Археология

Η αρχαιολογία είναι η επιστήμη των αρχαιοτήτων. Αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Πλάτωνα, ο οποίος εννοούσε με τον όρο Αρχαιολογία την ιστορία των περασμένων εποχών. Με την ίδια έννοια, ο Διονύσιος ο Αλικαρνασσιώτης χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο και, ακολουθώντας το παράδειγμά του, ο Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος Φλάβιος, ο οποίος τιτλοφόρησε την ιστορία του εβραϊκού λαού «Ιουδαϊκή Αρχαιολογία», που συνήθως μεταφράζεται στη χώρα μας: «Αρχαιότητες των Εβραίων». Στους Ρωμαίους ο όρος Αρχαιολογία αντιστοιχούσε στη λέξη Antiquitates. Για να δηλώσουν την αρχαία ιστορία, ο Κικέρων και ο Πλίνιος τη χρησιμοποιούν και ο Terence Varro τιτλοφορεί επίσης το δοκίμιό του «On Human and Divine Things». Από τους χριστιανούς συγγραφείς, ο όρος Antiquitates χρησιμοποιείται με την ίδια σημασία. Αυγουστίνος – «Στην Πόλη του Θεού». 6, 3 και bl. Jerome - "Against Jovine". Από τον 16ο αιώνα και οι δύο εκφράσεις αποκτούν μια πιο συγκεκριμένη σημασία, χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν τη ζωή και την κατάσταση των περασμένων εποχών, σε αντίθεση με την ιστορία, η οποία μελετά τις πράξεις του παρελθόντος. Αλλά ακόμη και τώρα, ούτε στην ξένη ούτε στη ρωσική λογοτεχνία, έχει αναπτυχθεί ένας αυστηρά επιστημονικός ορισμός της Αρχαιολογίας. Ο κύριος λόγος για αυτό είναι η έλλειψη ενότητας απόψεων για το θέμα, τα καθήκοντα και τη μέθοδο του. Έτσι, σύμφωνα με ορισμένους, για παράδειγμα, ο κόμης Uvarov και ο καθ. N.V. Pokrovsky («Νέες απόψεις για το θέμα και τα καθήκοντα της Αρχαιολογίας» σελ. 26. Συλλογή του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου, βιβλίο 4), το θέμα του Α. συμπίπτει με το θέμα της ιστορίας, αφού και οι δύο μελετούν τα κατάλοιπα της αρχαίας ζωής. Άλλοι περιορίζουν τόσο πολύ το πεδίο εφαρμογής των Αρχείων που επαφίεται στη μελέτη είτε μόνο θρησκευτικών και καλλιτεχνικών μνημείων είτε εκκλησιαστικών τελετουργιών. Περαιτέρω, ορισμένοι είναι της άποψης ότι ο Αρχ. θα πρέπει να εξετάζουν μόνο υλικά μνημεία, άλλοι προσθέτουν γραπτά μνημεία σε αυτά. Διαφωνία σε απόψεις για το θέμα του Αρχ. Τέλος, ενισχύεται από το γεγονός ότι οι επιστήμονες δεν μπορούν να συνεννοηθούν στο ερώτημα ποια χρονική περίοδο καλύπτει, τι πρέπει να νοείται ως αρχαιότητα, τα μνημεία της οποίας μελετά. Έτσι, ο Αυγουστίνος σημειώνει «ότι η αρχαία και η μεσαιωνική εποχή μπορούσαν να ενωθούν κάτω από τη γενική έννοια της αρχαιότητας». Κατά συνέπεια, θεωρεί την εποχή της Μεταρρύθμισης ως το όριο της αρχαιότητας. Ο Rosencrantz και ο Pieper, αντίθετα, σπρώχνουν τα σύνορα πίσω στη σημερινή εποχή, ο Walch περιορίζεται στους τρεις πρώτους αιώνες της εποχής μας, ο Bingham και ο Reivald θεωρούν το θάνατο του Gregory the Great (604) ως σύνορο. Ο Rossi, ο Garucci, ο Le Blanc και ο Martigny κατανοούν από τη χριστιανική αρχαιότητα την εποχή που ο Χριστιανισμός επηρεάστηκε και στο πλαίσιο του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού. Επειδή όμως, για παράδειγμα, στη Γαλατία ο αρχαίος πολιτισμός ήταν ενεργός για έναν ολόκληρο αιώνα περισσότερο από ό,τι στην Ιταλία, τότε με μια τέτοια άποψη υπάρχει σημαντική διαφορά στο χρόνο. Εξαιτίας αυτού, ο Rossi τελειώνει τη συλλογή επιγραφών του από τον 7ο αιώνα και το Le Blanc - από τον 8ο αιώνα. Σύμφωνα με τον Kraus, το 604 αντιπροσωπεύει τα πραγματικά σύνορα, και το να συλλάβεις τον Μεσαίωνα, ακόμη και τους σύγχρονους χρόνους, σημαίνει ότι συγχέεις την αρχαιότητα με την αρχαιότητα. Επομένως, υπό την Χριστιανική Αρχ. εννοεί μια ολοκληρωμένη μελέτη της χριστιανικής ζωής στα πλαίσια του αρχαίου πολιτισμού. Απόψεις για τα καθήκοντα του Αρχ. είναι επίσης ποικίλες. Στη ρωσική λογοτεχνία εκφράστηκαν για πρώτη φορά από τον I. E. Zabelin στο άρθρο "Σχετικά με τα κύρια καθήκοντα της αρχιτεκτονικής". Σύμφωνα με τον ίδιο, όλα τα απομεινάρια της αρχαίας ζωής είναι η δημιουργία ενός διπλού είδους ανθρώπινης δημιουργικής δύναμης: ατομική δημιουργικότητα, ανάλογα με τη βούληση κάθε ανθρώπου, και γενική, ασυνείδητη δημιουργικότητα, που ανήκει σε ολόκληρο τον λαό και εξαρτάται από αυτήν. Η γενική δημιουργικότητα αποτελεί τον τομέα της ιστορίας και το ατομικό θέμα του Arch. Ο N.V. Pokrovsky έχει μια εντελώς διαφορετική άποψη. Κατά τη γνώμη του, το κέντρο βάρους του Αρχ. αποτελούν γενικά φαινόμενα, αν και αυτό δεν αποκλείει φαινόμενα ατομικής φύσης από το εύρος της δικαιοδοσίας του. Και ως προς το πρώτο, το έργο του Αρχ. έγκειται όχι μόνο στην παρατήρησή τους, αλλά και στον προσδιορισμό της γένεσής τους. «Το καθήκον του Αρχ.», λέει, πρέπει να είναι να προσδιορίζει τύπους και να υποδεικνύει την ιστορική γένεση, αλλά καθόλου να αναλύει μικροπράγματα ατομικής και αυθαίρετης φύσης» (Ibid. σελ. 24). «Δεν αρκεί», σημειώνει στην εξήγηση των λόγων του, να επισημάνει ότι η εικόνα των συμβόλων του Καλού Ποιμένα και του ψαριού ήταν γνωστή στους χριστιανούς τον 2ο-3ο αιώνα. Καθήκον του αρχαιολόγου είναι να προσδιορίσει από πού προέρχονται αυτά τα σύμβολα, ποιες ιστορικές συνθήκες τα έφεραν στη ζωή και τι καθόρισε τη μορφή τους» (σελ. 23). Έτσι, ο όρος Αρχ. Από την εποχή του Πλάτωνα έγινε και κατανοείται διαφορετικά. το θέμα, η εργασία και η μέθοδος δεν έχουν ακόμη καθοριστεί. Αρχ. μπορεί να θεωρηθεί ως μια συλλογή ποικίλων πληροφοριών για αρχαία μνημεία. Θεολογικά, η Αρχαιολογία χωρίζεται σε δύο ανεξάρτητα τμήματα και συγκεκριμένα 1) Βιβλική Αρχαιολογία και 2) Εκκλησιαστική ή Χριστιανική Αρχαιολογία.