Археология Церковная

II. Archäologie kirchlich oder christlich. Die wissenschaftliche Entwicklung der christlichen Archäologie begann im 16. Jahrhundert. Dieses Jahrhundert stellt eine Periode der Renaissance auf dem Gebiet der Wissenschaft und Kunst dar und auf dem Gebiet der Religion eine Periode der Entwicklung des Protestantismus. Die zu dieser Zeit aufkommende Anziehungskraft auf antike Kunstformen, begleitet von extremer Verachtung für die moderne Kirchenkunst, erforderte deren Wiederbelebung auf den Prinzipien der Antike; Der Protestantismus wiederum löste einen Protest gegen alle Formen kirchlichen Lebens aus, die auf der kirchlichen Tradition beruhten. Diese Proteste riefen Verteidiger der kirchlichen Antike im Bereich der wissenschaftlichen Tätigkeit hervor; Es begann eine lebhafte Debatte, aus der sehr bedeutende wissenschaftliche Arbeiten hervorgingen, die sich mit der Erforschung der Struktur, Rituale und Bräuche der alten christlichen Kirche befassten. Das erste Werk dieser Art sind die Protestantischen Magdeburger Jahrhunderte (1559–74), die unter anderem eine reichhaltige Abteilung über kirchliche Bräuche, Struktur und Verwaltung der Kirche enthalten. Es folgen Werke von Balthasar Bebel, Quenstedt, Daley, Spangemia, die sich der Erforschung bestimmter Aspekte des antiken Kirchenlebens und insbesondere Fragen zu den Sakramenten und der Ikonenverehrung widmen. Sie sind nicht fremd von Voreingenommenheit und polemischem Eifer und stehen den unparteiischen und streng wissenschaftlichen Antiquities of the Christian Church (1708–22) von Joseph Bingham in vielerlei Hinsicht unterlegen. Aber es geht ihm, wie auch seinen Vorgängern, überhaupt nicht um materielle Denkmäler. Dieser erhebliche Mangel wird teilweise durch die Annalen (1588–1607) des katholischen Caesar Baronius ausgeglichen. Molan, Paleotgi, der Jesuit Gretzer und andere Wissenschaftler arbeiteten in seinem Geist. Aber die ersten Forscher auf dem Gebiet der Kunstarchäologie sind Panvinio und Bosio. Beide widmeten sich dem Studium der Katakomben und der darin gefundenen Denkmäler. Sie legten den Grundstein für die wissenschaftliche Erforschung von Denkmälern der antiken christlichen Kunst, und eine ganze Reihe von Archäologen traten in ihre Fußstapfen. Die bekanntesten sind Bottari, Marangoni, Fabretti, Buonarotti, Boldetti. So heißt es im Jahr 1720: „Forschungen auf den Friedhöfen von St. Märtyrer und antike Christen in Rom“; 1716 veröffentlichte er mit Buonarotti „Studien zu verschiedenen Fragmenten und Bildern, die auf römischen Friedhöfen gefunden wurden“; 1740 mit Marangoni „Acta S. Victorin“. Gleichzeitig veröffentlichte Vasari seine Geschichte der Maler, und Moneocon, Mabilon, Muratorium, Assemanium und Albani brachten die schriftlichen Denkmäler der christlichen Antike ans Licht. Im 17 Besonderes Interesse an der Antike erregte der italienische Wissenschaftler Ciampini, der sich mit der Erforschung antiker christlicher Kirchen und Mosaiken beschäftigte. Doch alle diese Arbeiten waren privater und meist antiquarischer Natur: Sie befassen sich zu wenig mit Prinzipien und historischen Zusammenhängen und legten erst im 18. Jahrhundert, seit der Zeit Winckelmanns, die ersten Grundlagen der Kunstgeschichte (1730–1814) kam nach Winckelmann, um seine Arbeit fortzusetzen. Nachdem er sich hier etwa 20 Jahre lang aufgehalten hatte, verfasste er eine Geschichte der antiken und mittelalterlichen christlichen Kunst, die nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Weniger wertvolle Werke der Italiener Bianchini, Mamaha, Selvaggio, Pellichia, Taleotimo und der Deutschen Walch, Baumgarten, Zemler, Gaug und anderer sind erhalten. Im 19. Jahrhundert. Das Studium der christlichen Kunst nimmt sehr breite Dimensionen an. In Italien sind seine prominentesten Vertreter der Jesuit Marchi, der die Katakomben von St. Agnes studierte und 1844 den ersten Band seines Werks „Monuments of Primitive Christian Art“ veröffentlichte, sein Schüler Giovani Battista De Rossi und der Jesuit Garrucci. Der größte Ruhm in der Erforschung des christlichen Roms gehört DeRossi. Er und sein Bruder besuchten alle vor ihm bekannten Katakomben und erkundeten viele neue. Die von ihm und seinem Studium entdeckten Denkmäler des antiken christlichen Lebens übertrafen alles, was vor ihm getan worden war. Seine berühmtesten Entdeckungen machte er in den Katakomben von Callista, Domitilla, Priscilla und Pretextata. In seinem Werk „Roma sotterranea cristiana“ (1864–77) unternahm Rossi eine methodische Beschreibung der Katakomben; mit seinen „Inscriptiones urbis Romae Christiane“ legte er einen soliden Grundstein für die wissenschaftliche Veröffentlichung von Inschriften; seine „Musaici christiani di Roma“ werden schließlich eine vollständige, detaillierte Geschichte der christlichen Mosaike in Rom präsentieren; schließlich macht er mit seinem seit 1863 periodisch erscheinenden Bulletino di archeologia cristiana die Öffentlichkeit mit aktuellen Forschungen und Entdeckungen bekannt. An anderen Orten in Italien haben sich in letzter Zeit viele gelehrte Forscher mit der Erforschung christlicher Altertümer beschäftigt, in Neapel, Sizilien, Mailand und Modena. In Frankreich im Bereich Ar. Lenormap, Alard und Perret arbeiteten, dessen Werk „Les Catacombes de Rome“ 1851–55 von der französischen Regierung veröffentlicht wurde. Als nächstes kam Tessier, der sich dem Studium der Architektur von Byzanz, Armenien und Georgien widmete und einen sehr wertvollen Beitrag zur dürftigen Literatur der byzantinischen Kunst leistete. Das gleiche Thema wird in den Studien von Cuchot „Choix d’eglisses byzantines“, De Vogüe – „Architecture Civile et religieuse de la Syrie“, „Les Eglises de Terre-Sainte“ und Beye „L’Art byzantin“ thematisiert. Unter anderen französischen Archäologen ist Didron bekannt, der sich intensiv mit der christlichen Ikonographie beschäftigte: im Jahr 1845. Von großer Bedeutung sind die archäologischen Werke von Zesterman, Kreiser, Urlich, Gübsch, Messmer, die sich der Frage antiker christlicher Kirchen widmen; Der Berliner Professor Kugler hat eine ganze Kunstgeschichte geschrieben, Lübke hat eine Geschichte der Architektur und der bildenden Künste zusammengestellt; Quast erkundete Ravenna, Solzenberg studierte und veröffentlichte Denkmäler byzantinischer Kunst „Altchristliche Baudenkmäler von Constantinopel“ und Unger gab eine ausführliche und vollständige Rezension ihrer „Die griechische Kunst im Mittelalter“. Berliner Prof. Pieper schrieb „Mythologie der christlichen Kunst“, rückte das Studium der Mythologie und Symbolik der christlichen Kunst in den Vordergrund und legte mit seinem Werk „Einleitung in die monumentale Theologie“ den Grundstein für die monumentale Theologie; Schulze erkundete die neapolitanischen Katakomben und Prof. Kraus veröffentlichte eine ausführliche Enzyklopädie christlicher Altertümer, die in ihrer Gründlichkeit andere Veröffentlichungen dieser Art übertrifft. Zu den gleichen archäologischen Werken gehört Dobberts mehrbändiges Werk „Repertorium für Knnstwissenschaft“. In England sind Northscott, Smith und Cavalcaselle für ihre Arbeiten zur christlichen Archäologie bekannt, in Belgien Kussmaeker und Houdin. In Russland beginnt das wissenschaftliche Studium der Archäologie im 19. Jahrhundert. Das erste archäologische Werk der Geschichte ist das Werk von Prof. Gabriel Uspensky, Universität Charkow: „Die Erfahrung der Erzählung russischer Altertümer“ (1811). Es war nur ein seltsamer Zufall, dass dieses Experiment auf beiden Seiten keine materiellen Denkmäler der Antike umfasste. Im Jahr 1815 wurde die Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer gegründet. Im Jahr 1829 begann Herodion Vetrinsky mit der Veröffentlichung von „Monuments of the Ancient Christian Church“, einer Übersetzung von Binghams „Origines“. Spätere archäologische Arbeiten werden in zwei Kategorien unterteilt: 1) Veröffentlichung von Materialien und 2) wissenschaftliche Bearbeitung derselben. Das erste umfasst die folgenden Werke: a) zur Archäologie byzantinischer und russischer Kirchen: Prochorow „Christliche Altertümer und Archäologie“; Martynov und Snegirev „Russische Antike“, „Beschreibung Moskaus“, Makariy „Archäologische Beschreibung Nowgorods“; Tolstoi „Alte Heiligtümer von Rostow“; Richter „Denkmäler der altrussischen Architektur“; Grimm „Kaukasus“; Fotografien von Dahl und Leonov an der Akademie der Künste; b) zur Ikonographie: Veröffentlichung des byzantinischen ikonographischen Originals durch Didrod; altrussisches Original, 1873 in der Sammlung der Gesellschaft für altrussische Kunst veröffentlicht; vorne original gr. Stroganow. Eine beträchtliche Menge an ikonografischem Material wurde auch in den Werken der archäologischen Gesellschaften Moskaus und St. Petersburgs, im Bulletin der Gesellschaft für altrussische Kunst im Moskauer Öffentlichen Museum und im Vremennik der Moskauer Gesellschaft für Geschichte und Altertümer veröffentlicht. Die wissenschaftliche Bearbeitung des archäologischen Materials wurde von Metropolit Evgeniy, Fundukley, Zakrevsky, Sementovsky, Erzpriester Lebedintsev und Prof. Lashkarev durchgeführt, der die Archäologie der Kiewer Kirche studierte, Gr. Uvarov, Dal, gr. Stroganov und Artleben erklärten die Kirchenarchitektur von Wladimir-Susdal, I. E. Zabelin und derselbe Gr. Stroganow unternahm den Versuch, Moskauer Kirchen zu erklären (Russische Kunst und Architektur in Russland vom 10. bis 18. Jahrhundert). In Bezug auf die Ikonographie gehören die bedeutendsten Werke dem Bischof. Porfiry, I.P. Sacharow, Prof. Buslaev, Filimonov und Kondakov. Prof. Golubinsky unternahm in seiner „Geschichte der russischen Kirche“ den Versuch, die russische Kirchenarchäologie zusammenzufassen und eine streng wissenschaftliche Erklärung der Denkmäler der byzantinisch-russischen Antike bis zum 18. Jahrhundert zu geben. Kürzlich hat der verstorbene Prof. ist mit seinen archäologischen Arbeiten in den Vordergrund gerückt. Novorossiysk University N. E. Krasnoseltsev und Prof. St. Petersburger Geist. akad. N. V. Pokrowski. Die erste gehört zu folgenden Studien: „Aufsätze zur Geschichte des christlichen Kirche. Erste Ausgabe. Architektur und innere Anordnung christlicher Kirchen vor Justinian“; „Über den Ursprung des christlichen Kirche“; „Essays über antike christliche Kunst über die Denkmäler des unterirdischen Roms“, eine Studie mit einer öffentlichen Präsentation von De Rossis Werk „Roma sotteranea“, „Basreliefs antiker christlicher Sarkophage und ihre liturgische Bedeutung“, „Alte christliche Gräber in Rom“, „Kirchenarchäologie auf russischen Archäologiekongressen“ usw. Fast alle aufgeführten Werke wurden in der Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“ in der Zeit von 1874–87 veröffentlicht. Die wissenschaftlichen Arbeiten von N.V. Pokrovsky begannen mit der Studie „Der Ursprung der antiken christlichen Basilika“, gefolgt von „Das Jüngste Gericht in den Denkmälern der byzantinischen und russischen Kunst“, „Miniaturen des Evangeliums des Gelati-Klosters“ aus dem 12. Jahrhundert“, „Wandmalereien in antiken griechischen und russischen Kirchen“, „Das Evangelium in Denkmälern der Ikonographie, hauptsächlich byzantinische und russische“, „Essays zu Denkmälern der Ikonographie und Kunst“ (2. Aufl. 1900), „Original der vorderen Ikonenmalerei des Antonius-von-Siya-Klosters“, Ausgabe I-V; „Über das gesichtsikonographische Original und seine Bedeutung für die moderne Kirchenkunst.“