Археология Церковная

II. Αρχαιολογία Εκκλησιαστική ή Χριστιανική. Η επιστημονική ανάπτυξη της χριστιανικής αρχαιολογίας ξεκίνησε τον 16ο αιώνα. Αυτός ο αιώνας αντιπροσωπεύει μια περίοδο αναγέννησης στον τομέα της επιστήμης και της τέχνης, και στον τομέα της θρησκείας μια περίοδο ανάπτυξης του προτεσταντισμού. Η έλξη προς τις αρχαίες μορφές τέχνης που προέκυψε αυτή την εποχή, συνοδευόμενη από ακραία περιφρόνηση για τη σύγχρονη εκκλησιαστική τέχνη, απαιτούσε την αναβίωσή της στις αρχές της αρχαιότητας. Ο προτεσταντισμός, από την πλευρά του, προκάλεσε μια διαμαρτυρία ενάντια σε όλες τις μορφές εκκλησιαστικής ζωής που υποστηρίζονταν από την εκκλησιαστική παράδοση. Αυτές οι διαμαρτυρίες ξεσήκωσαν τους υπερασπιστές της εκκλησιαστικής αρχαιότητας στον τομέα της επιστημονικής δραστηριότητας. Μια ζωηρή συζήτηση ξεκίνησε και οδήγησε σε πολύ σημαντικές επιστημονικές εργασίες αφιερωμένες στη μελέτη της δομής, των τελετουργιών και των εθίμων της αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας. Το πρώτο έργο αυτού του είδους είναι οι Προτεσταντικοί αιώνες του Μαγδεβούργου (1559–74), το οποίο, μεταξύ άλλων, περιέχει ένα πλούσιο τμήμα εκκλησιαστικών εθίμων, δομής και διοίκησης της εκκλησίας. Ακολουθούν τα έργα των Balthasar Bebel, Quenstedt, Daley, Spangemia, αφιερωμένα στη μελέτη ορισμένων πτυχών της αρχαίας εκκλησιαστικής ζωής και, ειδικότερα, σε ερωτήσεις σχετικά με τα μυστήρια και τη λατρεία των εικόνων. Δεν είναι ξένοι στην προκατάληψη και την πολεμική ζέση, είναι από πολλές απόψεις κατώτερες από τις αμερόληπτες και αυστηρά επιστημονικές Αρχαιότητες της Χριστιανικής Εκκλησίας (1708–22) του Τζόζεφ Μπίνγκχαμ. Αλλά και αυτός, όπως και οι προκάτοχοί του, δεν αφορά καθόλου τα υλικά μνημεία. Αυτή η σημαντική έλλειψη αντισταθμίζεται σε κάποιο βαθμό από τα Χρονικά (1588–1607) του Καθολικού Καίσαρα Βαρόνιου. Στο πνεύμα του εργάστηκαν ο Μολάν, ο Παλαιοτγκί, ο Ιησουίτης Γκρέτζερ και άλλοι επιστήμονες. Αλλά οι πρώτοι εργαζόμενοι στον τομέα της αρχαιολογίας της τέχνης είναι ο Panvinio και ο Bosio. Και οι δύο αφοσιώθηκαν στη μελέτη των κατακόμβων και των μνημείων που βρέθηκαν σε αυτές. Έθεσαν τα θεμέλια για την επιστημονική μελέτη μνημείων της αρχαίας χριστιανικής τέχνης και μια ολόκληρη μάζα αρχαιολόγων ακολούθησε τα βήματά τους. Οι πιο γνωστοί είναι οι Bottari, Marangoni, Fabretti, Buonarotti, Boldetti. Έτσι, το 1720, «Έρευνα στα Κοιμητήρια του Αγ. μάρτυρες και αρχαίοι χριστιανοί στη Ρώμη» του τελευταίου· το 1716 δημοσίευσε με τον Buonarotti «Μελέτες για διάφορα θραύσματα και εικόνες που βρέθηκαν στα ρωμαϊκά νεκροταφεία», το 1740 με τον Marangoni «Acta S. Victorin». Ταυτόχρονα, ο Vasari δημοσίευσε την ιστορία του για τους ζωγράφους και ο Moneocon, Mabilonse, Albanie, έφερε τους χριστιανούς μνημείου του φωτός και του Asani. Τον 17ο αιώνα, ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την αρχαιότητα προκάλεσε οι Ιταλοί επιστήμονες Ciampini, οι οποίοι ανέλαβαν τη μελέτη των αρχαίων χριστιανικών εκκλησιών και ψηφιδωτών. Ο Γάλλος D'Agencourt (1730–1814) έφτασε στη Ρώμη μετά από τον Winckelmann για να συνεχίσει το έργο του. έχουν διατηρηθεί λιγότερο πολύτιμα έργα των Ιταλών Bianchini, Mamaha, Selvaggio, Pellichia, Taleotimo και των Γερμανών Walch, Baumgarten, Zemler, Gaug κ.α. Τον 19ο αιώνα. η μελέτη της χριστιανικής τέχνης παίρνει πολύ ευρείες διαστάσεις. Στην Ιταλία, οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί της είναι ο Ιησουίτης Μάρτσι, ο οποίος μελέτησε τις κατακόμβες της Αγίας Αγνής και εξέδωσε τον πρώτο τόμο του έργου του το 1844. «Μνημεία Πρωτόγονης Χριστιανικής Τέχνης», ο μαθητής του Τζιοβάνι Μπατίστα Ντε Ρόσι και ο Ιησουίτης Γκαρούτσι. Η μεγαλύτερη φήμη στη μελέτη της χριστιανικής Ρώμης ανήκει στον DeRossi. Αυτός και ο αδελφός του επισκέφτηκαν όλες τις κατακόμβες που ήταν γνωστές πριν από αυτόν και εξερεύνησαν πολλές νέες. Τα μνημεία της αρχαίας χριστιανικής ζωής που ανακάλυψε ο ίδιος και η μελέτη του ξεπέρασαν όλα όσα είχαν γίνει πριν από αυτόν. Οι πιο διάσημες ανακαλύψεις του έγιναν στις κατακόμβες Callista, Domitilla, Priscilla και Pretextata. Στο έργο του «Roma sotterranea cristiana» (1864–77), ο Rossi ανέλαβε μια μεθοδική περιγραφή των κατακόμβων. με το «Inscriptiones urbis Romae Christiane» έθεσε γερές βάσεις για την επιστημονική δημοσίευση επιγραφών. Το "Musaici christiani di Roma" του θα παρουσιάσει τελικά μια ολόκληρη, λεπτομερή ιστορία των χριστιανικών ψηφιδωτών στη Ρώμη. Τέλος, με το Bulletino di archeologia cristiana, που εκδίδεται περιοδικά από το 1863, εξοικειώνει το κοινό με τις τρέχουσες έρευνες και ανακαλύψεις. Σε άλλα μέρη στην Ιταλία, πολλοί λόγιοι ερευνητές εργάστηκαν πρόσφατα για τη μελέτη των χριστιανικών αρχαιοτήτων στη Νάπολη, τη Σικελία, το Μιλάνο και τη Μόντενα. Στη Γαλλία, στο πεδίο του Ar. Οι Lenormap, Alard και Perret εργάστηκαν, το έργο των οποίων «Les Catacombes de Rome» δημοσιεύτηκε το 1851–55 από τη γαλλική κυβέρνηση. Ακολούθησε ο Tessier, ο οποίος αφοσιώθηκε στη μελέτη της αρχιτεκτονικής του Βυζαντίου, της Αρμενίας και της Γεωργίας και συνεισέφερε πολύ πολύτιμη στην πενιχρή λογοτεχνία της βυζαντινής τέχνης. Το ίδιο θέμα θίγεται στις μελέτες των Cuchot “Choix d’eglisses byzantines”, De Vogüe – “Architecture civile et religieuse de la Syrie”, “Les Eglises de Terre-Sainte” και Beye “L’Art byzantin”. Μεταξύ άλλων Γάλλων αρχαιολόγων, είναι γνωστός ο Didron, ο οποίος εργάστηκε πολύ για τη χριστιανική εικονογραφία: το 1845. εξέδωσε το λεγόμενο εικονογραφικό πρωτότυπο με τον τίτλο: «Manuel d’iconographie grecque et latine»· Le Blanc, μελετώντας τα μνημεία της Γαλατίας. Ο Abbot Martigny, ο οποίος συνέταξε μια ολόκληρη εγκυκλοπαίδεια χριστιανικών αρχαιοτήτων με τη μορφή λεξικού· Rolle "Les catacombes de Rome"; Lefort “Etudes sur le monuments de la peinture chrétienne en Italie”; Grousset, Muntz, Viollet le-Duc, που αποκατέστησε τα τείχη της Αβινιόν και έγραψε ένα λεξικό για τη γαλλική αρχιτεκτονική και ένα δοκίμιο για τη ρωσική τέχνη. Pulger «Les anciennes Eglises byzant.», Caumon, ο οποίος εργάστηκε σε θέματα μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής κ.λπ. Στις αρχές του 19ου αιώνα, ο Augusti κατείχε μια εξαιρετική θέση μεταξύ των Γερμανών αρχαιολόγων. Το «Denkwürdigkeiten aus der christlichen Arch» του. (1817–31) και "Handbuch d. christ. Arch." (1836) θεωρούνταν κλασικά για μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα. Μεγάλης σημασίας είναι τα αρχαιολογικά έργα των Zesterman, Kreiser, Urlich, Gübsch, Messmer, αφιερωμένα στο ζήτημα των αρχαίων χριστιανικών εκκλησιών. Ο καθηγητής του Βερολίνου Kugler έγραψε μια ολόκληρη ιστορία της τέχνης, ο Lübke συνέταξε μια ιστορία της αρχιτεκτονικής και των πλαστικών τεχνών. Ο Quast εξερεύνησε τη Ραβέννα, ο Solzenberg μελέτησε και δημοσίευσε μνημεία βυζαντινής τέχνης "Altchristliche Baudenkmäler von Constantinopel" και ο Unger έκανε μια λεπτομερή και πλήρη ανασκόπηση του "Die griechische Kunst im Mittelalter". Βερολίνο καθ. Ο Pieper έγραψε τη «Mythologie der christlichen Kunst», έφερε στο προσκήνιο τη μελέτη της μυθολογίας και του συμβολισμού της χριστιανικής τέχνης και με το έργο του «Einleitung in die monumentale Theologie» έθεσε τα θεμέλια για τη μνημειακή θεολογία. Ο Schulze εξερεύνησε τις ναπολιτάνικές κατακόμβες και ο καθ. Ο Kraus εξέδωσε μια λεπτομερή εγκυκλοπαίδεια χριστιανικών αρχαιοτήτων, η οποία στην πληρότητά της ξεπερνά άλλες εκδόσεις αυτού του είδους. Ανάμεσα στα ίδια αρχαιολογικά έργα είναι και το πολύτομο έργο του Ντόμπερτ «Repertorium für Knnstwissenchaft». Στην Αγγλία, οι Northscott, Smith και Cavalcaselle είναι γνωστοί για τα έργα τους στη χριστιανική αρχαιολογία, στο Βέλγιο Kussmaeker και Houdin. Στη Ρωσία, η επιστημονική μελέτη της Αρχαιολογίας ξεκινά τον 19ο αιώνα. Το πρώτο αρχαιολογικό έργο στην ιστορία είναι το έργο του καθ. Gabriel Uspensky, Πανεπιστήμιο Kharkov: «Η εμπειρία της αφήγησης των ρωσικών αρχαιοτήτων» (1811). Μόνο από κάποιο περίεργο ατύχημα αυτό το πείραμα δεν περιελάμβανε υλικά μνημεία της αρχαιότητας εκατέρωθεν. Το 1815 ιδρύθηκε η Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Το 1829, ο Ηρώδειος Βετρίνσκι άρχισε να δημοσιεύει τα «Μνημεία της Αρχαίας Χριστιανικής Εκκλησίας», μια μετάφραση των «Origines» του Bingham. Οι μεταγενέστερες αρχαιολογικές εργασίες χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: 1) δημοσίευση υλικών και 2) επιστημονική επεξεργασία τους. Το πρώτο περιλαμβάνει τα ακόλουθα έργα: α) για την αρχαιολογία των βυζαντινών και ρωσικών εκκλησιών: Prokhorov «Χριστιανικές Αρχαιότητες και Αρχαιολογία»; Martynov και Snegirev "Ρωσική Αρχαιότητα", "Περιγραφή της Μόσχας", Makariy "Αρχαιολογική Περιγραφή του Νόβγκοροντ"; Τολστόι "Αρχαία ιερά του Ροστόφ"; Richter "Μνημεία της Αρχαίας Ρωσικής Αρχιτεκτονικής"; Grimm "Caucasus"; φωτογραφίες των Dahl και Leonov στην Ακαδημία Τεχνών. β) για την εικονογραφία: έκδοση του βυζαντινού εικονογραφικού πρωτοτύπου από τον Didrod. αρχαίο ρωσικό πρωτότυπο, που δημοσιεύτηκε στη Συλλογή της Εταιρείας Αρχαίας Ρωσικής Τέχνης το 1873. μπροστινό πρωτότυπο γρ. Στρογκάνοφ. Σημαντικός όγκος εικονογραφικού υλικού δημοσιεύτηκε επίσης στα έργα των αρχαιολογικών εταιρειών Μόσχας και Αγίας Πετρούπολης, στο Δελτίο της Εταιρείας Αρχαίας Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας και στο Vremennik της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας. Η επιστημονική επεξεργασία του αρχαιολογικού υλικού πραγματοποιήθηκε από τον Μητροπολίτη Evgeniy, Fundukley, Zakrevsky, Sementovsky, τον αρχιερέα Lebedintsev και τον καθηγητή Lashkarev, οι οποίοι μελέτησαν την αρχαιολογία των ναών του Κιέβου, γρ. Uvarov, Dal, γρ. Ο Stroganov και ο Artleben εξήγησαν την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική του Vladimir-Suzdal, του I. E. Zabelin και του ίδιου γρ. Ο Στρογκάνοφ έκανε μια προσπάθεια να εξηγήσει τις εκκλησίες της Μόσχας (Ρωσική τέχνη και αρχιτεκτονική στη Ρωσία από τον 10ο έως τον 18ο αιώνα). Στην εικονογραφία, τα πιο στέρεα έργα ανήκουν στον επίσκοπο. Porfiry, Ι.Ρ. Ζαχάρωφ, καθ. Buslaev, Filimonov και Kondakov. Ο καθηγητής Golubinsky έκανε μια προσπάθεια στην «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» να συνοψίσει τη ρωσική εκκλησιαστική αρχαιολογία και να δώσει μια αυστηρά επιστημονική εξήγηση των μνημείων της βυζαντινορωσικής αρχαιότητας μέχρι τον 18ο αιώνα. Πρόσφατα ο αείμνηστος καθ. έχει έρθει στο προσκήνιο με τα αρχαιολογικά του έργα. Novorossiysk University N. E. Krasnoseltsev και ο καθ. πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. ακαδ. N.V. Pokrovsky. Η πρώτη ανήκει στις εξής μελέτες: «Δοκίμια ιστορίας του χριστιανικού ναού Πρώτο τεύχος. Αρχιτεκτονική και εσωτερική διάταξη των χριστιανικών εκκλησιών πριν από τον Ιουστινιανό», «On the origin of the Christian Temple»; «Essays on Ancient Christian Art on the Monuments of Underground Rome», μια μελέτη που παρουσιάζει δημόσια παρουσίαση του έργου του De Rossi «Roma sotteranea», «Bas-reliefs of old Christian sarcophagis A cientific sarcophagi, to liturg». «Η αρχαιολογία της εκκλησίας στα ρωσικά αρχαιολογικά συνέδρια» κ.λπ. Σχεδόν όλα τα έργα δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Ορθόδοξος Συνομιλητής» την περίοδο 1874–87. το Ευαγγέλιο της Μονής Gelati» XII αιώνας», «Τοιχογραφίες σε αρχαίους ελληνικούς και ρωσικούς ναούς», «Το Ευαγγέλιο σε μνημεία εικονογραφίας, κυρίως βυζαντινής και ρωσικής», «Δοκίμια για μνημεία εικονογραφίας και τέχνης» (2η έκδ. 1900). «Σχετικά με το εικονογραφικό πρωτότυπο του προσώπου και τη σημασία του για τη σύγχρονη εκκλησιαστική τέχνη».