Археология Церковная

II. Archeológia cirkevná alebo kresťanská. Vedecký rozvoj kresťanskej archeológie sa začal v 16. storočí. Toto storočie predstavuje obdobie renesancie v oblasti vedy a umenia a v oblasti náboženstva obdobie rozvoja protestantizmu. Príťažlivosť k starovekým formám umenia, ktorá vznikla v tejto dobe, sprevádzaná extrémnym pohŕdaním moderným cirkevným umením, si vyžiadala jeho oživenie na princípoch antiky; Protestantizmus zo svojej strany vzbudil protest proti všetkým formám cirkevného života podporovaným cirkevnou tradíciou. Tieto protesty vyburcovali obrancov cirkevného staroveku na poli vedeckej činnosti; Začala sa živá diskusia, z ktorej vznikli veľmi významné vedecké práce venované štúdiu štruktúry, rituálov a zvykov starovekej kresťanskej cirkvi. Prvým dielom tohto druhu sú Protestantské magdeburské storočia (1559–74), ktoré okrem iného obsahujú bohaté oddelenie cirkevných zvykov, štruktúry a správy cirkvi. Po nich nasledujú diela Balthasara Bebela, Quenstedta, Daleyho, Spangemia, venované skúmaniu niektorých aspektov života starovekej cirkvi a najmä otázkam sviatostí a úcty k ikonám. Nie sú cudzie zaujatosti a polemickému zápalu, ale v mnohých ohľadoch sú nižšie ako nestranné a prísne vedecké Starožitnosti kresťanskej cirkvi (1708 – 22) od Josepha Binghama. No ten sa, podobne ako jeho predchodcovia, vôbec netýka hmotných pamiatok. Tento významný nedostatok je do určitej miery kompenzovaný Letopismi (1588 – 1607) katolíckeho cézara Barónia. V jeho duchu pracovali Molan, Paleotgi, jezuita Gretzer a ďalší vedci. Ale prvými pracovníkmi v oblasti archeológie umenia sú Panvinio a Bosio. Obaja sa venovali štúdiu katakomb a pamiatok v nich nájdených. Položili základy vedeckého štúdia pamiatok starovekého kresťanského umenia a po ich stopách sa vydala celá masa archeológov. Najznámejšie sú Bottari, Marangoni, Fabretti, Buonarotti, Boldetti. Tak v roku 1720 „Výskum na cintorínoch sv. mučeníci a starí kresťania v Ríme“ posledne menovaného; v roku 1716 publikoval s Buonarottim „Štúdie o rôznych fragmentoch a obrazoch nájdených na rímskych cintorínoch“; v roku 1740 s Marangoni „Acta S. Victorin“. V tom istom čase Vasari publikoval svoju históriu maliarov a Moneocon, Mabilon, Muratorium a Assemanium priniesli svetlo napísané kresťanské anti Alba, Assemanium 17. storočie Mimoriadny záujem o antiku vzbudili talianski vedci Ciampini, ktorí sa zaoberali štúdiom starokresťanských kostolov a mozaík, ale všetky tieto diela boli súkromného a prevažne antikvariátneho charakteru: zaoberajú sa najmä formou pamätníka a príliš málo sa venujú princípom a historickým súvislostiam. A až v 18. storočí boli prvé základy francúzskeho umenia položené od čias Wincouckela (1730 – 1814) prišiel do Ríma po Winckelmannovi, aby tu pokračoval vo svojej práci. Potom, čo tu zostal asi 20 rokov, zostavil dejiny starovekého a stredovekého kresťanského umenia, ktoré vyšli po jeho smrti. Zachovali sa menej hodnotné diela Talianov Bianchiniho, Mamaha, Selvaggia, Pellichia, Taleotima a Nemcov Walcha, Baumgartena, Zemlera, Gauga a i. V 19. storočí. štúdium kresťanského umenia naberá veľmi široké rozmery. V Taliansku sú jeho najvýznamnejšími predstaviteľmi jezuita Marchi, ktorý študoval katakomby svätej Agnesy a prvý zväzok svojho opusu vydal v roku 1844. „Pamiatky primitívneho kresťanského umenia“, jeho žiak Giovani Battista De Rossi a jezuita Garrucci. Najväčšiu slávu v štúdiu kresťanského Ríma má DeRossi. S bratom navštívili všetky pred ním známe katakomby a preskúmali mnohé nové. Ním objavené pamiatky starovekého kresťanského života a jeho štúdia prekonali všetko, čo sa pred ním robilo. Jeho najznámejšie objavy boli vykonané v katakombách Callista, Domitilla, Priscilla a Pretextata. Vo svojom diele „Roma sotterranea cristiana“ (1864–77) sa Rossi podujal na metodický popis katakomb; svojimi „Inscriptiones urbis Romae Christiane“ položil pevný základ pre vedecké publikovanie nápisov; jeho „Musaici christiani di Roma“ nakoniec predstaví celú, podrobnú históriu kresťanských mozaík v Ríme; napokon svojím Bulletino di archeologia cristiana, ktorý pravidelne vychádza od roku 1863, oboznamuje verejnosť s aktuálnymi výskumami a objavmi. Na iných miestach v Taliansku mnohí vzdelaní bádatelia nedávno pracovali na štúdiu kresťanských starožitností v Neapole, na Sicílii, v Miláne a Modene. Vo Francúzsku sa v oblasti Ar. Pracovali Lenormap, Alard a Perret, ktorých dielo „Les Catacombes de Rome“ vydala v rokoch 1851–55 francúzska vláda. Nasledoval Tessier, ktorý sa venoval štúdiu architektúry Byzancie, Arménska a Gruzínska a veľmi cenným spôsobom prispel k úbohej literatúre byzantského umenia. Rovnakým problémom sa zaoberajú štúdie Cuchot „Choix d’eglisses byzantines“, De Vogüe – „Architecture civile et religieuse de la Syrie“, „Les Eglises de Terre-Sainte“ a Beye „L’Art byzantin“. Z iných francúzskych archeológov je známy Didron, ktorý veľa pracoval pre kresťanskú ikonografiu: v roku 1845. vydal takzvaný ikonografický originál pod názvom: „Manuel d’iconographie grecque et latine“; Le Blanc, študujúci pamiatky Galie; opát Martigny, ktorý zostavil celú encyklopédiu kresťanských starožitností vo forme slovníka; Rolle "Les catacombes de Rome"; Lefort „Etudes sur le monuments de la peinture chrétienne en Italie“; Grousset, Muntz, Viollet le-Duc, ktorý obnovil múry Avignonu a napísal slovník pre francúzsku architektúru a esej o ruskom umení; Pulger „Les anciennes Eglises byzant.“, Caumon, ktorý sa venoval problematike stredovekej architektúry atď. Na začiatku 19. storočia mal Augusti medzi nemeckými archeológmi vynikajúce miesto. Jeho „Denkwürdigkeiten aus der christlichen Arch“. (1817 – 31) a „Handbuch d. Christ. Arch.“ (1836) boli dlho považované za klasiku a dodnes nestratili svoj význam. Veľký význam majú archeologické práce Zestermana, Kreisera, Urlicha, Gübscha, Messmera, venované otázke starovekých kresťanských kostolov; Berlínsky profesor Kugler napísal celé dejiny umenia, Lübke zostavil dejiny architektúry a plastiky; Quast preskúmal Ravennu, Solzenberg študoval a publikoval pamiatky byzantského umenia „Altchristliche Baudenkmäler von Constantinopel“ a Unger podal podrobný a úplný prehľad ich „Die griechische Kunst im Mittelalter“. Berlín prof. Pieper napísal „Mythologie der christlichen Kunst“, priviedol do popredia štúdium mytológie a symboliky kresťanského umenia a svojím dielom „Einleitung in die monumentale Theologie“ položil základy monumentálnej teológie; Schulze skúmal neapolské katakomby a prof. Kraus vydal podrobnú encyklopédiu kresťanských starožitností, ktorá svojou dôkladnosťou prevyšuje ostatné publikácie tohto druhu. Medzi rovnaké archeologické diela patrí aj Dobbertovo viaczväzkové dielo „Repertorium für Knnstwissenchaft“. V Anglicku sú Northscott, Smith a Cavalcaselle známi svojimi prácami o kresťanskej archeológii, v Belgicku Kussmaeker a Houdin. V Rusku sa vedecké štúdium archeológie začína v 19. storočí. Prvým archeologickým dielom v histórii je práca prof. Gabriel Uspensky, Charkovská univerzita: „Skúsenosti rozprávania ruských starožitností“ (1811). Len nejakou zvláštnou náhodou tento experiment nezahŕňal žiadne hmotné pamiatky staroveku ani na jednej strane. V roku 1815 bola založená Spoločnosť ruských dejín a starožitností. V roku 1829 začal Herodion Vetrinsky vydávať „Pamiatky starovekej kresťanskej cirkvi“, preklad Binghamovho „Origines“. Neskoršie archeologické práce sú rozdelené do dvoch kategórií: 1) publikovanie materiálov a 2) ich vedecké spracovanie. Prvá zahŕňa tieto práce: a) o archeológii byzantských a ruských cirkví: Prochorov „Kresťanské starožitnosti a archeológia“; Martynov a Snegirev „Ruský starovek“, „Popis Moskvy“, Makarij „Archeologický opis Novgorodu“; Tolstoy „Staroveké svätyne Rostov“; Richter „Pamiatky starovekej ruskej architektúry“; Grimm "Kaukaz"; fotografie Dahla a Leonova na Akadémii umení; b) o ikonografii: vydanie byzantského ikonografického originálu Didrodom; starodávny ruský originál, publikovaný v zbierke Spoločnosti starého ruského umenia v roku 1873; predná originál gr. Stroganov. Značné množstvo ikonografického materiálu bolo publikované aj v dielach moskovskej a petrohradskej archeologickej spoločnosti, vo Vestníku Spoločnosti starého ruského umenia v Moskovskom verejnom múzeu a Vremenniku Moskovskej spoločnosti histórie a starožitností. Vedecké spracovanie archeologického materiálu vykonali metropolita Jevgenij, Fundukley, Zakrevskij, Sementovskij, arcibiskup Lebedincev a prof. Lashkarev, ktorí študovali archeológiu kyjevských chrámov, gr. Uvarov, Dal, gr. Stroganov a Artleben vysvetlili cirkevnú architektúru Vladimíra-Suzdala, I. E. Zabelina a toho istého gr. Stroganov sa pokúsil vysvetliť moskovské kostoly (ruské umenie a architektúra v Rusku od 10. do 18. storočia). Čo sa týka ikonografie, najpevnejšie diela patria biskupovi. Porfiry, I.P. Sacharov, prof. Buslajev, Filimonov a Kondakov. Prof. Golubinsky sa vo svojich „Dejinách ruskej cirkvi“ pokúsil zhrnúť ruskú cirkevnú archeológiu a podať prísne vedecké vysvetlenie pamiatok byzantsko-ruského staroveku do 18. storočia. Nedávno zosnulý prof. sa dostal do popredia svojimi archeologickými prácami. Novorossijská univerzita N. E. Krasnoseltsev a prof. Petrohradský duch. akad. N. V. Pokrovsky. Prvá patrí k týmto štúdiám: „Eseje o dejinách kresťanského chrámu.Prvé číslo. Architektúra a vnútorné usporiadanie kresťanských kostolov pred Justiniánom“; „O pôvode kresťanského chrámu“; „Eseje o starovekom kresťanskom umení o pamiatkach podzemného Ríma“, štúdia predstavujúca verejnú prezentáciu De Rossiho diela „Roma sotteranea“, „Basreliéfy starovekých kresťanských sarkofágov a ich liturgický význam“, „Staroveké kresťanské hrobky v Ríme“; Archeologické chrámy v Ríme atď. Takmer všetky uvedené diela boli publikované v časopise „Ortodox Interlocutor“ v období rokov 1874–87 Vedecké práce N. V. Pokrovského začali štúdiou „Pôvod starovekej kresťanskej baziliky“, po ktorej nasledovali „Posledný súd v pamiatkach byzantského a ruského umenia“, „Miniatúry monštra v starovekom chráme Gelati v Grécku“ a „Ruské evanjelium XII. „Evanjelium v pamiatkach ikonografie, najmä byzantskej a ruskej“, „Eseje o pamiatkach ikonografie a umenia“ (2. vyd. 1900), „Predná ikonomaľba originálu kláštora Antona zo Siya“ I-V vydanie; "O ikonografickom origináli tváre a jeho význame pre moderné cirkevné umenie."