Археология

Arkeologjia është shkenca e antikiteteve. Kjo fjalë u përdor për herë të parë nga Platoni, i cili nënkuptonte me Arkeologji historinë e kohëve të kaluara. Në të njëjtin kuptim, Dionisi i Halikarnasit përdor këtë term dhe, duke ndjekur shembullin e tij, historiani hebre Josephus Flavius, i cili e titulloi historinë e tij të popullit hebre “Ιουδαική Αρχαιολογία”, që zakonisht përkthehet në vendin tonë: “Antikitetet e Judenjve”. Tek romakët, termi Αρχαιολογία korrespondonte me fjalën Antiquitates. Për të treguar historinë e lashtë, Ciceroni dhe Plini e përdorin atë, dhe Terence Varro gjithashtu titullon esenë e tij "Mbi gjërat njerëzore dhe hyjnore" me të. Nga shkrimtarët e krishterë, termi Antiquitates përdoret në të njëjtin kuptim. Augustini - "Për qytetin e Zotit". 6, 3 dhe bl. Jerome - "Kundër Jovine". Nga shekulli i 16-të, të dyja shprehjet marrin një kuptim më specifik, duke u përdorur për të treguar jetën dhe gjendjen e kohëve të kaluara, në krahasim me historinë, e cila studion bëmat e së shkuarës. Por edhe tani, as në literaturën e huaj dhe as në ruse, nuk është zhvilluar një përkufizim rreptësisht shkencor i Arkeologjisë. Arsyeja kryesore për këtë është mungesa e unitetit në pikëpamjet për temën, detyrat dhe metodën e saj. Kështu, sipas disave, për shembull, Konti Uvarov dhe prof. N.V. Pokrovsky (“Pikëpamjet më të reja mbi temën dhe detyrat e Arkeologjisë” f. 26. Koleksioni i Institutit Arkeologjik, libri 4), lënda e A. përkon me lëndën e historisë, pasi që të dy studiojnë mbetjet e jetës antike. Të tjerë e ngushtojnë hapësirën e Arkivave aq shumë saqë i lihet studimit vetëm të monumenteve fetare dhe artistike, ose ritualeve kishtare. Më tej, disa janë të mendimit se Arch. duhet të shqyrtojë vetëm monumentet materiale, të tjerët u shtojnë monumente të shkruara. Mosmarrëveshje në pikëpamjet për temën e Arch. së fundi, ajo forcohet nga fakti se shkencëtarët nuk mund të bien dakord për pyetjen se çfarë periudhe kohore mbulon, çfarë duhet kuptuar nga antikiteti, monumentet e të cilave studion. Kështu, Agustini vëren "se kohët e lashta dhe mesjetare mund të bashkoheshin nën konceptin e përgjithshëm të antikitetit". Për rrjedhojë, ai e konsideron epokën e Reformacionit si kufi të lashtësisë. Rosencrantz dhe Pieper, përkundrazi, e shtyjnë kufirin në kohën e tanishme, Walch kufizohet në tre shekujt e parë të epokës sonë, Bingham dhe Reivald e konsiderojnë vdekjen e Gregorit të Madh (604) si kufi. Rossi, Garucci, Le Blanc dhe Martigny e kuptojnë me antikitetin e krishterë kohën kur krishterimi u ndikua dhe në kuadrin e kulturës greko-romake. Por meqenëse, për shembull, në Gali kultura e lashtë ishte aktive për një shekull të tërë më gjatë se në Itali, atëherë me një pamje të tillë ka një ndryshim domethënës në kohë. Për shkak të kësaj, Rossi përfundon koleksionin e tij të mbishkrimeve nga shekulli i VII, dhe Le Blanc - nga shekulli i 8-të. Sipas Kraus, 604 përfaqëson kufirin e vërtetë, dhe të kapësh Mesjetën dhe madje edhe kohët moderne do të thotë të ngatërrosh antikitetin me antikitetin. Prandaj, nën Harkun e Krishterë. ai nënkupton një studim gjithëpërfshirës të jetës së krishterë brenda kuadrit të kulturës antike. Pikëpamjet mbi detyrat e Arch. janë gjithashtu të ndryshme. Në letërsinë ruse ato u shprehën për herë të parë nga I. E. Zabelin në artikullin "Për detyrat kryesore të arkitekturës". Sipas tij, të gjitha mbetjet e jetës së lashtë janë krijimi i një lloji të dyfishtë të fuqisë krijuese njerëzore: krijimtaria individuale, në varësi të vullnetit të çdo personi, dhe krijimtaria gjenerike, e pavetëdijshme, që i përket të gjithë popullit dhe e varur prej tij. Krijimtaria gjenerike përbën fushën e historisë dhe subjektin individual të Arch. N.V. Pokrovsky ka një pikëpamje krejtësisht të ndryshme. Sipas mendimit të tij, qendra e gravitetit të Arch. përbëjnë fenomene të përgjithshme, megjithëse kjo nuk përjashton fenomene të natyrës individuale nga diapazoni i juridiksionit të saj. Dhe sa i përket të parës, detyra e Arch. qëndron jo vetëm në vëzhgimin e tyre, por edhe në përcaktimin e gjenezës së tyre. “Detyra e Arch.-së”, thotë ai, duhet të jetë të përcaktojë lloje dhe të tregojë gjenezën historike, por aspak të analizojë vogëlsirat e një natyre individuale dhe arbitrare” (Po aty, f. 24). “Nuk mjafton”, vëren ai në shpjegimin e fjalëve të tij, të theksohet se imazhi i simboleve të Bariut të Mirë dhe peshkut ishte i njohur për të krishterët në shekujt II-III. Detyra e arkeologut është të përcaktojë se nga e kanë origjinën këto simbole, cilat rrethana historike i kanë sjellë në ekzistencë dhe çfarë përcaktoi formën e tyre” (f. 23). Kështu, termi Arch. që nga koha e Platonit është kuptuar dhe kuptohet ndryshe; ende nuk janë përcaktuar lënda, detyra dhe metoda; Arch. mund të konsiderohet si një përmbledhje informacionesh të ndryshme për monumentet antike. Teologjikisht, Arkeologjia ndahet në dy departamente të pavarura, përkatësisht 1) Arkeologjia Biblike dhe 2) Arkeologjia e Kishës ose e Krishterë.