Археология Церковная

II. Археология Църковна или християнска. Научното развитие на християнската археология започва през 16 век. Този век представлява период на ренесанс в областта на науката и изкуството, а в областта на религията период на развитие на протестантството. Възникналото по това време влечение към древните форми на изкуството, придружено от крайно пренебрежение към съвременното църковно изкуство, изискваше неговото възраждане на принципите на античността; Протестантството от своя страна предизвиква протест срещу всички форми на църковен живот, поддържани от църковната традиция. Тези протести събудиха защитници на църковната древност в областта на научната дейност; Започва оживен дебат и дава началото на много значими научни трудове, посветени на изследването на структурата, ритуалите и обичаите на древната християнска църква. Първото произведение от този вид са протестантските магдебургски центурии (1559–74), които, наред с други неща, съдържат богат отдел на църковните обичаи, структурата и управлението на църквата. мъченици и древни християни в Рим" на последния; през 1716 г. той публикува с Буонароти „Изследвания върху различни фрагменти и изображения, открити в римски гробища"; през 1740 г. с Марангони „Acta S. Victorin". По същото време Вазари публикува своята история на художниците, а Монеокон, Мабилон, Мураториум, Асемания и Албани извеждат на бял свят писмените паметници на християнската античност. 17-ти век Особен интерес към античността предизвикаха италианските учени Чампини, които се заеха с изследването на древни християнски църкви и мозайки. Но всички тези работи бяха от частен и предимно антикварен характер: те се занимаваха главно с формата на паметника и обръщат твърде малко внимание на принципите и историческите връзки Французинът Д'Аженкур (1730–1814) пристига в Рим след Винкелман, за да продължи работата си, след като престоява тук около 20 години, той съставя история на античното и средновековното християнско изкуство, публикувана след смъртта му. Запазени са по-малко ценни произведения на италианците Бианкини, Мамаха, Селваджио, Пеличия, Талеотимо и немците Валх, Баумгартен, Землер, Гауг и др. През 19 век. изучаването на християнското изкуство придобива много широки измерения. В Италия най-ярките му представители са йезуитът Марки, който изучава катакомбите на Света Агнес и публикува първия том от своя опус през 1844 г. „Паметници на първохристиянското изкуство“, неговият ученик Джовани Батиста Де Роси и йезуитът Гаручи. Най-голямата слава в изследването на християнския Рим принадлежи на Де Роси. Той и брат му посещават всички известни преди него катакомби и изследват много нови. Откритите от него паметници на древнохристиянския бит и неговото изследване надминават всичко, което е направено преди него. Най-известните му открития са направени в катакомбите на Калиста, Домицила, Присцила и Претекстата. В работата си „Roma sotterranea cristiana“ (1864–77) Роси предприе методично описание на катакомбите; със своите “Inscriptiones urbis Romae Christiane” той поставя солидна основа за научното публикуване на надписи; неговият "Musaici christiani di Roma" в крайна сметка ще представи цяла, подробна история на християнските мозайки в Рим; накрая, със своя Bulletino di archeologia cristiana, публикуван периодично от 1863 г., той запознава обществеността с текущите изследвания и открития. На други места в Италия много учени изследователи наскоро са работили върху изучаването на християнски антики в Неапол, Сицилия, Милано и Модена. Във Франция, в полето на Ар. Lenormap, Alard и Perret са работили, чиято работа „Les Catacombes de Rome“ е публикувана през 1851–55 г. от френското правителство. След това идва Тесие, който се посвещава на изучаването на архитектурата на Византия, Армения и Грузия и има много ценен принос към оскъдната литература на византийското изкуство. Същият въпрос е засегнат в изследванията на Кюшо „Choix d’eglisses byzantines”, De Vogüe – „Architecture civile et religieuse de la Syrie”, „Les Eglises de Terre-Sainte” и Beye „L’Art byzantin”. Сред другите френски археолози е известен Дидрон, който работи много за християнската иконография: през 1845г. той публикува така наречения иконографски оригинал под заглавието: „Manuel d’iconographie grecque et latine“; Льо Блан, изучаващ паметниците на Галия; абат Мартини, съставил цяла енциклопедия на християнските антики под формата на речник; Rolle "Les catacombes de Rome"; Льофор „Етюди върху монументите на кретинската живопис в Италия“; Grousset, Muntz, Viollet le-Duc, които възстановиха стените на Авиньон и написаха речник за френската архитектура и есе за руското изкуство; Pulger “Les anciennes Eglises byzant.”, Caumon, който работи по проблемите на средновековната архитектура и др. В началото на 19 век Августи заема изключително място сред немските археолози. Неговият „Denkwürdigkeiten aus der christlichen Arch.“ (1817–31) и „Handbuch d. christ. Arch.“ (1836) дълго време се считат за класика и не са загубили значението си и до днес. От голямо значение са археологическите трудове на Зестерман, Крайзер, Урлих, Гюбш, Месмер, посветени на въпроса за древните християнски църкви; Берлинският професор Куглер написа цяла история на изкуството, Любке състави история на архитектурата и пластичните изкуства; Куаст изследва Равена, Солценберг изучава и публикува паметници на византийското изкуство „Altchristliche Baudenkmäler von Constantinopel“, а Унгер прави подробен и пълен преглед на техния „Die griechische Kunst im Mittelalter“. Берлин проф. Пайпър написва „Mythologie der christlichen Kunst“, извежда на преден план изучаването на митологията и символиката на християнското изкуство и с труда си „Einleitung in die monumentale Theologie“ полага основите на монументалната теология; Шулце изследва неаполитанските катакомби, а проф. Краус публикува подробна енциклопедия на християнските антики, която по своята задълбоченост надминава други публикации от този вид. Сред същите археологически трудове е многотомният труд на Доберт „Repertorium für Knnstwissenchaft“. В Англия, Northscott, Smith и Cavalcaselle са известни със своите трудове по християнска археология, в Белгия Kussmaeker и Houdin. В Русия научното изучаване на археологията започва през 19 век. Първият археологически труд в историята е дело на проф. Габриел Успенски, Харковски университет: „Опитът от разказването на руските древности“ (1811 г.). Само по някаква странна случайност този експеримент не включва никакви материални паметници от древността от двете страни. През 1815 г. е основано Обществото за руска история и древности. През 1829 г. Иродион Ветрински започва да публикува „Паметници на древната християнска църква“, превод на „Произхода“ на Бингам. По-късните археологически работи се разделят на две категории: 1) публикуване на материали и 2) научна обработка на тях. Уваров, Дал, гр. Строганов и Артлебен обясниха църковната архитектура на Владимир-Суздал, И. Е. Забелин и същия гр. Строганов прави опит да обясни московските църкви (руското изкуство и архитектура в Русия от 10-ти до 18-ти век). В иконографията най-солидните произведения принадлежат на епископа. Порфирий, И.П. Сахаров, проф. Буслаев, Филимонов и Кондаков. Проф. Голубински прави опит в своята „История на руската църква” да обобщи руската църковна археология и да даде строго научно обяснение на паметниците на византийско-руската древност до 18 век. Наскоро покойният проф. е излязъл на преден план с археологическите си трудове. Новоросийския университет Н. Е. Красноселцев и проф. Петербургски дух. акад. Н. В. Покровски. Първият принадлежи на следните студии: „Очерци по историята на християнския храм Първи бр. Архитектура и вътрешно устройство на християнските църкви преди Юстиниан“; „За произхода на християнския храм“; „Очерци за древното християнско изкуство върху паметниците на подземния Рим“, изследване, представящо публично представяне на труда на Де Роси „Roma sotteranea“, „Барелефи на древни християнски саркофази и тяхното литургично значение“, „Древни християнски гробници в Рим“; „Църква“ археология на руските археологически конгреси" и др. Почти всички изброени трудове са публикувани в списание "Православен събеседник" в периода 1874-87 г. Научните трудове на Н. В. Покровски започват с изследването "Произходът на древната християнска базилика", последвано от "Страшният съд в паметниците на византийското и руското изкуство", "Миниатюри на Евангелие от манастира Гелати” XII век”, “Стенописи в древногръцки и руски храмове”, “Евангелието в паметници на иконографията, главно византийски и руски”, “Очерци за паметници на иконографията и изкуството” (2-ро изд. 1900), „Предният иконописен оригинал на манастира Антоний Сийски” I-V бр.; „За лицевия иконографски оригинал и неговото значение за съвременното църковно изкуство.“