Археология Церковная

II. Archéologie ecclésiastique ou chrétienne. Le développement scientifique de l’archéologie chrétienne a commencé au XVIe siècle. Ce siècle représente une période de renaissance dans le domaine de la science et de l'art, et dans le domaine de la religion une période de développement du protestantisme. L'attrait pour les formes d'art anciennes qui est apparu à cette époque, accompagné d'un mépris extrême pour l'art religieux moderne, exigeait sa renaissance sur les principes de l'Antiquité ; Le protestantisme, pour sa part, a suscité une protestation contre toutes les formes de vie ecclésiale soutenues par la tradition ecclésiale. Ces protestations ont suscité l'intérêt des défenseurs de l'antiquité ecclésiale dans le domaine de l'activité scientifique ; Un débat animé s'engagea et donna lieu à des travaux scientifiques très importants consacrés à l'étude de la structure, des rituels et des coutumes de l'ancienne église chrétienne. Le premier ouvrage de ce type est les Siècles protestants de Magdebourg (1559-1574), qui contiennent, entre autres, un riche département sur les coutumes, la structure et l'administration de l'Église. Ils sont suivis des ouvrages de Balthasar Bebel, Quenstedt, Daley, Spangemia, consacrés à l'étude de certains aspects de la vie ecclésiale antique et, notamment, des questions sur les sacrements et la vénération des icônes. Non étrangers aux préjugés et à la ferveur polémique, ils sont à bien des égards inférieurs aux Antiquités impartiales et strictement scientifiques de l’Église chrétienne (1708-1722) de Joseph Bingham. Mais lui, comme ses prédécesseurs, ne s'occupe pas du tout des monuments matériels. Cette lacune importante est compensée dans une certaine mesure par les Annales (1588-1607) du catholique César Baronius. Molan, Paleotgi, le jésuite Gretzer et d'autres scientifiques travaillèrent dans son esprit. Mais les premiers travailleurs dans le domaine de l'archéologie de l'art sont Panvinio et Bosio. Tous deux se consacrèrent à l'étude des catacombes et des monuments qui s'y trouvent. Ils ont jeté les bases de l'étude scientifique des monuments de l'art chrétien ancien et toute une masse d'archéologues ont suivi leurs traces. Les plus célèbres sont Bottari, Marangoni, Fabretti, Buonarotti, Boldetti. Ainsi, en 1720, « Recherches dans les cimetières de St. martyrs et anciens chrétiens de Rome" de ce dernier; en 1716 il publie avec Buonarotti "Études sur divers fragments et images trouvés dans les cimetières romains"; en 1740 avec Marangoni "Acta S. Victorin". Parallèlement, Vasari publie son histoire des peintres et Moneocon, Mabilon, Muratorium, Assemanium et Albani mettent en lumière les monuments écrits de l'antiquité chrétienne. Au XVIIe siècle, un intérêt particulier pour l'Antiquité a été suscitée par les scientifiques italiens Ciampini, qui ont entrepris l'étude des anciennes églises chrétiennes et des mosaïques. Mais tous ces travaux étaient de nature privée et principalement antiquaire : ils s'intéressent principalement à la forme du monument et accordent trop peu d'attention aux principes et aux liens historiques. Rome après Winckelmann pour poursuivre son travail. Après avoir séjourné ici pendant environ 20 ans, il rédigea une histoire de l'art chrétien antique et médiéval, publiée après sa mort. des œuvres moins précieuses des Italiens Bianchini, Mamaha, Selvaggio, Pellichia, Taleotimo et des Allemands Walch, Baumgarten, Zemler, Gaug et d'autres ont été conservées. Au 19ème siècle. l'étude de l'art chrétien prend des dimensions très larges. En Italie, ses représentants les plus éminents sont le jésuite Marchi, qui étudia les catacombes de Sainte-Agnès et publia en 1844 le premier volume de son opus "Monuments de l'art chrétien primitif", son élève Giovani Battista De Rossi et le jésuite Garrucci. La plus grande renommée dans l’étude de la Rome chrétienne appartient à DeRossi. Lui et son frère ont visité toutes les catacombes connues avant lui et en ont exploré de nombreuses nouvelles. Les monuments de la vie chrétienne antique découverts par lui et par son étude surpassaient tout ce qui avait été fait avant lui. Ses découvertes les plus célèbres ont été faites dans les catacombes de Callista, Domitilla, Priscilla et Pretextata. Dans son ouvrage « Roma sotterranea cristiana » (1864-1877), Rossi entreprend une description méthodique des catacombes ; avec ses « Inscriptiones urbis Romae Christiane », il pose une base solide pour la publication scientifique des inscriptions ; ses « Musaici christiani di Roma » présenteront à terme une histoire complète et détaillée des mosaïques chrétiennes à Rome ; enfin, avec son Bulletino di archeologia cristiana, publié périodiquement depuis 1863, il fait connaître au public les recherches et découvertes actuelles. Dans d’autres régions d’Italie, de nombreux chercheurs érudits ont récemment travaillé à l’étude des antiquités chrétiennes à Naples, en Sicile, à Milan et à Modène. En France, dans le domaine d'Ar. Travaillèrent Lenormap, Alard et Perret, dont l'ouvrage « Les Catacombes de Rome » fut publié en 1851-1855 par le gouvernement français. Vint ensuite Tessier, qui se consacra à l'étude de l'architecture de Byzance, de l'Arménie et de la Géorgie et apporta une contribution très précieuse à la maigre littérature de l'art byzantin. La même problématique est abordée dans les études de Cuchot « Choix d’eglisses byzantines », De Vogüe – « Architecture civile et religieuse de la Syrie », « Les Eglises de Terre-Sainte » et Beye « L’Art byzantin ». Parmi les autres archéologues français, on connaît Didron, qui a beaucoup travaillé pour l'iconographie chrétienne : en 1845. il publia l'original dit iconographique sous le titre : « Manuel d'iconographie grecque et latine » ; Le Blanc, étudiant les monuments de la Gaule ; l'abbé Martigny, qui a compilé toute une encyclopédie des antiquités chrétiennes sous forme de dictionnaire ; Rolle "Les catacombes de Rome" ; Lefort « Etudes sur les monuments de la peinture chrétienne en Italie » ; Grousset, Muntz, Viollet le-Duc, qui ont restauré les murs d'Avignon et écrit un dictionnaire de l'architecture française et un essai sur l'art russe ; Pulger « Les anciennes Eglises byzantines », Caumon, qui a travaillé sur les questions d'architecture médiévale, etc. Au début du XIXe siècle, Augusti occupait une place éminente parmi les archéologues allemands. Son « Denkwürdigkeiten aus der christlichen Arch ». (1817-1831) et « Handbuch d. Christ. Arch ». (1836) ont longtemps été considérés comme des classiques et n'ont pas perdu de leur importance à ce jour. Les travaux archéologiques de Zesterman, Kreiser, Urlich, Gübsch, Messmer, consacrés à la question des anciennes églises chrétiennes, sont d'une grande importance ; Le professeur berlinois Kugler a écrit toute une histoire de l'art, Lübke a compilé une histoire de l'architecture et des arts plastiques ; Quast a exploré Ravenne, Solzenberg a étudié et publié les monuments de l'art byzantin "Altchristliche Baudenkmäler von Constantinopel", et Unger a donné une revue détaillée et complète de leur "Die griechische Kunst im Mittelalter". Prof berlinois. Pieper a écrit "Mythologie der christlichen Kunst", a mis en avant l'étude de la mythologie et du symbolisme de l'art chrétien et, avec son ouvrage "Einleitung in die monumentale Theologie", a jeté les bases de la théologie monumentale ; Schulze a exploré les catacombes napolitaines et le professeur Kraus a publié une encyclopédie détaillée des antiquités chrétiennes qui, dans son intégralité, surpasse les autres publications de ce type. Parmi les mêmes œuvres archéologiques figure l’ouvrage en plusieurs volumes de Dobbert « Repertorium für Knnstwissenchaft ». En Angleterre, Northscott, Smith et Cavalcaselle sont connus pour leurs travaux sur l'archéologie chrétienne, en Belgique Kussmaeker et Houdin. En Russie, l’étude scientifique de l’archéologie débute au XIXe siècle. Le premier travail archéologique de l'histoire est l'œuvre du prof. Gabriel Uspensky, Université de Kharkov : « L'expérience de la narration des antiquités russes » (1811). Ce n'est que par un étrange hasard que cette expérience n'a inclus aucun monument matériel de l'Antiquité de part et d'autre. En 1815, la Société d'histoire et d'antiquités russes est fondée. En 1829, Herodion Vetrinsky commença à publier « Monuments of the Ancient Christian Church », une traduction des « Origines » de Bingham. Les travaux archéologiques ultérieurs sont divisés en deux catégories : 1) la publication de matériaux et 2) leur traitement scientifique. Le premier comprend les ouvrages suivants : a) sur l'archéologie des églises byzantines et russes : Prokhorov « Antiquités chrétiennes et archéologie » ; Martynov et Snegirev « Antiquité russe », « Description de Moscou », Makariy « Description archéologique de Novgorod » ; Tolstoï « Anciens sanctuaires de Rostov » ; Richter « Monuments de l'architecture russe ancienne » ; Grimm « Caucase » ; des photographies de Dahl et Leonov à l'Académie des Arts ; b) sur l'iconographie : publication de l'original iconographique byzantin de Didrod ; original russe ancien, publié dans la Collection de la Société d'art russe ancien en 1873 ; avant original gr. Stroganov. Une quantité importante de matériel iconographique a également été publiée dans les œuvres des sociétés archéologiques de Moscou et de Saint-Pétersbourg, dans le Bulletin de la Société d'art russe ancien du Musée public de Moscou et dans le Vremennik de la Société d'histoire et d'antiquités de Moscou. Le traitement scientifique du matériel archéologique a été réalisé par le métropolite Evgeniy, Fundukley, Zakrevsky, Sementovsky, l'archiprêtre Lebedintsev et le professeur Lashkarev, qui a étudié l'archéologie des églises de Kiev, gr. Uvarov, Dal, gr. Stroganov et Artleben ont expliqué l'architecture de l'église de Vladimir-Suzdal, I. E. Zabelin et le même gr. Stroganov a tenté d'expliquer les églises de Moscou (art et architecture russes en Russie du Xe au XVIIIe siècle). En iconographie, les ouvrages les plus solides appartiennent à l'évêque. Porfiry, I.P. Sakharov, prof. Buslaev, Filimonov et Kondakov. Le professeur Golubinsky a tenté dans son « Histoire de l'Église russe » de résumer l'archéologie de l'Église russe et de donner une explication strictement scientifique des monuments de l'Antiquité byzantine-russe jusqu'au XVIIIe siècle. Récemment, le regretté prof. s'est fait connaître avec ses travaux archéologiques. Université de Novorossiysk N. E. Krasnoseltsev et prof. Esprit Saint-Pétersbourg. acad. N.V. Pokrovski. Le premier appartient aux études suivantes : " Essais sur l'histoire de l’église chrétien. Premier numéro. " Architecture et agencement intérieur des églises chrétiennes avant Justinien » ; « Sur l'origine de l’église chrétien » ; « Essais sur l'art chrétien ancien sur les monuments de la Rome souterraine », une étude présentant une présentation publique de l'œuvre de De Rossi « Roma sotteranea », « Bas-reliefs des sarcophages chrétiens anciens et leur signification liturgique », « Tombes chrétiennes antiques à Rome » ; « L'archéologie de l'église aux congrès archéologiques russes », etc. Presque tous les ouvrages répertoriés ont été publiés dans le journal « Interlocuteur orthodoxe » dans la période 1874-1887. Les travaux scientifiques de N.V. Pokrovsky ont commencé par l'étude « L'origine de l'ancienne basilique chrétienne », suivie de « Le Jugement dernier dans les monuments de l'art byzantin et russe », « Miniatures de l'Évangile du monastère de Gelati » XIIe siècle », « Peintures murales dans les églises grecs et russes anciens », « L'Évangile dans les monuments de l'iconographie, principalement byzantin et russe », « Essais sur les monuments de l'iconographie et de l'art » (2e éd. 1900), « Peinture d'icônes de façade originale du monastère Antoine de Siya », numéro IV ; "Sur l'original iconographique facial et sa signification pour l'art religieux moderne."