الرسالة إلى مرسيلينوس في تفسير المزامير

1) أمدحك، أيها الحبيب مارسيلينوس، على إرادتك في المسيح؛ لأنك تتحمل التجربة الحالية التي عانيت فيها كثيراً، راضياً، ولا تترك دراستك الأكاديمية. لأنني عندما سألت حامل الرسالة كيف تقضي وقتك بعد مرضك، علمت أنك تدرس جميع الكتب الإلهية، ولكنك في أغلب الأحيان تقرأ كتاب المزامير وتحاول فهم المعنى الوارد في كل مزمور. وهذا هو السبب الذي يجعلني أوافقك الآن، لأنني شخصياً أحب نفس الكتاب، كما هو الحال بالنسبة لكل الكتاب المقدس. مع هذا الحب، التقيت ذات مرة برجل عجوز مجتهد، وأعتزم أن أكتب إليكم أن هذا الرجل العجوز أخبرني عن سفر المزامير، وهو يحمله بين يديه. خطابه دقيق بقدر ما هو ليس غريباً على بعض البلاغة. بالضبط، قال هذا: 2) "كل الكتاب، أي العهد القديم والعهد الجديد، الذي عندنا يا ابني، بحسب المكتوب، هو موحى به من الله، ونافع للتعليم" (2 تيموثاوس 3: 16)؛ إن كتاب المزامير، لمن انتبه، يحتوي على شيء يستحق ملاحظة خاصة. كل كتاب يخدم غرضه الخاص؛ وترد على سبيل المثال: في أسفار موسى الخمسة - أصل العالم، وأعمال الآباء، ونزول بني إسرائيل من مصر، وتأسيس المسكن والكهنوت؛ في الكتب الثلاثة - تقسيم الأرض بالقرعة، وأعمال القضاة، ونسب داود؛ في كتب الملوك وأخبار الأيام - أعمال الملوك؛ وفي سفر عزرا - نهاية السبي وعودة الشعب وبناء الكنيسة والمدينة؛ الكتب النبوية، التي تتنبأ بمجيء المخلص، فيها تذكير بالوصايا، وتوبيخ لمن يخالفها، وأيضًا نبوات للوثنيين. سفر المزامير كالحديقة، يحتوي في داخله على مزروعات سائر الكتب الأخرى، بالغناء العذب ينقل ما جاء فيها، والترنيم عنه يظهر مرة أخرى خصائصه الخاصة. 3) سفر المزامير الوارد في سفر التكوين يتغنى في المزمور 18: "السماوات تحدث بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه" (مز 18: 2)، و23: "للرب الأرض وكمالها المسكونة وكل سكانها وعلى البحار أسسها" (مز 23: 1-2). وما ورد في أسفار الخروج والعدد والتثنية ينقله تسابيح جميلة في المزمور 77 و113، حيث يقول: "في خروج إسرائيل من مصر إلى بيت يعقوب كان بربري في الشعب، وهو يترنم بنفس الشيء في المزمور 104 قائلاً: "أرسل موسى عبده هرون الذي اختاره لنفسه. اجعل فيها كلام آياتك وعجائبك في أرض حام. أرسل ظلاما وأظلما وجعل كلامه مرا. حول مياههم إلى دم، وتجويع أسماكهم حتى الموت؛ تغلي أرضهم بالضفادع في خزائن ملوكهم. "تكلم فجاءت الكلاب والذباب والصراخ في كل تخومهم" (مز 104: 26-31). وبشكل عام يمكن أن نجد أن هذا المزمور بأكمله كتب عن هذا، وكذلك عن 105. وعن الكهنوت والمسكن في خروج المسكن في مزمور 28 يقول: "قدموا إلى الرب أبناء الله، قدموا إلى الرب بني كباش، قدموا إلى الرب". يا رب المجد والإكرام» (مز 28: 1). 4) ما ورد في سفري يشوع والقضاة يصوره بعض الشيء في المزمور 106 حيث يقول: ""فبنت مدنًا للسكن وزرعت قرى وغرستها عنبًا""؛ لأنه في عهد يشوع تم تقسيم أرض الموعد بين بني إسرائيل. وفي نفس المزمور يردد مرارًا وتكرارًا: ""وصرخت إلى الرب ولم أتعبهم قط، وخلصتهم من احتياجاتهم"" (مز 106: 36-37، 6، 13، 19، 28)، يعني سفر القضاة؛ لأنهم حينئذ صرخوا، وكان الرب من حين لآخر يقيم لهم قضاة، ويخلص شعبه من ظالميهم. ويتغنى بعدة أعمال للملوك في المزمور 19 قائلاً: "هؤلاء على المركبات وهؤلاء على الخيل. نتعظم باسم الرب إلهنا. رقدنا وسقطنا، وقمنا فشفينا. يا رب خلص الملك واستجب لنا إذا جاء النهار ندعوك" (مز 19: 8، 6، 9-10). وقد صورت أعمال عزرا في 125 ترنيمة متدرجة: "وعند رد سبي صهيون إلى الرب صار تعزية" (مز 125: 1)؛ وفي 121 ترنيمة: "فرحنا لأنهم قالوا لي: نذهب إلى بيت الرب. واقفة أرجلنا في ديارك في أورشليم. بنيت أورشليم كمدينة، وشركتها معًا. هناك قامت الأسباط، سبط الرب، شهادة إسرائيل" (مز 122: 1-4). 5) أما أسفار الأنبياء، فإن سفر المزامير في كل مزمور تقريبًا يعلن عن مجيء المخلص، وأنه سيأتي كالإله الحقيقي. لذلك يقول في المزمور 49: "يأتي الله إلهنا ولا يصمت" (مز 49: 3). وفي المزمور 117: "مبارك الآتي باسم الرب. مبارك أنتم من بيت الرب. الله الرب ظهر لنا" (مز 118: 26-27). ويتغنى بأن المخلص هو كلمة الآب في المزمور 106: "أرسلت كلمته فشفيت ونجيت من فسادهم" (مز 106: 20). لأن الله الآتي هو الكلمة المرسلة. وإذ يعلم أن هذا الكلمة هو ابن الله، يغني بصوت الآب في المزمور 44: "يتقيأ قلبي الكلمة الصالحة" (مز 44: 2)؛ وأيضاً في المزمور 109: "من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك" (مز 109: 3). فماذا يمكن لأي شخص أن يسمي ميلاد الآب، إن لم يكن كلمة الله وحكمة الله؟ وسفر المزامير، إذ يعلم أن المخلص هو كلمة الآب، الذي قال الله به: "ليكن نور والجلد" وكل الأشياء (تك 1: 3-6)، قال في المزمور الثاني والثلاثين: "بكلمة الرب تأسست السماوات، وبروح فمه كل قوتها" (مز 32: 6). 6) إن مجيء المسيح نفسه لم يكن مجهولاً بالنسبة لها؛ على العكس من ذلك، يقول كثيرًا عنه في المزمور 44: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور، قضيب العدل قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك من أجل مسحتك يا الله، يكثر إلهك من شريكك في دهن البهجة" (مز 45: 7-8). وحتى لا يظن أحد أنه سيأتي في صورة حالمة، يوضح أنه سيصبح إنسانًا، وهو ذاته الذي به كان كل شيء، إذ يقول في المزمور 86: "تقول أم صهيون: إنسان وفيها ولد إنسان، وهو الأساس والعلي" (مز 86: 5). وهذا يعادل القول: "والله هو الكلمة. كل ذلك. والكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 1، 3، 14). لذلك فإن سفر المزامير، وهو يعرف الولادة من العذراء، لم يسكت عن هذا الأمر، بل أوضحه فورًا قائلاً في المزمور 44: "اسمع يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك. لأن الملك اشتهاب معروفك لأنه هو ربك" (مز 45: 11-12). وهذا أيضًا مشابه لما قاله جبرائيل: "افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك" (لوقا 1: 28). لأنه إذ دعاه المسيح، كشف على الفور عن ولادته البشرية من العذراء قائلاً: "اسمعوا أيتها البنات". وكيف أن جبرائيل، وهو غريب عن العذراء بالولادة، يدعوها باسم مريم؛ لذلك فإن داود منذ أن ولدت العذراء من نسله يدعوها "ابنة". 7) بعد أن قال أن الرب يصير إنسانًا، وفقًا لهذا، يصوره سفر المزامير كمتألم في الجسد؛ وإذ رأى خبث اليهود، رنم في المزمور 2: "ترنحت الأمم وتعلمت الشعوب باطلا؟ ظهر ملوك الأرض، واجتمع الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 1-2). ويتحدث في المزمور 21 عن طبيعة الموت ذاتها نيابة عن المخلص: "لقد أدخلتني إلى تراب الموت. لأنك غلبتني بالكثيرين، غلبت جمهور الأشرار. حفرت يدي وأنفي. قطعت كل عظامي، ولكنك رأيت واحتقرتني. قسمت لنفسي ثيابي، وألقيت قرعة على ثيابي" (مز 21: 16-19). ولكن من يقول: يدي ورجلاي منحوتتان؛ ماذا يعني ذلك، إن لم يكن الصليب؟ ويضيف سفر المزامير، الذي يكشف هذا، أن الرب لا يتحمل هذا من أجل نفسه، بل من أجلنا، ويقول عنه مرة أخرى في المزمور 87: "لقد استند علي غضبك" (مز 87: 8)، وفي 68: "إن لم أسر فأنا أجازي" (مز 69: 5). لأنه لم يمت عن الذنب، بل تألم من أجلنا، وحمل الغضب علينا بسبب كسر الوصية، قائلًا على لسان إشعياء: "هذا يحمل خطايانا" (أش 53: 4). وكما نقول في المزمور 137: ""الرب يكافئني"" (مز 137: 8)؛ هكذا يتكلم الروح في المزمور 71: "ويخلص بني المساكين ويذل النمام، وينقذ الفقير من يد الجبابرة والبائس لأنه لا معين له" (مز 71: 4، 12). 8) لذلك يتنبأ سفر المزامير بصعود الرب بالجسد إلى السماء، فيقول في المزمور 23: "ارفعوا أبواب رؤسائك، وارفعوا الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد" (مز 23: 9)، وفي مز 46: "يصعد الله بهتاف، الرب بصوت البوق" (مز 23: 9). 46:6). ويعلن أيضًا الجلوس عن يميني، إذ يقول في المزمور 109: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1). ويضيف أيضًا في المزمور التاسع عن هلاك الشيطان، فيقول: ""أنت جالس على الكرسي تدين بالبر. وبخت بلسانك فهلك الأشرار"" (مز 9: 5-6). لم يخف سفر المزامير حقيقة أن الرب استلم كل الدينونة من الآب، لكنه ينبئ في المزمور 71 بأنه سيأتي ليكون ديان الجميع: "يا الله أعط حقك للملك، وعدلك لابن الملك، لتحكم على شعبك بالعدل، ولفقيرك بالحق" (مز 72: 1-2)؛ وفي المزمور 49 يقول: ""يدعو السماء من فوق والأرض ليدين شعبه. والسماوات تخبر بعدله لأن الله هو الديان" (مز 49: 4، 6)؛ وفي المزمور 81: ""الله في جماعة الآلهة وفي الوسط الآلهة تقضي"" (مز 82: 1). في مواضع كثيرة من هذا السفر يمكن الحصول على معلومات عن دعوة الوثنيين، خاصة في المزمور 46: "يا جميع الأمم شبكوا بأيديكم، اهتفوا إلى الله بصوت الترنم" (مز 47: 1)؛ وفي المزمور 71: "يسجد له الكوشيون، وأعداؤه يلحسون التراب. ملوك طرسوس والجزائر يقدمون هدايا، ملوك العرب وسابا يقدمون هدايا. ويسجد له كل ملوك الأرض، وتعبده كل الأمم" (مز 71: 9-11). 9) قال الشيخ أيضًا: لست غافلًا عن أنه في كل سفر من الأسفار المقدسة، خاصة فيما يتعلق بالمخلص، يُنبأ بنفس الشيء الموجود في جميع الأسفار المقدسة. هذا موضوع مشترك، ونفس اتفاق الروح. ولكن كما أن ما يميز الكتب الأخرى يمكن العثور عليه في سفر المزامير، فإن ما يميز هذا الأخير يوجد غالبًا في كتب أخرى. وموسى يكتب ترنيمة، وإشعياء يرنم، وحبقوق يصلي ترنيمة. وفي كل سفر أيضًا يمكن للمرء أن يرى النبوات والقوانين والقصص؛ لأن الروح واحد في الكل. وبحسب تدبير الروح الذي كان لكل واحد، يخدم كل واحد النعمة المعطاة له، ويتمم عمله، سواء كان نبوة، أو فريضة، أو سجلًا تاريخيًا، أو نعمة المزمور. لأن الروح واحد ونفسه، وهو مُعطى للجميع، لكنه بالطبيعة غير منقسم، لأنه كامل تمامًا في ذاته، وظهورات الروح وتوزيعاته تحدث لكل فرد وفقًا لمقياس الفهم؛ ثم غالبًا ما يخدم الجميع الكلمة، وفقًا لحاجة موجودة، يعبر عنها الروح؛ لذلك، بحسب ما سبق، فإن موسى المشرع يتنبأ أحيانًا ويرنم، والأنبياء المتنبئون أحيانًا يوصون: "اغتسلوا، تطهروا" (أش 1: 16)؛ و: "اغسلي قلبك من الشر يا أورشليم" (إر 4: 14)، وأحيانًا يقولون مثلًا: دانيال عن سوسنة وإشعياء عن ربساكي وسنحاريب. وكذلك سفر المزامير، الذي يتميز بخصوصية أنه يتألف من تسابيح، وفي كتب أخرى ما يقال بالكلام المتتابع، كما لاحظنا، يعلن في التسابيح، دون ترتيب صارم للكلام: كما يعطي قوانين: "كف عن الغضب، واترك السخط" (مز 36: 8)؛ "حد عن الشر وافعل الخير، اطلب السلام وتزوج" (مز 33: 15)؛ وأحيانًا يحكي عما حدث في الطريق مع إسرائيل، وكما قيل من قبل، يتنبأ عن المخلص. 10) هذه هي نعمة الروح العامة، واحدة للجميع، متى اقتضت الحاجة ذلك ورضيت الروح. لأنه في حالة هذه الحاجة، لا فرق بين العطية الكبرى والصغرى، لكي يتمم كل واحد خدمته الصحيحة والكاملة دون انقطاع. لكن سفر المزامير في هذا الصدد يتمتع مرة أخرى بنعمة خاصة معينة وجاذبية أساسية. فإنه بالإضافة إلى كل ما يشبهه ويشترك فيه مع الكتب الأخرى، فإن فيه هذه الخاصية العجيبة أنه يصف ويصور حركات كل نفس، وتغيرات هذه الحركات واتجاهها نحو الأفضل، بحيث يمكن لأي شخص أن يستعير من هذا الكتاب، كما من صورة أو نموذج، ويتخيله بوضوح في العقل، ويطبع نفسه بالشكل الموصوف فيه. وفي كتب أخرى لا يسمع الإنسان إلا القانون الذي يأمر بما يجب عليه فعله وما لا يجب عليه فعله. أو يسمع نبوات يتعلم منها عن مجيء المخلص، ويسمع روايات يتعلم منها أعمال الملوك والقديسين. في سفر المزامير، كما يتعلم السامع ذلك، فهو أيضًا يفهم ويدرس حركات روحه، ويعتمد على ما يعاني منه وما هو مهووس به، ويمكنه أن يختار فيه صورة مصورة بالكلمات، وليست صورة يمكن الاستماع إليها والمرور بها فحسب، بل تعلم كيف ينبغي للمرء أن يتكلم ويتصرف حتى يشفى ضعفه. وفي كتب أخرى نجد التهديد بالنهي عن فعل المنكر؛ في سفر المزامير يصور كيف ينبغي للمرء أن يمتنع عن الشر. فمثلاً: هناك وصية بالتوبة، وأن التوبة هي التوقف عن الذنب؛ ولكن هنا يصور كيف يجب أن يتوب وماذا يقول عند التوبة. وقال بولس أيضًا: "الضيق يصبر النفس، والصبر مهارة، والمهارة رجاء، ولكن الرجاء لا يخزى" (رومية 5: 3-5). لكن المزامير تصف وتقدم بوضوح كيف ينبغي على الإنسان أن يتحمل الضيقات، وماذا يقول لمن في الضيقات وماذا بعد الضيقات، وكيف يكتسب الجميع مهارة، وما هو الكلام المناسب للمتكلين على الرب. وهناك أيضًا وصية أن نشكر في كل شيء (1 تس 5: 18)؛ ولكن ما يقوله الشاكر تعلمه المزامير. وأيضًا عندما نسمع في كتب أخرى أن "جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12)، نتعلم في المزامير ما هي الأفكار التي يجب أن نهرب منها، وما هي الكلمات التي يجب أن يرفعها المضطهدون والمخلصون بالاضطهاد إلى الله. لقد أُمرنا أن نبارك الرب ونعترف للرب؛ ولكن في المزامير تقدم لنا أمثلة لكيفية تسبيح الرب، وما هي الكلمات المناسبة للمعترف. لذلك، على أية حال، ستجد أناشيد إلهية تتكيف معنا، مع حركاتنا وأحوالنا. 11) في المزامير، ما يلي أيضًا يستحق المفاجأة: في كتب أخرى، ما يقوله القديسون وما يتحدثون عنه، يشير القراء بالتحديد إلى أولئك الذين كُتب عنهم، وأولئك الذين يستمعون يميزون أنفسهم عن الأشخاص الموصوفين الذين يتحدثون عنهم؛ وإذا تفاجأوا ونافسوا الأفعال المروية انتهى الأمر كله إلى التقليد. لكن من يلتقط سفر المزامير، إذا كان يقرأ النبوات عن المخلص بالدهشة والإجلال المعتادين، كما في الكتب المقدسة الأخرى، فإنه يقرأ المزامير الأخرى على أنها كلماته الخاصة؛ فيتأثر السامع كأنه ينطقها من تلقاء نفسه، وتصير كل أقوال الأناشيد قريبة منه، كما لو كانت من أقواله حقًا. ولا نتكاسل، على مثال الرسول المبارك بولس، لنعود مرة أخرى إلى ما كان لدينا من قبل، ومن أجل الوضوح نكرر نفس الأمر مرة أخرى. وكثير من الأقوال المنسوبة إلى البطاركة قد نطقوا بها بالفعل. فتكلم موسى فاجابه الله. وكان إيليا وأليشع يقيمان على جبل الكرمل، يدعوان الرب ويقولان دائمًا: "حي هو الرب إني اليوم واقف أمامه" (1 ملوك 17: 1؛ 2 ملوك 3: 14)؛ وكانت كلمات الأنبياء القديسين الآخرين في الغالب عن المخلص، لكن الكثير منها كان موجهًا إلى الوثنيين وإسرائيل؛ ولكن لن يستخدم أحد أبدًا أقوال الآباء بدلاً من أقوالهم، ولن يجرؤ أحد على تقليد موسى والتحدث بكلماته الخاصة، وما قاله إبراهيم عن البيت وعن إسماعيل وعن إسحق العظيم، حتى لو حدث نفس الحاجة والحاجة لشخص ما، فلن يجرؤ أحد على النطق بها على أنها شيء خاص به. حتى لو تعاطف أحد مع المتألمين واحتضنته محبة الكامل، فلن يقول مثل موسى: "أرني لك" (خر 33: 13)، وأيضًا: "إن غفرت لهم خطيتهم فاغفر لها، وإن كنت قد مسحتني من كتابك ففي الكتاب كتبت" (خروج 32: 32). ولن يقبل أحد الأحاديث النبوية على أنها خاصة به ولن يلوم أو يمدح بنفس الكلمات التي أدان بها الأنبياء ومدحوها. لن ينطق أحد، على سبيل التقليد، بهذه الكلمة بدلًا من كلمته: "حي هو الرب إني واقف أمامه" اليوم. فإن من يقرأ الكتب يقتنع أنه لا يتكلم بكلماته الخاصة، بل بكلمات القديسين والذين كتبت عنهم الكتب. لكن في المزامير (شيء عجيب!) من يقرأ كل شيء آخر، باستثناء النبوات عن المخلص وعن الوثنيين، يبدو وكأنه ينطق بأقواله الخاصة، وكل شخص يرنم المزامير، كما لو كانت مكتوبة عنه، فيقبلها ويعيد قراءتها، كما لو لم يتكلم أحد، ولا يفهم أحد غيره، لكنه يبقى في الفكر أنه يتحدث عن نفسه، وما يقال في المزامير، يرفعه إلى الله. نيابة عن نفسه، وكأنه يتحدث عما فعله بنفسه. فإن كلمات المزمور، ليس مثل أقوال الآباء وموسى وغيرهم من الأنبياء، ستُقال بلا خوف. لأن المزامير تصف من حفظ الوصية ومن خالفها، وكذلك أعمال كليهما؛ وبما أن كل شخص ينتمي بالضرورة إلى عشيرة أو أخرى، فيمكنه، كمن حفظ الوصية، أو كمن انتهكها، أن يستخدم الكلمات المكتوبة عن كل منهما. 12) ويبدو لي أن المزامير بمثابة مرآة لمن يغنيها. فيها يتعرف على حركات روحه، وبهذا الفكر ينطقها. ومن يستمع إلى القارئ يقبل المزمور كأغنية عن نفسه، أو من يدينه ضميره يتوب بانسحاق القلب، أو عندما يسمع عن الثقة بالله وعن هذه النعمة التي تظهر للمؤمنين، يفرح ويبدأ بشكر الله. وكل شخص، عندما يرنم المزمور 3، ينظر إلى أحزانه، يعتبر الكلمات الواردة في المزمور كما لو كانت كلماته؛ وعندما يرنم المزمورين 11 و16، يبدو وكأنه ينطق برجاءه وصلاته. وأيضًا عندما يرنم المزمور الخمسين يبدو أنه ينطق من تلقاء نفسه كلمات هذا المزمور التائبة. وعندما يرنم المزامير 53، 55، 56 و141، فإنه يفعل ذلك بتصرف روحي، كما لو أنه ليس شخصًا آخر يُضطهد، بل هو نفسه يتألم، ويأتي إلى مثل هذه الحالة الروحية ويغني هذه الكلمات لله كما لو كان حقًا خاصته. وبشكل عام، كل مزمور معقد للغاية وينطق به الروح، لدرجة أننا، وفقًا لما قيل سابقًا، نتعرف في المزامير على حركات نفوسنا، ويبدو أن جميعها تتحدث عنا، وهي كما لو كانت كلماتنا الخاصة، التي تعمل على إحياء ذكرى الحركات التي حدثت فينا وتصحيح حياتنا. فإن ما تكلم به أصحاب المزامير يمكن أن يكون نموذجًا وعلامة لنا. 13) وهذه أيضًا نعمة المخلص. لأنه إذ صار إنسانًا من أجلنا، كما قدم جسده للموت عنا لكي يخلص الجميع من الموت، هكذا إذ أراد أن يظهر لنا الحياة السماوية التي ترضيه، صورها في نفسه، حتى لا يكون من السهل على العدو أن يخدعنا، عندما يكون لنا ضمان لأمننا، أي الانتصار الذي حققه لنا على إبليس. ولهذا السبب، فهو لم يعلم فقط، بل هو نفسه فعل ما علمه. الآن يسمع الجميع ما يقوله المخلص، وكأنهم ينظرون إلى صورة، فيقترضون منه مثالاً لأعمالهم، عندما يقول الرب: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). ومن المستحيل أن تجد تعليمًا عن الفضيلة أكمل مما صوره الرب في نفسه. والصبر، ومحبة الإنسان، واللطف، والشجاعة، والرحمة، والحق - ستجد كل شيء في الرب، حتى أن من يلاحظ حياة الرب البشرية لا يفتقر إلى أي فضيلة. وإذ عرف بولس ذلك، قال: "كونوا متمثلين بي كما أنتم متمثلين بالمسيح" (1كو11: 1). لا يتمتع المشرعون بين الهيلينيين إلا بموهبة التحدث؛ إن الرب، بصفته حقًا رب الكل، الذي يعتني بالذين خلقهم، لا يضع الناموس فحسب، بل يقدم نفسه أيضًا كنموذج، حتى يتمكن من يرغب من معرفة القدرة على تنفيذه عمليًا. لذلك، حتى قبل مجيئه إلينا، غرس هذا في أذهان المرتلين، حتى أنه كما أظهر في نفسه الإنسان الأرضي السماوي، يستطيع من يريد أن يدرس الحركات والاستعدادات الروحية في المزامير، فيجد فيها الشفاء والتقويم لكل حركة. 14) إذا تكلمنا بالحق الذي لا جدال فيه، فكل الكتاب الإلهي يعلمنا الفضيلة والإيمان الحقيقي. إن سفر المزامير يمثل في صورة كيف يجب أن تتصرف النفس. كما أن من يقدم نفسه للملك يعرف مسبقًا الموقف الذي يجب أن يتخذه وماذا يقول، حتى إذا قال فجأة شيئًا مختلفًا، لا يتهم بالجهل؛ فهذا الكتاب الإلهي، للذين يجاهدون في الفضيلة ويريدون أن يعرفوا حياة المخلص في الجسد، بالقراءة أولاً يستحضر إلى الأذهان الحركات الروحية، ثم يشكلون مثل هذه الكلمات ويعلمونها لمن يقرؤونها. وهكذا (ليكن هذا أول ما يلاحظ في الكتاب) فإن بعض المزامير تقدم على شكل رواية، والبعض الآخر على شكل موعظة، والبعض الآخر على شكل نبوة، والبعض الآخر على شكل صلاة، والبعض الآخر على شكل اعتراف. والمزامير المقدمة بشكل سردي هي: 18، 43، 48، 49، 72، 76، 77، 88، 106، 113، 126، 136. والمزامير التي جاءت على شكل صلاة هي: 16، 67، 89، 101، 131، 141. والمزامير المقدمة على شكل محادثة وصلاة وطلبة هي: 5، 6، 7، 11، 12، 15، 24، 27، 30، 34، 37، 42، 53، 54، 55، 56، 58، 59، 60، 63، 82، 85، 87، 137، 139، 142. يتم تقديم أحد المزامير، 138، كما لو كان في شكل محادثة وشكر. كما لو كان في شكل محادثة فقط، يتم عرض المزامير: 3، 25، 68، 69، 70، 73، 78، 79، 108، 122، 129، 130. وتقدم المزامير التالية على شكل اعتراف: 9، 74، 91، 104، 105، 106، 107، 110، 117، 135، 137. والمزامير التي تحتوي على اعتراف ورواية هي: 9، 74، 105، 106، 117، 137. يحتوي كل من الاعتراف والسرد مع التسبيح على مزمور واحد - 110. وقد ورد مزمور واحد على شكل وعظة - 36. وتقدم المزامير على شكل نبوة: 12، 21، 44، 46، 75. صورة مصورة تحتوي على نبوة، مزمور واحد – 109. المزامير وعظية ومحفزة: 28، 32، 80، 94، 95، 96، 97، 102، 103، 113. مزمور الوعظ، على شكل ترنيمة، واحد، – 149. والمزامير التي تصور الحياة الفاضلة هي: 104، 111، 118، 124، 132. مزامير التسبيح هي: 90، 112، 116، 134، 144، 145، 146، 148، 150. ومزامير الشكر هي: 8، 9، 17، 33، 45، 62، 76، 84، 114، 115، 120، 121، 123، 125، 128، 143. مزامير التطويب هي: 1، 31، 40، 118، 127. أحد المزامير التي تعبر عن الغيرة في الترنيمة هو 107. كما يوجد مزمور واحد فقط يحث على الشجاعة - 80. والمزامير التي تعبر عن الشكوى من الأشرار والأثمة هي: 2، 13، 35، 51، 52. مزمور الدعوة الأول، – 4. والمزاميران المعبران عن الوعد هما: 19، 63. والمزامير التي تصور كلمات تسبيح الرب هي: 22، 26، 38، 39، 41، 61، 75، 83، 96، 98، 151. مزامير اليقين هي: 57، 81. يعبر المزموران 47 و 64 عن أفكارهم بالترانيم. مزمور رسمي وآخر عن القيامة - 65 ؛ والآخر، الذي يتم التعبير عنه رسميًا فقط، هو أيضًا واحد، - 99. 15) وبما أن هذا هو ترتيب المزامير، فبحسب ما سبق فإن القراء يجدون في كل مزمور حركات روحهم وحالتهم؛ وأيضًا لكل حركة وحالة نموذج وتعليم، بماذا يمكن للمرء أن يرضي الرب بالقول، بأي أقوال يمكن للمرء أن يصحح نفسه ويشكر الرب، حتى لا يقع في الشر من ينطق بأقوال غير تلك المكتوبة في المزامير؛ لأنه ليس فقط عن الأفعال، بل أيضًا عن كل كلمة بطالة، سنقدم جوابًا للديان. لذلك هل تريد إرضاء أحد؟ للحصول على إرشادات حول كيف ولماذا ومن تطوبك، لديك المزامير: 1، 31، 40، 111، 118 و127. هل تريد إدانة حقد اليهود على المخلص؟ لهذا لديك أغنيتين. إذا اضطهدت شعبك وكان القائمون عليك كثيرين، فقل المزمور 3. إذا كنت في مثل هذا الحزن دعوت الرب، وبعد أن سمعك، وأردت أن تشكره؛ ثم رنموا المزامير 4 و 74 و 114. وإذا رأيت الأشرار الذين يعدون لك فخاخًا، وتريد أن تسمع صلاتك؛ ثم في الصباح الباكر رنم المزمور الخامس. عندما تسمع تهديد الرب، إذا رأيت أنه يربكك، يمكنك أن تقرأ المزمور 6 و37. فإن تشاوروا عليك كما فعل أخيتوفل مع داود، وأخبرك أحد بذلك، ترتل المزمور السابع وتوكل على الله الذي سينقذك. 16) إذا كنت تنظر إلى نعمة المخلص الممتدة في كل مكان وإلى الجنس البشري المخلص، وتريد أن ترفع صوتك إلى الرب؛ ثم رنم المزمور 8. إذا كنت تريد أيضًا أن تغني الشكر لله "عند الرحى"، فلديك نفس المزمور 8 و83. عند الإطاحة بالعدو وخلاص المخلوق، لا تتفاخر بنفسك، ولكن مع العلم أن ابن الله فعل هذا، اقرأ المزمور التاسع المذكور. وإذا أراد أحد أن يربكك ويخيفك؛ - ثم ثق في الرب ورتل المزمور 10. عندما ترى كبرياء الكثيرين وخبثهم المتزايد، ترى أن الناس لم يعد لديهم أي شيء مقدس؛ ثم اركض إلى الرب واقرأ المزمور 11. وإذا استمرت نية الأعداء الخبيثة، فلا تيأس، كما لو أن الرب قد نسيك، بل ادعو الرب، مترنمًا المزمور 12. عندما تسمع أن الآخرين يجدفون على العناية الإلهية؛ فلا تشترك في شرهم، بل ارجع إلى الله وقل المزمور 13 و52. وأخيرًا، إذا أردت أن تعرف كيف ينبغي أن يكون مواطن الملكوت السماوي؛ ثم رنم المزمور 14. 17) هل تحتاج إلى الصلاة بسبب الذين يقاومونك ومن حولك؟ رنموا المزامير 16 و 85 و 87 و 140. ولكن هل تريد أن تعرف كيف صلى موسى؟ - لهذا لديك المزمور 89. ولكن هل خلصتم من أعدائكم، تحررتم من مضطهديكم؟ لذلك أنتم أيضًا ترنمون بالمزمور 17. فهل تتعجب من نظام الخلق وكرم رزقه وأحكام الشرع المقدسة؟ رنم المزمور 18 و 23. عندما ترى المظلومين، عزِّهم بالصلاة من أجلهم والتحدث إليهم بكلمات المزمور 19. هل ترى أن الرب يرعاك وينجح طريقك؟ افرحوا بهذا، رنموا المزمور 23. هل تمرد أعداؤك عليك؟ أما أنت، إذ رفعت نفسك إلى الله، فاقرأ المزمور 24، وسترى أنهم "باطلا يرتكبون الإثم". هل يستمر أعداؤك في ملء أيديهم بالدماء ويسعون إلى تدميرك؟ لا تتركوا الحكم للإنسان، لأن كل شيء بشري مشكوك فيه، ولكن، إذ ترغبون في دينونة الله، لأن الله وحده هو البار، اقرأوا المزامير 25 و34 و42. إذا هاجمك أعداؤك بسرعة أكبر، وإذا كانت أعدادهم مثل الأفواج، ويحتقرونك كما لو كنت لا تزال غير ممسوح، وبالتالي يريدون القتال معك؛ فلا ترتعبوا بل رتلوا المزمور 26. إذا استمر الخبيثون في وقحتهم؛ فإذ الطبيعة البشرية ضعيفة، حتى لا تنتبه إليها، اصرخ إلى الله قائلًا ما هو مكتوب في المزمور 27. وإذا أردت أن تتعلم كيف تشكر الرب؛ ثم رنموا المزمور 28 بفهم روحي. وأخيرًا، جدد بيتك، أي النفس التي تقبل الرب، والبيت الحسي الذي تسكن فيه جسديًا، اشكر واقرأ المزامير 29، ومن ترانيم الدرجات 126. 18) عندما ترى أنه من أجل الحق، فإن جميع أصدقائك وأقاربك يكرهونك ويضطهدونك؛ بعد ملاحظة ذلك، لا تضعف ولا تخف من أن الأشخاص الذين تعرفهم يبتعدون عنك، ولكن بعد أن ابتعدوا عنهم، انظر إلى المستقبل ورنم المزمور 30. عند رؤية الذين اعتمدوا وافتديوا من الولادة الفاسدة، وتتعجبوا من محبة الله للبشر، رنموا عنهم المزمور 31. عندما تريد أن ترنم المزامير في حشد من الكثيرين، إذًا، بعد أن تجمع الرجال الصالحين والأبرار في الحياة، رنم المزمور 32. وإذا وقعت في أيدي الأعداء وتجنبتهم بحكمة، وتهربت من خبثهم، فأنت تريد أن تشكر؛ ثم يدعو الرجال الودعاء ويرنم في حضورهم المزمور 33. وإن رأيت إصرار الخارجين على القانون في الشر، فلا تظن أن الشر فيهم بالطبيعة، كما يقول الهراطقة، بل اقرأ المزمور 35، وسترى أنهم هم أنفسهم سبب خطيتهم. وأيضًا، إذا رأيت أن الأشرار يرتكبون آثامًا كثيرة ويفتخرون بأنفسهم على الصغار، وتريد أن تعطي نصيحة لشخص ما - ألا تستمع إليهم أو تنافسهم، لأنهم سيهلكون قريبًا، فاقرأ المزمور 36 لنفسك وللآخرين. 19) وإذا كنت، بعد أن افترضت أنك منتبه لنفسك، ورأيت عدوًا مهاجمًا (لأن العدو في هذه الحالة يتمرد في المقام الأول ضد هذا)، وتريد تقوية نفسك ضده؛ ثم رنم المزمور 38. وإذا كنت تتحمل الأسى من المعتدين وتريد أن تعرف فوائد الصبر؛ ثم رنم المزمور 39. عند رؤية العديد من الفقراء والمحتاجين والرغبة في إظهار الرحمة لهم، يمكنك مدح أولئك الذين أصبحوا رحماء بالفعل وتشجيع الآخرين على فعل الشيء نفسه من خلال قراءة المزمور 40. ثم، إذا سمعت، وأنت تحب الله كثيرًا، أن أعداءك يشتمونك، فلا تخجل؛ لكن، مدركًا في هذا الثمار الخالدة لهذا الحب، عزِّ نفسك بالرجاء في الله، وبعد أن تخفف عنها وترضي الأحزان الروحية في الحياة، اقرأ المزمور 41. إذا أردت أن تتذكر كثيرًا إحسانات الله التي أظهرها للآباء، وما حدث أثناء الخروج من مصر وأثناء إقامتهم في الصحراء، وكم هو صالح الله، وكم كان الناس جاحدين للجميل، لديك المزامير 43، 77، 88، 104، 105، 106 و113. وإذا لجأت إلى الله وخلصت من الأحزان التي مررت بها، وتريد أن تشكر الله وتتحدث عن محبة البشرية التي كشفت لك؛ ثم لديك المزمور 45. 20) لكنك أخطأت، وبعد أن عدت إلى رشدك، توبت وطلبت الرحمة؛ لديك كلمات اعتراف وتوبة في المزمور 50. إذا افترى عليك ملك ظالم ورأيت أن القاذف يفتخر بذلك؛ ثم اذهب واقرأ ما هو مكتوب في المزمور 51. وإذا اضطهدك الناس وافتروا عليك، يريدون خيانتك، مثل داود والزيفيين والغرباء، فلا تكتئب، بل متكلًا على الرب مترنمين له، وقل ما هو مكتوب في المزمور 53 و55. إذا لاحقك اضطهاد ودخل المضطهد، دون أن تدري، إلى نفس الكهف الذي تختبئ فيه؛ ففي هذه الحالة لا ترتعب، لأنه حتى في مثل هذه الحاجة لديك كلمات الأعمدة في المزمور 56 و141 المفيدة للتعزية. وإن أمرك فاعل الشر أن تحرس البيت، وهربت، فترنم لله بهذه الرحمة كأنك كتبتها على الأعمدة في نفسك تذكارًا لحقيقة أنك قد حفظت سالمًا، واقرأ ما هو مكتوب في المزمور 58. إذا كان الأعداء يظلمون ويفترون، ويفترى الأصدقاء الوهميون في الكلام الفارغ؛ بعد ذلك، على الرغم من أنك قد تشعر بالإهانة لفترة وجيزة من الافتراء، إلا أنه لا يزال بإمكانك أن تتعزى من خلال ترديد الترانيم لله وقول ما هو مكتوب في المزمور الرابع. وأما المنافقين والمتفاخرين علنا، فلإنذارهم، اقرأ المزمور 57. إلى أولئك الذين يندفعون إليك بشدة ويريدون أن يأسروا روحك، ويعارضون خضوعك لله، ويكونون مبتهجين في الروح؛ كلما زاد غضبهم، كلما خضعوا للرب، ونطقوا بما هو مكتوب في المزمور 61. وإذا انسحبت إلى الصحراء وأنت مضطهد، فلا تخف من كونك وحيدًا هناك، فالله معك؛ له في الصباح رتل المزمور 62. دع أعدائك يخيفونك، ولا تتوقف أبدًا عن نصب الفخاخ فحسب، بل ابحث أيضًا عن كل الطرق ضدك؛ مهما كثروا، فلا تضعفوا البتة، لأن ضرباتهم ستكون مثل سهام الأطفال عندما تغنون المزامير 63 و64 و69 و70. 21) عندما تريد أن تسبح الله، رتل ما هو مكتوب في المزمور 64. وإذا أردت أن تعلم أحدًا عقيدة القيامة، فاستعير كلمات من المزمور 65. عندما تطلب نعمة من الله، رتل ترنيمه، رتل ما هو مكتوب في المزمور 66. عندما ترى أن الأشرار ينجحون في العالم وينعمون، أما الصديقون فيحتملون الحزن. ولئلا تجرب وتتزعزع، اقرأ ما هو مكتوب في المزمور 72. عندما يكون الله غاضبًا من الشعب، لتعزيتك، لديك كلمات معقولة في هذا المزمور 73. وعندما تحتاج إلى الاعتراف، ردد المزامير 9، 74، 91، 104، 105، 106، 107، 109، 117، 135 و137. إذا كنت تريد أن تخجل الهيلينيين والهراطقة لأن معرفة الله ليست معهم، بل في الكنيسة وحدها، فيمكنك أن تغني عقليًا وتنطق ما يقال في المزمور 75. إذا لجأ الأعداء وتعرضت للظلم الشديد؛ فإذا اختلط عليك الأمر، فلا تيأس، بل صلِّ؛ وبمجرد أن تصرخ وتُسمع، أشكر الله بكلمات المزمور 76. فإذا جاء الأعداء ودنسوا بيت الله واقتلوا القديسين وألقوا أجسادهم إلى طيور السماء. لكي لا ترتعب أنت أيضًا، إذا انجرفت، من قسوتهم، ارحم المتألمين وصلّي إلى الله معًا قائلًا المزمور 78. 22) إذا أردت أن تغني للرب في العيد، فادع خدام الله ورتل المزامير 80 و 94. متى يجتمع كل الأعداء من كل مكان مرة أخرى ويهددون بيت الله ويقطعون عهد التقوى؟ ثم، حتى لا تفقد القلب من كثرتهم وقوتهم، إليك ما قيل في المزمور 83 كمرساة للرجاء. وإن رأيت بيت الله ومساكن الله الأبدية، ولديك نفس الرغبة في السكنى فيها كالرسول، ثم تقول أيضًا المزمور 83. إذا أردت، بعد توقف الغضب وانتهاء السبي، أن تشكر الرب؛ ثم لديك المزمور 84 و125. وإذا أردت أن تعرف الفرق بين الكنيسة الجامعة والانشقاقات وعار المنشقين؛ ثم يمكنك أن تقرأ ما هو مكتوب في المزمور 86. ورغبة في تشجيع نفسك والآخرين على التقوى والتأكيد في الفكر على أن الرجاء بالله لا يخجل، بل يجعل النفس لا تخاف، مجدوا الله، مكررين ما قيل في المزمور 90. هل تريد أن تغني يوم السبت؟ عندك مزمور 91. 23) هل تريد الشكر يوم الأحد؟ عندك مزمور 23 هل تريد الغناء في اليوم الثاني بعد السبت؟ ولهذا الغرض عندك ما هو مكتوب في المزمور 47. هل تريد الغناء على كعبيك؟ لهذا لديك ترنيمة تسبيح في المزمور 92. لأنه حينئذ، كما تم بناء الصليب، تم بناء بيت الله، على الرغم من أن الأعداء كانوا يخططون لتطويقه، ولذلك يليق بالله في ترنيمة النصرة أن يتغنى بما قيل بعد ذلك في المزمور 93. إذا كان بيت الله قد دمر وبُني مرة أخرى أثناء السبي السابق؛ ثم رنموا ما قيل في المزمور 95. وإذا كنت تريد أن تغني أن الأرض قد تحررت من الأعداء، وأخيرًا تستقر في صمت، ويملك الرب؛ ثم لديك المزمور 96. هل تريد الترديد في اليوم الرابع بعد السبت؟ لديك المزمور 93، لأنه في هذا اليوم تعرض الرب للخيانة ووضع الأساس للحكم العقابي على الموت والانتصار عليه. لذلك، عندما تقرأ الإنجيل، ترى أنه في اليوم الرابع بعد السبت، يشكل اليهود مجلسًا ضد الرب؛ ثم تنظر كيف يدين الرب الشيطان لنا، وترنم بما قيل في المزمور 93. وأيضًا، رؤية عناية الرب وسيادة الرب في كل شيء، والرغبة في تعليم الآخرين الإيمان بالرب والطاعة، وقبل كل شيء إقناعهم بالاعتراف، رنم المزمور 99. وإذا كنت قد تعلمت أن الرب هو قوة القاضي، وأن الله يدين، ويحل القضاء بالرحمة، وتريد أن تقترب منه، فلديك لهذا ما قيل في المزمور 100. 24) وإذا أصبحت في ظروف الحياة الصعبة، كما لو كنت متسولًا، بسبب ضعف طبيعتنا، فإنك تقع في اليأس في الروح وترغب في العزاء؛ ثم لديك المزمور 101. وبما أنه يليق بنا أن نشكر الله على كل شيء وفي كل شيء، فعندما تريد أن تباركه، عليك المزمور 102 و103 لتهييج نفسك وقراءته. هل تريد تسبيح الله ومعرفة كيف ولماذا يجب أن يحمده، وما هي الكلمات المناسبة للتسبيح؟ وعندكم المزامير: 104، 106، 134، 145، 146، 147، 148، 150. هل تؤمن بما قاله الرب، وهل تؤمن بما تقوله في الصلاة؟ اقرأ المزمور 115. هل أنت على علم بتقدمك في العمل، حتى تقول عن نفسك: "أنسى ما هو وراء، بل امتد إلى ما هو قدام" (فيلبي 3: 13)؟ في 15 أغنية من الدرجات لديك ما تقوله لك عند كل نجاح. 25) هل أسرتك الأفكار الغريبة وشعرت أنها كانت تستعبدك وعادت إلى رشدك؟ توقف أخيرًا، وبعد أن توقفت عن خطيتك التي وقعت فيها، اجلس وابكي، وكما فعل بنو إسرائيل ذات مرة، تكرر ما هو مكتوب في المزمور 136. إذا كنت تعترف بالإغراءات كاختبار لنفسك، فأنت تريد أن تشكر بعد الإغراءات؛ ثم لديك المزمور 138. هل أنت محاط بالأعداء مرة أخرى وتريد التخلص منهم؟ اقرأ ما جاء في المزمور 139. هل تريد تقديم طلب والصلاة؟ رنم المزامير 5 و 142. هل قام عدو معذب على الشعب؟ لا تخف، كما لم يخاف داود من جليات، بل آمن مثل داود، مرتلًا ما قيل في المزمور 143؛ وبعد ذلك، تتعجب من أعمال الله الصالحة وتتذكر صلاح الله الذي أظهره لك وللجميع، إذا كنت تريد أن تبارك الله على هذا، فتكلم بكلمات داود التي قالها في المزمور 144. هل تريد أن تغني للرب؟ لديك ما تقوله - المزمور 92 و 97. إذا كنت صغيرا، ولكنك في بعض الحاجة تفضل على إخوتك؛ فلا تتكبر أمامهم، بل تمجد الرب الذي اختارك، رتل المزمور 151، الذي هو في الحقيقة لداود. ولكن هل تريد أن تغني الأغاني المكتوبة: سبحان الله؟ وعندكم مزامير: 104، 105، 106، 111، 112، 113، 114، 115، 116، 117، 118، 134، 135، 145، 146، 147، 148، 149، 150. 26) عندما تريد أن تتغنى بما قيل بشكل خاص عن المخلص: ففي كل مزمور تجد مثل هذا؛ ولهذا السبب لديك المزموران 44 و109، اللذان يصوران ولادته الصادقة من الآب ومجيئه في الجسد؛ المزموران 21 و68، وفيهما تنبأ عن الصليب الإلهي، وما تعرض له من فضول، وما احتمله من أجلنا؛ المزموران 2 و108، وفيهما يكشف خبث اليهود وخداعهم، وكذلك خيانة يهوذا الإسخريوطي؛ المزامير 20، 49، 71، التي تصور مملكته وسلطانه كقضاة، ومجيئه الثاني إلينا في الجسد ودعوة الأمم؛ يُظهر المزمور 15 قيامته في الجسد؛ ويعلن المزموران 23 و 46 عن صعوده إلى السماء. وأيضًا، من خلال قراءة المزامير 92، 95، 97 و98، يمكنك أن ترى فوائد المخلص التي تظهر لنا من خلال آلامه. 27) هذه هي السمات المميزة لسفر المزامير، الذي يحتوي لمنفعة الناس، في بعض المزامير التي تخدم تصحيح حركات كل نفس، وفي أخرى كما قلنا سابقًا نبوات عديدة عن مجيء ربنا يسوع المسيح في جسده. ولكن من الضروري عدم تجاوز الصمت ولماذا يتم غناء مثل هذه الكلمات بلحن سلس وشبيه بالأغنية. بالنسبة لبعض بسطاءنا، رغم أنهم يعتقدون أن الأقوال ذاتها موحى بها من الله، إلا أنهم يعتقدون أن المزامير تُغنى باللحن لتطرب الآذان. وهذا غير عادل. فإن الكتاب لا يهتم باللذة وعذوبة الكلام، والغناء مؤسس لخير النفس بشكل عام وخاصة للسببين التاليين. أولاً، كان من المناسب للكتاب المقدس أن يسبح الله ليس فقط بكلام متسق، ولكن أيضًا بدون اتساق صارم. وهكذا، في كلام متماسك، يُقال كل ما يتعلق بالناموس والأنبياء وكل رواية، مع تضمين العهد الجديد؛ وفي الكلام الذي ليس له ترتيب صارم يقال أنه وارد في المزامير والتراتيل. وهذا ما يتطلبه الناموس أن يحب الناس الله بكل قوتهم وقوتهم. ثانياً: كيف يتم تحقيق تناغم الأصوات من خلال تناغم المزامير؛ فإذا كانت النفس حركات مختلفة، فإن فيها قوة فكرية وانفعالية وانفعالية، وحركتها تنتج نشاط أعضاء الجسد، فالعقل يقتضي ألا يكون الإنسان في خلاف وخلاف مع نفسه، حتى يفكر جيدًا ويفعل الشر، كقول بيلاطس: "لا أجد فيه علة" (يوحنا 18: 38، 19: 4)، متفقًا مع رأي اليهود. أو تشتهي الشر ولا تقدر أن تفعله كالشيوخ مع سوسنة. وإلا: لا تزن بل تسرق، أو لا تسرق بل تقتل، أو لا تقتل بل تتكلم بالتجديف. 28) لذلك، حتى لا يحدث مثل هذا الارتباك، يتطلب العقل أن تستخدم النفس، بحسب قول الرسول، التي لها "فكر المسيح" (1كو2: 16)، هذا القائد، وبه تضبط ما هو عاطفي فيها، وتسيطر على أعضاء الجسد، وتخضعها إلى طاعة العقل، وهكذا الإنسان نفسه، إذ صار مزمورًا وروحًا سامعة، كان مطيعًا تمامًا في كل شيء. الأعضاء والحركات وخدم مشيئة الله. التشابه والصورة لمثل هذه الحالة الذهنية الهادئة والهادئة هو نطق المزامير بنسب منظمة ؛ لأنه كما أننا نعلن أفكارنا الروحية ونعبر عنها من خلال الكلمات التي ننطقها، هكذا الرب، إذ أراد أن يكون صوت الكلمات العذب بمثابة رمز للانسجام الروحي في النفس، أسس على الغناء بلباقة وتلاوة المزامير. وهذه هي حاجة النفس حتى تكون في مزاج جيد، بحسب ما هو مكتوب: "إن كان أحد سعيدًا بك، فليرنم" (يعقوب 5: 13). هكذا يتم التخلص من القلق والخشونة والاضطراب في النفس، ويشفى الحزين عندما نغني: "لماذا حزنت نفسي؟ وأحيرتني في كل شيء" (مز 42: 6، 12)؟ وهكذا تعترف بالخطيئة قائلة: "لا يتحرك أنفي من بعيد" (مز 73: 2). وهكذا يقوي الخائف بالرجاء بقوله: "الرب معين لي فلا أخاف ما يصنع بي الإنسان" (مز 117: 6). 29) لذلك فإن الذين لا يقرأون الترانيم الإلهية بهذه الطريقة يتغنون بالمزامير بحماقة، ويبتهجون ويعاقبون، لأنه "لا يجوز التسبيح في فم الخاطئ" (سير 15: 9). لكن أولئك الذين يغنون بالطريقة الموصوفة أعلاه - بحيث أن نشوة أقوالهم تأتي من سلامة النفس ومن اتفاقها مع الروح - رغم أنهم يغنون بشفاههم، لكنهم يرتلون مع عقولهم، فإنهم يجلبون فائدة عظيمة ليس لأنفسهم فقط، بل أيضًا لأولئك الذين يريدون الاستماع إليهم. وهكذا بارك داود وهو يترنم أمام شاول، فأرضي الله، وأزال ارتباك الروح ونوبة الغضب من شاول، وأراح نفسه. وهكذا دعا الكهنة وهم يترنمون نفوس الشعب إلى السكينة والتوحد مع المبتهجين في السماء. وهكذا، فإن تلاوة المزامير في ترنيمة لا تظهر جهدًا للنشوة، بل هي بمثابة علامة على انسجام الأفكار في الروح، والقراءة التي تصل إلى مقياس متناغم هي رمز لحالة ذهنية جيدة الاستعداد وغير مضطربة. لأن تسبيح الله على الصنج الحسن الصوت، والقيثارة والمزامير ذات الأوتار العشرة كانا أيضًا رمزًا إلى أن أعضاء الجسد قد اجتمعت في التركيب الصحيح مثل الأوتار، وصارت أفكار النفس مثل الصنج، وكل هذا قد تحرك بالفعل ونشط بصوت الفم وروحه، حتى أنه بحسب المكتوب، "يعيش الإنسان بالروح ويمات أعمال الجسد" (3). (رومية 8: 13) وهكذا فإن من يغني جيدًا يجعل روحه متناغمة، ويجعلها سلسة من غير المستوية، والنفس، بعد أن تصل إلى حالة تتوافق مع طبيعتها، لا تخشى شيئًا، بل تصبح أكثر قدرة على حيوية الأفكار وتكتسب رغبة أكبر في الفوائد المستقبلية؛ 30) لذلك أيها الطفل، ينبغي لكل من يقرأ هذا الكتاب أن يقرأ كل ما فيه بمودة صادقة، لأن كل ما فيه موحى به من الله؛ ولكن أبعد من ذلك، أن ينتزع منها، كما من حديقة، لمصلحته الخاصة، ما يراه بالضبط حاجة لنفسه. لأن هذا الكتاب، في رأيي، يقيس ويصف بالكلمات الحياة البشرية بأكملها، والميول العقلية، وحركات الأفكار، ولن يوجد شيء أبعد مما هو مصور فيه في الإنسان. سواء كانت هناك حاجة إلى التوبة أو الاعتراف، سواء حدث حزن أو تجربة على شخص ما، سواء كان الشخص مضطهدًا، أو تخلص من النوايا الشريرة، سواء أصبح الشخص حزينًا أو مضطربًا، ويعاني شيئًا مشابهًا لما قيل أعلاه، أو يرى نفسه ناجحًا والعدو متقاعسًا عن العمل، أو ينوي أن يسبح الرب ويشكره ويباركه - لكل هذا هناك تعليم في المزامير الإلهية. لأنه يجب على المرء أن يختار ما يقال في المزامير لكل حالة من هذه الحالات، ويقرأه كما لو كان مكتوبًا عن القارئ نفسه، وبعد أن يصبح في مزاج يتوافق مع ما هو مكتوب، يرفعه إلى الله. 31) ولا يلبس أحد هذا بكلمات بلاغة خارجية، ولا يحاول أحد أن يغير أو حتى يغير التعبيرات، بل دعه يقرأ ويرنم ما هو مكتوب كما هو مكتوب، حتى أن القديسين الذين خدمونا في هذا، مدركين لكلماتهم، يصلون معنا، أو الأفضل من ذلك، حتى أن الروح نفسه، الذي تكلم في القديسين، يرى الكلمات ذاتها التي ألهمها في القديسين، يصبح مساعدًا لنا. لأنه بقدر ما تكون حياة القديسين أفضل من حياة الآخرين، كذلك يمكن أن يقال بحق عن الأقوال التي استخدموها إنها أفضل وأقوى من تلك التي ألفناها. لأنهم بهذا أرضوا الله، وبقولهم كل هذا، كما قال الرسول: "قهروا ممالك، صنعوا برًا، نالوا مواعيد، سدوا أفواه أسود، أطفأوا قوة النار، نجوا من حد السيف، تشددوا من الضعف، تشتدوا في القتال، هزموا جيوش الغرباء، قبلوا نساء من قيامة الأموات" (عبرانيين 11: 33-35). 32) لذلك فليكن الآن أيضا كل من ينطق بالمزامير واثقا من أن الله سيسمع قريبا للذين يسألون بكلمة المزمور. فإن كان أحد يحزن وهو يقرأها فإنه يرى فيها تعزية عظيمة. إن احتمل التجربة والاضطهاد وهو يرتّل المزامير يظهر ماهرًا ويحميه الرب الذي حفظ المتحدث بالمزمور. معهم سيطرد الشيطان ويطرد شياطينه. إذا أخطأ أحد، من خلال قراءتها، فإنه سيعود إلى رشده ويتوقف عن الخطيئة. ومن لم يخطئ يرى نفسه فرحًا لأنه ينافس من سبقوه، وبالترنم بالمزامير ينتصر في النضال، ولا يتردد أبدًا في الحق، بل يفضح من يخدع وينوي الخداع. مساعده في هذا ليس آخر، ولكن الكتاب المقدس نفسه. لأن الله أمر موسى أن يكتب ترنيمة عظيمة ويعلم الشعب. وهو الذي تم تعيينه قائدًا، يأمره بكتابة سفر التثنية، وأن تكون أقوال هذا الكتاب بين يديه دائمًا ويدرسها، لأن الكلمات الواردة فيها كافية لتذكير الإنسان بالفضيلة ومساعدة من يدرسها بقلب صادق. وبالفعل، لما دخل يشوع أرض الموعد، رأى جيوش الأعداء وكل ملوك الأموريين مجتمعين للقتال، بدلاً من الأسلحة والسيوف، فقرأ سفر التثنية بصوت عالٍ للجميع، مذكرًا إياهم بأقوال الشريعة، ومسلحًا الشعب بها، وتغلب على الأعداء. والملك يوشيا، عندما وجد السفر وقرأه بصوت عالٍ للجميع، لم يعد يخاف من أعدائه. وإذا كان شعب الله في حرب، كان التابوت يسبق الجميع، محتويًا على ألواح الشريعة، وكانوا كافيين للمساعدة بدلاً من أي ميليشيا، إلا إذا كانت هناك خطيئة ونفاق غالب في حاملي التابوت وفي الشعب أنفسهم. لأن الناس كانوا بحاجة إلى الإيمان واستعدادهم الخاص للناموس لمساعدتهم على تحقيق ما طلبوه. 33) فقال الشيخ: سمعت من الحكماء أن بني إسرائيل في القديم كانوا يخرجون الشياطين بقراءة الكتب فقط، ويكشفون مكائدهم على الناس. ولذلك، تابع، أولئك الذين يتخلون عن هذا ويؤلفون لأنفسهم خطبًا جميلة مستعارة من الخارج، يستحقون كل الإدانة، ولهذا السبب بالذات يطلقون على أنفسهم طاردي الأرواح الشريرة. لأنهم أكثر طفولية ويسلمون أنفسهم للشياطين للسخرية، وهذا ما حدث مع اليهود المذكورين في سفر الأعمال، أبناء سكاوا، الذين بهذه الطريقة انطلقوا ليستحضروا الشياطين. لذلك فإن الشياطين عندما تسمع تعاويذهم من هؤلاء الناس تسخر منهم. ولكن كلام القديسين مخيف للشياطين ولا يستطيعون أن يحتملوه. لأنه في أقوال الكتاب هو الرب نفسه، الذي لم تتسامح معه الشياطين، وصرخت: "أطلب منك أن لا تعذبني قبل الوقت" (لوقا 8: 28). لأنهم لم يروا سوى حضور الرب فاحترقوا. هكذا أوصى بولس أيضًا الأرواح النجسة؛ فخضع التلاميذ للشياطين. وكانت يد الرب على أليشع النبي فتنبأ للملوك الثلاثة عن المياه، وكان المغني يغني حسب الوصية (2 مل 3: 15). والآن، دعونا نقرأ نفس الشيء على أولئك الذين يعانون؛ بهذه الطريقة، سيتم تقديم المساعدة للمتألم عاجلًا، وسيُظهر القارئ إيمانه الحقيقي والراسخ، وبالتالي، عندما يرى الله ذلك، سيعطي الشفاء التام لمن يطلبونه. وإذ علم القديس ذلك قال في المزمور 119: ""أتعلم من مبرراتك، ولا أنسى كلامك"" (مز 119: 16)." ومرة أخرى: "لقد انتفخ لي تبريرك في مكان مجيئي" (مز 119: 54). ففيهم نال القديسون الخلاص قائلين: "لو لم يكن تعليمي شريعتك لهلكت بتواضعي" (مز 119: 92). كما دافع بولس عن تلميذه بقوله: ""هذه تعلموا منها، واثبتوا فيها، لكي يظهر تقدمكم"" (1 تي 4: 15). من خلال تعلم هذا وقراءة المزامير بهذه الطريقة، ستتمكن، بإرشاد الروح، من فهم معنى كل مزامير، وسوف تشتاق إلى نفس الحياة التي عاشها القديسون الذين حملوا الله والذين تكلموا بها. قد تكون مهتمًا بـ: