Археология Церковная

II. Arkeologjia kishtare ose e krishterë. Zhvillimi shkencor i arkeologjisë së krishterë filloi në shekullin e 16-të. Ky shekull përfaqëson një periudhë rilindjeje në fushën e shkencës dhe artit, dhe në fushën e fesë një periudhë të zhvillimit të protestantizmit. Tërheqja ndaj formave të lashta të artit që u ngritën në këtë kohë, e shoqëruar me përbuzje ekstreme për artin modern të kishës, kërkonte ringjalljen e tij mbi parimet e antikitetit; Protestantizmi, nga ana e tij, ngjalli një protestë kundër të gjitha formave të jetës kishtare të mbështetura nga tradita kishtare. Këto protesta zgjuan mbrojtësit e lashtësisë kishtare në fushën e veprimtarisë akademike; Filloi një debat i gjallë dhe dha shkas për punime shkencore shumë domethënëse kushtuar studimit të strukturës, ritualeve dhe zakoneve të kishës së lashtë të krishterë. Vepra e parë e këtij lloji është Shekujt protestant Magdeburg (1559–74), e cila, ndër të tjera, përmban një departament të pasur të zakoneve kishtare, strukturës dhe administrimit të kishës. Ato pasohen nga veprat e Balthasar Bebel, Quenstedt, Daley, Spangemia, kushtuar studimit të disa aspekteve të jetës së kishës antike dhe, në veçanti, pyetjeve rreth sakramenteve dhe nderimit të ikonave. Jo të huaj për paragjykimet dhe entuziazmin polemik, ato janë në shumë mënyra inferiore ndaj Antikiteteve të paanshme dhe rreptësisht shkencore të Kishës së Krishterë (1708–22) nga Joseph Bingham. Por ai, si paraardhësit e tij, nuk ka të bëjë fare me monumentet materiale. Kjo mangësi e konsiderueshme kompensohet në një farë mase nga analet (1588–1607) të Cezarit Katolik Baronius. Molan, Paleotgi, jezuit Gretzer dhe shkencëtarë të tjerë punuan në frymën e tij. Por punëtorët e parë në fushën e arkeologjisë së artit janë Panvinio dhe Bosio. Të dy iu përkushtuan studimit të katakombeve dhe monumenteve të gjetura në to. Ata hodhën themelet për studimin shkencor të monumenteve të artit të lashtë të krishterë dhe një masë e tërë arkeologësh ndoqën gjurmët e tyre. Më të njohurit janë Bottari, Marangoni, Fabretti, Buonarotti, Boldetti. Kështu, në vitin 1720, “Kërkime në varrezat e St. martirët dhe të krishterët e lashtë në Romë" të këtij të fundit; më 1716 botoi me Buonarottin "Studime mbi fragmente dhe imazhe të ndryshme të gjetura në varrezat romake", më 1740 me Marangonin "Acta S. Victorin". Në të njëjtën kohë Vasari botoi historinë e tij të piktorëve, dhe Moneocon, Mabilonse, solli në monumentin e krishterë të dritës dhe Asaniut të shkruar, në 1740, Vasari. Në shekullin e 17-të, një interes i veçantë për antikitetin u ngjall nga shkencëtarët italianë Ciampini, të cilët ndërmorën studimin e kishave dhe mozaikëve të lashtë të krishterë, por të gjitha këto vepra ishin të një natyre private dhe kryesisht antike: ato kanë të bëjnë kryesisht me formën e monumentit dhe i kushtojnë shumë pak vëmendje parimeve dhe lidhjeve historike, dhe vetëm në shekullin e 18-të. Frëngjishtja D'Agencourt (1730–1814) mbërriti në Romë pas Winckelmann-it për të vazhduar punën e tij. Janë ruajtur vepra më pak të vlefshme të italianëve Bianchini, Mamaha, Selvaggio, Pellichia, Taleotimo dhe gjermanët Walch, Baumgarten, Zemler, Gaug e të tjerë. Në shekullin e 19-të. studimi i artit të krishterë merr përmasa shumë të gjera. Në Itali, përfaqësuesit e saj më të shquar janë jezuiti Marchi, i cili studioi katakombet e Shën Agnes dhe botoi vëllimin e parë të opusit të tij në 1844. "Monumentet e artit primitiv të krishterë", studenti i tij Giovani Battista De Rossi dhe jezuiti Garrucci. Fama më e madhe në studimin e Romës së krishterë i përket DeRossi-t. Ai dhe vëllai i tij vizituan të gjitha katakombet e njohura para tij dhe eksploruan shumë të reja. Monumentet e jetës së lashtë të krishterë të zbuluara prej tij dhe studimi i tij tejkaluan gjithçka që ishte bërë para tij. Zbulimet e tij më të famshme u bënë në katakombet e Callista, Domitilla, Priscilla dhe Pretextata. Në veprën e tij “Roma sotterranea cristiana” (1864–77), Rossi ndërmori një përshkrim metodik të katakombeve; me “Inscriptiones urbis Romae Christiane” ai hodhi një themel të fortë për botimin shkencor të mbishkrimeve; "Musaici christiani di Roma" e tij do të paraqesë përfundimisht një histori të tërë dhe të detajuar të mozaikëve të krishterë në Romë; më në fund, me Buletino di archeologia cristiana, botuar periodikisht që nga viti 1863, ai e njeh publikun me kërkimet dhe zbulimet aktuale. Në vende të tjera në Itali, shumë studiues të ditur kanë punuar kohët e fundit në studimin e antikiteteve të krishtera në Napoli, Siçili, Milano dhe Modena. Në Francë, në fushën e Ar. Punuan Lenormap, Alard dhe Perret, vepra e të cilëve "Les Catacombes de Rome" u botua në 1851–55 nga qeveria franceze. Më pas erdhi Tessier, i cili iu përkushtua studimit të arkitekturës së Bizantit, Armenisë dhe Gjeorgjisë dhe dha një kontribut shumë të çmuar në letërsinë e pakët të artit bizantin. E njëjta çështje trajtohet në studimet e Cuchot “Choix d’eglisses byzantines”, De Vogüe – “Architecture civile et religieuse de la Syrie”, “Les Eglises de Terre-Sainte” dhe Beye “L’Art byzantin”. Ndër arkeologët e tjerë francezë njihet edhe Didroni, i cili punoi shumë për ikonografinë e krishterë: në 1845. botoi të ashtuquajturin origjinal ikonografik me titull: “Manuel d’iconographie grecque et latine”; Le Blanc, duke studiuar monumentet e Galisë; Abati Martigny, i cili hartoi një enciklopedi të tërë të antikiteteve të krishtera në formën e një fjalori; Rolle "Les catacombes de Rome"; Lefort “Etudes sur le monuments de la peinture chrétienne en Italie”; Grousset, Muntz, Viollet le-Duc, i cili restauroi muret e Avignon dhe shkroi një fjalor për arkitekturën franceze dhe një ese mbi artin rus; Pulger “Les anciennes Eglises byzant.” Caumon, i cili punoi për çështje të arkitekturës mesjetare, etj. Në fillim të shekullit të 19-të, Augusti zinte një vend të shquar midis arkeologëve gjermanë. “Denkwürdigkeiten aus der christlichen Arch” i tij. (1817–31) dhe "Handbuch d. christ. Arch." (1836) u konsideruan klasikë për një kohë të gjatë dhe nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre deri më sot. Me rëndësi të madhe janë veprat arkeologjike të Zesterman, Kreiser, Urlich, Gübsch, Messmer, kushtuar çështjes së kishave të lashta të krishtera; Profesori i Berlinit Kugler shkroi një histori të tërë të artit, Lübke përpiloi një histori të arkitekturës dhe arteve plastike; Quast eksploroi Ravenën, Solzenberg studioi dhe botoi monumente të artit bizantin "Altchristliche Baudenkmäler von Constantinopel" dhe Unger dha një përmbledhje të detajuar dhe të plotë të "Die griechische Kunst im Mittelalter" të tyre. Berlini prof. Pieper shkroi "Mythologie der christlichen Kunst", solli në plan të parë studimin e mitologjisë dhe simbolikës së artit të krishterë dhe me veprën e tij "Einleitung in die monumentale Theologie" hodhi themelet për teologjinë monumentale; Schulze eksploroi katakombet napolitane dhe prof. Kraus botoi një enciklopedi të detajuar të antikiteteve të krishtera, e cila në tërësinë e saj i kalon botimet e tjera të këtij lloji. Ndër të njëjtat vepra arkeologjike është vepra shumëvëllimore e Dobbert "Repertorium für Knnstwissenchaft". Në Angli, Northscott, Smith dhe Cavalcaselle janë të njohur për veprat e tyre mbi arkeologjinë e krishterë, në Belgjikë Kussmaeker dhe Houdin. Në Rusi, studimi shkencor i Arkeologjisë fillon në shekullin e 19-të. Vepra e parë arkeologjike në histori është vepra e prof. Gabriel Uspensky, Universiteti i Kharkovit: "Përvoja e rrëfimit të antikiteteve ruse" (1811). Ishte vetëm një rast i çuditshëm që ky eksperiment nuk përfshiu asnjë monument material të antikitetit në asnjërën anë. Në 1815, u themelua Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve Ruse. Më 1829, Herodion Vetrinsky filloi të botonte "Monumentet e Kishës së Lashtë të Krishterë", një përkthim i "Origjinave" të Bingham. Punimet e mëvonshme arkeologjike ndahen në dy kategori: 1) botimi i materialeve dhe 2) përpunimi shkencor i tyre. E para përfshin këto vepra: a) mbi arkeologjinë e kishave bizantine dhe ruse: Prokhorov “Antikitetet e krishtera dhe arkeologjia”; Martynov dhe Snegirev "Antikiteti Ruse", "Përshkrimi i Moskës", Makariy "Përshkrimi Arkeologjik i Novgorodit"; Tolstoy "Faltoret e lashta të Rostovit"; Richter "Monumentet e Arkitekturës së Lashtë Ruse"; Grimm "Kaukazi"; fotografitë e Dahl dhe Leonov në Akademinë e Arteve; b) mbi ikonografinë: botim i origjinalit ikonografik bizantin nga Didrod; origjinal rus i lashtë, botuar në Koleksionin e Shoqërisë së Artit të Lashtë Rus në 1873; para origjinal gr. Stroganov. Një sasi e konsiderueshme materiali ikonografik u botua gjithashtu në veprat e shoqatave arkeologjike të Moskës dhe të Shën Petersburgut, në Buletinin e Shoqatës së Artit të Lashtë Rus në Muzeun Publik të Moskës dhe Vremennik të Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve të Moskës. Përpunimi shkencor i materialit arkeologjik u krye nga Mitropoliti Evgeniy, Fundukley, Zakrevsky, Sementovsky, Kryeprifti Lebedintsev dhe Prof. Lashkarev, të cilët studionin arkeologjinë e tempujve të Kievit, gr. Uvarov, Dal, gr. Stroganov dhe Artleben shpjeguan arkitekturën kishtare të Vladimir-Suzdal, I. E. Zabelin dhe të njëjtin gr. Stroganov bëri një përpjekje për të shpjeguar kishat e Moskës (artin dhe arkitekturën ruse në Rusi nga shekujt 10 deri në 18). Në ikonografi, veprat më solide i përkasin peshkopit. Porfiry, I.P. Saharov, prof. Buslaev, Filimonov dhe Kondakov. Prof. Golubinsky bëri një përpjekje në "Historinë e Kishës Ruse" të tij për të përmbledhur arkeologjinë e kishës ruse dhe për të dhënë një shpjegim rreptësisht shkencor të monumenteve të antikitetit bizantine-rus deri në shekullin e 18-të. Së fundmi, i ndjeri prof. ka dalë në pah me punimet e tij arkeologjike. Universiteti i Novorossiysk N. E. Krasnoseltsev dhe prof. shpirti i Shën Petersburgut. akad. N.V. Pokrovsky. E para i përket këtyre studimeve: “Ese mbi historinë e kishës të krishterë.Çështja e parë. Arkitektura dhe rregullimi i brendshëm i kishave të krishtera para Justinianit"; "Mbi origjinën e kishës të krishterë"; "Ese mbi artin e lashtë të krishterë mbi monumentet e Romës nëntokësore", një studim që paraqet një prezantim publik të veprës së De Rossi-t "Roma sotteranea", "Bas-relieve të sarkofagëve antikë të krishterë dhe ligjërimit të tyre" “Arkeologjia e kishës në kongreset arkeologjike ruse”, etj. Pothuajse të gjitha punimet e listuara u botuan në revistën “Ortodoks Interlocutor” në periudhën 1874–87. Punimet shkencore të N.V. Ungjilli i Manastirit të Gelatit" shekulli XII", "Piktura murale në kishat e lashtë grekë dhe rusë", "Ungjilli në monumentet e ikonografisë, kryesisht bizantine dhe ruse", "Ese mbi monumentet e ikonografisë dhe artit" (botim i dytë. 1900), “Origjinali i ikonave të përparme të Manastirit Anthony of Siya” numri I-V; "Për origjinalin ikonografik të fytyrës dhe rëndësinë e tij për artin modern të kishës."