, 37, 42, 53, 54, 55, 56, 58, 59, 60, 63, 82, 85, 87, 137, 139, 142. Un salmo, el 138, se presenta como en forma de conversación y acción de gracias. Como si fuera sólo una conversación, se presentan los salmos: 3, 25, 68, 69, 70, 73, 78, 79, 108, 122, 129, 130. Los siguientes salmos se presentan en forma de confesión: 9, 74, 91, 104, 105, 106, 107, 110, 117, 135, 137. Los salmos, que contienen tanto confesión como narración, son: 9, 74, 105, 106, 117, 137. Tanto la confesión como la narración, junto con la alabanza, contienen un salmo: el 110. Y un salmo se presenta en forma de exhortación: 36. Los salmos se presentan en forma de profecía: 12, 21, 44, 46, 75. Uno pictórico, que contiene una profecía, un salmo: 109. Los salmos son exhortantes y, por así decirlo, motivadores: 28, 32, 80, 94, 95, 96, 97, 102, 103, 113. Salmo de exhortación, presentado en forma de cántico, uno, - 149. Los salmos que describen una vida virtuosa son: 104, 111, 118, 124, 132. Los salmos de alabanza son: 90, 112, 116, 134, 144, 145, 146, 148, 150. Los salmos de acción de gracias son: 8, 9, 17, 33, 45, 62, 76, 84, 114, 115, 120, 121, 123, 125, 128, 143. Los salmos que proclaman la bienaventuranza son: 1, 31, 40, 118, 127. Un salmo que expresa celo en un canto es el 107. Además, sólo hay un salmo que incita a la valentía: el 80. Los salmos que expresan queja contra los malvados y desaforados son: 2, 13, 35, 51, 52. Salmo de invocación uno, – 4. Los salmos que expresan la promesa son: 19 y 63. Los salmos que representan las mismas palabras de alabanza al Señor son: 22, 26, 38, 39, 41, 61, 75, 83, 96, 98, 151. Los salmos de convicción son: 57, 81. Los salmos 47 y 64 expresan sus pensamientos con cánticos. Un salmo solemne y otro sobre la resurrección, - 65; y el otro, expresado sólo solemnemente, también es uno, - 99. 15) como este es el orden de los salmos, entonces, según lo dicho anteriormente, el que lee puede encontrar en cada salmo los movimientos y el estado de su propia alma; y también para cada movimiento y estado un modelo e instrucción, qué con decir se puede agradar al Señor, con qué dichos uno puede corregirse y agradecer al Señor, para que el que pronuncie otros dichos distintos a los escritos en los salmos no caiga en maldad; porque no sólo por los hechos, sino también por toda palabra ociosa, daremos respuesta al Juez. Por tanto, ¿quieres complacer a alguien? Para orientarte sobre cómo, por qué y a quién llamarte bienaventurado, tienes los salmos: 1, 31, 40, 111, 118 y 127. ¿Quieres condenar la malicia de los judíos contra el Salvador? Para esto tienes 2 canciones. Si eres perseguido por tu propio pueblo y son muchos los que se levantan contra ti, entonces recita el Salmo 3. Si en tal dolor invocaste al Señor y, habiendo sido escuchado por Él, quieres darle gracias; luego cante los Salmos 4, 74 y 114. Y si, viendo a los malos que os preparan trampas, queréis que vuestra oración sea escuchada; Luego, temprano en la mañana, cante el Salmo 5. Cuando escuches la amenaza del Señor, si ves que te confunde, puedes leer los Salmos 6 y 37. Si consultan contra ti, como lo hizo Ahitofel contra David, y alguien te informa de esto, canta el Salmo 7 y confía en Dios, quien te librará. 16) Si, mirando la gracia del Salvador extendida por todas partes y al género humano salvado, queréis alzar la voz al Señor; luego cante el Salmo 8. Si también quieres cantar acción de gracias a Dios “en las muelas”, entonces tienes los mismos Salmos 8 y 83. Al derribar al enemigo y salvar a la criatura, sin jactarse de uno mismo, sino sabiendo que el Hijo de Dios hizo esto, lea el mencionado Salmo 9. Y si alguien quiere confundiros y asustaros; – entonces ten confianza en el Señor y canta el Salmo 10. Cuando ves el orgullo y la creciente malicia de muchos, ves que la gente ya no tiene nada sagrado; luego corre hacia el Señor y lee el Salmo 11. Y si las intenciones maliciosas de los enemigos continúan, no desmayéis, como si estuvierais olvidados del Señor, sino invocad al Señor, cantando el Salmo 12. Cuando oigáis que otros blasfeman contra la Providencia; entonces no te unas a sus maldades, sino, volviéndose a Dios, di los Salmos 13 y 53. Y por último, si quieres saber cómo debe ser un ciudadano del Reino celestial; luego cante el Salmo 14. 17) ¿Necesitas oración por aquellos que te resisten y por los que rodean tu alma? canta los salmos 16, 85, 87 y 140. ¿Pero quieres saber cómo oró Moisés? - para esto tienes el Salmo 89. ¿Pero estás salvo de tus enemigos, librado de tus perseguidores? Por eso cantad también vosotros el Salmo 17. ¿Te maravillas del orden de la creación, de la misericordiosa provisión para ella y de los sagrados decretos de la ley? canta los salmos 18 y 23. Cuando veas a los oprimidos, consuélalos orando por ellos y hablándoles con las palabras del Salmo 19. ¿Ves que el Señor te pastorea y prospera tu camino? Regocijándose en esto, canten el Salmo 23. ¿Tus enemigos se están rebelando contra ti? pero tú, habiendo elevado tu alma a Dios, lee el Salmo 24 y verás que “en vano cometen iniquidad”. ¿Tus enemigos continúan llenándose las manos de sangre y buscando tu destrucción? no dejéis el juicio al hombre, porque todo lo humano es dudoso, sino, deseando el juicio de Dios, porque sólo Dios es justo, leed los Salmos 25, 34 y 42. Si tus enemigos te atacan más rápidamente, si su número es como regimientos y te desprecian como si todavía no estuvieras ungido y, por tanto, quieren luchar contigo; entonces no os horroricéis, sino cantad el Salmo 26. Si los maliciosos siguen siendo desvergonzados; entonces, ya que la naturaleza humana es débil, para no prestarles atención, clama a Dios, diciendo lo que está escrito en el Salmo 27. Y si quieres aprender a dar gracias al Señor; luego cante el Salmo 28 con comprensión espiritual. Finalmente, renovando tu casa, es decir, y el alma que recibe al Señor y la casa sensual en la que habitas corporalmente, da gracias y lee el salmo 29, y de los cánticos de los grados 126. 18) Cuando veáis que por la verdad todos vuestros amigos y parientes os odian y persiguen; Al darte cuenta de esto, no seas cobarde y no te horrorices de que tus conocidos se alejen de ti, sino, alejándote de ellos, mira hacia el futuro y canta el Salmo 30. Al ver a los que fueron bautizados y redimidos de un nacimiento corruptible, y maravillarse del amor de Dios por la humanidad, cante el Salmo 31 sobre ellos. Cuando quieras cantar salmos en medio de una multitud, entonces, habiendo reunido a hombres justos y rectos en vida, canta el Salmo 33. Y si, habiendo caído en manos de los enemigos y sabiamente esquivados y evadidos de su malicia, queréis dar gracias; luego, llamando a hombres mansos, canta el Salmo 33 en su presencia. Y si ves la perseverancia de los malvados en el mal, no pienses que el mal está en ellos por naturaleza, como dicen los herejes, sino lee el Salmo 35, y verás que ellos mismos son la razón por la que pecan. Además, si ves que los malvados cometen muchas iniquidades y se enorgullecen de sí mismos por los más pequeños, y quieres darle un consejo a alguien, que no los escuche ni compita con ellos, porque pronto perecerán, entonces lee el Salmo 36 para ti y para los demás. 19) Y si tú, habiendo asumido estar atento a ti mismo, ves un enemigo atacante (porque en este caso el enemigo se rebela sobre todo contra él), y quieres fortalecerte contra él; luego cante el Salmo 38. Y si soportas el dolor de los agresores y quieres conocer los beneficios de la paciencia; luego cante el Salmo 39. Al ver a muchas personas pobres y necesitadas y querer mostrarles misericordia, puedes alabar a quienes ya se han vuelto misericordiosos y animar a otros a hacer lo mismo leyendo el Salmo 40. Entonces, si, teniendo gran amor a Dios, oyes que tus enemigos te injurian, entonces no te avergüences; pero, reconociendo en esto el fruto inmortal de tal amor, consuela tu alma con la esperanza en Dios, y, aliviándola y satisfaciendo los dolores espirituales de la vida, lee el Salmo 41. Queriendo recordar a menudo qué bondades de Dios fueron mostradas a los padres, qué sucedió durante el éxodo de Egipto y durante su estancia en el desierto, cuánto Dios es bueno y los hombres son ingratos, tenemos los Salmos 43, 77, 88, 104, 105, 106 y 113. Y si, habiendo recurrido a Dios y salvado de los dolores que tuviste, quieres agradecer a Dios y contarle el amor a la humanidad que te ha sido revelado; entonces tienes el Salmo 45. 20) Pero tú has pecado y, habiendo recobrado el sentido, te arrepientes y pides misericordia; Tienes palabras de confesión y arrepentimiento en el Salmo 50. Si habéis sido calumniados por un Rey injusto y veis que el calumniador se jacta de ello; luego ve y lee lo que está escrito en el Salmo 51. Y cuando os persigan y os calumnien, queriendo traicionaros, como David, los zifitas y los extranjeros, entonces no os desaniméis, sino, confiando en el Señor y cantándole cánticos, decid lo que está escrito en los Salmos 53 y 55. Si la persecución os persigue y el perseguidor, sin saberlo, entra en la misma cueva en la que os escondéis; entonces en este caso no te horrorices, porque incluso en tal necesidad tienes las palabras de las columnas en los Salmos 56 y 141 que son útiles para el consuelo. Y si el malhechor te ordena guardar la casa y escapas, entonces canta esta misericordia a Dios, como si la hubieras grabado en las columnas de tu alma como un monumento al hecho de que has sido preservado ileso, y lee lo que está escrito en el Salmo 58. Si los enemigos oprimen y calumnian, y los amigos imaginarios calumnian con palabras vanas; entonces, aunque te sientas brevemente ofendido por la calumnia, aún puedes sentirte consolado cantando cánticos a Dios y diciendo lo que está escrito en el Salmo 4. Pero a los hipócritas y a los que se jactan públicamente, para amonestarlos, leed el Salmo 57. A los que se abalanzan sobre vosotros con fiereza y quieren cautivar vuestra alma, oponeos a vuestra sumisión a Dios y sed alegres de espíritu; cuanto más se enfurecen, más se someten al Señor y dicen lo que está escrito en el Salmo 61. Y si, perseguido, os retirais al desierto, no temáis que allí estéis solos, Dios está con vosotros; A Él por la mañana, canten el Salmo 62. Dejad que vuestros enemigos sean intimidantes, y no sólo nunca dejen de tender trampas, sino que también encuentren todos los caminos contra vosotros; por numerosos que sean, no desmayéis en lo más mínimo, porque sus golpes serán como flechas de niños cuando cantéis los Salmos 63, 64, 69 y 70. 21) Cuando quieras alabar a Dios, canta lo que está escrito en el Salmo 64. Y si quieres enseñarle a alguien la doctrina de la resurrección, toma prestadas palabras del Salmo 65. Cuando pidas generosidades de Dios, canta Sus canciones, cantando lo que está escrito en el Salmo 66. Cuando veáis que los impíos prosperan en el mundo y viven placenteramente, mientras que los justos soportan la tristeza; para no ser tentado y sacudido, lee lo que está escrito en el Salmo 72. Cuando Dios está enojado con el pueblo, para tu consuelo tienes palabras razonables al respecto en el Salmo 73. Y cuando necesites confesarte, canta los Salmos 9, 74, 91, 104, 105, 106, 107, 109, 117, 135 y 137. Si quieres avergonzar a los helenos y herejes porque el conocimiento de Dios no está en ellos, sino sólo en la Iglesia, puedes cantar y pronunciar mentalmente lo que se dice en el Salmo 75. Cuando los enemigos se hayan refugiado y estéis muy oprimidos; entonces, si os sentís confundidos, no perdáis la esperanza, sino orad; y tan pronto como clames y seas escuchado, da gracias a Dios en las palabras del Salmo 76. Si los enemigos se obstinan en venir, profanen la casa de Dios, maten a los santos y arrojen sus cuerpos a las aves del cielo; Para que también vosotros, dejándoos llevar, no os horroricéis por su crueldad, tened compasión de los que sufren y orad juntos a Dios, rezando el Salmo 78. 22) Si deseas cantar al Señor en la festividad, llama a los siervos de Dios y canta los Salmos 80 y 94. ¿Cuándo volverán a reunirse todos los enemigos de todas partes y amenazarán la casa de Dios y harán un pacto de piedad? Entonces, para no desanimaros ante su multitud y poder, tenéis lo dicho en el Salmo 83 como ancla de esperanza. Y si ves la casa de Dios y las moradas eternas de Dios, y tienes el mismo deseo de habitar en ellas que tuvo el Apóstol; entonces también dices el Salmo 83. Si, después del cese de la ira y del fin del cautiverio, queréis dar gracias al Señor; luego tienes los Salmos 84 y 125. Y si queréis saber la diferencia entre la Iglesia universal y los cismas y avergonzar a los cismáticos; entonces podrás leer lo que está escrito en el Salmo 86. Y queriendo alentar a uno mismo y a los demás a la piedad y confirmar el pensamiento de que la esperanza en Dios no avergüenza, sino que hace el alma intrépida, alabaron a Dios, repitiendo lo dicho en el Salmo 90. ¿Quieres cantar el sábado? Tienes el Salmo 91. 23) ¿Quieres dar gracias el domingo? Tienes el Salmo 23. ¿Quieres cantar el segundo día después del sábado? Para ello tienes lo que está escrito en el Salmo 47. ¿Quieres cantar pisándote los talones? para esto tenéis un cántico de alabanza en el Salmo 92. Porque entonces, al levantarse la cruz, se construyó la casa de Dios, aunque los enemigos conspiraban para cercarla, y por eso, en un cántico de victoria, conviene que Dios cante lo dicho entonces en el Salmo 92. Si durante el cautiverio anterior la casa de Dios fue destruida y reconstruida; luego cante lo que se dice en el Salmo 95. Y si queréis cantar que la tierra ha sido liberada de enemigos, y por fin reposa en silencio, y el Señor reina; entonces tienes el Salmo 96. ¿Quieres cantar el cuarto día después del sábado? tienes el Salmo 93, porque en este día el Señor fue traicionado y sentó las bases para el juicio punitivo sobre la muerte y el triunfo victorioso sobre ella. Por tanto, cuando, leyendo el Evangelio, veis que el cuarto día después del sábado los judíos forman un concilio contra el Señor; luego, mirando cómo el Señor condena al diablo por nosotros, cante lo dicho en el Salmo 93. Y también, viendo la Providencia del Señor y la soberanía del Señor en todo, y queriendo enseñar a los demás la fe en el Señor y la obediencia, convenciéndolos ante todo a confesarse, cante el Salmo 99. Y si, habiendo aprendido que el poder de juzgar pertenece al Señor, y que Dios juzga, habiendo disuelto el juicio con misericordia, quieres acercarte a Él, entonces tienes para ello lo dicho en el Salmo 100. 24) Y si en las difíciles circunstancias de la vida, habiéndose convertido, por así decirlo, en un mendigo, debido a la debilidad de nuestra naturaleza, alguna vez caes en el abatimiento de espíritu y deseas consuelo; entonces tienes el Salmo 101. Y como nos conviene dar gracias a Dios por todo y en todo, entonces cuando quieras bendecirlo, tienes los Salmos 102 y 103 para excitar tu alma y leer. ¿Quieres alabar a Dios y descubrir cómo y por qué se debe alabarlo, y qué palabras son apropiadas para alabar? tienes los salmos: 104, 106, 134, 145, 146, 147, 148 y 150. ¿Tienes fe en lo que dijo el Señor y crees en lo que dices en oración? lea el Salmo 115. ¿Estás consciente de tu progreso en los negocios, de modo que puedas decir de ti mismo: “olvidándote de lo que queda atrás, pero extendiéndote a lo que está delante” (Fil. 3:13)? en 15 canciones de grados tienes qué decirte en cada éxito. 25) ¿Fuiste cautivado por pensamientos ajenos, y sentiste que te esclavizaban, y recobraste el sentido? detente finalmente, y habiéndose detenido en tu pecado, en el que te sorprendiste, siéntate, llora, y como una vez lo hicieron los israelitas, así repites lo que está escrito en el Salmo 136. Si, reconociendo las tentaciones como una prueba para ti mismo, quieres dar gracias después de las tentaciones; entonces tienes el Salmo 138. ¿Estás nuevamente rodeado de enemigos y quieres deshacerte de ellos? lee lo que se dice en el Salmo 139. ¿Quieres hacer una petición y orar? canta los salmos 5 y 142. ¿Se ha levantado un enemigo atormentador contra el pueblo? no temáis, como David no tuvo miedo de Goliat, sino creed, como David, cantando lo dicho en el Salmo 143; y luego, maravillándote de las buenas obras de Dios y teniendo presente la bondad de Dios mostrada a ti y a todos, si quieres bendecir a Dios por esto, habla con las palabras de David, que pronunció en el Salmo 144. ¿Quieres cantarle al Señor? Tienes algo que decir - Salmos 92 y 97. Si eres pequeño, pero por alguna necesidad eres preferido a tus hermanos; entonces no seas arrogante ante ellos, sino, habiendo dado gloria al Señor que te eligió, canta el Salmo 151, que en realidad pertenece a David. ¿Pero quieres cantar las canciones inscritas: aleluya? tienes los salmos: 104, 105, 106, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 134, 135, 145, 146, 147, 148, 149, 150. 26) Cuando queráis cantar lo que se dice en particular del Salvador: entonces en cada salmo encontraréis algo como esto; Principalmente para esto tienes los Salmos 44 y 109, en los que se describe Su sincerísimo nacimiento del Padre y su venida en carne; Salmos 21 y 68, en los que se predice la cruz divina, y a qué intrigas fue sometido, y lo que soportó por nosotros; Salmos 2 y 108, en los que se revela la malicia y el engaño de los judíos, así como la traición de Judas Iscariote; Salmos 20, 49 y 71, que describen Su reino, autoridad como jueces y su segunda venida a nosotros en carne y llamando a los gentiles; El Salmo 15 muestra Su resurrección en la carne; y los Salmos 23 y 46 proclaman Su ascensión al cielo. Además, al leer los Salmos 92, 95, 97 y 98, puedes ver los beneficios que el Salvador nos muestra mediante Su sufrimiento. 27) Estos son los rasgos distintivos del libro de los Salmos, que contiene para beneficio de las personas, en algunos salmos que sirven para corregir los movimientos de cada alma, y ​​en otros, como antes se dijo, numerosas profecías sobre la venida en carne de nuestro Señor Jesucristo. Pero es necesario no pasar por alto el motivo por el que tales palabras se cantan con una melodía suave y parecida a una canción. Algunas de nuestras personas sencillas, aunque creen que las mismas palabras están inspiradas por Dios, piensan sin embargo que los salmos se cantan con eufonía para deleitar los oídos. Y esto es injusto. Porque la Escritura no se preocupa por las afabilidades y las dulces palabras, y el canto está establecido para el bien del alma, tanto en general como especialmente por las dos razones siguientes. En primer lugar, era apropiado que la divina Escritura alabara a Dios no sólo con un discurso coherente, sino también sin una coherencia estricta. Así, en un discurso coherente se dice todo lo perteneciente a la Ley y a los Profetas y todo lo narrativo, con inclusión del Nuevo Testamento; en el discurso que no tiene un orden estricto, se dice que está contenido en salmos e himnos; y esto es lo que exige la Ley, que los hombres amen a Dios con todas sus fuerzas y fuerzas. En segundo lugar, cómo se logra la armonía de los sonidos al armonizar las flautas; Así, como hay varios movimientos en el alma, hay en ella una fuerza pensante, concupiscible e irritable, y su movimiento produce la actividad de los miembros del cuerpo, entonces la razón exige que una persona no esté en desacuerdo y discordia consigo misma, para que pueda pensar bien y hacer el mal, como Pilato, diciendo: “No encuentro culpa en él” (Juan 18:38, 19:4), y estando de acuerdo con la opinión de los judíos; o desear el mal y no poder hacerlo, como los mayores con Susana; o bien: no cometer adulterio, sino robar, o no robar, sino matar, o no matar, sino hablar blasfemia. 28) Por tanto, para que no se produzca tal confusión, la razón exige que el alma, según la palabra del Apóstol, teniendo “la mente de Cristo” (1 Cor. 2,16), se sirva de este líder, y con él reprima lo que en ella apasiona, y gobierne los miembros del cuerpo, poniéndolos en obediencia a la razón, y que, como el sonar en armonía, así el hombre mismo, convertido en salterio y espíritu escucha, sea completamente obediente en todos los miembros y movimientos y sirvió la voluntad de Dios. Una similitud e imagen de un estado de pensamiento tan sereno y tranquilo es la pronunciación de los salmos, llevada a proporciones ordenadas; porque, así como damos a conocer nuestros pensamientos espirituales y los expresamos mediante las palabras que pronunciamos, así el Señor, queriendo que el dulce sonido de las palabras sirviera de símbolo de armonía espiritual en el alma, estableció cantar decorosamente y recitar salmos. Y esta es la necesidad del alma, para que pueda estar en buena disposición, según lo que está escrito: “Si alguno está feliz en ti, que cante” (Santiago 5:13). Así es como se elimina lo ansioso, lo áspero y lo desordenado del alma, y ​​lo triste se cura cuando cantamos: "¿Por qué está triste mi alma, y ​​me confundes en todo" (Sal. 42:6, 12)? Así reconoce el pecado, diciendo: “Mi nariz no se mueve en la distancia” (Sal. 73,2). Así fortalece a los temerosos con esperanza cuando dice: “El Señor es mi ayuda, y no temeré lo que el hombre me haga” (Sal. 118:6). 29) Por eso, quienes no leen así los cánticos divinos, cantan neciamente salmos, se deleitan e incurren en censura, porque “no es justa la alabanza en boca del pecador” (Eclo 15,9). Pero aquellos que cantan de la manera descrita anteriormente, de modo que la eufonía de sus declaraciones provenga del bienestar del alma y de su acuerdo con el espíritu, aunque cantan con los labios, pero cantando juntos con la mente, traen un gran beneficio no solo a ellos mismos, sino también a quienes quieren escucharlos. Así, el bendito David, cantando delante de Saúl, agradó él mismo a Dios, y quitó la confusión de espíritu y el ataque de ira de Saúl, y hizo que su alma descansara. Así, los sacerdotes, cantando, llamaron a las almas del pueblo a la serenidad y a la unanimidad con los que se regocijan en el cielo. Así, recitar los salmos en un canto no muestra un esfuerzo de eufonía, sino que sirve como signo de la armonía de los pensamientos en el alma, y ​​la lectura llevada a una medida armoniosa es un símbolo de un estado mental bien dispuesto y tranquilo. Porque alabar a Dios con címbalos de buena voz, el arpa y el salterio de diez cuerdas era también símbolo de que los miembros del cuerpo se ponían en correcta combinación, como cuerdas, y los pensamientos del alma se convertían como címbalos, y todo esto ya era puesto en movimiento y vivificado por la voz y el espíritu de la boca, de modo que, según lo escrito, el hombre “vive del espíritu y mortifica las obras de la carne” ( Rom.8:13) Así, el que canta bien armoniza su alma y, por así decirlo, la alisa de una irregular, y el alma, habiendo llegado a un estado conforme a su naturaleza, no teme a nada, sino que se vuelve tanto más capaz de vivir ideas y adquiere un mayor deseo de beneficios futuros; 30) Por eso, hija, todo el que lea este libro debe leer todo lo que contiene con sincero cariño, porque todo lo que contiene es inspirado por Dios; pero más allá de eso, extraer de él, como de un jardín, para su propio beneficio, exactamente lo que considera necesario para sí mismo. Porque, en mi opinión, este libro mide y describe con palabras toda la vida humana, las disposiciones mentales y los movimientos de los pensamientos, y más allá de lo que en él se describe, no se encontrará nada más en el hombre. Si es necesario el arrepentimiento o la confesión, si alguien ha sufrido dolor o tentación, si alguien es perseguido o se ha librado de malas intenciones, si alguien se ha entristecido o confundido y sufre algo similar a lo dicho anteriormente, o se ve prosperando y el enemigo inactivo, o tiene la intención de alabar, dar gracias y bendecir al Señor, para todo esto hay instrucción en los salmos divinos. Porque es necesario escoger para cada caso lo que se dice en los salmos, leerlo como si estuviera escrito sobre el propio lector y, habiéndose dispuesto conforme a lo que está escrito, elevarlo a Dios. 31) Y que nadie vista esto con palabras de elocuencia externa, que nadie intente alterar o incluso cambiar las expresiones, sino que simplemente lea y cante lo que está escrito como está escrito, para que los santos que nos sirvieron en esto, reconociendo los suyos, oren con nosotros, o mejor aún, para que el Espíritu mismo, que habló en los santos, viendo las mismas palabras que inspiró en los santos, se convierta en nuestro ayudante. Porque en la medida en que la vida de los santos es mejor que la vida de los demás, de la misma manera se puede decir con razón de los dichos que usaron que son mejores y más fuertes que los compuestos por nosotros. Porque con esto agradaron a Dios y, con todo esto, como dijo el Apóstol, “conquistaron reinos, hicieron justicia, recibieron promesas, taparon bocas de leones, apagaron la fuerza del fuego, escaparon del filo de la espada, se fortalecieron de la debilidad, se fortalecieron en la batalla, pusieron en fuga ejércitos extraños, recibieron esposas de la resurrección de sus muertos” (Hebreos 11, 33-35). 32) Por tanto, desde ahora, todos, al pronunciar los salmos, tengan confianza en que Dios pronto escuchará a los que piden con la palabra del salmo. Porque si alguno se aflige al leerlos, verá en ellos un gran consuelo. Si soporta la tentación y la persecución cantando salmos, parecerá hábil y será protegido por el Señor, que protegió al que pronunció el salmo; con ellos hará huir al diablo y ahuyentará a sus demonios. Si alguno ha pecado, al leerlos entrará en razón y dejará de pecar. Y si alguno no ha pecado, se verá regocijado de haber competido con los que le precedieron, y cantando salmos prevalecerá en la lucha, y nunca flaqueará en la verdad, sino que desenmascarará a los que engañan y pretenden engañar. Su asistente en esto no es otro, sino la Divina Escritura misma. Porque Dios mandó a Moisés que escribiera un gran cántico y enseñara al pueblo; él, que fue nombrado caudillo, le manda escribir el Deuteronomio y tener siempre en las manos los dichos de este libro y estudiarlos, porque las palabras contenidas en ellos bastan para recordar la virtud y ayudar a quienes los estudian con disposición sincera. Y en efecto, cuando Josué entró en la tierra prometida, viendo entonces que las hordas de enemigos y todos los reyes de los amorreos se juntaban para pelear, en lugar de armas y espadas, leyendo en voz alta a todos el Deuteronomio, recordándoles los dichos de la Ley, y armando al pueblo con ellos, venció a los enemigos. Y el rey Josías, cuando encontró el libro y lo leyó en voz alta para todos, ya no tuvo miedo de sus enemigos. Y si cuando el pueblo de Dios tenía guerra, el arca precedía a todos, conteniendo las tablas de la Ley, y eran suficientes para ayudar en lugar de cualquier milicia, a menos que prevaleciera algún pecado e hipocresía en los que llevaban el arca y en el pueblo mismo; porque las personas necesitaban la fe y la propia disposición a que la Ley les ayudara a cumplir lo que pedían. 33) Por eso, dijo el anciano, escuché de los sabios que en la antigüedad los israelitas expulsaban demonios leyendo sólo las Escrituras y exponían las intrigas que perpetraban contra la gente. Y por eso, prosiguió, aquellos que, abandonando esto y componiendo hermosos discursos tomados prestados del exterior, son dignos de toda condena, y por eso mismo se llaman a sí mismos exorcistas. Porque son más infantiles y se entregan a los demonios para que se burlen de ellos, como sucedió con los judíos mencionados en los Hechos, los hijos de Esceva, que de esta manera se propusieron conjurar a los demonios. Por lo tanto, los demonios, al escuchar sus hechizos de tales personas, se burlan de ellos. Pero las palabras de los santos son terribles para los demonios y no pueden soportarlas; porque en los dichos de la Escritura es el Señor mismo a quien los demonios, no tolerando, clamaron: “Te ruego que no me atormentes antes de tiempo” (Lucas 8:28). Porque al ver sólo la presencia del Señor, fueron quemados. Así también Pablo mandó a los espíritus inmundos; entonces los discípulos fueron subyugados por los demonios. Y la mano de Jehová estuvo sobre el profeta Eliseo, y profetizó a los tres Reyes acerca de las aguas, mientras el cantor cantaba conforme al mandamiento (2 Reyes 3:15). Ahora, pues, que se lea lo mismo sobre los que sufren; De esta manera se prestará más pronto ayuda al que sufre, y el lector mostrará su fe verdadera y firme, y por tanto Dios, al verlo, dará perfecta curación a quien la pida. Sabiendo esto, el santo dijo en el Salmo 119: “Aprenderé de tus justificaciones; no olvidaré tus palabras” (Sal. 119:16); y nuevamente: “Tu justificación me fue tocada en el lugar de mi venida” (Sal. 119:54). Porque en ellos los santos adquirieron la salvación, diciendo: “Si mi enseñanza no fuera tu ley, entonces en mi humildad habría perecido” (Sal. 119:92); así como Pablo protegió a su discípulo diciendo: “Aprende de éstos, permanece en éstos, para que tu progreso sea revelado” (1 Tim. 4:15). Al aprender esto y leer los salmos de esta manera, vosotros, guiados por el Espíritu, podréis comprender el significado de cada uno y anhelaréis la misma vida que tuvieron los santos hombres portadores de Dios que los hablaron. Quizás te interese: