Археология Церковная

II. Archeologie Církevní nebo křesťanské. Vědecký rozvoj křesťanské archeologie začal v 16. století. Toto století představuje období renesance v oblasti vědy a umění a v oblasti náboženství období rozvoje protestantismu. Přitažlivost k antickým formám umění, která se v této době vynořila, doprovázená extrémním pohrdáním moderním církevním uměním, si vyžádala jeho oživení na principech starověku; Protestantismus ze své strany vzbudil protest proti všem formám církevního života podporovaným církevní tradicí. Tyto protesty vyburcovaly obránce církevního starověku na poli vědecké činnosti; Začala živá debata a dala vzniknout velmi významným vědeckým pracím věnovaným studiu struktury, rituálů a zvyků starověké křesťanské církve. Prvním dílem tohoto druhu jsou Protestantská magdeburská století (1559–74), která mimo jiné obsahuje bohaté oddělení církevních zvyklostí, struktury a správy církve. Na ně navazují práce Balthasara Bebela, Quenstedta, Daleyho, Spangemia, věnované studiu některých aspektů starověkého církevního života a zejména otázkám svátostí a úcty k ikonám. Nejsou cizí zaujatosti a polemickému zápalu, jsou v mnoha ohledech nižší než nestranné a přísně vědecké Starožitnosti křesťanské církve (1708–22) od Josepha Binghama. Ten se ale stejně jako jeho předchůdci hmotných památek vůbec netýká. Tento významný nedostatek je do jisté míry kompenzován Letopisy (1588–1607) katolického Caesara Baronia. V jeho duchu pracovali Molan, Paleotgi, jezuita Gretzer a další vědci. Ale prvními pracovníky v oboru archeologie umění jsou Panvinio a Bosio. Oba se věnovali studiu katakomb a památek v nich nalezených. Položili základ vědeckého studia památek starověkého křesťanského umění a v jejich stopách se vydala celá masa archeologů. Nejznámější jsou Bottari, Marangoni, Fabretti, Buonarotti, Boldetti. Tak v roce 1720 „Výzkum na hřbitovech sv. mučedníků a starověkých křesťanů v Římě“ posledně jmenovaného; v roce 1716 publikoval s Buonarottim „Studie o různých fragmentech a obrazech nalezených na římských hřbitovech“; v roce 1740 s Marangoni „Acta S. Victorin“. Současně Vasari publikoval svou historii malířů a Moneocon, Mabilon, Muratorium a Albatyni přinesli světlo křesťanské antiquity, In the Assemanium 17. století Zvláštní zájem o antiku vzbudili italští vědci Ciampini, kteří se zabývali studiem starokřesťanských kostelů a mozaik, ale všechna tato díla byla soukromého a převážně antikvariátního charakteru: zabývají se především podobou památky a příliš málo se věnují principům a historickým souvislostem A teprve v 18. století byly položeny první základy francouzského umění od Wincouckel (1730–1814) přijel do Říma po Winckelmannovi, aby zde pokračoval ve své práci. Poté, co zde pobyl asi 20 let, sestavil dějiny starověkého a středověkého křesťanského umění, vydané po jeho smrti. Rossi ve svém díle „Roma sotterranea cristiana“ (1864–77) provedl metodický popis katakomb; svými „Inscriptiones urbis Romae Christiane“ položil pevný základ pro vědecké publikování nápisů; jeho „Musaici christiani di Roma“ nakonec představí celou, podrobnou historii křesťanských mozaik v Římě; konečně svým Bulletino di archeologia cristiana, vydávaným pravidelně od roku 1863, seznamuje veřejnost s aktuálními výzkumy a objevy. Na jiných místech v Itálii nedávno pracovalo mnoho učených badatelů na studiu křesťanských starožitností v Neapoli, na Sicílii, v Miláně a Modeně. Ve Francii v oboru Ar. Pracovali Lenormap, Alard a Perret, jejichž dílo „Les Catacombes de Rome“ bylo publikováno v letech 1851–55 francouzskou vládou. Na řadu přišel Tessier, který se věnoval studiu architektury Byzance, Arménie a Gruzie a velmi cenným způsobem přispěl do skrovné literatury byzantského umění. Stejným problémem se zabývají studie Cuchot „Choix d’eglisses byzantines“, De Vogüe – „Architecture civile et religieuse de la Syrie“, „Les Eglises de Terre-Sainte“ a Beye „L’Art byzantin“. Z dalších francouzských archeologů je znám Didron, který hodně pracoval pro křesťanskou ikonografii: v roce 1845. vydal tzv. ikonografický originál pod názvem: „Manuel d’iconographie grecque et latine“; Le Blanc, studující památky Galie; opat Martigny, který sestavil celou encyklopedii křesťanských starožitností ve formě slovníku; Rolle "Les catacombes de Rome"; Lefort „Etudes sur le monuments de la peinture chrétienne en Italie“; Grousset, Muntz, Viollet le-Duc, který obnovil zdi Avignonu a napsal slovník pro francouzskou architekturu a esej o ruském umění; Pulger „Les anciennes Eglises byzant.“, Caumon, který se věnoval otázkám středověké architektury aj. Na počátku 19. století zaujímal Augusti mezi německými archeology vynikající místo. Jeho „Denkwürdigkeiten aus der christlichen Arch“. (1817–31) a "Handbuch d. Christ. Arch." (1836) byly dlouhou dobu považovány za klasiky a dodnes neztratily svůj význam. Velký význam mají archeologické práce Zestermana, Kreisera, Urlicha, Gübsche, Messmera, věnované otázce starokřesťanských kostelů; Berlínský profesor Kugler napsal celé dějiny umění, Lübke sestavil dějiny architektury a plastiky; Quast prozkoumal Ravennu, Solzenberg studoval a publikoval památky byzantského umění „Altchristliche Baudenkmäler von Constantinopel“ a Unger podal podrobnou a úplnou recenzi jejich „Die griechische Kunst im Mittelalter“. Berlín prof. Pieper napsal „Mythologie der christlichen Kunst“, přivedl do popředí studium mytologie a symbolismu křesťanského umění a svým dílem „Einleitung in die monumentale Theologie“ položil základy monumentální teologie; Schulze prozkoumal neapolské katakomby a prof. Kraus vydal podrobnou encyklopedii křesťanských starožitností, která svou důkladností předčí ostatní publikace tohoto druhu. Mezi stejná archeologická díla patří Dobbertovo vícesvazkové dílo „Repertorium für Knnstwissenchaft“. V Anglii jsou Northscott, Smith a Cavalcaselle známí svými pracemi o křesťanské archeologii, v Belgii Kussmaeker a Houdin. První zahrnuje následující práce: a) o archeologii byzantských a ruských církví: Prochorov „Křesťanské starožitnosti a archeologie“; Martynov a Snegirev „Ruský starověk“, „Popis Moskvy“, Makarij „Archeologický popis Novgorodu“; Tolstého „Starověké svatyně Rostova“; Richter „Památky starověké ruské architektury“; Grimm "Kavkaz"; fotografie Dahla a Leonova na Akademii umění; b) o ikonografii: vydání byzantského ikonografického originálu Didrodem; starověký ruský originál, publikovaný ve Sbírce Společnosti starověkého ruského umění v roce 1873; přední originál gr. Stroganov. Značné množství ikonografického materiálu bylo také publikováno v dílech moskevské a petrohradské archeologické společnosti, ve Věstníku Společnosti starověkého ruského umění při Moskevském veřejném muzeu a Vremenniku Moskevské společnosti historie a starožitností. Vědecké zpracování archeologického materiálu provedli metropolita Jevgenij, Fundukley, Zakrevskij, Sementovskij, arcikněz Lebedintsev a prof. Lashkarev, kteří studovali archeologii kyjevských chrámů, gr. Uvarov, Dal, gr. Stroganov a Artleben vysvětlili církevní architekturu Vladimíra-Suzdala, I. E. Zabelina a téhož gr. Stroganov se pokusil vysvětlit moskevské kostely (ruské umění a architektura v Rusku od 10. do 18. století). V ikonografii patří nejsolidnější díla biskupovi. Porfiry, I.P. Sacharov, prof. Buslaev, Filimonov a Kondakov. Prof. Golubinsky se ve svých „Dějinách ruské církve“ pokusil shrnout ruskou církevní archeologii a podat přísně vědecký výklad o památkách byzantsko-ruského starověku až do 18. století. Nedávno zemřelý prof. se dostal do popředí svými archeologickými pracemi. Novorossijská univerzita N. E. Krasnoseltsev a prof. Petrohradský duch. akad. N. V. Pokrovsky. První patří k následujícím studiím: „Eseje o dějinách křesťanského chrámu. První číslo. Architektura a vnitřní uspořádání křesťanských kostelů před Justiniánem“; „O původu křesťanského chrámu“; „Eseje o starověkém křesťanském umění o památkách podzemního Říma“, studie představující veřejnou prezentaci De Rossiho díla „Roma sotteranea“, „Basreliéfy starověkých křesťanských sarkofágů a jejich liturgický význam“, „Starověké křesťanské hrobky v Římě“; atd. Téměř všechna uvedená díla byla publikována v časopise „Orthodox Interlocutor“ v období let 1874–87 Vědecké práce N. V. Pokrovského začaly studií „Původ starověké křesťanské baziliky“, následovaly „Poslední soud v památkách byzantského a ruského umění“, „Miniatury monastýru ve starověkém řeckém chrámu Gelati a XII. „Evangelium v památkách ikonografie, zejména byzantské a ruské“, „Eseje o památkách ikonografie a umění“ (2. vyd. 1900), „Přední ikonomalebný originál kláštera Antonína ze Siya“ I-V vydání; "O ikonografickém originálu obličeje a jeho významu pro moderní církevní umění."