Brief an Marcellinus über die Interpretation der Psalmen

1) Ich preise dich, geliebter Marcellinus, für deinen Willen in Christus; weil du die gegenwärtige Versuchung, unter der du sehr gelitten hast, selbstzufrieden erträgst und dein akademisches Studium nicht aufgibst. Denn als ich den Überbringer des Briefes fragte, wie Sie Ihre Zeit nach Ihrer Krankheit verbringen, erfuhr ich, dass Sie alle göttlichen Schriften studieren, aber viel häufiger das Buch der Psalmen lesen und versuchen, die Bedeutung jedes Psalms zu verstehen. Deshalb befürworte ich Sie jetzt, weil ich selbst große Liebe für dasselbe Buch habe, wie für die gesamte Heilige Schrift. Mit großer Liebe traf ich einmal einen gewissen fleißigen alten Mann, und ich möchte Ihnen schreiben, dass dieser alte Mann mir vom Psalter erzählte, während er ihn in seinen Händen hielt. Seine Rede ist ebenso gründlich wie eine gewisse Beredsamkeit nicht fremd. Genau, er sagte Folgendes: 2) „Die ganze Schrift, d. h. sowohl das Alte Testament als auch das Neue Testament, die wir bei uns haben, mein Sohn, gemäß dem, was geschrieben steht, ist von Gott eingegeben und dient der Lehre“ (2. Tim. 3:16); Für aufmerksame Leser enthält das Buch der Psalmen etwas, das besondere Beachtung verdient. Jedes Buch erfüllt seinen eigenen Zweck; und werden zum Beispiel dargelegt: im Pentateuch - der Ursprung der Welt, die Taten der Patriarchen, die Abstammung der Israeliten aus Ägypten und die Errichtung der Stiftshütte und des Priestertums; in den drei Büchern – die Aufteilung der Erde durch das Los, die Taten der Richter und die Genealogie Davids; in den Büchern der Könige und Chroniken – die Taten der Könige; im Buch Esra - das Ende der Gefangenschaft, die Rückkehr des Volkes und der Bau der Kirche und der Stadt; Prophetische Bücher, die das Kommen des Erlösers prophezeien, enthalten Erinnerungen an die Gebote, Vorwürfe an diejenigen, die sie übertreten, und auch Prophezeiungen an die Heiden. Das Buch der Psalmen ist wie ein Garten, der die Pflanzungen aller anderen Bücher in sich trägt, mit süßem Gesang vermittelt es, was darin gesagt wird, und das Singen darüber zeigt noch einmal seine eigenen Eigenschaften. 3) Das im Buch Genesis dargelegte Buch der Psalmen singt in Psalm 18: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, aber das Firmament verkündet sein Werk“ (Psalm 18,2) und 23: „Die Erde gehört dem Herrn und ihre Erfüllung, die Welt und alle, die darauf leben. Er gründete sie auf den Meeren“ (Psalm 23,1-2). Und was in den Büchern Exodus, Numeri und Deuteronomium dargelegt wird, wird in den Psalmen 77 und 113 in wunderschönen Hymnen zum Ausdruck gebracht, in denen es heißt: „Beim Auszug Israels aus Ägypten in das Haus Jakob lebte ein Barbar unter dem Volk; er singt dasselbe in Psalm 104 und sagt: „Moses sandte seinen Diener Aaron, den er für sich erwählt hatte; Lege in sie die Worte deiner Zeichen und deiner Wunder im Land Ham; Er sandte Dunkelheit und verfinsterte und machte Seine Worte bitter; Verwandeln Sie ihr Wasser in Blut und lassen Sie ihre Fische verhungern; Bringen Sie ihr Land zum Kochen mit Fröschen in den Schatzkammern ihrer Könige; Er redete, und die Hunde kamen und flogen und kreischten in allen ihren Grenzen“ (Psalm 104,26-31). Und im Allgemeinen kann man feststellen, dass dieser ganze Psalm darüber geschrieben wurde, ebenso wie Psalm 28. Über das Priestertum und die Stiftshütte verkündet er beim Weggang der Stiftshütte in Psalm 28: „Bringt die Söhne Gottes zum Herrn, bringt die Söhne Gottes zum Herrn.“ Widder, bringt dem Herrn Ehre und Ehre“ (Psalm 28,1). 4) Was in den Büchern Josua und Richter dargelegt wird, wird in gewisser Weise in Psalm 106 dargestellt, wo es heißt: „Und sie machte Städte bewohnbar und säte Dörfer und pflanzte Trauben“; denn unter Josua wurde das verheißene Land unter den Israeliten aufgeteilt. Im selben Psalm, der wiederholt wiederholt: „Und ich schrie zum Herrn, ohne sie zu beunruhigen, und ich rettete sie aus ihrer Not“ (Ps. 106:36–37, 6, 13, 19, 28), meint das Buch der Richter; denn dann schrien sie, und der Herr erweckte von Zeit zu Zeit Richter für sie und rettete sein Volk vor ihren Unterdrückern. Und er besingt in Psalm 19 mehrere Taten der Könige, indem er sagt: „Diese auf Streitwagen und diese auf Pferden; wir werden gepriesen werden im Namen des Herrn, unseres Gottes; wir schliefen und fielen; aber wir standen auf und erholten uns; Herr, rette den König und erhöre uns, wenn der Tag gekommen ist, werden wir dich anrufen“ (Psalm 19,8, 6, 9-10). Und die Taten Esras werden in 125 Stufenliedern geschildert: „Als die Gefangenschaft Zions dem Herrn zurückgegeben wurde, wurde sie zum Trost“ (Psalm 125,1); und in 121 Liedern: „Wir freuten uns, weil sie zu mir sagten: Lasst uns zum Haus des Herrn gehen. Unsere Füße stehen in deinen Vorhöfen in Jerusalem. Jerusalem wurde wie eine Stadt gebaut, und ihre Gemeinschaft ist zusammen. Dort erhoben sich die Stämme, der Stamm des Herrn, das Zeugnis Israels“ (Psalm 122,1-4). 5) Was die Bücher der Propheten betrifft, so verkündet das Buch der Psalmen in fast jedem Psalm das Kommen des Erlösers und dass er als der wahre Gott kommen wird. So sagt er im Psalm 49: „Gott wird kommen, unser Gott, und wird nicht schweigen“ (Psalm 49,3); und in Psalm 117: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt. Gesegnet seist du aus dem Hause des Herrn. Gott ist der Herr, und erscheine uns“ (Psalm 118,26–27). In Psalm 106 besingt er die Tatsache, dass der Erlöser das Wort des Vaters ist: „Ich habe sein Wort gesandt und geheilt und von ihrer Verderbnis befreit“ (Psalm 106,20). Denn der kommende Gott ist das gesandte Wort. Da er weiß, dass dieses Wort der Sohn Gottes ist, singt er mit der Stimme des Vaters im Psalm 44: „Mein Herz wird das gute Wort ausspucken“ (Psalm 44,2); und auch in Psalm 109: „Von Mutterleib an, vor dem Morgenstern, habe ich dich geboren“ (Psalm 109,3). Denn wie sonst würde jemand die Geburt des Vaters nennen, wenn nicht Gottes Wort und Gottes Weisheit? Und im Buch der Psalmen, das wusste, dass der Erlöser das Wort des Vaters ist, durch das Gott sagte: „Es werde Licht, das Firmament“ und alles (Gen. 1,3-6), heißt es im 32. Psalm: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Stärke“ (Ps. 32,6). 6) Der kommende Christus selbst war ihr nicht unbekannt; im Gegenteil, er sagt in Psalm 44 viel über ihn: „Dein Thron, Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit; die Rute der Gerechtigkeit, die Rute deines Reiches. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Missetat gehasst. Darum ist dein Gott um deiner Salbung willen mehr als dein Teilhaber am Öl der Freude“ (Psalm 45,7-8). Und damit niemand denkt, dass Er in einer Traumgestalt kommen wird, macht Er deutlich, dass Er Mensch werden wird und derjenige ist, durch den alles ins Leben gerufen wurde, denn er sagt in Psalm 86: „Mutter Zion spricht: Mensch, und der Mensch ist in ihr geboren, und Er ist der Grund und der Höchste“ (Psalm 86,5); und das ist gleichbedeutend mit der Aussage: „Und Gott ist das Wort. Aber das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1:1, 3, 14). Deshalb schwieg das Buch der Psalmen, das die Geburt von der Jungfrau kannte, darüber nicht, sondern macht es sofort deutlich, indem es in Psalm 44 sagt: „Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Denn der König begehrte deine Güte, denn er ist dein Herr“ (Psalm 45,11-12); und dies ähnelt wiederum dem, was Gabriel sagte: „Freue dich, voll der Gnade, der Herr ist mit dir“ (Lukas 1,28). Denn nachdem er ihn Christus genannt hat, offenbart er sofort seine menschliche Geburt von der Jungfrau und sagt: „Hört, Töchter.“ Und wie Gabriel, der der Jungfrau von Geburt an fremd ist, sie beim Namen Maria nennt; Da die Jungfrau aus seinem Samen geboren wurde, nennt David sie daher „Tochter“. 7) Nachdem gesagt wurde, dass der Herr Mensch werden wird, stellt das Buch der Psalmen Ihn dementsprechend als im Fleisch leidend dar; und als er die Bosheit der Juden sieht, singt er in Psalm 2: „Die Heiden schwanken, und die Menschen haben umsonst gelernt? Die Könige der Erde erschienen, und die Fürsten versammelten sich gegen den Herrn und gegen seinen Christus“ (Psalm 2,1-2). Und in Psalm 21 spricht er im Namen des Erlösers über die Natur des Todes: „Du hast mich in den Staub des Todes gebracht. Weil du mich mit vielen überwunden hast, hast du das Heer der Bösen überwältigt; du hast meine Hände und meine Nase ausgegraben. Du hast alle meine Gebeine zerhackt; aber du hast mich gesehen und verachtet. Ich habe meine Kleider für mich geteilt und das Los um meine Kleidung geworfen“ (Ps. 21:16-19). Aber wer sagt: Meine Hände und meine Füße sind geschnitzt; Was bedeutet das sonst, wenn nicht das Kreuz? Und das Buch der Psalmen, das dies offenbart, fügt hinzu, dass der Herr dies nicht um seinetwillen, sondern um unseretwillen erleidet, und spricht in seinem Namen noch einmal in Psalm 87: „Dein Zorn ist auf mich gerichtet“ (Psalm 87,8) und in 68: „Obwohl ich kein Gefallen fand, so vergelte ich es“ (Psalm 68,5); denn er ist nicht für unsere Schuld gestorben, sondern hat für uns gelitten und den Zorn getragen, der auf uns lastete, weil wir das Gebot gebrochen hatten, indem er durch Jesaja sagte: „Dieser trägt unsere Sünden“ (Jesaja 53,4). Und wie wir in Psalm 137 sagen: „Der Herr wird es mir vergelten“ (Psalm 137:8); So spricht der Geist in Psalm 71: „Und er wird die Söhne der Armen retten und die Verleumder demütigen. Denn errette den Armen aus der Hand der Mächtigen und Bedürftigen, denn er hat keinen Helfer“ (Psalm 71:4, 12). 8) Deshalb sagt das Buch der Psalmen die Himmelfahrt des Herrn mit Fleisch voraus und sagt in Psalm 23: „Erhebe die Tore deiner Fürsten und erhebe die Tore der Ewigkeit! Und der König der Herrlichkeit wird einziehen“ (Psalm 23,9), und in Psalm 46: „Gott steigt mit Jauchzen auf, der Herr mit Posaunenschall“ (Psalm 23,9). 46:6). Er verkündet auch, dass er zu meiner Rechten sitzt, indem er in Psalm 109 sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). In Psalm 9 fügt er auch die Vernichtung des Teufels hinzu und ruft aus: „Du sitzt auf dem Thron und richtest Gerechtigkeit. Mit deiner Zunge hast du getadelt, und die Gottlosen kamen um“ (Psalm 9,5-6). Das Buch der Psalmen verheimlicht nicht die Tatsache, dass der Herr alles Gericht vom Vater empfangen hat, sondern deutet in Psalm 71 an, dass er zum Richter aller kommen wird: „O Gott, gib dem König dein Gericht und dem Sohn des Königs deine Gerechtigkeit, um dein Volk in Gerechtigkeit zu richten und deine Armen im Gericht“ (Psalm 72,1-2); In Psalm 49 sagt er: „Er wird die Himmel von oben und die Erde anrufen, um sein Volk zu richten. Und die Himmel werden seine Gerechtigkeit verkünden, denn Gott ist der Richter“ (Psalm 49,4,6); und in Psalm 81: „Gott ist in der Gemeinschaft der Götter, aber in ihrer Mitte werden die Götter richten“ (Psalm 82,1). An vielen Stellen in diesem Buch kann man sich über die Berufung der Heiden informieren, insbesondere in Psalm 46: „Alle Heiden fassen eure Hände und jubeln zu Gott mit jubelnder Stimme“ (Psalm 47,1); und in Psalm 71: „Die Äthiopier werden vor ihm niederfallen, und seine Feinde werden den Staub lecken. Die Könige von Tarsus und den Inseln werden Geschenke bringen, die Könige von Arabien und Saba werden Geschenke bringen. Und alle Könige der Erde werden ihn anbeten, alle Nationen werden ihm dienen“ (Ps. 71:9-11). 9) Der Älteste sagte auch: Mir ist nicht unbekannt, dass in jedem Buch der Heiligen Schrift, insbesondere über den Erretter, dasselbe vorhergesagt wird wie in allen Heiligen Schriften. Dies ist ein gemeinsames Thema, ein und dieselbe Übereinstimmung des Geistes. Aber so wie das, was für andere Bücher charakteristisch ist, im Buch der Psalmen zu finden ist, so findet sich das, was für dieses Buch charakteristisch ist, oft auch in anderen Büchern. Und Mose schreibt ein Lied, und Jesaja singt Lieder, und Habakuk betet mit Liedern. Außerdem kann man in jedem Buch Prophezeiungen, Gesetze und Erzählungen sehen; weil derselbe Geist in allen ist; und entsprechend der Evangeliumsgabe des Geistes, die jedem zuteil wurde, dient jeder der ihm gegebenen Gnade und erfüllt sein Werk, sei es eine Prophezeiung, eine Satzung, ein historischer Bericht oder die Gnade einer Psalmodie. denn der Geist ist ein und derselbe und wird jedem gegeben, aber er ist von Natur aus ungeteilt, weil er in sich selbst völlig vollständig ist, und die Manifestationen und Verteilungen des Geistes erfolgen bei jedem entsprechend dem Maß des Verständnisses; dann dient oft jeder dem Wort entsprechend einem bestehenden Bedürfnis, das vom Geist geäußert wird; So prophezeit und singt der Gesetzgeber Moses, wie oben gesagt, manchmal Lieder, und prophezeiende Propheten geben manchmal Gebote: „Wascht euch, seid rein“ (Jes. 1,16); und: „Wasche dein Herz von der Bosheit, o Jerusalem“ (Jer. 4:14), und manchmal erzählen sie zum Beispiel: Daniel von Susanna und Jesaja von Rapsakes und Sanherib. Und ebenso verkündet das Buch der Psalmen, das die Besonderheit hat, dass es aus Hymnen besteht, und in anderen Büchern, was in aufeinanderfolgender Sprache gesagt wird, wie wir bemerkt haben, in Hymnen ohne eine strenge Reihenfolge der Rede: Es gibt auch Gesetze: „Hör auf mit dem Zorn und lass die Wut“ (Ps 36,8); „Wende dich vom Bösen und tue Gutes, suche Frieden und heirate“ (Psalm 33,15); und manchmal erzählt er, was unterwegs mit Israel passiert ist und prophezeit, wie bereits gesagt, über den Erretter. 10) Das ist die gemeinsame Gnade des Geistes, die für alle gleich ist, sobald die Not es erfordert und es dem Geist gefällt. Denn bei diesem Bedürfnis machen sowohl die größere als auch die geringere Gabe keinen Unterschied, damit jeder seinen angemessenen und vollkommenen Dienst unablässig erfüllen kann. Aber auch in dieser Hinsicht hat das Buch der Psalmen eine gewisse besondere Anmut und primäre Anziehungskraft. Denn neben allem, was anderen Büchern ähnlich und gemeinsam ist, hat es die erstaunliche Eigenschaft, dass es die Bewegungen jeder Seele, die Veränderungen dieser Bewegungen und ihre Richtung zum Besseren beschreibt und darstellt, so dass jeder dieses Buch wie ein Bild, ein Modell leihen, es sich klar im Kopf vorstellen und sich in der darin beschriebenen Form einprägen kann. In anderen Büchern hört eine Person nur das Gesetz, das vorschreibt, was sie tun und was nicht tun soll; oder hört Prophezeiungen, aus denen er etwas über das Kommen des Erlösers erfährt, und hört Erzählungen, aus denen er die Taten von Königen und Heiligen erfahren kann. Im Buch der Psalmen versteht und studiert der Zuhörer, während er dies lernt, auch die Bewegungen seiner Seele, und je nachdem, woran er leidet und wovon er besessen ist, kann er darin ein Bild wählen, das in Worten dargestellt wird, und nicht eines, dem man nur zuhören und an dem man vorbeigehen kann, sondern das lehrt, wie man sprechen und handeln muss, um seine Schwäche zu heilen. Und in anderen Büchern finden wir Drohungen, die das Tun schlechter Dinge verbieten; Im Buch der Psalmen wird beschrieben, wie man sich vom Bösen fernhalten sollte. Zum Beispiel: Es gibt ein Gebot, dass man Buße tun muss, und dass Buße bedeutet, von der Sünde Abstand zu nehmen; aber hier wird sowohl dargestellt, wie man Buße tun sollte, als auch was man sagen sollte, wenn man Buße tut. Und Paulus sagte auch: „Drangsal macht die Seele geduldig, aber Ausdauer ist Geschicklichkeit, und Geschicklichkeit ist Hoffnung; aber Hoffnung beschämt niemanden“ (Römer 5,3-5). Aber die Psalmen beschreiben und stellen klar dar, wie man Bedrängnisse ertragen soll, was man zu jemandem sagen soll, der in Bedrängnissen ist, und was nach Drangsalen, und wie sich jeder Geschick aneignet und welche Rede für diejenigen angemessen ist, die auf den Herrn vertrauen. Es gibt auch das Gebot, in allem zu danken (1. Thess. 5,18); aber was der Dankende sagen soll, das lehren die Psalmen. Auch wenn wir in anderen Büchern hören, dass „alle, die gottesfürchtig in Christus leben wollen, verfolgt werden“ (2. Tim. 3,12), erfahren wir in den Psalmen, mit welchen Gedanken wir fliehen sollten, welche Worte diejenigen, die verfolgt werden, und diejenigen, die durch Verfolgung gerettet werden, zu Gott erheben sollten. Uns ist geboten, den Herrn zu loben und vor dem Herrn zu bekennen; Aber in den Psalmen werden uns Beispiele dafür präsentiert, wie man den Herrn loben sollte und welche Worte für den Beichtvater angemessen sind. Auf jeden Fall finden Sie göttliche Gesänge, die an uns, unsere Bewegungen und Zustände angepasst sind. 11) In den Psalmen ist auch Folgendes überraschend: In anderen Büchern beziehen sich die Leser mit dem, was die Heiligen sagen und worüber sie sprechen, genau auf diejenigen, über die es geschrieben ist, und diejenigen, die zuhören, unterscheiden sich von den beschriebenen Personen, über die es gesprochen wird; und wenn sie überrascht sind und mit den erzählten Taten konkurrieren, dann endet alles in der Nachahmung. Aber wer auch immer das Buch der Psalmen in die Hand nimmt, wenn er die Prophezeiungen über den Erlöser mit der üblichen Überraschung und Ehrfurcht durchgeht, wie in anderen Schriften, dann liest er die anderen Psalmen als seine eigenen Worte; und der Zuhörer wird bewegt, als würde er es selbst aussprechen, und alle Äußerungen der Gesänge kommen ihm nahe, als wären es wirklich seine eigenen. Und lasst uns nicht faul sein, dem Beispiel des seligen Apostels Paulus zu folgen und noch einmal auf das zurückzukommen, was wir vorher hatten, und der Klarheit halber das Gleiche noch einmal zu wiederholen. Viele Aussprüche, die den Patriarchen zugeschrieben werden, wurden tatsächlich von ihnen gesprochen. Und Mose redete, und Gott antwortete ihm; und Elia und Elisa, die auf dem Berg Karmel blieben, riefen den Herrn an und sagten immer: „So wahr der Herr lebt, ich stehe heute vor ihm“ (1. Könige 17:1; 2. Könige 3:14); und die Worte anderer heiliger Propheten drehten sich hauptsächlich um den Erretter, aber viele waren an die Heiden und an Israel gerichtet; Allerdings wird niemand jemals die Aussprüche der Patriarchen anstelle ihrer eigenen verwenden, und niemand wird es wagen, Moses nachzuahmen und in seinen eigenen Worten zu sprechen, und was Abraham über den Haushalt, über Ismael und über den großen Isaak sagte, selbst wenn jemand das gleiche Bedürfnis und Bedürfnis befiel, wird niemand es wagen, es als etwas Eigenes auszusprechen. Selbst wenn jemand mit den Leidenden sympathisiert und von der Liebe des Allvollkommenen umarmt wird, wird er jedoch nicht wie Mose sagen: „Zeige mich dir“ (2. Mose 33,13) und auch: „Wenn du ihnen ihre Sünde vergeben hast, vergib sie; und selbst wenn du mich aus deinem Buch ausgelöscht hast, hast du es in das Buch geschrieben“ (2. Mose 32,32). Und niemand wird prophetische Sprüche als seine eigenen annehmen und nicht mit denselben Worten tadeln oder loben, mit denen die Propheten verurteilt und gelobt haben. Niemand wird heute durch Nachahmung dieses Wort anstelle seines eigenen aussprechen: „So wahr der Herr lebt, ich stehe vor ihm.“ Denn wer Bücher liest, ist überzeugt, dass er nicht seine eigenen Worte spricht, sondern die Worte von Heiligen und denen, über die Bücher geschrieben sind. Aber in den Psalmen (eine erstaunliche Sache!) scheint jeder, der alles andere liest, außer den Prophezeiungen über den Erretter und über die Heiden, seine eigenen Sprüche auszusprechen, und jeder singt die Psalmen, als wären sie über ihn geschrieben, und nimmt sie so an und liest sie noch einmal, als ob niemand sonst gesprochen hätte und niemand sonst verstanden hätte, sondern er bleibt in dem Gedanken, dass er über sich selbst spricht und was in den Psalmen gesagt wird, zu dem er sich erhebt Gott in seinem eigenen Namen, als würde er über das sprechen, was er selbst getan hat. Denn die Worte des Psalms werden nicht wie die Worte der Patriarchen und Moses und anderer Propheten ohne Furcht gesprochen werden; denn die Psalmen beschreiben sowohl den, der das Gebot hielt, als auch den, der es übertrat, sowie die Taten beider; Und da jeder Mensch zwangsläufig dem einen oder anderen Clan angehört, kann er als jemand, der das Gebot gehalten hat oder als jemand, der es gebrochen hat, die über jeden geschriebenen Worte verwenden. 12) Und es scheint mir, dass die Psalmen als eine Art Spiegel für diejenigen dienen, die sie singen; in ihnen erkennt er die Bewegungen seiner Seele, und mit diesem Gedanken verkündet er sie. Und wer dem Leser zuhört, nimmt den Psalm als ein Lied über sich selbst an, oder wer von seinem Gewissen überzeugt ist, bringt Reue mit Reue des Herzens, oder wenn er vom Vertrauen in Gott und von der den Gläubigen erwiesenen Gnade hört, freut er sich und beginnt, Gott zu danken. Und wenn jeder Psalm 3 singt, betrachtet er angesichts seiner eigenen Sorgen die Worte des Psalms als wären es seine eigenen; und wenn er die Psalmen 11 und 16 singt, scheint er seine eigene Hoffnung und sein eigenes Gebet auszusprechen. Auch wenn er Psalm 50 singt, scheint er die reumütigen Worte dieses Psalms selbst auszusprechen; und wenn er die Psalmen 53, 55, 56 und 141 singt, dann tut er es mit einer solchen Geisteshaltung, als ob nicht ein anderer verfolgt würde, sondern er selbst leidet, und kommt in einen solchen Geisteszustand und singt diese Worte vor Gott, als wäre er wirklich sein eigenes. Und im Allgemeinen ist jeder Psalm so komplex und vom Geist gesprochen, dass wir, wie bereits gesagt, in den Psalmen die Bewegungen unserer Seele erkennen, und sie scheinen alle über uns gesprochen zu werden, und sie sind sozusagen unsere eigenen Worte, die dazu dienen, die Bewegungen, die in uns stattgefunden haben, ins Gedächtnis zu rufen und unser eigenes Leben zu korrigieren. Denn was die Psalmisten sprachen, kann uns als Vorbild und Zeichen dienen. 13) Und das ist auch die Gnade des Erlösers. Denn er ist für uns Mensch geworden, so wie er seinen eigenen Körper für uns in den Tod geopfert hat, um alle vor dem Tod zu retten, und um uns ein himmlisches Leben zu zeigen, das ihm gefällt, hat er es in sich selbst dargestellt, damit es für den Feind nicht leicht wäre, uns zu täuschen, wenn wir zu unserer Sicherheit eine Garantie haben, d. h. den Sieg, den er für uns über den Teufel errungen hat. Aus diesem Grund lehrte er nicht nur, sondern er selbst tat, was er lehrte. Jetzt hört jeder, was der Erretter sagt, und leiht sich, als würde er ein Bild betrachten, von ihm ein Beispiel für sein Handeln, wenn der Herr sagt: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Und es ist unmöglich, eine Lehre über die Tugend zu finden, die vollkommener ist als die, die der Herr in sich selbst dargestellt hat. Und Geduld und Menschenliebe und Freundlichkeit und Mut und Barmherzigkeit und Wahrheit – alles werdet ihr im Herrn finden, damit es jedem, der das menschliche Leben des Herrn beobachtet, an nichts an Tugend mangelt. Da Paulus dies wusste, sagte er: „Seid meine Nachahmer, wie ihr auch Christus nachahmt“ (1 Kor 11,1). Die Gesetzgeber der Hellenen haben nur die Gabe des Sprechens; Der Herr, als wahrer Herr aller, der sich um die von Ihm Geschaffenen kümmert, legt nicht nur das Gesetz fest, sondern gibt sich auch selbst als Vorbild, damit diejenigen, die es wünschen, die Macht erfahren, es in die Tat umzusetzen. Deshalb hat Er dies bereits vor seinem Kommen zu uns den Psalmisten eingeflößt, damit, wie Er in sich den irdischen und himmlischen Menschen zeigte, diejenigen, die es wünschten, die geistlichen Bewegungen und Stimmungen in den Psalmen studieren und in ihnen sowohl Heilung als auch Korrektur jeder Bewegung finden konnten. 14) Wenn wir die unbestreitbare Wahrheit sagen, dann lehrt die gesamte göttliche Schrift Tugend und wahren Glauben; Das Buch der Psalmen stellt sozusagen in einem Bild dar, wie sich die Seele verhalten sollte. So wie jemand, der sich dem König vorstellt, im Voraus lernt, welche Position er einnehmen und was er sagen soll, damit ihm, wenn er plötzlich etwas anderes sagt, nicht Unwissenheit vorgeworfen wird; Dieses göttliche Buch für diejenigen, die nach Tugend streben und das Leben des Erretters im Fleisch kennenlernen wollen, erinnert also zunächst durch das Lesen an spirituelle Bewegungen und formt und lehrt dann diejenigen, die es lesen, solche Worte. Und so werden einige der Psalmen (das sei das Erste, was in dem Buch bemerkt wird) in der Form einer Erzählung, andere in der Form einer Ermahnung, andere in der Form einer Prophezeiung, andere wie in der Form eines Gebets und wieder andere wie in der Form eines Bekenntnisses dargestellt. Die in Erzählform dargestellten Psalmen sind: 18, 43, 48, 49, 72, 76, 77, 88, 106, 113, 126, 136. Die in Form eines Gebets dargelegten Psalmen sind: 16, 67, 89, 101, 131, 141. Die Psalmen, die wie in Gesprächen, Gebeten und Bitten vorgetragen werden, sind: 5, 6, 7, 11, 12, 15, 24, 27, 30, 34, 37, 42, 53, 54, 55, 56, 58, 59, 60, 63, 82, 85, 87, 137, 139, 142. Ein Psalm, 138, wird wie in einem Gespräch und einer Danksagung vorgetragen. Wie in einem bloßen Gespräch werden die Psalmen vorgetragen: 3, 25, 68, 69, 70, 73, 78, 79, 108, 122, 129, 130. Folgende Psalmen werden in Form eines Bekenntnisses vorgetragen: 9, 74, 91, 104, 105, 106, 107, 110, 117, 135, 137. Die Psalmen, die sowohl Bekenntnis als auch Erzählung enthalten, sind: 9, 74, 105, 106, 117, 137. Sowohl das Bekenntnis als auch die Erzählung enthalten zusammen mit dem Lob einen Psalm – 110. Und ein Psalm ist in Form einer Ermahnung dargelegt – 36. Psalmen werden in Form von Prophezeiungen dargestellt: 12, 21, 44, 46, 75. Ein Bild, das eine Prophezeiung enthält, einen Psalm – 109. Die Psalmen sind ermahnend und gleichsam motivierend: 28, 32, 80, 94, 95, 96, 97, 102, 103, 113. Psalm der Ermahnung, in Form eines Liedes dargelegt, eins, - 149. Die Psalmen, die ein tugendhaftes Leben darstellen, sind: 104, 111, 118, 124, 132. Lobgesänge sind: 90, 112, 116, 134, 144, 145, 146, 148, 150. Die Dankpsalmen sind: 8, 9, 17, 33, 45, 62, 76, 84, 114, 115, 120, 121, 123, 125, 128, 143. Die Psalmen, die die Seligkeit verkünden, sind: 1, 31, 40, 118, 127. Ein Psalm, der Eifer in Liedern zum Ausdruck bringt, ist 107. Außerdem gibt es nur einen Psalm, der Mut macht – 80. Die Psalmen, in denen Klage gegen die Bösen und Gesetzlosen zum Ausdruck gebracht wird, sind: 2, 13, 35, 51, 52. Psalm der Anrufung eins, – 4. Die Psalmen, die die Verheißung zum Ausdruck bringen, sind: 19 und 63. Die Psalmen, die die Worte des Lobpreises für den Herrn darstellen, sind: 22, 26, 38, 39, 41, 61, 75, 83, 96, 98, 151. Psalmen der Überzeugung sind: 57, 81. Die Psalmen 47 und 64 bringen ihre Gedanken mit Gesängen zum Ausdruck. Ein feierlicher Psalm und einer über die Auferstehung, - 65; und das andere, nur feierlich ausgedrückt, ist auch eins, - 99. 15) Da dies die Reihenfolge der Psalmen ist, kann der Leser gemäß dem oben Gesagten in jedem Psalm die Bewegungen und den Zustand seiner eigenen Seele finden; und auch für jede Bewegung und jeden Staat ein Vorbild und eine Anweisung, was man durch Reden dem Herrn erfreuen kann, mit welchen Reden man sich korrigieren und dem Herrn danken kann, damit jemand, der andere Reden ausspricht als die, die in den Psalmen geschrieben stehen, nicht in die Bosheit verfällt; denn nicht nur für Taten, sondern auch für jedes leere Wort werden wir dem Richter eine Antwort geben. Möchten Sie also irgendjemandem eine Freude machen? Als Orientierung, wie, warum und wen Sie gesegnet nennen können, finden Sie die Psalmen: 1, 31, 40, 111, 118 und 127. Möchten Sie die Bosheit der Juden gegen den Erretter verurteilen? Dafür gibt es 2 Lieder. Wenn Sie von Ihrem eigenen Volk verfolgt werden und es viele gibt, die sich gegen Sie erheben, dann sagen Sie Psalm 3. Wenn Sie in solcher Trauer den Herrn anrufen und ihm danken möchten, nachdem Sie ihn gehört haben; Dann singen Sie die Psalmen 4, 74 und 114. Und wenn Sie angesichts der Bösen, die Ihnen Schlingen bereiten, möchten, dass Ihr Gebet erhört wird; Dann singe frühmorgens Psalm 5. Wenn Sie die Drohung des Herrn hören und merken, dass sie Sie verwirrt, können Sie die Psalmen 6 und 37 lesen. Wenn sie gegen dich beraten, wie Ahitophel gegen David, und jemand dich darüber informiert, dann singe Psalm 7 und vertraue auf Gott, der dich erlösen wird. 16) Wenn Sie angesichts der überall verbreiteten Gnade des Erlösers und der geretteten Menschheit Ihre Stimme zum Herrn erheben möchten; Dann singe Psalm 8. Wenn Sie Gott auch „an den Schleifsteinen“ danken möchten, dann haben Sie die gleichen Psalmen 8 und 83. Wenn Sie den Feind stürzen und das Geschöpf retten, lesen Sie den erwähnten 9. Psalm, ohne sich selbst zu rühmen, sondern im Wissen, dass der Sohn Gottes dies getan hat. Und wenn dich jemand verwirren und dir Angst machen will; – dann vertraue auf den Herrn und singe Psalm 10. Wenn man den Stolz und die zunehmende Bosheit vieler sieht, erkennt man, dass die Menschen nichts Heiliges mehr haben; Dann renne zum Herrn und lies Psalm 11. Und wenn die böse Absicht der Feinde anhält, verliere nicht den Mut, als ob der Herr dich vergessen hätte, sondern rufe den Herrn an und singe Psalm 12. Wenn du hörst, dass andere die Vorsehung lästern; Dann schließe dich nicht ihrer Bosheit an, sondern wende dich an Gott und sprich die Psalmen 13 und 53. Und schließlich, wenn Sie wissen möchten, wie ein Bürger des himmlischen Königreichs sein sollte; Dann singe Psalm 14. 17) Brauchen Sie ein Gebet für diejenigen, die sich Ihnen und denen um Ihre Seele widersetzen? Singen Sie die Psalmen 16, 85, 87 und 140. Aber möchten Sie wissen, wie Moses betete? - dafür gibt es Psalm 89. Aber bist du vor deinen Feinden gerettet, von deinen Verfolgern befreit? Deshalb singen auch Sie Psalm 17. Staunen Sie über die Ordnung in der Schöpfung, die gnädige Vorkehrung dafür und die heiligen Verordnungen des Gesetzes? Singen Sie die Psalmen 18 und 23. Wenn Sie die Unterdrückten sehen, trösten Sie sie, indem Sie für sie beten und mit den Worten von Psalm 19 zu ihnen sprechen. Siehst du, dass der Herr dich behütet und deinen Weg gedeihen lässt? Freut euch darüber und singt Psalm 23. Rebellieren Ihre Feinde gegen Sie? Aber wenn Sie Ihre Seele zu Gott erhoben haben, lesen Sie Psalm 24, und Sie werden sehen, dass „sie umsonst Gesetzlosigkeit begehen“. Füllen deine Feinde weiterhin ihre Hände mit Blut und streben nach deiner Vernichtung? Überlassen Sie das Urteil nicht dem Menschen, denn alles Menschliche ist zweifelhaft, sondern lesen Sie im Wunsch nach Gottes Urteil, weil Gott allein gerecht ist, die Psalmen 25, 34 und 42. Wenn deine Feinde dich schneller angreifen, wenn ihre Zahl wie Regimenter ist und sie dich verachten, als ob du noch ungesalbt wärest, und deshalb mit dir kämpfen wollen; Dann sei nicht entsetzt, sondern singe Psalm 26. Wenn diejenigen, die böswillig sind, weiterhin schamlos sind; Dann, da die menschliche Natur schwach ist, schreie zu Gott und sage, was in Psalm 27 geschrieben steht, damit du ihnen keine Beachtung schenkst. Und wenn Sie lernen möchten, dem Herrn zu danken; Dann singen Sie Psalm 28 mit spirituellem Verständnis. Erneuern Sie schließlich Ihr Haus, d. 18) Wenn du siehst, dass alle deine Freunde und Verwandten dich in Wahrheit hassen und verfolgen; Wenn Sie dies bemerken, seien Sie nicht kleinmütig und seien Sie nicht entsetzt darüber, dass sich die Menschen, die Sie kennen, von Ihnen abwenden, sondern blicken Sie, nachdem Sie sich von ihnen entfernt haben, in die Zukunft und singen Sie Psalm 30. Singen Sie Psalm 31 über sie, wenn Sie die Getauften und Erlösten aus vergänglicher Geburt sehen und sich über Gottes Liebe für die Menschheit wundern. Wenn Sie in einer Menschenmenge Psalmen singen möchten, dann singen Sie Psalm 33, nachdem Sie im Leben rechtschaffene und aufrichtige Männer versammelt haben. Und wenn Sie in die Hände von Feinden gefallen sind und ihnen klugerweise aus dem Weg gegangen sind und ihrer Bosheit entgangen sind, möchten Sie danken; Dann rufe ich die Sanftmütigen und singe in ihrer Gegenwart den Psalm 33. Und wenn Sie die Beharrlichkeit der Gesetzlosen im Bösen sehen, denken Sie nicht, dass das Böse von Natur aus in ihnen steckt, wie die Ketzer sagen, sondern lesen Sie Psalm 35, und Sie werden sehen, dass sie selbst der Grund sind, warum sie sündigen. Wenn Sie auch sehen, dass die Bösen viele Ungerechtigkeiten begehen und stolz auf sich selbst gegenüber den Kleinen sind, und Sie jemandem den Rat geben möchten, nicht auf sie zu hören oder mit ihnen zu konkurrieren, weil sie bald zugrunde gehen werden, dann lesen Sie sich selbst und anderen Psalm 36 vor. 19) Und wenn Sie, nachdem Sie angenommen haben, auf sich selbst zu achten, einen angreifenden Feind sehen (denn in diesem Fall rebelliert der Feind am meisten gegen ihn) und Sie sich gegen ihn stärken wollen; Dann singe Psalm 38. Und wenn Sie den Kummer von Angreifern ertragen und die Vorteile von Geduld kennenlernen möchten; Dann singe Psalm 39. Wenn Sie viele arme und hilfsbedürftige Menschen sehen und ihnen Barmherzigkeit erweisen möchten, können Sie diejenigen loben, die bereits barmherzig geworden sind, und andere dazu ermutigen, dasselbe zu tun, indem Sie Psalm 40 lesen. Wenn du dann aus großer Liebe zu Gott hörst, dass deine Feinde dich beschimpfen, dann sei nicht verlegen; Aber indem Sie darin die unsterbliche Frucht dieser Liebe erkennen, trösten Sie Ihre Seele mit der Hoffnung auf Gott und lesen Sie Psalm 41, um sie zu lindern und die geistigen Sorgen des Lebens zu befriedigen. Um oft daran zu erinnern, welche Güte Gottes den Vätern erwiesen wurde, was während des Auszugs aus Ägypten und während ihres Aufenthalts in der Wüste geschah, wie sehr Gott gut und die Menschen undankbar sind, haben wir die Psalmen 43, 77, 88, 104, 105, 106 und 113. Und wenn Sie, nachdem Sie sich an Gott gewandt haben und von den Sorgen, die Sie hatten, erlöst wurden, Gott danken und von der Liebe zur Menschheit erzählen möchten, die Ihnen offenbart wurde; Dann haben Sie Psalm 45. 20) Aber du hast gesündigt und nachdem du zur Besinnung gekommen bist, bereust du und bittest um Gnade; In Psalm 50 finden Sie Worte des Bekenntnisses und der Reue. Wenn Sie von einem ungerechten König verleumdet wurden und sehen, dass der Verleumder damit prahlt; Dann geh weg und lies, was in Psalm 51 geschrieben steht. Und wenn die Leute dich verfolgen und verleumden und dich verraten wollen, wie David, die Ziphiter und die Fremden, dann verzage nicht, sondern vertraue auf den Herrn und singe ihm Lieder und sprich, was in den Psalmen 53 und 55 geschrieben steht. Wenn die Verfolgung dich verfolgt und der Verfolger unwissentlich dieselbe Höhle betritt, in der du dich versteckst; Dann sei in diesem Fall nicht entsetzt, denn auch in einer solchen Not hast du die Worte der Säulen in den Psalmen 56 und 141, die zum Trost nützlich sind. Und wenn der Übeltäter dir befiehlt, das Haus zu bewachen, und du entkommst, dann besinge Gott diese Barmherzigkeit, als hätte er sie in die Säulen deiner Seele geschrieben, als Denkmal dafür, dass du unversehrt geblieben bist, und lies, was in Psalm 58 geschrieben steht. Wenn Feinde unterdrücken und verleumden und imaginäre Freunde durch leeres Gerede verleumden; Dann können Sie, auch wenn Sie durch Verleumdung kurzzeitig beleidigt sind, dennoch getröstet werden, indem Sie Lieder für Gott singen und sagen, was in Psalm 4 geschrieben steht. Aber den Heuchlern und denen, die sich öffentlich rühmen, lesen Sie zur Ermahnung Psalm 57. An diejenigen, die heftig auf dich losgehen und deine Seele fesseln wollen, sich deiner Unterwerfung unter Gott widersetzen und fröhlich im Geiste sein wollen; Je mehr sie toben, desto mehr unterwerfen sie sich dem Herrn und sagen, was in Psalm 61 geschrieben steht. Und wenn du dich verfolgt in die Wüste zurückziehst, fürchte dich nicht, dass du dort allein bist, Gott ist mit dir; Singe ihm am Morgen Psalm 62. Lass deine Feinde einschüchternd sein und höre nicht nur nie auf, Schlingen zu legen, sondern finde auch alle Mittel gegen dich; Egal wie zahlreich sie sind, schwäche dich nicht im Geringsten, denn ihre Schläge werden wie die Pfeile von Babys sein, wenn du die Psalmen 63, 64, 69 und 70 singst. 21) Wenn Sie Gott loben möchten, singen Sie, was in Psalm 64 geschrieben steht. Und wenn Sie jemandem die Auferstehungslehre beibringen möchten, leihen Sie sich Worte aus Psalm 65 aus. Wenn Sie Gott um Gaben bitten, singen Sie seine Lieder und singen Sie, was in Psalm 66 geschrieben steht. Wenn du siehst, dass es den Bösen in der Welt gut geht und sie ein angenehmes Leben führen, während die Gerechten Kummer ertragen; Um nicht in Versuchung zu geraten und nicht erschüttert zu werden, lesen Sie, was in Psalm 72 geschrieben steht. Wenn Gott zornig auf die Menschen ist, finden Sie in Psalm 73 zu Ihrem Trost vernünftige Worte. Und wenn Sie beichten müssen, singen Sie die Psalmen 9, 74, 91, 104, 105, 106, 107, 109, 117, 135 und 137. Wenn Sie die Hellenen und Ketzer beschämen möchten, weil die Erkenntnis Gottes nicht bei ihnen, sondern nur in der Kirche ist, können Sie im Geiste singen und aussprechen, was in Psalm 75 gesagt wird. Wenn die Feinde Zuflucht gesucht haben und du sehr unterdrückt bist; Wenn Sie dann verwirrt sind, verlieren Sie nicht die Hoffnung, sondern beten Sie. und sobald du schreist und erhört wirst, danke Gott mit den Worten von Psalm 76. Wenn die Feinde hartnäckig kommen, entweihen Sie das Haus Gottes, töten Sie die Heiligen und werfen Sie ihre Körper den Vögeln der Lüfte hin; Damit auch Sie, während Sie sich mitreißen lassen, nicht vor ihrer Grausamkeit erschrecken, haben Sie Mitleid mit den Leidenden und beten Sie gemeinsam zu Gott und sagen Sie Psalm 78. 22) Wenn Sie am Feiertag dem Herrn singen möchten, rufen Sie die Diener Gottes und singen Sie die Psalmen 80 und 94. Wann werden sich wieder alle Feinde von überall versammeln und das Haus Gottes bedrohen und einen Bund der Frömmigkeit schließen? Damit Sie angesichts ihrer Menge und Macht nicht den Mut verlieren, haben Sie das, was in Psalm 83 gesagt wird, als Anker der Hoffnung. Und wenn Sie das Haus Gottes und die ewigen Wohnungen Gottes sehen und den gleichen Wunsch haben, darin zu wohnen, wie der Apostel es hatte; dann sagst du auch Psalm 83. Wenn Sie nach dem Ende des Zorns und dem Ende der Gefangenschaft dem Herrn danken möchten; dann haben Sie die Psalmen 84 und 125. Und wenn Sie den Unterschied zwischen der Universalkirche und den Spaltungen kennen und die Schismatiker beschämen möchten; Dann können Sie lesen, was in Psalm 86 geschrieben steht. Und um sich selbst und andere zur Frömmigkeit zu ermutigen und in dem Gedanken zu bestätigen, dass die Hoffnung auf Gott nicht beschämt, sondern die Seele furchtlos macht, lobten sie Gott und wiederholten, was in Psalm 90 gesagt wurde. Möchtest du am Samstag singen? Du hast Psalm 91. 23) Möchten Sie am Sonntag danken? Du hast Psalm 23. Möchten Sie am zweiten Tag nach Samstag singen? Zu diesem Zweck haben Sie das, was in Psalm 47 geschrieben steht. Willst du auf deinen Fersen singen? Dafür gibt es in Psalm 92 ein Loblied. Denn damals, als das Kreuz errichtet wurde, wurde das Haus Gottes gebaut, obwohl die Feinde planten, es zu umzingeln, und deshalb ist es für Gott angebracht, in einem Siegeslied zu singen, was damals in Psalm 92 gesagt wurde. Wenn während der früheren Gefangenschaft das Haus Gottes zerstört und wieder aufgebaut wurde; Dann singe, was in Psalm 95 gesagt wird. Und wenn Sie singen möchten, dass die Erde von Feinden befreit wurde und schließlich in Stille ruht und der Herr regiert; Dann haben Sie Psalm 96. Möchten Sie am vierten Tag nach Samstag singen? Sie haben Psalm 93, denn an diesem Tag wurde der Herr verraten und legte den Grundstein für das Strafgericht über den Tod und den siegreichen Triumph darüber. Wenn Sie also das Evangelium lesen, sehen Sie, dass die Juden am vierten Tag nach Samstag einen Rat gegen den Herrn bilden; Schauen Sie sich dann an, wie der Herr den Teufel für uns verurteilt, und singen Sie, was in Psalm 93 gesagt wird. Und da wir die Vorsehung des Herrn und die Souveränität des Herrn in allem sehen und andere den Glauben an den Herrn und den Gehorsam lehren möchten, überzeugen wir sie zunächst einmal davon, zu bekennen, und singen Psalm 99. Und wenn Sie, nachdem Sie gelernt haben, dass die Macht des Richters dem Herrn gehört und dass Gott richtet, indem er das Gericht mit Barmherzigkeit aufgelöst hat, sich Ihm nähern möchten, dann haben Sie dafür das, was in Psalm 100 gesagt wurde. 24) Und wenn Sie in den schwierigen Lebensumständen aufgrund der Schwäche unserer Natur sozusagen zum Bettler geworden sind und jemals in Verzweiflung geraten und sich Trost wünschen; Dann haben Sie Psalm 101. Und da es sich für uns gehört, Gott für alles und in allem zu danken, haben wir, wenn wir Ihn segnen wollen, die Psalmen 102 und 103, die unsere Seele erregen und zum Lesen anregen. Möchten Sie Gott loben und herausfinden, wie und warum man ihn loben sollte und welche Worte zum Loben angemessen sind? Sie haben Psalmen: 104, 106, 134, 145, 146, 147, 148 und 150. Glauben Sie an das, was der Herr gesagt hat, und glauben Sie, was Sie im Gebet sagen? Lesen Sie Psalm 115. Sind Sie sich Ihrer geschäftlichen Fortschritte bewusst, sodass Sie über sich selbst sagen können: „Sie vergessen, was hinter Ihnen liegt, aber greifen nach dem, was vor Ihnen liegt“ (Phil 3,13)? In 15 Grad-Songs hast du bei jedem Erfolg was zu sagen. 25) Wurden Sie von fremden Gedanken gefesselt und hatten das Gefühl, dass sie Sie in die Sklaverei führen, und kamen zur Besinnung? Hören Sie endlich auf, und nachdem Sie in Ihrer Sünde aufgehört haben, in der Sie sich gefangen haben, setzen Sie sich, weinen Sie, und wiederholen Sie, wie es einst die Israeliten taten, was in Psalm 136 geschrieben steht. Wenn Sie Versuchungen als eine Prüfung für sich selbst erkennen und sich nach den Versuchungen bedanken möchten; Dann haben Sie Psalm 138. Sind Sie wieder von Feinden umgeben und möchten diese loswerden? Lesen Sie, was in Psalm 139 gesagt wird. Möchten Sie eine Bitte äußern und beten? Singen Sie die Psalmen 5 und 142. Hat sich ein feindlicher Peiniger gegen das Volk erhoben? Fürchte dich nicht, so wie David keine Angst vor Goliath hatte, sondern glaube wie David und singe, was in Psalm 143 gesagt wurde. Und dann, staunen Sie über Gottes gute Taten und denken Sie an die Güte Gottes, die Ihnen und allen erwiesen wurde. Wenn Sie Gott dafür segnen wollen, sprechen Sie mit den Worten Davids, die er in Psalm 144 gesprochen hat. Möchten Sie dem Herrn singen? Sie haben etwas zu sagen – Psalmen 92 und 97. Wenn du klein bist, aber aus irgendeinem Grund etwas brauchst, wirst du deinen Brüdern vorgezogen; Dann sei nicht überheblich vor ihnen, sondern singe Psalm 151, der eigentlich David gehört, nachdem du den Herrn gepriesen hast, der dich erwählt hat. Aber willst du die Lieder mit der Aufschrift „Halleluja“ singen? Sie haben Psalmen: 104, 105, 106, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 134, 135, 145, 146, 147, 148, 149, 150. 26) Wenn du singen willst, was im Besonderen über den Erlöser gesagt wird: dann wirst du in jedem Psalm so etwas finden; Zu diesem Zweck dienen vor allem die Psalmen 44 und 109, in denen seine aufrichtigste Geburt vom Vater und sein Kommen im Fleisch beschrieben wird; Psalmen 21 und 68, in denen das göttliche Kreuz vorhergesagt wird und welchen Intrigen er ausgesetzt war und was er für uns ertragen musste; Psalmen 2 und 108, in denen die Bosheit und Täuschung der Juden sowie der Verrat von Judas Iskariot offenbart werden; Psalmen 20, 49 und 71, die sein Königreich, seine Autorität als Richter und sein zweites Kommen zu uns im Fleisch und die Berufung der Heiden beschreiben; Psalm 15 zeigt seine Auferstehung im Fleisch; und die Psalmen 23 und 46 verkünden seine Himmelfahrt. Wenn Sie auch die Psalmen 92, 95, 97 und 98 lesen, können Sie sehen, welche Wohltaten der Erretter uns durch sein Leiden gezeigt hat. 27) Dies sind die charakteristischen Merkmale des Buches der Psalmen, das zum Nutzen der Menschen in einigen Psalmen, die dazu dienen, die Bewegungen in jeder Seele zu korrigieren, in anderen, wie bereits erwähnt, zahlreiche Prophezeiungen über die Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus im Fleisch enthält. Aber man darf nicht schweigend darüber hinwegsehen, warum solche Worte in einer sanften und liedhaften Melodie gesungen werden. Einige unserer einfachen Leute glauben zwar, dass die Aussprüche selbst von Gott inspiriert sind, denken aber dennoch, dass Psalmen aus Wohlklang gesungen werden, um die Ohren zu erfreuen. Und das ist unfair. Denn die Heilige Schrift kümmert sich nicht um angenehme und süße Worte, und das Singen dient dem Wohl der Seele, und zwar sowohl im Allgemeinen als auch aus den folgenden zwei Gründen im Besonderen. Erstens war es für die göttliche Schrift angemessen, Gott nicht nur mit konsequenter Sprache, sondern auch ohne strenge Konsequenz zu preisen. So wird in zusammenhängender Rede alles gesagt, was zum Gesetz und zu den Propheten gehört und alles Erzählte, unter Einbeziehung des Neuen Testaments; in der Rede, die keine strenge Ordnung hat, heißt es, sie sei in Psalmen und Hymnen enthalten; und das ist es, was das Gesetz verlangt, dass die Menschen Gott mit all ihrer Kraft und Stärke lieben. Zweitens, wie die Harmonie der Klänge durch die Harmonisierung der Pfeifen erreicht wird; Da es also verschiedene Bewegungen in der Seele gibt, es eine denkende, begierige und reizbare Kraft in ihr gibt und ihre Bewegung die Aktivität der Körperglieder hervorruft, dann verlangt die Vernunft, dass ein Mensch nicht mit sich selbst uneins und uneinig sein sollte, damit er gut denken und Böses tun kann, wie Pilatus, der sagt: „Ich finde keine Schuld an ihm“ (Johannes 18:38, 19:4) und mit der Meinung der Juden übereinstimmt; oder das Böse zu begehren und es nicht tun zu können, wie die Ältesten bei Susanna; oder anders: nicht Ehebruch begehen, sondern stehlen, oder nicht stehlen, sondern töten, oder nicht töten, sondern lästern. 28) Damit also keine solche Verwirrung entsteht, verlangt die Vernunft, dass die Seele nach dem Wort des Apostels, die „den Sinn Christi“ (1. Kor. 2,16) hat, sich dieses Führers bedient und damit das, was in ihr leidenschaftlich ist, zurückhält und über die Körperglieder herrscht und sie zum Gehorsam gegenüber der Vernunft bringt, und dass, wie das Rasseln in der Harmonie, so der Mensch selbst, der ein Psalter und ein hörender Geist geworden ist, in allen Gliedern völlig gehorsam war und Bewegungen und dienten dem Willen Gottes. Eine Ähnlichkeit und ein Bild eines solch heiteren und ruhigen Geisteszustandes ist die Aussprache der Psalmen, die in geordnete Proportionen gebracht wird; Denn so wie wir unsere geistlichen Gedanken kundtun und sie durch die Worte, die wir aussprechen, zum Ausdruck bringen, so hat der Herr, weil er wollte, dass der süße Klang der Worte als Symbol der geistlichen Harmonie in der Seele dient, dazu beigetragen, würdig zu singen und Psalmen zu rezitieren. Und das ist das Bedürfnis der Seele, damit sie in einem guten Zustand ist, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wenn jemand in dir glücklich ist, der singe“ (Jakobus 5,13). So wird das Ängstliche, Raue und Unordentliche in der Seele beseitigt und das Traurige geheilt, wenn wir singen: „Warum ist meine Seele traurig? Und du verwirrst mich in allem“ (Psalm 42,6.12)? So erkennt sie die Sünde und sagt: „Meine Nase schweigt nicht in der Ferne“ (Psalm 73,2). So stärkt er die Ängstlichen mit Hoffnung, wenn er sagt: „Der Herr ist mein Helfer, und ich fürchte mich nicht vor dem, was mir ein Mensch antut“ (Psalm 118,6). 29) Deshalb singen diejenigen, die göttliche Lieder nicht auf diese Weise lesen, töricht Psalmen, sie erfreuen sich und ziehen sich Tadel zu, denn „Lob ist im Mund eines Sünders nicht gerecht“ (Sir. 15:9). Aber diejenigen, die auf die oben beschriebene Weise singen – so dass der Wohlklang ihrer Äußerungen vom Wohlergehen der Seele und von ihrer Übereinstimmung mit dem Geist herrührt –, singen zwar mit den Lippen, aber indem sie gemeinsam mit dem Geist singen, bringen sie nicht nur sich selbst, sondern auch denen, die ihnen zuhören wollen, großen Nutzen. So erfreute der gesegnete David, der vor Saul sang, selbst Gott und beseitigte die Verwirrung und den Wutanfall von Saul und brachte seine Seele zur Ruhe. So riefen die Priester mit Gesängen die Seelen des Volkes zur Gelassenheit und Einmütigkeit mit den Jubelnden im Himmel auf. So ist das Rezitieren der Psalmen in einem Gesang kein Bemühen um Wohlklang, sondern dient als Zeichen der Harmonie der Gedanken in der Seele, und das auf ein harmonisches Maß gebrachte Lesen ist ein Symbol für einen wohlgesonnenen und ungestörten Geisteszustand. Denn der Lobpreis Gottes auf den wohlklingenden Zimbeln, der Harfe und dem zehnsaitigen Psalter war auch ein Symbol dafür, dass die Körperglieder wie Saiten in die richtige Verbindung gebracht wurden und die Gedanken der Seele wie Zimbeln wurden, und all dies wurde bereits durch die Stimme und den Geist des Mundes in Bewegung gesetzt und belebt, so dass, wie geschrieben steht, der Mensch „vom Geist lebt und die Taten des Fleisches tötet“ ( Röm.8:13) Wer also gut singt, bringt seine Seele in Einklang und glättet sie sozusagen von einer Unebenheit, und die Seele, die in einen Zustand gelangt ist, der ihrer Natur entspricht, fürchtet nichts, sondern wird umso fähiger zur Lebendigkeit der Ideen und erlangt ein größeres Verlangen nach zukünftigen Vorteilen; 30) Deshalb, Kind, sollte jeder, der dieses Buch liest, alles darin mit aufrichtiger Zuneigung lesen, denn alles darin ist von Gott inspiriert; aber darüber hinaus, daraus, wie aus einem Garten, zu seinem eigenen Nutzen genau das herauszuholen, was er für sich selbst als Bedürfnis ansieht. Denn meiner Meinung nach misst und beschreibt dieses Buch das gesamte menschliche Leben, seine geistigen Verfassungen und Gedankenbewegungen in Worten, und über das hinaus, was darin dargestellt wird, wird man im Menschen nichts mehr finden. Ob Buße oder Beichte nötig ist, ob Kummer oder Versuchung über jemanden hereingebrochen ist, ob jemand verfolgt wird oder sich von bösen Absichten befreit hat, ob jemand traurig oder verwirrt geworden ist und etwas Ähnliches erleidet wie das, was oben gesagt wurde, oder ob er sieht, dass es ihm gut geht und der Feind untätig ist, oder ob er den Herrn loben, danken und segnen will – für all das gibt es Anweisungen in den göttlichen Psalmen. Denn man muss für jeden solchen Fall auswählen, was in den Psalmen gesagt wird, und es lesen, als wäre es über den Leser selbst geschrieben, und nachdem man sich in eine Stimmung gebracht hat, die mit dem Geschriebenen übereinstimmt, muss man es zu Gott erheben. 31) Und niemand soll dies mit den Worten äußerer Beredsamkeit bekleiden, niemand soll versuchen, die Ausdrücke zu verändern oder gar zu ändern, sondern er soll einfach lesen und singen, was geschrieben steht, wie es geschrieben steht, damit die Heiligen, die uns dabei gedient haben, ihre eigenen erkennen und mit uns beten, oder noch besser, damit der Geist selbst, der in den Heiligen sprach und die Worte sah, die er den Heiligen inspirierte, zu unserem Helfer wird. Denn in dem Maße, in dem das Leben der Heiligen besser ist als das Leben anderer, kann man mit Recht auch von den Aussprüchen, die sie verwendeten, sagen, dass sie besser und stärker sind als die von uns verfassten. Denn dadurch gefielen sie Gott und indem sie das alles sagten, wie der Apostel sagte: „Sie haben Königreiche erobert, Gerechtigkeit getan, Verheißungen empfangen, den Rachen der Löwen verstopft, die Macht des Feuers ausgelöscht, sind der scharfen Schärfe des Schwertes entkommen, haben aus Schwäche Kraft gewonnen, sind stark im Kampf gewesen, haben die Heere der Fremden in die Flucht geschlagen, haben Frauen aufgenommen aus der Auferstehung ihrer Toten“ (Hebräer 11,33-35). 32) Deshalb soll auch jetzt jeder, der Psalmen ausspricht, darauf vertrauen, dass Gott bald diejenigen erhört, die mit dem Psalmwort bitten. Denn wenn jemand trauert, wenn er sie liest, wird er darin großen Trost sehen. Wenn er Versuchung und Verfolgung erträgt und Psalmen singt, wird er als geschickt erscheinen und vom Herrn beschützt werden, der denjenigen beschützt hat, der den Psalm gesprochen hat; mit ihnen wird er den Teufel in die Flucht schlagen und seine Dämonen abwehren. Wenn jemand gesündigt hat, wird er durch das Lesen davon zur Besinnung kommen und aufhören zu sündigen. Und wenn jemand nicht gesündigt hat, wird er sich freuen, dass er mit denen konkurriert, die ihm vorausgegangen sind, und durch das Singen von Psalmen wird er im Kampf siegen, und er wird niemals in der Wahrheit schwanken, sondern wird diejenigen entlarven, die betrügen und betrügen wollen. Sein Helfer dabei ist kein anderer als die göttliche Schrift selbst. Denn Gott befahl Mose, ein großes Lied zu schreiben und das Volk zu lehren; Er, der zum Anführer ernannt wurde, befiehlt ihm, das Deuteronomium zu schreiben und die Aussprüche dieses Buches immer in seinen Händen zu halten und sie zu studieren, denn die darin enthaltenen Worte reichen aus, um einen an die Tugend zu erinnern und denen zu helfen, die sie mit aufrichtiger Gesinnung studieren. Und tatsächlich, als Josua das Land der Verheißung betrat, da sah er, dass die Horden der Feinde und alle Könige der Amoriter zum Kampf zusammenkamen, statt Waffen und Schwerter, las allen das Deuteronomium vor, erinnerte sie an die Sprüche des Gesetzes und bewaffnete das Volk damit und besiegte die Feinde. Und als König Josia das Buch fand und es allen vorlas, hatte er keine Angst mehr vor seinen Feinden. Und wenn, als das Volk Gottes einen Krieg hatte, die Bundeslade mit den Gesetzestafeln vor allen herging und diese ausreichten, um anstelle einer Miliz zu helfen, es sei denn, es herrschte Sünde und Heuchelei bei denen, die die Bundeslade trugen, und bei den Menschen selbst; denn die Menschen brauchten Glauben und ihre eigene Veranlagung, damit das Gesetz ihnen helfen konnte, ihre Wünsche zu erfüllen. 33) Deshalb, sagte der Älteste, habe ich von weisen Männern gehört, dass die Israeliten in der Antike Dämonen austrieben, indem sie nur die Heilige Schrift lasen, und die Intrigen aufdeckten, die sie an den Menschen begingen. Und deshalb, fuhr er fort, seien diejenigen, die dies aufgeben und sich schöne, von außen entlehnte Reden verfassen, jeder Verurteilung würdig und nennen sich gerade deshalb Exorzisten. Denn sie sind kindischer und überlassen sich den Dämonen, um sie lächerlich zu machen, wie es auch mit den in der Apostelgeschichte erwähnten Juden geschah, den Söhnen Scevas, die auf diese Weise daran gingen, die Dämonen zu beschwören. Deshalb verspotten die Dämonen sie, wenn sie ihre Zauber von solchen Menschen hören. Aber die Worte der Heiligen sind für die Dämonen schrecklich, und sie können sie nicht ertragen; denn in den Worten der Heiligen Schrift ist es der Herr selbst, den die Dämonen, die es nicht duldeten, riefen: „Ich bitte dich, quäle mich nicht vor der Zeit“ (Lukas 8,28). Denn da sie nur die Gegenwart des Herrn sahen, wurden sie verbrannt. So befahl Paulus auch den unreinen Geistern; So wurden die Jünger von Dämonen unterworfen. Und die Hand des Herrn kam über Elisa, den Propheten, und er prophezeite den drei Königen von den Wassern, während der Sänger nach dem Gebot sang (2. Könige 3,15). Dasselbe möge nun über denen gelesen werden, die leiden; Auf diese Weise wird dem Leidenden schneller geholfen, und der Leser wird seinen wahren und festen Glauben zeigen, und daher wird Gott, wenn er dies erkennt, denen, die darum bitten, vollkommene Heilung schenken. Da der Heilige dies wusste, sagte er in Psalm 119: „Ich werde aus deinen Rechtfertigungen lernen: Ich werde deine Worte nicht vergessen“ (Psalm 119,16); und noch einmal: „Deine Rechtfertigung wurde mir an die Stelle meines Kommens geblasen“ (Psalm 119,54). Denn in ihnen erlangten die Heiligen das Heil, indem sie sagten: „Wenn meine Lehre nicht dein Gesetz gewesen wäre, dann wäre ich in meiner Demut umgekommen“ (Psalm 119,92); So wie Paulus seinen Jünger beschützte, indem er sagte: „Lerne aus diesen, bleibe darin, damit dein Fortschritt offenbar wird“ (1. Tim. 4,15). Wenn Sie dies lernen und die Psalmen auf diese Weise lesen, werden Sie, vom Geist geführt, in der Lage sein, die Bedeutung jedes einzelnen zu verstehen, und Sie werden sich nach dem gleichen Leben sehnen wie die gotttragenden heiligen Männer, die sie gesprochen haben. Sie könnten interessiert sein an: