Беседа на празник Благовести Пресвете Богородице

Композиција Светог Софронија Јерусалимског „Беседа на празник Благовести Пресвете Богородице” (50 глава) посвећена је углавном одбрани учења о сједињењу у Христу две природе у једну Личност и једну Ипостас и очувању божанских и људских својстава после Оваплоћења. Свети Софроније изобличава јереси које искривљују догмате о Светој Тројици и Оваплоћењу, а посебно монофизитство (евтихијанство), савелијанство и македонизам. Светитељ детаљно анализира јеванђелско повест Благовести. Посебна пажња посвећена је девичанству Богородице пре, за време и после Христовог рођења. Беседа брани догмат о бесеменом зачећу и Божанском рођењу Сина Божијег од Пресвете Богородице, а открива и чудо Оваплоћења, у коме се божанска и људска природа сједињују нераздељиво и непроменљиво у личности Исуса Христа. *Наслов дела на латинском је Ин Аннунтиатионем. 1. Добра саопштења (ευαγγελια), браћо, добра обавештења; и опет ћу рећи: добре најаве; и ово говорим три пута не само зато што је узвишеније од свих других добрих објава, божанскије и светлије, и по својој несумњивој супериорности је надмоћније од њих; и не само зато што сам ја, који их објављујем, оплемењен и украшен и ноге моје (ноге јеванђелисте) улепшане 1 јер су ове објаве боље од свих благослова, лепше од свих лепих, дивније од свих дивних, најмилосрдније 2, страшније и дрхтавије од свих страшних и које воде ка свештеном страхопоштовању, јер су свештено страхопоштовање преосвећено 3 и божански број Лица Божанске и Заповедничке Тројице над свима. Јер све што се три пута објављује у свештеним и божанским догматима или у богоугодним беседама и светим огласима чини се у славу Пресвете Тројице, и то: Оца и Сина и Светога Духа – који је и Тројица и познат је као Јединство; а Јединство јесте и како се схвата Тројица: прва – због три ипостаси, а друга – због једног јединог Божанства, односно бића и природе (једног у сва Три Лица Свете Тројице). 2. Зато што се објављује једна суштина свесушне и животно-првенствене Тројице, као узнесеног у једно једино Божанство. Дакле, очувано је потпуно јединство и бића, и суштине, и природе, а тиме се не допушта многострукост. Јер Света Тројица, која садржи и управља свим стварима и влада на царски и божански начин над свим створењима, побројана је по Својим ипостасима. Јер Она јесте и верује се да је Тројица, а по свом бићу и природи, као и по свом божанству, Она је изнад сваке прорачуне. Јер троструки обрачун се јавља не у односу на Божанско Биће, већ у односу на Три Лица. И стога се Она јавља и дељива у ипостасима, а истовремено остаје недељива у односу на Своју природу, а притом се разликује у Личностима. Свако од Лица је посебна ипостас, а по својој природи Оне испољавају једно Божанство и нераздвојиве су. Одавде, на заиста чудесан и задивљујући начин, настају и подела и јединство; јер нису они због онога што је једно са Њима, наиме Њихове природе, помешани у једну једину ипостас; нити, опет, због Тројице, наиме три ипостасна 4 Лица, Она је подељена на природе које су једна другој туђе, али остаје интегрална и недељива, и не дозвољава никакву поделу или стапање. 3. Јер то је оно што је дивно и задивљујуће у Њој, да се, будући Једна те иста, по својој природи и јављајући се као један Бог и једно Божанство, Она налази у Три Лица: не пресецајући Своју природу или Божанство, него у Својим ипостасима или Личностима које се проширују у број који не дозвољава спајање. Јер као што је Отац Бог, а Син Бог, тако је и Дух Свети Бог. А пошто се сваки од Њих зове Бог, то открива једно Биће три Лица, и пошто Отац и Син и Пресвети Дух (јер су то управо имена три Лица или три, у истини, Њених ипостаси; по којим се именима ова Пресвета Тројица разликује међу собом у односу на Лица, тако и ми верујемо по истини по природи и Тројици 5 у част свих верних, као и од небеских и невидљивих сила, гласно се објављује и прославља са три возгласа: „Свет, Свет, Свет” (Божанство), који се по природи сабрао у једно Господство; Јер шестокрилни Серафими, свесни више од нас основа богословља, да су ближи Богу од нас, и учесници Његовог чистог сјаја и просветљени Његовим чистим просветљењима, узвикну: „Свет, Свет, Свет, Господ над војскама“ (Ис. 6, 3). Тако се са њихове стране Пресвета Тројица проглашава Светом (αγιαξεται) и поштује се са три објава Њене светости и славословља, и са речима: „Господе над војскама“, неповезано сједињена у једно Господство (Божанство). Јер: „Света, Света, Света“, три пута проглашена од самих Серафима, открива опевани број Лица Пресвете Тројице; тако: „Господ над војскама“, изговорено једном и једино у једнини, означава њихово једно и јединствено Господство, по коме је Тројица несливена и прослављена као један Бог, а једно Божанство се поштује у Тројици. Зашто нису ту стали када су једном рекли „Свети“? Пошто су ово двапут узвикнули, зашто онда нису ућутали? Али они су ово поновили три пута: „Свети“? – Јер не постоји једна и једина ипостас Тројице – далеко, гнусна савелијанска злоба! 7 - И не само Она има два Лица, - далеко, подли атеизам Македоније! 8 – Али три пута плачу, као што рекох, и вапију: „Свети“; и неуморним језицима ово проповедају и нећутим уснама ово објављују, пошто ово означава Три Ипостаси Блаженог и Владара све Тројице; и Њене Три Јединствене Личности пребивају, и Оне имају једно-често Божанство и једну једнаку Владавину, и Оне су један Почетак свега и имају недељиву краљевску власт. 4. Стога, ми најмањи, будући Њени одани поштоваоци и слуге, желећи свом душом да вам објавимо добре благовести, ове речи изговарамо три пута, говорећи: „Добра обавештења, добра обавештења“, и још једном вапимо: „добро обавештења“; овим се изражава поштовање Пресвете Тројице, иако не говоримо о Светој Тројици, него о икономији (тајни Оваплоћења Христовог) Једног од Лица ове Свечасне Тројице, а оно се састоји само у благовести о Доласку Речи у свет. Јер добро је и веома корисно за све оне који су верни у једном или другом предмету да говоре о сваком од њих, и то одвојено једни од других; дати објашњење за оба, тј. - како оно што се односи на тајну Свете Тројице, тако и оно што се односи на догмат о Оваплоћењу Христовом, јер је Реч једно од Лица Свете Тројице, Које је узело на Себе људску природу и спасло нашу људску забуну 9, иако представљајући то различитим и посебним појмовима, као и прелиминарним да не би дошло до забуне неких појмова, тако да не би дошло до забуне. богословска начела посвећена Светој Тајни Тројице, а друга – силаска Речи и Бога нама, смерним 10. 5. Од наше свештене похвале светим теолозима, нека се отерају Сабели, Маркел 11, Арије, Евномије 12, Евдоксије 13, Астерије 14 и сви њима слични, апсолутни атеисти, који су помешали богословске концепте који се односе на тајну Свете Тројице у потпуности са самим собом Христовим и догматима у себи сјединили. њих, не могу пронаћи истину; Ту спадају и Петрова 15. и Севира 16. и свака врста јереси Акефалијана 17., који су, у најзлобнијем и најподломнијем противљењу нама, верним и правомишљеним о Богу, уткали Крст 18 у трисветско појање, помешали у један концепт несливене Тројице. Пошто су и сами три пута рекли: „Свет, Свет, Свет“, безбожно су на ове три „Светиње“ додали Крст. И ако је тросветско појање постало химна која се односи искључиво на Тројицу, зашто онда, на неук начин, ови истински неуки људи у односу на Божанску мудрост овоме додају и Распеће? – На крају крајева, Крст се не приписује целој Тројици, већ се то односи само на човекољубиво Оваплоћеног Сина, јединог од Лица Тројице, Коме припадају и Крст и Распеће, најављујући Његову спасоносну смрт, коју је Он, разапет ради нас, узео смрћу у телу. 6. Не признајући Оваплоћење Речи, а такође и не признајући да је у Христу постојао спој хетерогених природа, наиме: Божанске са људском, и негирајући Његово рођење од Пресвете Дјеве и, истина, Мајке Божије – тј. свега што треба да претходи Крсту, ови несрећници безбожно желе да унесу појам Крста, безбожно да унесу појам Крста. Бог са светим догматима 19. Јер, болесни од јереси рђавог и безумног Евтихија 20, допуштајући потпуну пометњу (природа у личности Богочовека) и потпуно испивши његову многомутну чашу, све су помешали: мешају појмове који се односе на Оваплоћење Сина Божијег са богословским појмовима који се односе на Свету Тројицу; и, обрнуто: мешају појмове који се односе на теолошке ставове о Светој Тројици са појмовима који се односе на Оваплоћење Бога Речи; доводећи обе природе у Христу у једну природу, спајају два бића у једно биће; лишавајући обе природе – Божанске и људске – карактеристичних својстава, одређују да је у Христу само једна природа и једно биће; тако да концепти богословља (у односу на Свету Тројицу) не остану оштећени и неприкосновени, а догмати о Оваплоћењу Христовом не остану слободни од своје евтихијске, или још боље, дитихијске промене и конфузије. 7. Ми, ученици побожности и противници замршености ових акефала, чврсто ћемо се држати отачких догмата, и поставши будни чувари апостолских предања, поучавали смо начелима богословског мишљења о Светој Тројици, као и свесни принципа да се са њима нећемо мешати у концепт икономије Сина Божијег. односе се одвојено на једно или на друго; али ћемо и једнима и другима дати оно што им припада и одредити и њихово место и њихово време. Тако ћемо остати изван искушења и нећемо постати учесници заблуде јеретика, али ћемо се ослободити безумља оних који не мисле православље; Стојмо чврсто у својој богонадахнутој вери, непоколебљиви од било каквог утицаја злих духова и од скретања у зле помисли, у које су наши противници жалосно упали услед тога што су занемарили добар положај у вери и престали да чврсто одржавају очинску побожност, и услед тога су овде изгинули и на махове изгинули. 8. Дакле, ми, који смо дивно избегли бездан њихове злобе, чврсто смо учврстили своје ноге на непоколебљивом камену вере и уздигли се на високу гору и, на основу Јеванђеља и пророчких упутстава, чврсто стајали на тлу највиших догмата, и, колико је то у нашој моћи, или боље да нам Бог да глас: узвикнути: „Добра прокламација, добра саопштења“; и још једном ћемо рећи: „добро објављивање“ и одавање почасти Тројици и певање снисходљивости према нама Онога који постоји од Тројице, односно Речи Божије. Јер ово је, браћо, наша добра порука, коју смо дошли вама, највернијим, да вам данас проповедамо и желимо да вам је објавимо. Али молим вашу љубав, пошто сте се правилно очистили, да прихватите ове наше добре објаве. Јер ова наша свештена добра саопштења не зазиру од онога који се ваљано очистио, него га чине спасоносним пребивалиштем за себе и испуњавају га светлошћу и просветљењем, и стварају га као свети храм Божији (мада) који по својој природи постоји као човек, и чине га богатим тиме што се Бог у њему открива. Саберите се сви, сви се скупите, сви журите, сви трче, сви јуре, сви предњаче; окрили се да одлетиш и дивно нађеш покој у Христу; или се што брже кретати ногама, да чујеш небеска добра саопштења; да би чули благу вест из уста Анђела који им саопштава; да би са побожним слухом примили најављени долазак Божији људима; да бисмо и ми, гледајући ваше брзо сабрање и најревносније сабрање да слушате наша најузвишенија јеванђеља, и са радошћу и радошћу ускликнули: „благовјештење, благовјештење добро, благовјештење“, јачајући вјеру троструким објављивањем јеванђеља. 9 . Јер на овој основи настаје Истина, а лажи никада не добијају грађанска права и невера нема места за свој најгори улаз; и нема ништа опасније од неверовања у божанске речи. То је био разлог зашто су Јевреји пали; на основу чега су изгубљени Самарићани; на основу чега Хелени (пагани) остају у тами; на основу чега су јеретици претрпели пропаст тиме што нису веровали у добра Божија обавештења, нису показивали послушност Јеванђељу Божијем, него су постали непријатељи и противници Божији, мртви и душом и телом, неучесници у животу вечном и туђи светлости истинитој. Јер лаж, докле год свесно остаје лаж, никада не схвата Истину; и ни на који начин тама, све док остаје тама и ван светлости, не бива обасјана светлошћу и остаје потпуно лишена светлосног осветљења. Стога се наше светлеће добре објаве гласно објављују вама, који можете да примите светлост; јер не желе да буду изложени ушима неверних, и не желе да пребивају у срцима људи потопљених у таму. 10. Дакле, ви, као деца светлости и љубимци и изданци божанске светлости, слушајте наша светла и светла добра обавештења. Јер по њиховој сили сте већ просветљени и њихова богоугодна тајна је већ заблистала у вашим просветљеним душама. Примили сте то чистим срцем и постали деца Божија, са вером и радошћу прихвативши Сина Божијег и познајући Га као нашег јединог Спаситеља. Еванђелист каже: Примаше Га малишани, и дадоше им царство да постану деца Божија, верујући у име Његово: који се не родише од крви, ни од пожуде телесне, ни од пожуде човечије, него се од Бога родише (Јн. 1, 12-13). Дакле, ви, као најсветлија деца Божија, слушајте најсветлија добра саопштења која извиру од Бога, захваљујући којима сте по благодати постали деца Божија 21 и, одбацивши земаљску неблагодатост, примили на себе небеско благородство и, одбацивши људско порекло, од Бога се родили. Дакле, слушајте свето јеванђеље, ви који сте се на основу савршене вере у њих удостојили божанске иницијације. Које су наше добре најаве и какву корист од њих можемо очекивати? Пажљиво слушајте наш говор, јер ми говоримо оно што је најприкладније, као што ће вам Он сам, који вам сада проповеда јеванђеље, дати преко нас. 11. Дакле, Бог, пошто је у почетку створио васељену из ничега, све што постоји после Њега и што је Њиме настало, видљиво и невидљиво, чулно (материјално) и духовно, небеско и земаљско, затим ствара човека по свом лику, начинивши га од вербалне (разумне) душе и тела. Утврдио га је као образ и подобије Своје лепоте (της οικειας αγαθοτητος), дајући му да живи слободном вољом и пребива у божанском Рају; и, лепо га створивши, даде му божанску и спасоносну заповест, чинећи то да се, због тога што у себи носи лик Божији, не узохоли, него. с друге стране, да, због тога што је створен по подобију Божијем, не би безумно замислио да је по природи бог. Али он, примивши тако велике дарове од Бога, који га је створио, јер је од Њега одређен да буде цар над земаљским створењем; у исто време, наравно, као и сва творевина, будући под Богом који царује и влада њиме 22, он се није уздигао до висине величине дарова које је примио; али жури да приграби идентитет и једнакост са Богом; и створени човек пожеле да постане бог, и на најгори начин сањајући, кроз завођење змије, да запоседне божанске и узвишене натпостојеће ствари, нашао се однесен у смрт и пропадање; и жестоко је пао онај који је хтео да себи отме достојанство Божије. И ово је било крајње праведно, да би они који су желели да се уздигну били понижени крајњом понизношћу. Јер свако ко се уздиже понизиће се (Лк. 14, 11), као да покушава да себи украде оно што му Бог није дао. Нико себи не прима част, како рече велики апостол, него онај који је од Бога позван (који је даје) (Јевр. 5, 4). 12. И гле, постаде под влашћу смрти, потпуно покварен трулежношћу, потече са земље, усудио се да себи украде част Божију, и поново се вратио у земљу; данас настаје телесним рођењем, а сутра умире телесном смрћу; данас видљив међу живима, а сутра убројан међу мртве. И човек који је хтео да почини злочин против Бога с правом је претрпео ову казну: страдао је услед дела које је починио по сопственој вољи и нахођењу; јер је лоше искористио дар слободне воље, којим га је Бог, који га је створио, удостојио давши му да у себи носи најлепши подобије у односу на Њега и Његов светли лик. Човек је умро својом вољом, јер Бог није створио смрт, и не радује се уништењу живих (Мудр. Сол. 1:13). И он, истина, постао је веома несрећан и јадан, који је некада био најсрећнији када је био чувар Раја, када је постављен за првог житеља Раја, када је имао живот ослобођен од труда и муке, када је провео живот без потребе за одећом, није се стидео, јер у то време није било ни тела ни душе када су га напали, ни тело ни душа нису пролазили поред њега, када га није било лепо, ни душе му није било. боловао од болести, када је био туђ ропство човека човеку, када је био слободан од насиља варвара, када није слушао захтеве цариника, када није имао потребу да се састаје са лихварима, када се није плашио да ће га звери распарчати, када је уживао у потпуном благостању, када је окусио плодове без икаквих плодова, када је уживао у свим раским плодовима сагледао Божије светло-осветљење, када је он сам, будући створење, царовао над земаљским створењима, када је носио у себи лик Божији и чудесни лик је био украшен подобијем Божијим. И тако, пошто је прекршио спасоносну заповест Божију 23, он, као туђ својој пређашњој слави, бива одмах изгнан из Раја и поново се враћа на земљу, као смртно грехом, а због великог безумља, уподобљава се стоци, изгубивши ону примарну част којом га је Бог који га је створио украсио. И тако, ко год крене да се насилно обогати Божанством, постаје роб трулежи, смрти и страсти. 13. Али Онај који га је раније створио и довео из непостојања у постојање, видевши га у таквој (погубној) ситуацији, смиловао се и, сажаливши се, помиловао га; и, помиловавши, помилује га; и, помиловавши, као човекољубац – јер је Он добар и човекољубац – подстакнут је Његовом божанском милошћу да га спасе, да га призове у своју примарну славу и достојанство, и испуњава Свој древни и уједно човекољубиви план (план), који је с љубављу зачео од давнина. Јер Он, као Творац, није могао да поднесе да види Његову творевину како пропада и пропада у земљи и пропада. 14. А какав је то план који је Бог предвидео за спасење и искупљење људи? - Нека то објави дивни Исаија, који је, предсказавши зачеће Божије без семена, и предсказавши Његово девствено рођење, певајући песму благодарности Богу за испуњење овог божанског плана, узвикнуо: Господе Боже мој, прославићу Те, прославићу име Твоје, јер си тако древна садејствовала чудесна. Јер си чврсте градове положио у прах, да им се темељи; да се град злих не би довека саградио. Због тога ће Те благословити сиромашни људи, а благословиће Те градови увређених. Ти си помоћник сваком скромном граду, и покривач за оне који су уморни од сиромаштва, и избави их од злих људи (Ис. 15,1-4). Ово је, браћо, Божанска добра објава; То је оно што вам данас проповедамо, али не као нешто што ће се остварити у будућности, већ као нешто што се већ остварило на божански начин и што је човека спасло од осуде и узнело у првобитну славу и блаженство, и који га је створио, као што је био раније, пријатељем Божијим. 15. Како се остварује наше спасење од Бога, или како се остварује наша објава? Слушајте пажљиво и промишљено (јер ово припада мудрости и мудрости, и превазилази сваку мудрост људску, 24), удубљујући се у Божански план и у достојанство Божанске објаве. Онај који је створио човека у почетку и створио га по свом обличју, суди да спасе човека и искупи Његов лик ни на који други начин, него да се по природи човекољуби и обучевши се у тело, свој лик учини Својом одећом. На основу овога се мешају немешљиви елементи; на основу овога се нераскидиво мешају елементи који се не могу спојити један са другим; на основу тога се међусобно повезују елементи који нису међусобно повезани; на основу тога се међусобно повезују елементи који се међусобно не могу повезати у једну целину; на основу овога божанско постаје људско, да би људско постало божанско (Θειοτερα); на основу тога Реч Божија, остајући Бог и Реч Божија, постаје материја (παχυνεται - „згушњава“, „згушњава“); на основу овога, Нестворени, као Рођен од нествореног Бога, остајући нестворен, постаје твар; на основу тога се Свевишњи проглашава смиреним, и невидљиво се види као видљиво, и неопипљиво се дотиче, и бестелесно долази у тело, и нематеријално се описује у телу, а бестрасно се проповеда као подложно страдању, а Онај који има бесмртну природу тако је подложан људској природи (то је по природи смртно подложно, и објављује се). страдања) и смрти, да се уздигне у светлу бесмртност и бестрасност, и да се човек, који је постао непријатељ и противник Божији, измири са Богом и Оцем. 16. А како се то испуњава, остварује и спроводи у дело? Јер ово је невероватно и изазива свето страхопоштовање, а за уши људи који мисле по људским мерилима да схвате оно што је најбожаније изгледа невероватно. Али у односу на оно што Бог објављује, људска процена није валидна. Јер за Бога је све што би Он хтео да учини лако, могуће и лако оствариво. И ово је најјаснији и најизразитији знак Божанске силе, који потпуно није својствен створеној природи, стога су Божанска дела дивна и задивљујућа и изнад људске природе и превазилазе сваку моћ која је својствена стварању. Како се то постиже и доводи до дивног краја? Томе нас јасно поучава богонадахнути Лука, описујући нам најсветију од свих светих добрих вести које су нам стигле, (то чинимо по реду) да нико не би поверовао у величину ствари; тако да нико, будући да је и сам слаб и немоћан и неспособан да прихвати било какво дело у коме се јаче огледа Божија свемоћ, 25 погрешно сматра да је Бог немоћан да то оствари. Недавно сте чули шта он објављује, а то је: У шестом месецу анђео Гаврило је послан од Бога у град Галилеју, који се звао Назарет, зарученој девици са човеком који се звао Јосиф, из дома Давидова, а девици беше име Мирјам (Лк. 1, 26-27). Чујеш да га је Бог послао, а ипак желиш да не верујеш у ствари? – О, не верујте Божијој заповести, већ на најпобожнији начин верујте да је Бог, шта год хоће, веома моћан да то испуни. А од кога би другог могао бити послат Анђео, ако, наравно, само од Бога, који га је створио и из непостојања довео у постојање, као што је створио сву анђелску природу? Дакле, ако схватимо да је Бог тај који га је послао, а проглашава се да је послани анђео, како онда то што он објављује није истина? Нека се сви чуде овоме и нека нико не поверује објави, признајући силу Божију као заиста свемоћну и свемоћну. 17. Шта преблажени анђео послао каже Неискусној Дјеви? Или како Њој најављује појава тако великих добрих саопштења? И шта кроз Њу рађа ово велико дело Божије? Он јој каже: Радуј се благодатна, Господ је с Тобом (Лк. 1, 28). Гласник радости почиње свој говор Њој са радошћу. Јер он зна и зна да ће свим људима, а подједнако и целој творевини, његово објављивање бити извор радости и крај велике туге, јер зна да ће на основу ове Божанске тајне цео свет бити обасјан; зна да ће се тама прелести развејати; зна да ће се жалац смрти отупити; зна да ће се снага распадања распасти; да зна да ће му паклена победа бити одузета; зна да ће се спасти изгубљен човек, који је од давнина постао роб тих ствари, услед чега је изгубио небеско задовољство и био изгнан из свог тамошњег блаженог пребивалишта. И зато он ставља радост као предговор својим добрим најавама, стога са радошћу почиње своје речи, па према томе, радост претходи овим добрим најавама, та радост мора бити истинита свима због будућих догађаја. Јер зна да Божанска саопштења треба да почну речима које доносе радост, знајући резултат његових добрих објава, и да ће његове речи, ако се остваре, донети светску радост. 18. Каква радост и какво радосно осећање неће надмашити ово емитовање Анђела, које је било Пресветој Дјеви, правој Мајци радости? - Радуј се, Мати Небеске Радости! Радуј се, Мајко вишње радости! Радуј се, Утемељу (μητροπολις) спасоносне радости! Радуј се, Узрочниче бесмртне радости! Радуј се, неисказана радости тајанственог Уточишта! Радуј се, радости неисказана, много задивљена Ниво! Радуј се, свеблажени Изворе неисцрпне радости! Радуј се, Богоносна Ризнице вечне радости! Радуј се, радости животворна, успешна Садња! Радуј се, Богородице неосвећена! Радуј се, Дјево, која си о Божићу нетрулежна остала! Радуј се, најдивнији Вид од свих! Ко може изразити Твој сјај? Ко ће узети на себе да објављује Твоју дивоту? Ко ће имати смелости да каже Твоју величину? – Украсио си људску природу; Ти си надмашио редове Анђела; Помрачио си сјај Арханђела; Показали сте примат Престола на другом месту; Показао си узвишено место господства онима који су нижи од Твоје висине; супериорност Почетака Ти си испред; Ти си показао моћ Моћи онима који су ти нижи; Снагом Сила надјачао си већом снагом; Ти си многооке Херувиме својим земаљским очима надмашио; Шестокрилност Серафима надмашио си својим богопокретним крилима душе; и Ти си се узвисио изнад сваке творевине, као онај који је заблистао чистотом више од сваке творевине, и који је примио Творца сваке творевине, и понео Га и родио, и од све пређашње творевине постао је Богородица. 19. Зато Ти кажем: Радуј се благодатни, пошто си се благодатнији од све творевине и пошто препознајем и знам разлог такве радости и благодати у Теби; Зато, вапијући и говорећи, приносим Ти: Господ је с тобом. Господе, Који као Творац влада свим створењима; са Тобом – као Онај који је садржан у Твојим недрима и ношен утробом Твојом у Твојој неизрецивој утроби. Господ је с Тобом: Рођен у вечности од Оца и заједно са Оцем увек видљив; са Тобом – сада у Његовом зачећу од Тебе и чудесно поставши од Тебе тело. Господ је с Тобом: прво рођење у вечности; а сада онај који од Тебе прими друго рођење. Господ је с Тобом: заједно са Оцем, Он влада свим створењима; од Тебе, који си бачен у лик роба и ослобађаш људску природу од ропства (греху и ђаволу). Јер да би се роб показао као господар по благодати, Господ постаје роб. Господ је с Тобом: Онај који је постојао раније, у истини је изнад сваке творевине; и сада се види заједно са Тобом, створеним, и кроз Тебе постаје један од творевине: јер је Нестворени у Теби створен, и од Тебе, као створеног, произилази Творац. Видим да се у Теби Нестворени ствара као створење, и созерцавам да је Бестелесно постало тело. 20. Који ме посла к Теби, Дјево, на небесима, беше Нематеран и бестелесан; ево видим да Он постаје тело и тело. На небу – Нестворени и одвојени од сваке твари 26; овде налазим да Он у Теби, Дјево, увек постаје 27 Стварање и створење. На небу сам Га видео као Бога, који уопште не учествује у људској природи (јер како се може видети људска природа на небу? – Нека Оригенс више не прича; Нека Дидим опет не полуди; нека Евагрији не бесне, причајући празне приче и заједно са одвратним Грцима измишљајући преегзистенцију душа) 28; овде Га видим како непроменљиво постаје човек, и созерцавам чудо у чуду: да је Он и непроменљиви Бог и необјашњиви Човек: потпун по природи, али не и потпун по ипостаси: има једно те исто Лице, спознатљиво у две природе; нити је, због две природе које постоје у Њему, подељен; нити због чињенице да обе ипостаси од којих се Он састоји (Божанска и људска) сачињавају једну те исту, јединствену и недељиву ипостас, производећи мешавину ових природа; нити на број Лица Небеске Тројице, која влада над свиме, додајући броју Лица у Њој; и, налазим да је Он и човек међу људима и истовремено Бог; и задивљен сам величином чуда. 21. Радуј се благодатна, Господ је с тобом. А шта би могло бити веће од ове радости, о Мајко и Дево? А шта може бити веће од радости коју си Ти једини примио у наследство од Бога? а шта би могло бити радосније и светлије? – Све се предаје чуду Твоме; све се предаје благодати Твојој; сви најодабранији иду на друго место и заузимају мањи део славе. Бог је с Тобом; - ко ће се усудити да се такмичи с Тобом? Бог је од Тебе; који неће одмах попустити и, радујући се још више, дати Ти прво место и премоћ? Зато, видећи Твоју надмоћ над свим створењима, објављујем Ти највеће ствари. Радуј се, благодатна, Господ је с тобом. Јер од Тебе радост не извире само за људе, него се дарује и Небеским силама. 22. Заиста, благословена си Ти међу женама: јер си претворила у благослов проклетство које је Ева заслужила; јер си учинио да Адам, који је био проклет, сада захваљујући Теби добије благослов. Заиста, Благословена си Ти међу женама: јер је захваљујући Тоби благослов Очев проширио на све људе и ослободио их древног проклетства. Ваистину, Благословена си Ти међу женама: јер се захваљујући Теби спасавају Преци Твоји: јер ћеш родити Спаситеља који ће им донети божанско спасење. Заиста, благословена си Ти међу женама: јер си без семена родила Плод који даје благослов целој земљи и ослобађа је од проклетства трња које расте. Заиста, Благословена си Ти међу женама: јер ћеш, будући по природи жена, сама постати Мајка Божија. Јер ако је Онај који од Тебе има да се роди заиста оваплоћени Бог, онда се Ти с правом називаш Богородицом, као да си заиста Бога родила. 23. Али Пресвета и богонадахнута Дјева, видевши божанског Анђела како тако долази к Њој и обраћајући јој се таквим речима, смути се у светој души Својој, и стаде пажљиво у себи размишљати и тражити одговор: шта значе речи Анђела изговорене Њој? Јер Она се зачуди и зачуди како ју је Анђео дочекао. Јер је речено (у Јеванђељу): Видела га је и узнемирила се од његових речи, и помислила како ће бити овај пољубац. Била је, да, била је пуна људске мудрости и није оставила ништа што јој је речено без прегледа. Јер Она се плашила и плашила, знајући за завођење коме је Ева некада била подвргнута, бојећи се да Њу, као ону, опет не превари змија заводљива; и зато је Она благоразумно све ставила на искушење, да се не би догодило да је разговор змије удаљи од божанске светлости. 24. Видећи Је у таквом стању, небески Анђео који јој је послат ослобађа је сваког страха и страха, и отклања сваку стрепњу и узбуђење, и обраћа јој се са великом радошћу и милошћу и наклоношћу. – Не бој се, Маријам: ја нисам као онај који је преварио Твоју Прамајку; Нисам као онај који је једном уништио (или: „преварио“) човека; Нисам као онај који је Прецима твојим одузео небеско задовољство; Нисам као онај који је лишио човека блаженог живота и спојио га са овом (земаљском) мучном вегетацијом; Нисам као онај који је, вођен завишћу, умртвио и све људе учинио смртним; Нисам као онај који је створио све људе који су били на земљи, које је рука Божија створила, као преступнике заповести Божије и тиме их вратио у земљу; Нисам као онај за кога се Адам, који је у почетку био пријатељ Божији, потом открио да је Божји непријатељ. Ја сам анђео Божији свемогући, и ја сам арханђел анђелских сила, а међу анђелима Божијим зовем се: „Гаврило“. И да говорим са Тобом, непорочна и пречиста Дјево, послат сам од Бога Оца Сведржитеља, да Ти објавим силазак у Тебе Сина Његовог Јединородног, - Који је све створио и све назвао из непостојања (или: из ничега) у биће - и Његово славно зачеће и Његово свенадмашно и Преваплоћење Његово, које је у Теби, прекрасно, преузето у Тебе, у Тебе. у Теби и Његово несхватљиво рођење од Тебе. Захваљујући томе, уништена је сва софистицираност непријатеља; захваљујући томе, сви подмукли планови непријатеља, заједно са њим, њиховим трагачем, су уништени; захваљујући томе, човек се спасава и устаје од смртне трулежи; захваљујући овоме пролази ноћ прелести; захваљујући томе, особа која је постала прогнаник из раја бива враћена у рај; захваљујући томе, особа која је по змијином савету изгубила пријатељство са Богом, поново постаје пријатељ Божији. И зато Теби, Пресвета Дјево и будућа Богородице и Спаситељу свих, кличем: Радуј се благодатна, Господ је с Тобом: благословена си међу женама: што си се удостојила да примиш тако велика; чињеница да ће небеска радост од Тебе доћи у свет, и захваљујући Теби, божански благослов тече на људе, отупљујући моћ древне клетве. 25. И сама, Богородице, хвалим Твоју чврстину и потпуно одобравам Твоју разборитост, која се огледа у томе што се бојиш замки варалице; да се плашиш трикова жестоког мизантропа; да се плашиш тајних стрела ђаволских; да осећате стрепњу и да се плашите свих врста заиста смртоносних утицаја змије, (бојећи се) да бисте могли завршити у положају Еве. Не бој се, Маријам: наћи ћеш милост од Бога која не пропада; Нашли сте славну милост од Бога; Ти си нашао жељену милост од Бога; Ти си нашао благословену благодат од Бога; Нашли сте спасоносну благодат од Бога; Нашли сте од Бога непресушну милост; Ти си нашао непоколебљиву милост од Бога; Нашли сте непобедиву милост од Бога; Нашли сте вечну милост од Бога. И премда је пре Тебе било светих, нико од њих није био испуњен благодаћу у толикој мери као Ти; нико није био тако пун божанства као Ти; нико није био тако украшен светошћу као Ти; нико није био тако узвишен као Ти, нико није био преочишћен као Ти; нико није био толико обасјан светлошћу као Ти; нико није био толико просветљен као Ти; нико се није тако високо уздигао као Ти. Јер нико се није приближио Богу од Тебе; и нико се није толико обогатио Божјим даровима као Ти; Нико није примио толико благодати од Бога као Ти. Све лепо што су људи икада постигли, Ти си надмашио; Увеличао си све дарове дате од Бога било коме; јер си се више него ико други обогатио да постанеш Пребивалиште Божије; нико не би могао да садржи Бога у себи у толикој мери као Ти; нико није био толико јак да прихвати Бога у себи; нико се није у толикој мери удостојио таквог просветљења од Бога. И зато, не само да си примио у Себе Бога, Творца свега и Господа, него Га већ имаш у себи, од Тобом чудесно оваплоћеног и утробеног, и после тога да се родиш и ослободиш све људе од прадедовске осуде и подариш им спасење, коме неће бити краја. 26. И зато призвах Теби и опет ћу рећи снажно: Радуј се благодатна, Господ је с Тобом: благословена си међу женама. Не брини кад чујеш моје речи; Не бој се, удубљујући се у смисао мог разговора с Тобом; Не доносим људима разорну превару; Нисам дошао да пробудим завист у својим суробовима, овом родитељу смрти; одбаци сваку бригу у свом срцу; отерај од Тебе свако колебање; одбаци сваки страх у души својој; Дошао сам Теби не застрашујући, иако сам за све друге веома застрашујући; Нисам се појавио у достојанству своје величине; јер знам: Коме стојим, говорим; Знам: коме сам од Бога послан; Знам: коме сам одређен да служим. Напротив, то сам ја, сазерцавајући Тебе, који доживљавам узбуђење и испуњен сам страхом и трепетом; напротив, то је – задивљен сам Твојом величином и обузет сам великим страхом; Бојим се величине благодати Твоје; Задивљен сам Твојим сјајем. Ја сам Божји слуга и слуга; Ти си Богородица, Мати Господа и Творца мога; Ти си и Родитељ и хранитељ са својим девственим грудима Онога који даје храну сваком телу у право време (Пс. 144,15). Ја сам слуга Божији и одговоран извршилац Његове воље; Ти имаш самога Бога у телу, који обитава у твојој утроби и као Женика, који долази од Тебе и даје радост свима и даје божанско просветљење свима. Јер је у Теби, Дјево, Бог – као на неком најчистијем и блиставом небу – утврдио насеље Своје (Пс. 18,5); и од Тебе, као што Женик излази из своје палате; и, подражавајући ток дива, проћи ће путем у животу који ће бити спасоносан за све живе, и простирући се од краја до краја неба, и испуњавајући васељену божанском топлином и, истовремено, обасјавањем животворне светлости 29. 27. На основу тога поново Ти доносим овај блажени позив на радост: Радуј се благодатни, Господ је у Теби. Дошао сам, доносећи људима радост, а не разорни ужас: ја сам слуга радости, а не слуга туге; Ја сам гласник радости, а не весник туге. Зашто се бојиш мене, који сам, напротив, и сам пун страхопоштовања према Теби? Зашто се колебаш пред неким ко и сам плахо гледа на Твоје достојанство? Зашто се плашиш мене, који се дивим Твом сјају? Ја сам роб и најмањи слуга Вашег Детета и Потомства. Он је створио мене, кога није било; Он ме је сам послао из небеса к Теби да бих ти најавио свој радосни Долазак; објављујем Ти Његово неописиво зачеће; Саопштавам Ти Његово неизрециво оваплоћење; Рећи ћу вам Његово рођење, прави извор сваке радости. 28. И зато Ти кажем, Свепојна Дјево: Не бој се, Маријам, јер ћеш наћи милост од Бога. Нашла си милост, коју ниједна жена није нашла међу свим женама у збиру; Нашли сте милост какву нико никада није познавао; Нашли сте милост коју нико раније није приметио. А каква је ово благодат? - Слушај: Гле, зачети у утроби својој, и роди Сина, и надени му име Исус. Овај ће бити велики, и Син Вишњега ће се звати, и даће му Господ Бог престо Давида, оца његовог, и цароваће у дому Јаковљевом заувек, и царству његовом неће бити краја. Послан сам са неба да Ти то кажем; Да Ти јасно саопштим ову благу вест, Реч Очева, која ће се од Тебе родити, посла ме (данас) к Теби, заповедајући ми да ти је саопштим речима и беседама; Ово ми је заповедио да Ти кажем Јединородни Син Очев. На врху (на небу) поверио ми је посланство Теби: и видим да Он (већ) обитава у Теби, Дјево. Вечна беше Она која дође к Теби, Дјево; Он је био ван времена, Који је у времену Тобом зачет; Онај који треба да се роди у телу од Тебе беше бестелесан; неописив је био Онај Који у Теби прихвата описивост (материјални облик). 29. Гле, зачећеш у утроби. Али немој мислити, Дјево, да ће твоје зачеће бити као зачеће које се дешава другим женама. Гле, ти ћеш примити у својој утроби зачеће без семена, неисказано зачеће, неизрециво зачеће, зачеће које је начинио Бог, које није дошло са састанка са твојим мужем, него зачеће које нико не може објаснити. Јер како они који су рођени по законима природе да објасне оно што је изнад природе? Дакле, када Твоје схватање превазилази природу, не испитуј га по нормама природних појмова. Роди Сина, Који је не само подложан времену и смрти, него штавише, Који је и вечан и изнад свега што је временско. И роди Сина, Који је не само видљив у телу, него штавише, Који је и бестелесан. И роди Сина, Који није само Твој, Дјево, Син, него је познат, штавише, као Син Божији. И роди Сина, Који је познат не само као Човек, него и као верни истинити Бог. И роди Сина, Коме нико други не треба да Га спасе, него Који Сам дарује спасење свим људима. И - стога - назваћете Његово име Исус: које име у преводу значи: „Спаситељ“. Јер мора, Дјево, да Спаситељ свих, рођен од Тебе, добије име „Исус“, односно – „Спаситељ“; да би се на основу самог имена Његовог открила сила (или: сврха) Рођеног, и спасоносно рођење Сина Твога било значајно за све људе. 30. Овај ће бити велики, као анђео именован од Великог Сабора, и као Бог моћни, прослављен, и прослављен, као Дивни Саветник Очев, и откривен као Кнез мира, као Творац, Владар над свим створењима и измирујући небеско са земаљским. Јер Он носи успехе Својих Вођа на свом оквиру и рукама; јер Он не постиже успех туђом снагом, већ Својом, одишући свима мир. Али Он је и Отац будућег века: један од једног Оца, Родитељ, рођен и откривен од Оца будућег века и прослављен са Оцем Својим пре свих векова. Предговор ово, Исаија је пророчки објавио, говорећи: Син нам се роди, и даде нам се: Син Твој, Дјево, чије рођење Ти јављам; Његова владавина је била на Његовом оквиру, и Његово име је названо: Велики Анђео Савета, Чудесни, Саветник, Моћни Бог, Владар, Кнез мира, Отац будућег века (Иса. 9:6). Овај ће бити велики: ја то не кажем у смислу да ће у садашње време Он, будући да није велики, касније постати велики; али – у овоме: да ће Он, будући увек велики, остати велики. Јер, пошто је познат по својој природи као Син великог Бога и Оца, Он је сам одређен као „велики“, и биће проглашен Богом по својој природи: јер, будући да је супстантан са Богом, Његовим Родитељем, Он ће такође у потпуности преузети идентитет са Тобом у односу на (људску) природу коју је преузео. Јер Бог никада није могао да роди Сина који Му није био једнак или сличан по Божанској природи, већ потпуно у свему што је Њему једносуштинско и у свему сличном Њему, и по свим својствима која су својствена природи, идентична Њему. 31. Овај ће бити велики, и назваће се Сином Вишњега. Јер Он је, истина, увек велики и зове се: Син Вишњега, као што је рођен од Самога великог Бога и објављен као Његов Јединородни Син. Ја кажем: „биће“ и „позваће се“ не у смислу да сада није такав; не сумњајте у то; али – ово говорим због Његовог пречудног рођења и Његовог телесног оваплоћења од Тебе. Речи „биће“ и „биће позване“ су изрази повезани са појмом времена; а пошто је Он постао човек као и ти, и као ти, у истини, узрастајући у свом веку, онда се поменуте речи 30 употребљавају у будућем времену, да се односе на Његову људску природу. У истом смислу треба разумети и следеће речи: „Даће му Господ Бог престо Давида оца свога, и цароваће у дому Јаковљевом заувек, и царству Његовом неће бити краја. Јер се све ово објављује ради Његовог рођења у телу које је требало да буде од Тебе. Јер ако се Он ради тебе као Човек јавио у свему сличном теби, онда је и узео на Себе сва људска својства, да би могао да чује за Себе као човека, и да буде подложан људској судбини, да не би изгледао илузорно онима који Га слушају, или да не би изгледао нестварно онима који Га виде; али (Он је прихватио сва људска својства) да би ти самим стварима показао величину свог истинског силаска к теби; да би вам приказао јасне знаке Његовог Оваплоћења које је било за вас. Јер како човек који није био учесник земаљског рађања и не би у себи носио земаљско, понизно (понижено) стање, јер може бити скромнији од праха? 31, хоће ли бити или велики, или ће се назвати правим Сином Свевишњега? или како он наслеђује престо Давидов, незаменљив наследницима? или како ће Он заувек царовати у дому Јаковљевом и Његовом царству неће бити краја? 32 Зато што у тајанственом смислу „Давид“ и „Јаков“ значе самог Христа. Јер је Он сам „моћна рука“, односно „силом“ 33, и збаци непријатеље ваше и даде вам победу над њима. Уз Његову помоћ, они из народа који верују у Њега с правом ће добити примат од древног јеврејског народа, а плодове првородства, који су им дуго припадали, добиће за себе, као они који су потпуно веровали у Христа. Али Онај, који је вечан по својој природи и који има несхватљиво рођење од Оца, сада, због богомудрог оваплоћења од Тебе, има - каже се - да уочи ове одредбе, да би она својства која Он сам поседује по својој бесмртној природи, Он је, по Божанској благодати, могао да ти подари, према човековој природи и по Његовој љубави, постао је човеку. тело које је примио од Тебе, подложно страдању и смрти. 32. Али Дјева и Свенепорочна и Надмашујућа свако створење, примивши Бога у утроби Своју - чувши за Божанско зачеће и сазнавши за чудесну трудноћу и примивши јеванђеље о чудесном Рождеству, задививши се ономе што јој је речено и познајући женску природу и упоређујући се са зачећем који се не дешава са њима, узимајући у обзир природни закон који се у женама никада не дешава, пре него што се не сусреће са својим мужем, а притом видећи Себе недодирљивом и не окусивши такво општење ни у мислима Својим, она говори архангелу Гаврилу, који јој објављује такву величину, тако велика дела Божија, који јој открива и објављује добре благовести радости: Како ће ово бити, где ја не познајем мужа? Како да верујем вашим говорима који говоре о ономе што је изнад људске природе? Видела сам много жена које су рађале децу, а нисам познавала ни једну која би се породила без ванбрачне заједнице са мужем. И како се ово може десити Мени без комбинације природних закона? А како ћу ја бити Мајка Сина, Човека, кад немам контакта са људима? Можда мислиш, Анђеле, да сам, пошто сам се верила за мужа по закону Мојсијевом, видела и брачну постељу, на основу које се дешавају зачеће и материце и порођај? Али ја ни на који начин нисам имао брачне односе са Својом вереником и старатељем. Дакле, како ми објављујеш зачеће и рођење и, наравно, накнадно храњење Сина који ће се родити од мене? 33. Али зар не знаш, о слуго добрих Благовести које превазилазе природу, да Марија није делила оброке са мушкарцима и није имала никакву комуникацију и није водила разговоре са младићима? Познај благодат мог девствености и не говори Ми о неумешном зачећу. Спознај величину Моје чистоте, и не говори Ми о невенчаном ношења материце. Познај беспрекорност Моје чедности, и не причај Ми о рођењу које постоји ван природних закона. Познај Моју неприкосновену чистоту, и не вапи Ми за невероватним храњењем из девичанских груди. Зар не знаш да сам скоро од свог рођења одрастао у Светињи над светињама, где нема човека, где нико не улази, где ниједан мушкарац мушког пола не крочи? Познај Мој часни начин живота, и не наговарај Ме на плотски начин размишљања. Знај чистоту Мог понашања, и не сумњај у Мени обичај својствен мајкама. Дјевичанство и брак нису иста ствар, о Анђеле; целибат и кохабитација нису иста ствар; Свесвета чистота и брачни кревет нису исто. Јер, иако је брак честит и постеља, по Закону Мојсијевом, неокаљана (Јевр. 8, 4), међутим, гле, благодат девствености је далеко изнад њих. Велика је разлика између једних и других, а између једних и других уопште нема поређења. Па зашто поништаваш достојанство девичанства и објављујеш Ми шта се односи на брак и брачну постељу? Због тога се бојим вашег разговора; Зато се бојим ваших говора; Стога, не прихватам Ваш поздрав са позивом да се радујемо без (претходног) разумног истраживања, без мудрог расуђивања, без истинског испитивања предмета – да се, верујући невероватним речима, и сам не бих обмануо мишљу и не бих пошао стопама своје мајке Еве и не бих постао кривац (или: за несвакидашње и још горе људе) несреће. И на основу тога вам одговарам, постављајући питање нормама природних закона: како ће се то десити ако не познајем свог мужа? а ипак ћу, као што кажеш, носити човека? Ваш говор је невероватан; речи не одговарају значењу и туђе су општем стању ствари. Стога их нећу прихватити осим ако ми логички не објасните значење онога што сте рекли и објасните ми како се једно може комбиновати са другим. Дакле, објасни Ми значење своје објаве, и тада ћу веровати твојим речима. Пад Еве Ме учи да будем пажљивији и разборитији; пад у који је њу, која је била неумешна и лаковерна и туђа истраживању речи и мисли, увукло то заводљиво шапутање почетака зле змије. О, да се не догоди да ја – поверовавши изванредним речима – постанем друга Ева! 34. Архангел, чувши речи упућене њему са девствених и непорочних усана, опет јој кротко одговара; а пошто је ове ствари тешко објаснити природним законима, он даје решење за питање као припадност сфери која постоји изнад природе, и тиме је уклања из проучавања појмова. Знам, Дјево, и добро знам“, каже он, „да је брачна постеља Теби туђа: видим савршенство девствености Твоје; Размишљам о божанском надахнућу Твог начина размишљања; Видим беспрекорност Твоје беспрекорности; Имам Твоју апсолутну чистоту пред очима. Знам да си уздигнут и дорастао у Светињу над светињама, и одатле имаш светост тела и душе. Знам да је Јосиф по имену изабран само да буде Твој Заручник: не да би био отац Сина Твога, него да би био Његов верни и богољубиви слуга. Зашто ми помињете нешто што није релевантно у овом случају? "Кажем Ти оно што је више од ствари које си навео. Ти ми доносиш природно и људско; а ја Ти кажем (ориг.: "Вапим") најузвишеније и божанско. Да знаш значење мојих речи, не би ми довео обична женска стања, не би ми споменуо њихов скромни положај, не би ми указао на законе природе, иако не познајем и сама људска природа, не познајем и сама људска природа. то општење између мушкарца и жене води ка рођењу човека, иако ми је то потпуно страно: једно је бестелесна природа, а друго је оно што чини закон и начин живота бестелесног, а друго је обичај да се земаљско гледа и напушта ме. Остави ми оно безначајно и врло мало, и гледај у мене најдивније и највеће. Данас Ти не проповедам рођење по законима природе, него Ти објављујем Рођење које превазилази природу и обичаје. 35. Знам да дјева, Дјево, никада није родила, али Ти ћеш родити као дјева и остати дјева. Знам да без сношаја са мушкарцем жена никада није родила, али Ти ћеш родити, јер је Бог тако одредио. Људска природа није сама себе створила да диктира своје законе. Бог, који ју је створио и одредио одговарајуће законе, може, када жели, да промени и законе природе, које је сам створио стварајући. Ако Бог тако жели, ко се онда може одупрети заповестима Божијим? Да, заиста, све жене постају мајке тако што прво излазе са мушкарцима. Ти, остајући девица, постаћеш Мајка, по вољи Божијој. Бог ће створити још једну нову концепцију у односу на Тебе; Бог ће открити још једно рођење 34 у односу на Тебе. Јер Њему никако није немогуће да учини било шта што би Он хтео; Сама његова жеља одмах постаје деловање, јер га нико од створења не може спречити, чији је Он свемогући Створитељ. Како је могуће да Бог, Који све може, не може Тебе, Дјево, учинити мајком? Да ли је само законима и дефиницијама и прописима које је Он установио у почетку Он сам потчињен и у ропској је послушности у односу на те законе хтео да управља животима људи. Али такво мишљење неће радити; није побожно решавати питање на такав начин; Следећи суд није достојан Бога: учинити Бога робом, потчињеним сопственим законима; Подреди Бога оним прописима којима је желео да се људи потчине. Радујем се размишљању о Твојој будној опрезности; радујем се, примећујући Твоју неприкосновеност; Радујем се, видећи Твоју разборитост, иако се противиш мојим речима. Јер ја о томе судим не због њихових речи неверја, и не видим противречност (приговор) у изјавама Твојим, већ мудро и разумно проучавање и проверу предмета и разборитости. 36. Дакле, затруднете у материци, као што рекох; или боље рећи: као што видим: и већ је зачела, - зато сам Те поздравио речју: Радуј се, и у радост Те призвао; и роди Сина, Који Те створи када још ниси био, као што је створио сву твар пре тебе. Јер је све било по Речи Божијој (Јн. 1,13); и Ти ћеш, Дјево, родити Реч Божију и Бога, не као туђу људској природи, као што се родио од Оца у вечности, него као што је постао тело и човек без промене (Божанске природе Своје) и пометње (Божанске природе са људском природом коју је Он преузео), без преображаја и плотске пометње (тј. упијао или упијао људску природу Божанском природом; Божанско, како поучавају зли несторијанци и монофизити) 35 јер је Бог, прави свемоћни Творац природе, по својој природи изнад овога; јер је Он вама одредио границе, а не Себи. Дакле, као што рекох раније, Ти ћеш родити свеприсутног Сина Божијег, Који је Реч Родитеља, и нећеш Га родити бестелесног, него који се састоји од крви и меса, који има разумну и невидљиву душу и све што је човек по свом бићу; Који у Теби, Пречиста, „као киша која се спушта на руно“ (Пс. 71, 6) и примајући тело од девствене крви Твоје, саму душу творећи како хоће, ово сједињавајући и спајајући у Себи ипостас у неразрезану ипостас једнога Сина, и од Тебе ће се родити мирац, девствено, родиће се мирац Ти, девствени начин Ти неуметна Богородице. Родићете се када се заврши период трудноће, јер Човекољубац жели, жели и у овоме да буде као људи, да би постао човек у свему; истовремено не престајући да буде Бог и не увлачећи се у људску грешност. Дакле, немој ми више давати људски суд: како ће се ово догодити ако не познајем свог мужа? 37. За њу, Пречиста Дјева, имајући неустрашиву смелост, неустрашивим уснама одговара Анђелу: Чуј, Весниче мога чудесног зачећа и моје девствене утробе и рођења: како да се не чудим речима твојим? Како да се не зачудим твојим речима? - Зато што Ми говориш ствари које превазилазе природу; нешто што се никада раније није догодило међу људима. Знам да све што Бог хоће, Он то може учинити. Али оно што хоћеш да Ми објавиш речима свог благовести није се догодило до данас. Да, често су жене које су боловале од неплодности и због тога упоређене са неплодним камењем, потом, вољом Божијом, рађале децу. Дјева, која има нетрулежну беспрекорност и чиста је од брака са мушкарцем, није родила до данас. Знам да је Сара била нероткиња много година; али тада је родила Исака, и то кад је остарила и навела своју седу косу као сведока својих много година: али Бог је тако заповедио, и није било могуће да се то не испуни. Знам да је Ребека била нероткиња; а потом родила два близанца, када је у исто време родила Јакова и Исава, пореклом од истог оца и од исте наизглед неплодне мајке, и онда када су обојица била у поодмаклим годинама. Знам да је Ана окајала своје бездетност (многим и великим добрим делима) и јецала због своје неплодности, и оплакивала смрт мајчине утробе, и зато није хтела ни да једе ни да пије, јер није могла да поднесе тугу због своје неплодности; али, гле, она, молећи Бога са сузама, прими оно што је хтела и роди Самуила и раскину окове које су је везивале за неплодност: јер Бог услиши глас њене молитве и као Свевишњи испуни њену молбу. Међу њих ћу уврстити и Марију која Ме је родила и на основу молитава родила Мене. Зато што је и она носила име: „Ана“, и уз своје име, као и она, боловала је од неплодности. Али и она се интензивно обраћала Богу, Који је изнад свега, и узносила Му бројне молитве, молећи Га да јој помогне да постане мајка; и гле, по заповести Божијој, родила је, раскинувши свезе бездетности које су је везивале. И могу набројати многе нероткиње које су по заповести Божијој постале мајке. Али до данас нисам чуо да је икад за живота девојка родила: како то да си ти – како кажеш – дошла да Ми кажеш. 38. Дакле, ја не верујем Божијој заповести: јер све што би Он хтео, Он чини. Али ја сам задивљен смислом онога што си рекао и задивљен сам чудом и неприродношћу овога и нечувености за уши људи; и с правом желим да знам како ће се то догодити и како ће се испунити. И с обзиром на наведено, ја вам не одговарам овако: „Мени се то неће догодити, јер не познајем мужа“; али ја вас само питам: како ће се то догодити ако не познајем свог мужа? Јер овако ништа се никада није догодило, и није се знало да ће девица родити; Зато сам желео да знам: како да ја, будући девствена, постанем мајка и родим Дете, а да не добијем семе да родим дете и донесем на свет? Зато, питајући на најприроднији начин, опет вам кажем: Како ће ми се то десити, чак и ако не познајем мужа? Јер ја не доносим речи неверја, него желим да будем прецизно вођен. Реци Ми како ћу зачети и објаснити Ми шта ће бити разлог за рођење, и наћи ћеш Ме да не верујем твојим речима, него да се покоравам твојим речима. Јер (знам) није могуће да се оно што Бог жели не оствари. 39. Најављивач ових Благовести, Архангел, чувши ово са усана Богородице која је заиста била Богородица, изненађен Њеним одговором и Њеном разборитошћу, одговара јој: „Да, у највећој мери прелепа и премудра, Богородице Дјево, сетила си се како је у давна времена било жена које су се родиле, а потом и мајке које су тада биле у природи. Бог се смиловао на њих и сажалио се на њих, будући Господ и Творац и Творац природе, јер тамо где Бог одобрава, закони природе попуштају. Тако су, по заповести Божијој, победили недостатке своје природе и, оставивши их на страну, родили су плод материце. Тако ћеш и ти, која си дошла од неплодне Ане и победила природу родитеља Твога, бивајући чиста Дјева и Дјева, оставши потом, чудесно, без семена и без икаквог страног утицаја, родити Сина: јер Те Он сам, који треба да се роди од Тебе, на то упућује. Јер Он је и сам Господар природе, будући њен Творац и Створитељ. Јер Њему је доличило и морало је, пошто је из човекољубља постао Човекољубље за искупљење свих људи, да обезбеди да Његово рођење буде само од Дјеве, ван брачних задовољстава и телесног порекла, чинећи од Тебе славно и спасоносно Оваплоћење. 40. Ако дакле (како Ти кажеш) да чиста и непорочна Дјева до данас није родила и да се није знало да је икада постојала мајка детета зачетог без семена, и то код тебе изазива несигурност и хоћеш да знаш да ли се икада догодило да је девојка родила, онда те ја, са своје стране, питам и да ли је то икада од Тебе постао човек? или је Бог икада удостојио да се оваплоти? или је Бог икада постао човек? или је Бог икада зачет без семена? или је Бог икада трудан? или је Бог икада рођен у телу од жене? или је Бог икада сисао женске груди? или је Бог икада плакао, као што бебе обично плачу? или је Бог икада остарио? или је Бог икада живео са вама 36 људи? или је Бог икада умро за људе? или је Бог икада разапет на крсту? или је Бог икада био прободен копљем у бок? или је Бог икада прихватио тродневну сахрану? или се икада видело да је Бог претрпео сва ова страдања да би човека ослободио сваке патње и зауставио насиље смрти и трулежи, и обновио Његов лик, човека, нетрулежног и бесмртног? Дакле, ако се све ово, Дјево, никада раније није догодило, него је спасено за садашње време и објављено одозго, као да је требало, уз Твоју помоћ, да се оствари, која је друга дјева могла бити пре Тебе, да од мене тражиш да добијеш поистовећивање и потврду свог девичанског рођења? Не, о Дево, девица никада није родила, никада; али ни после Тебе ниједна друга девственица није постала, и после Тебе, Дјево, Дјево, неће постати једина Богородица. Јер ти си једина од свих жена која ће родити као девственица, и једина си од свих жена која ће се звати Богородица. Јер као један на крају векова (Јевр. 9, 26) Јединородни Син Бога Оца постаће човек и од Тебе открити, и то једино, чудесно Оваплоћење. 41. А у то да ће се ово Божије обећање остварити захваљујући Теби, и само у томе, уверићу Те пророчким емисијама. Тако је дивни Исаија, предвиђајући оваплоћење Речи и Бога које ће доћи од Тебе, Божанско зачеће, и храњење млеком неизрециво, овако јасно предзначио: Ево, Дјева ће затрудњети и родиће Сина, и даће му име Емануило (Ис. 7, 14), а пре Тебе друге Дјеве није било, а пре Тебе друге није било. девствено, а после Тебе неће бити. Јер богонадахнути Пророк не каже: Гле, девојке ће зачети и родити синове и наденуће им име Емануило, да бих Ти представио (за пример) другу девицу која рађа; (Али Пророк не каже тако) јер Емануило, кога ћеш Ти, Дјево, родити у телу, је једини, а други Емануило није рођен пре Овога и неће се родити после Овога; као што ниједна друга дјева неће чудесно родити; и Ти си једина, Дјево, Његов Божански Родитељ, и ниједна друга жена пре Тебе није се звала „Богородица“, нити ће се тако звати по Теби. 42. Тако сам Ти на најлепши и најприкладнији начин завапио: Радуј се благодатни, Господ је с Тобом. Јер оно што се на хебрејском каже: „Имануило“, у грчком преводу значи: „Бог је са нама“. Јер када ће Бог бити с људима и убројити се с вама људи, ако не сада, у последња времена века, када је примио од семена Авраамовог (Јевр. 2,16) и узео тело од вас? А сама реч Емануило, ако је тумачимо, садржи посебно значење: означава две природе – Божанску и човечанску – од којих се Он састоји и у којима је познат. Јер постојећи, савршени, предвечни Бог је у Теби постао савршен Човек, примивши од Тебе људску природу и сјединивши је са Собом у ипостаси, сачувавши непромењену квалитативну извесност (ποιοτητα) обе ове природе, као и својства својствена њиховој природи и суштини. Јер Бог је Реч 37, сједињена са Њим ипостас и спојена са Њим у неразрезани спој (биће) једне Личности и једне Ипостаси, које сједињење није променило природу природа спојених у Њему (Божанске и људске) и није их свело у идентитет бића 38. Дакле, ако је Христос сачувао разлику природа и бића између једне и друге природе (Своје), међутим, Он ће се од Тебе јавити свету као један (ипостас), Син и Христос, не показујући разлику између (многих) синова и Христа 39 . Јер, као што је Он истинити Бог, тако ће се и родити као прави Човек, не откривајући ништа неистинито у Својој асимилацији људских својстава, ма како се она звала или како год била (са изузетком грешности, коју је пали људски род стекао на основу преступа заповести Божије у Рају) 40 . Стога ће се Он звати: „Емануило“, пошто је заиста узвишен по својој природи: Он је и Бог неописив, и такође је човек у истини: прво, рођењем у вечности од Оца; други – по материци која постоји у времену и у телу од Тебе, Његове Мајке. Јер Му је на тај начин пријало да спасе људску природу; наиме, Он, Неисцрпни, исцрпео је Себе до те мере да је човечанство, бедно осиромашено и потонуло у земљу пропадања, могло поново да се подигне са земље и учини учесником небеске судбине, уместо (изгубљеног) задовољства које је раније имало у рају. 43. А како ће се ово десити, Дјево, која садржи Бога, рећи ћу ти и објаснити речима, пошто сам дошао да ти кажем и ово. - Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега осениће Те: тако ће се и Свети који ће се родити назвати Сином Божијим. - Ето, Ви имате јасан одговор на Ваше питање; имате прави показатељ. „Дух Свети ће сићи на Тебе, Безгрешна, имајући моћ да те учини још чистијим и да ти снагу да донесеш плод. Свемогућа сила Божија ће те засенити, односно Реч Божија и Његов једносуштински Син. Јер је Он „Рука“ и „Рамена“ и „Снага“ кроз Њега Сина и Оца кроз Њега, Отац и Отац. све и све што је о Њему створено (Кол. 1, 17), и Он треба да испуни Своје неизрециво Оваплоћење у Теби и открије у Теби невенчано зачеће и од Тебе роди Своје, које превазилази сваки разум. 44. Тако ће се и Свети који се роди назвати Сином Божијим. Дакле, ако се Онај који ће се родити од Тебе, Дјева Богородица, зове „Син Божији“, како онда Она која треба да Га роди да не буде девствена? - Јер ће ово бити јасан доказ и неоспоран знак Његовог Божанства, које влада над свиме; наиме: да ће Дјева, која је непорочна, произвести неизрециво рођење и после нетрулежног рођења остати девствена. Јер ако је Онај који је рођен од Тебе, Дјево, Бог – као што, наравно, јесте и проглашава се Богом – зар заиста не би могао да учини оно што је хтео? Он је Бог, иако је рођен као човек; и Он је Човек, иако ће као Бог Тебе, Родитеља свога, сачувати као девицу. Због тога сам ја, Гаврило, послат Теби, Дјево, да Ти у само своје име покажем да је рођени од Тебе, Пречиста Дјево, Бог и Човек. Јер и „Гаврило“ у преводу указује на Бога и човека 41 . И поред тога што на небу има много анђела, Бог није хтео да пошаље ниједног од њих чим ми је послао једног из њиховог броја, по имену „Гаврило“, да бих речима свог имена јасно показао да је Онај који треба да се роди од Тебе и Бог и човек, и да све носи својом силом (Јевр. 1,3); и као што ће „Свети“ осветити рођење свих људи, и као што је назван „Сином Свевишњега“, тако ће и оне који верују у Њега учинити синовима Свевишњега по благодати. Дакле, Дјево, веруј мојим речима, јер ће се испунити у потпуности и самом ствари. Јер објављујући Теби, ја, као објавитељ Истине и Анђео, говорим истину. А да би Ти остао непоколебљив у погледу вере, ради веће потврде и поверења у испуњење мојих беседа, предочићу Ти неоспоран знак, а то је: Ето, Јелисавета је девојчица Твоја, и заче сина у старости: и овај шести месец за њу се зове неплодност: јер код Бога свака реч пропада. (Лука 1:36–37). И ово ће Ти послужити као најјачи доказ да ће све моје речи, моја добра саопштења Теби, Најпоштенији у сваком погледу, наћи истинит и спасоносни закључак ради живота и искупљења свих људи. Јер дејством силе Божије, као што је могуће да неплодне жене не могу да рађају, тако је и неожењена Дјева да роди. Дакле, Ти, благодатна и богонадахнута Дјево, радуј се што Те је Бог и Господ свих благословио и што ћеш родити Сина Божијег, Који ће бити радост целом роду људском. 45. Богородица, верујући му, као и то да ће се све што јој је обећано од Господа испунити у потпуности, спремно, кротко и у исто време смерно (јер је Пречиста Дјева морала да роди Христа, „кротка и смирена срцем“ и такође је морала да се обогати Његовим смирењем и кротошћу, а ни мање ни више у духовности) 42 Анђео: Гле, слуга Господе, буди ми по речи својој. 46. ​​И гле, архангел Гаврило, чувши ово од Дјеве Марије, врати се на небо, одакле јој је послан. Она је зачела Бога, који га је послао, који је гора (на небу) - славимо заједно са Оцем, али доле (на земљи) и чувана њоме у телесној трудноћи. Јер заједно су Реч и Бог сишли к Њој и, гласом анђела, ушли у њену божанску утробу и оваплотили се и без измене обукли Тело, примивши од Њене тело, које није створено на основу брака, и, истина, сјединивши га са Собом: тело, продуховљено разумном душом, међутим, које није постојало пре неисказаног у себи неисказаном. Јер у исто време (истовремено) – месо; у исто време, она је тело (примљено) Божје Речи; истовремено – месо, продуховљено разумном душом; јер је у Њему она (Његово тело) задобила ипостас, а пре споја са Њим није постојала. И нико од људи као што смо ми никада није имао тело (само по себи), и које се потом сјединило са Речју Божијом и ушло у заједницу са Њим; али је у исто време настало тело, продуховљено разумном душом, чија је судбина била да постане тело Речи Божије, продуховљена од разумне душе и примљена од девствене и пречисте крви Пречисте Дјеве. Јер за оне који желе да најопакије поделе једног Сина и Христа на два сина и два Христа, не постоји основа или премиса на којој би могли да потврде да је тело Христово икада постојало само по себи и да је имало своју личност и да је тако дошло у јединство у односу на природу са Речју и Богом. Оваква констатација је потпуно нетачна, јер они који припадају различитим сферама и који су међусобно одвојени никада не дозвољавају сједињење једни са другима у односу на природу или ипостас. Када најпре не дође до сједињења у односу на природу и не дође до спајања по ипостаси, онда се не јавља једна иста ипостас и не проглашава се једно те исто лице, неодвојиво и нераздвојно и не дозвољавајући никакво сецирање 43 . 47. И нераскидиво и нераскидиво сједињење двеју природа – Божанске и људске – које се јавља у Оваплоћењу Речи, као што ова врста безумника не допире до ума ове врсте безумника и потпуно их искључује из редова деце побожности (а такви су Несторије 44 и Павле 45 46 и као што је њихов Теодора) 47 и оне који желе да помешају природу (Божанску и човечанску у Богочовеку) и оне који се труде да од две природе направе јединствену природу, искључује побожне из сабора. Јер, као што се Реч оваплотивши се – по њиховом безумљу – оваплотила – мењајући Своју (Божанску) природу претварајући је у телесну, тако ни тело, спојено са умом и душом, које је примила од Дјеве, ове Богородице, у Своју Божанску природу и претворио је у Божанско биће; али Оно је остало непромењено и изнад сваког преображаја и ослобођено сваке забуне, и обукло се у тело једносуштно са нама, и ради нас је постало истински Човек. И тело је остало (прихваћено Њим од Богородице) непромењено и без икакве промене и измештања (са Божанском природом Речи) и одговарајуће Речи за спајање са њом, и сједињено са Њим по нераздвојној ипостаси, и имајући једносуштну са нама и чувајући у односу на све што је повезано са природом и са нама несврстаним, са несланим суштином. реч или допуштање сечења или одвајања (од Њега); али будући да је сопствено и лично тело саме Речи и да се сједини са Њим у једну ипостас, она се налази и пребива у сопственим границама (људске) природе; показујући, заиста, разлику са Њим у односу на Његову Божанску природу, али не знајући разлику са Њим у односу на Личност, него истински постајући са Њим у једну и једину ипостас и Њену јединствену и истовремено састављену, јер Она није проста и није несастављена 48, него не сачињавајући једну састављену природу са Њим; јер је такав лажни суд почетак забуне и служи као основа за јеретичке исказе који говоре о промени која настаје на основу преображаја једне од две природе у Христу у другу: Божанске – у људску или, обрнуто, људске – у Божанску. Дакле, Оваплоћена Реч, као што одбацује оне који Његову једну деле и посте, тако одбацује од свештених ограда Цркве и оне који у Богочовеку обе природе спајају у једну и говоре о њиховом мешању и мењању једне у другу. То су Севири 49 и Евтих 50 и Диоскор 51, Аполинарије 52 и Полемони 53, а пре њих први: Симон 54, Валентин 55, Маркион 56, Василид 57, Манес 58 и Менандар 59, а сада и штетно доводећи до многих штетних инвазија на све овде. Акефалијанци, који, заиста, водећи један заједнички рат против побожности - Православља, а против себе води безбројне и непрекидне ратове 60. Дакле, ове заиста свете и достојне свештеног саслушања благочестивих, наша добра саопштења, заиста нас слатко теше, и као одметнуће од нас одгоне од лоших и бивших. злобно мислећи и јеретички тумачећи. 48. Али ја, најмањи 61, који сам се данас јавио да вам их објавим, само вама, јединој деци побожности и вере, који побожно прихватате речено, гласно вапијем и јасно проповедам и емитујем: „Добра обавештења! Најаве о доласку Бога к нама. Добра објава да је Бог узео тело од нас. Добре објаве, захваљујући којима се ми, презрени, узносимо и обожавамо, и постајемо богови по благодати; подли ђаво, ми се више не плашимо његових скривених напада, више се не плашимо његове тираније (насиља), али сви смо ми виђени као грађани небеског града Јерусалима, дакле, имаћемо своје пребивалиште на небу, где ћемо примити своје наследство и пребивати у неизрецивом а. 49. Доносећи, браћо, добра саопштења која све ово објављују, ми данас долазимо к вама, љубљени. Јер је добра вест која вам је сада објављена почетак, и корен, и темељ свега што је горе речено. Јер одавде, као што знате, тече за нас обиље благодати, које извиру као из неког извора и истовремено наводњавају читаву васељену, и веселе нас и наситивају и уздижу нас до небеских села, и откривајући нас као учеснике у најбожанским обитавањима и тамошњим благословеним даровима. И зато, често, радујући се, гласно вапијем: „Добра саопштења! Добра обавештења! Добар Оглаш! - на које вас позивам и охрабрујем и желео да их данас славите (примајући). Јер одатле долази наше спасење; одавде сија наше ослобођење; одавде је наше усиновљење Богу, одатле је наше усиновљење Богу и он је наш повратак у некадашњи; овде Реч и Бог, дошавши да нас спасе, почиње дело нашег спасења. Данас Он чини увод у Своју милост према нама; данас открива почетак нашег обожења, које за људе нема ништа драгоценије; ништа драже земаљскоме; ништа више задовољавајуће за смртнике. Због тога, Други Адам, прихвативши девичанску земљу (материју), стварајући себе по лику човека, поставља други почетак људској природи, обнављајући оронулост прве и показујући нам другу, непролазна, која, иако јој је сродна, прва, и са њом истог племена, међутим, у поређењу са њом, нема исте животне снаге и не слави се. Овај (први), због првог Адама, постао је осуђен, а овај (други), захваљујући Другом Адаму, ослобођен је осуде 63. Овај је, због првог Адама, изгубио божански сјај, а овај је, захваљујући Другом Адаму, враћен у небеску славу. Ово због првог Адама, који је био са земље земље (1 Кор. 15,47) и земаљски ум је пао под јарам ропства, и овај се захваљујући Другом Адаму, Јединородном Сину Божијем, удостојио усиновљења Богу, и обогатио се даром вапијања Њему: Авва, Оче (Рим. 8,5). 50. Дакле, браћо, зар су наша добра саопштења мала? Да ли је заиста од мале вредности објављивати наше добре најаве? Зар она заиста није супериорна у односу на било који други сјај и не превладава над било којом другом сјајем и не засењује ниједну другу лепоту? И зато апелујем на вас, моји саучесници и истомишљеници: „Добра саопштења! Добре најаве! Добар проглас! - и никад ми се нећу заситити таквог вапаја. Али држим реч која и даље жели да се продужи и да тече. Јер видим да су слушаоци уморни, иако не слушају доброг духа наш је задовољан. енергичан, али је твоје тело слабо: зато што желиш да се задовољиш речима, а притом више не можеш да напрежеш своју пажњу, знам да жеља да се заситиш речју, ма колико она била божанска и узвишена, наилази на непријатеља у виду недостатка пажње међу слушаоцима, а посебно ако су презасићени слушањем. Дакле, свето и узвишено прославимо овај узвишени и свештени празник – примање ових узвишених и светих добрих благовести, и поштоваћемо га на достојан и прикладан начин, да захваљујући томе лако постигнемо небеске благослове, којима је за нас корен и извор обећања 64 о, о Господу Исусу, који је садашњи празник, постао наш Отац, Духу Светоме слава, част, сила, сјај у векове векова. Амин. У одељку за белешке, где су цитиране приче јеретика и јереси, користили смо и правили директне изводе из низа приручника и дела познатих аутора, као што су: проф. Карташев „Васељенски сабори“, проф. Поснова „Историја хришћанске цркве“, „Велика православна енциклопедија“, Енциклопедијски речници (са чланцима проф. В. Соловјова, проф. Андрејева и неколико других), а користили смо и приручнике на страним језицима. Били смо слободни да сами дамо нека појашњења. То јест, Божије саосећање према људима који су пали и заробљени од ђавола. Заграде припадају оригиналу. „Ипостасан“, односно који поседује потпуну, самодовољну личност за своје постојање. Тумачење ове речи даје свети Јован Дамаскин у свом „Тачном излагању православне вере“, а затим и Михаил Псел у свом делу „О разним темама“ (ово дело, поред осталих богословских дела Михаила Псела, доступно је у мом преводу). Ова реч се ретко користи, иако се налази у нашим словенским народима (в. Речник црквенословенског језика свештеника Г. Дјаченка, књ. 1, стр. 98). Заграде припадају оригиналу. "Цлеан." Код Св. За Оце ово означава и појам непосредности. Савелије је био јеретик који је живео око средине 3. века. По рођењу је био Либијац и можда је имао презбитеријански чин. Био је образован човек и уживао је велики утицај, што је његову јерес чинило веома опасном. Савелије је негирао три постаса и, по речима светог Оца, „помешао три божанска положаја у једну Личност“. Главни Савелијев став гласи: „Један те исти је Отац, и Син и Свети Дух, тако да су ова три имена једно те исто постстасија, као што су тело, душа и дух у човеку. Бог сам по себи, у стању савршеног мира или тишине, јесте чиста монада, туђа свакој дискриминацији, али, излазећи из свог ћутања за стварање и опскрбу света, или постајући Реч која говори, јавља се као Отац који људима даје законе, у Новом Завету се јавља као Син који спасава људе и наставља да их освећује као Дух. Дакле, три Лица нису личности у смислу стварних, независних личности, већ у смислу само спољашњих облика детекције у свету монаде; и три лица, ово је само облик појављивања Божанске монаде у свету, а сами ти облици су само привремени. Када се Отац открио у свету, још није постојао ни Син ни Дух, а када је Син почео да се открива, Отац је престао да постоји, а са почетком откривења Духа, престао је и Син; доћи ће време када ће се Дух Свети, завршивши Своје откривење, вратити у равнодушну Божанску монаду, где су се вратили Отац и Син. Свети Дионисије Александријски се жестоко борио против ове јереси. Александријски сабор 261. године осудио је Савелија и његову јерес. После овога, Римски сабор 262. године такође је осудио савелијанство, а папа Калист је изопштио Савелија из Цркве. Даљи подаци о њему су непознати, мада се претпоставља, с обзиром на његову велику популарност на Истоку, да је из Рима отишао на исток. До краја 3. века сабелизам је ослабио, али су већ у 4. веку Марцел, епископ анкирски и његов ученик Фотим, били спремни да обнове сабелизам, додуше у мало измењеном облику. Македоније, патријарх цариградски, признаје Цркву као јересиарха такозваних „духобора“. Преминуо је пред Други васељенски сабор 381. Иако су неки св. Руководство ове јереси, која учи да Дух Свети није у правом смислу Бог, једносустан Оцу и Сину, Оци приписују неким другим вођама јереси, а неки савремени историчари Цркве сматрају да сам Македоније није био крив за ову јерес, али га несумњиви ауторитет Цркве сматра поглаваром ове јереси, а код Тројице га сматра вођом ове јереси. Православље, заједно са осталим вођама јереси. За разлику од аријанства, ова јерес је била кратког века и није оставила трагове. Заједно са другим јересима осудио га је 2. Васељенски сабор. „Људска мешавина“ – то јест, наше људско биће. Превод ове фразе је, нужно, направљен са извесном скраћеницом веома сложеног текста, чији би дословни превод учинио читање непотребно тешким и компликованим. Марцел из Анкире је био јеретик који је обновио сабелизам, иако у мало другачијем облику. Преподобни епископ града у коме је планиран састанак И Васељенског Сабора, изванредни саборац Светог Атанасија Великог, човек који је одиграо велику улогу на 1. Васељенском Сабору у борби против Арија, неочекивано се показао као јеретик. Створивши сопствени богословски систем, своје дело је изложио цару Константину, коме је и посветио своје дело. Цар га је дао на разматрање члановима Тирског и Јерусалимског сабора. Оци сабора су открили да је Марцелово дело јеретичко и да је удахнуло савелијанство. Збацивши Марцела, поставили су чувено кандило православља Василија у анкирску катедру. Марцел свој систем гради, како тврди, само на основу Светог Писма. Он негира све друге власти осим своје. Он пише да је Логос право име још неоваплоћеног Божанства. „Етерични Логос“ још није Син; Он је постао Син тек од времена Оваплоћења, када је узео на себе тело које је створено. Логос је у Оцу, Он је положен као „могућност“, као „моћ“. Затим се ова моћ манифестује у стварању света. Чин стварања света, како то Марцел каже, јесте „прва оикономија“. У Божанском постоји само једна Впоста: Бог постоји као Монада. Његово појављивање у Тројици само је историјски феномен. Ово је само Тројица откривења. Тројица нам се јавља и открива у вези са икономијом спасења, која Тројицу за нас изводи из њеног скривеног трансценденталног постојања. „Друга економија“ долази; Логос постаје Син и постаје глава творевине да би јој уделио нетрулежност и бесмртност. Из тог разлога, Бог је прихватио тело „неод Бога“. Ово тело није апсолутно вечно. Може престати, јер је ова „друга економија“ нешто пролазно. Монада се мора вратити у свој апсолутни мир тако што ће се „срушити сама“. Оваплоћење је привремено и царство Сина ће престати и прећи у царство Божије. На питање: „Где иде тело, које је Христос преузео, узевши људску природу?“ Марцел одговара: „Писмо нам ништа не говори о томе. Затим Марцел такође измишља „трећу економију“ да објасни поступке 3. Лица – Светог Духа. Он каже: "пре силаска Светога Духа на апостоле, Он је био у Логосу и у Оцу. Његова појава је ново проширење, откривење Монаде. Прво се Монада проширила у Логос, а затим се и сам Логос, настављајући ширење, отворио у Духу. Појава експанзијског Духа је већ двоструки Оца и Духа. Сина.” Тако је Марцел поставио темеље римокатоличком филиокуеу. Евномије, епископ Кизика, пореклом из Кападокије, био је јересих из 4. века који је проповедао екстремно аријанство. Кроз научне радове Светог Василија Великог и Светог Григорија Ниског његово учење је оповргнуто, он је лишен престола и прогнан у отаџбину, где је и упокојио 398. Он је учио да наш ум може имати потпуно исправан појам о природи Божанства. Суштина ове Божанске природе је безусловна оригиналност, непроизведеност или негенерисаност Божанског; одавде је закључио да 2. Лице Свете Тројице, као Рођено, не може бити део Божанског Бића; Природа Сина не само да није идентична, већ је чак и различита од природе Оца. Евномије чак избегава да Христа назове Сином Божијим, да се овај не би сматрао једносушним са Оцем, већ говори само као „Рођени“. Крштење, које је обављено у име „Нерођених“, одговарало је Евномијевом концепту да је једина веза између Бога и нас вера заснована на разуму; стога се приликом крштења погружавао само горњи део тела, сматрајући да доњи део тела није подложан спасењу и да га треба препустити ђаволу. Еуномска секта је цветала за време Валенсове владавине и регрутована је из виших слојева друштва, а убрзо је изумрла. Евдоксије је био аријанац. Његова дела су пронађена тек у прошлом веку. Прво је био епископ Гераманикије у Сирији (370), а затим је преузео цариградску столицу; уживао је велики утицај на двору цара Валента. Открио се као жестоки прогонитељ православних. Астерије је истакнути Аријевац, Аријев лични пријатељ, чија је учења марљиво ширио. Био је реторичар, односно наставник књижевности. За време Диоклецијановог гоњења одрекао се вере у Христа, и због тога, касније, није могао бити уздигнут у свештенство. Дела Астерија нису стигла до нас. Петар, надимак „Клађар“ (тако назван на основу своје бивше професије), био је ревносни монофизит. Песми Трисвета додао је речи: „Распет за нас“. 467. године јавио се као трагач за Антиохијском столицом за живота православног патријарха Мартирија. Овај, немоћан да се бори, напустио је своју говорницу, рекавши: „Увлачим се од непослушног свештенства, од непослушног народа, од Цркве која је изгубила своју чистоту, задржавајући само достојанство свештенства. Али Петар Сукно није остао дуго за говорницом; побегао је бојећи се краљевског гнева. Севијер (или Север) - монофизитски патријарх Антиохије (519–538). Пошто је већ одрастао, замонашио се и открио се као подвижник. Користећи подршку цара Анастасија и његовог двора, дошао је у Цариград, где је око себе окупио присталице монофизитства. Много је проповедао и ове беседе су објављене као „Катедралне беседе” у Патрологи Ориенталис, а једног дана његови монаси, упаднувши у придворну цркву, увели су тамо певање Трисвета са додатком: „Распети за нас”. Исто су хтели да ураде и у Светој Софији, али народ то није дозволио, љубоморан на увреду свог православног патријарха. Севијер је захтевао да се осуди Четврти васељенски сабор у Халкидону, али његови напори су били неуспешни. Доласком Јустина побегао је у Александрију; је свргнут од стране Цариградског сабора 536. године, а умире у Египту 538. Севијер је био један од најмоћнијих представника монофизитства, и оставио је тужно сећање на себе међу православнима (О монофизитству, види напомену 20). Акефали су били екстремни монофизити; монаси и свештенство, ватрени противници Халкидонског сабора. Нису признали легитимног патријарха. Дакле, нису имали хијерархијско руководство, како би требало да се зову. Предводила су их два старца Јулијан и Јован и мирјанин софиста Павле. Ова фанатична јеретичка група није дуго трајала, лишена свог легитимног вођства и прогутана међусобном раздором. Оне. у певању Трисвета (Свети Боже, Свети Силни, Свети Бесмртни) убацују „Распети за нас“, односно, што се може односити само на Друго Лице Свете Тројице, а не на целу Свету Тројицу. Овај начин певања Трисвета увео је антиохијски монофизитски патријарх Петар Сукно. Током Севијеровог боравка у Цариграду, покушај да се у Цариграду наметне тако искривљена Трисвета је пропао јер то православни народ није дозволио. Православно учење говори о две природе Богочовека: Божанској и човечанској. Људска природа је пострадала и умрла на крсту, а затим васкрсла, док је Божанска природа у Христу остала „бесстрасна“, односно – неподложна страдању и смрти. Монофизити, поричући људску природу у Христу, као потпуно апсорбовану Божанском, тако да у Христу постоји само Божанска природа, неминовно приписују страсти Христове директно Његовој Божанској природи, односно самом Божанству, а то је јерес и хула, као што је свети Софроније. Евтих (или Евтих) је био јересиарх монофизитске јереси. Био је веома утицајан архимандрит у Цариграду, где је Црква неко време остала без патријарха. Није имао дубоко образовање, дакле, иако је себе сматрао верним следбеником светог Кирила Александријског, међутим, није разумео његову теологију и закључио је да је свети Кирил поучавао о једној природи Богочовека, што, наравно, свети Кирил није учио. Његови теолошки ставови захтевали су духовну истрагу, која се догодила крајем 448. Иако је избегавао да директно одговори о својим веровањима, на крају је изјавио: „Признајем да се наш Господ састојао од две природе пре њиховог сједињења, а после сједињења исповедам једну природу.“ Архијерејски сабор је због ове јереси Евтиха осудио на рашчињење и изопштење. Резолуцију Сабора потписала су 32 епископа и 23 представника монаштва. Евтих се обратио папи и патријарсима Александрије и Јерусалима. Своју најватренији ослонац нашао је у личности моћног Диоскора, патријарха александријског, који је желео да се обрачуна са цариградским патријархом и уздигне његову столицу. Успео је да убеди према њему расположеног цара Теодосија да сазове нови Васељенски сабор и пружи му пуну подршку. Сабор је сазван у Ефесу 449. године и у историји је добио име „разбојник”. Диоскор и његови следбеници су терорисали православне представнике. На овом „сабору“ је обновљен Евтихије и његово једноприродно исповедање у Христу признато је као православно. Присутни на сабору су изјавили да сматрају једином православном формулом исповедања: „Христос после оваплоћења има једну природу, иако је оваплоћен и постао човек“, и осуђују учење о две природе после оваплоћења. Евтихијеви противници су осуђени као јеретици. Одлуке сабора је потписао цар, али је Црква Христова овај сабор жигосао као јеретички и спроведен противзаконито и насилним мерама према његовим учесницима који су се придржавали православља. Нови цар Маркијан је увидео потребу за сазивањем Васељенског сабора, који се одржао у Халкидону 451. године и ушао у историју као 4. Васељенски сабор. Монофизитизам као такав био је анатема. Диоскор је свргнут. Споменик Халкидонског сабора је његова изванредна дефиниција: „Сви заједно учимо да исповедамо једног и истог Сина, Господа нашег Исуса Христа, најсавршенијег по Божанству и најсавршенијег по човечанству, истинитог Бога и истинитог Човека, истог од разумне душе и тела, једносуштаственог Оцу по Божанству и истог јединосуштног са нама, једног јединог и Сина са нама. рођен, у двема природама, неспојен, непроменљив, неодвојиво, нераздељиво спознат, тако да се сједињењем не нарушава разлика двеју природа, него се тим више чува својство сваке природе и сједињује у једну личност и једну ипостас, не у два лица расечена или подељена, него један те исти Бог Син и једини.“ Свети Оци 4. Васељенског сабора свечано су изјавили шта је ово исповедање: „Ово је вера очинска, ово је вера апостолска, ово је вера православна, ово је вера која је спасла васељену. „Деца Божија по благодати“, односно – не деца Божија по природи, јер је по природи само Христос Син Божији. Човеку је дата Божија благодат, али не и Божанска природа. Божју заповест, дату нашим прецима у Рају, свети оци називају „спасоносном“ или „заштитничком“, јер је ове заповести требало да укажу првим људима да су под влашћу Божијом и да не треба да замишљају себе као да су и сами постали богови; ова заповест је имала своју добру сврху да их одржи у спасоносном духу смирења у свести да су створења Божија, и да остану у љубави према Богу, са свешћу до које мере их је Бог узвисио изнад свих осталих створења, дао им тако срећан живот у Рају и прилику за тако блиску комуникацију са самим собом, и почастио их даром слободне воље, па их је удостојио дару слободне воље, да их удостоји дару слободне воље. друга творевина следи саму потребу да се повинује законима природе које је у њега ставио Створитељ. Свети оци у овој заповести виде и прву заповест поста, изражену у захтеву уздржања. Заграде припадају тексту. Оригинал је овде много краћи: προς η α ιαν πρ α ξιν θειοτεραν ανικακος, тј. „није довољно за било које дело божанскије“. Лат., транс.: „Онај који је изнад сваког створења“. „Непроменљиво“, то јест, он постаје човек без промене (смањења) Своје Божанске природе. Као што је познато, Ориген је, попут Дидима Слепог, а затим и Евагрија Понтијског, који су осуђени на Сабору 543. и 5. Васељенском Сабору, делио хеленско веровање у преегзистенцију душа које бораве на небу, а затим се шаљу у тела новорођених беба. Парафраза 18. псалма, ст. 5–7. Овде смо превели текст у слободном преводу, трудећи се не толико да пратимо дословни превод, колико да правилно пренесемо општу теолошку мисао читаве фразе. Заграде припадају оригиналу. Латински текст даје тумачење целог овог одломка: „Значење: како би било могуће тврдити да је Он „човек“ или „биће велики“, или да ће се назвати правим „Сином Свевишњега“ или ће „поседовати престо Давидов и царство вечно“, осим ако Онај о коме се ово објављује није човек, а он сам по себи заиста човек и има својство у себи. рођен као човек и не прихвата праву слику људског стања“. Напомена 29, кол. 3255. За значење Јаковљевог имена, видети Пост. 27, 36. Ево несумњиве грешке у куцању у грчком тексту, како напомиње издавач рукописа. Текст садржи „неуспех”, „неуспех”, „олупину”, ову реч несумњиво треба заменити са „την αποτεξιν”, односно – „рођење” лат. превод овде гласи "екструцтионем", односно "стварање", "изградња". Додали смо текст у заградама. У оригиналу: „са нама“, што је несумњиво грешка у куцању. То јест, оваплоћено је само Друго Лице Свете Тројице, Син Божији, али не и цела Света Тројица. Односно, није спојила обе природе у Богочовеку у једну природу, како је то оцртано у Несторијевој јереси и у потпуности произашло, иако у другој крајности, код монофизита. За објашњење ове фразе видети 46. поглавље ове проповеди светог Софроније. Текст у загради смо убацили ми, али он одговара мисли светог Софронија, коју је он даље изнео. Издавач рукописа у својој белешци напомиње да је и свети Герман Цариградски указао на име архангела Гаврила, као предзнака Пресветој Дјеви две природе Богочовека који ће се од Ње родити, односно да ће Христос помирити људе са Богом. Међутим, „Гаврило“ у преводу значи „Божји човек“. Текст припада оригиналу, али смо ради веће јасноће овај текст ставили у заграде и убацили га тамо где би му било право место у руском тексту. Овде свети Софроније полемише са јеретицима који су тврдили свакакве апсурде, као што је, на пример, да је тело Христово постојало одвојено на небу пре Оваплоћења, а затим се при Оваплоћењу сјединило са Њим; или је то била нека друга људска плот коју је Логос узео током Свог Оваплоћења. Свети Софроније истиче да елементи који припадају различитим сферама нису могли да се зближе у једну и да формирају једну ипостас. Оваплоћење Христово открива сједињење људског тела са Богом Речју у тајни Божанског заметка: ово тело Богочовека било је сопствено тело Богочовека, саздано у утроби Богородице. Свети Софроније полемише углавном са Несторијем и Павлом Самосатским, чију јерес са посебном снагом открива у својој чувеној саборној поруци, репродукованој у делима 6. Васељенског сабора. Несторије, патријарх цариградски, јересих по њему назване јереси. Био је нека врста рационалисте који није могао да схвати тајну Оваплоћења Христовог и погрешно је протумачио. Био је образован човек и поседовао је велику речитост и упечатљив изглед подвижника. Његово постављење за цариградског патријарха 427. године прихваћено је са радошћу. Надали су се да ће у њему видети другог свеца. Јован Златоусти о. Поставио је за циљ да искорени јеретике и страсно се заузео за прогон аријанаца, Македонаца и аполинара који су остали у Цариграду. Претходни патријарси нису видели потребу за овим, знајући да ће вољом Божијом све ове секте саме изумрети, а мере насиља не воде ка добру. И тако, овај страсни прогонитељ јеретика, који је себе сматрао светиоником православља, и сам се показао као жестоки јеретик и нашао се на суђењу. Он је порицао да је рођени Христос Бог, али је у Њему видео само човека, са којим се тек касније сјединило Божанство. Стога он и његови следбеници нису дозволили да се Богородица зове Богородица. Хефеле је овако формулисао Несторијеву јерес: „Несторије, уместо да у Христу препозна људску природу са Божанском личношћу, непрестано претпоставља везу између људске личности и Божанског. Приковавши своју пажњу на целокупну конкретну идеју човека, он не може да се уздигне до апстракције – да мисли о људској природи једноставно без људске природе и да се уједини са Божанском личношћу. да би упоредио са Христом личност грешног човечанства, као што показују све његове слике и поређења (храм, одежда, инструмент), Несторије само споља повезује Божанску природу са људском. Несторијеви претходници, као Теодор Мопсуестијски и Диодор из Тарса, уче о два Сина, о два Христа. Чини се да је, упркос порицању овога, Несторије и ово учио. Тако је Константинопољски патријарх Флавијан у свом исповедању вере писао: „Оне који проповедају или два Сина, или две ипостаси, или два лица, а не проповедају једног истог Господа Исуса Христа, Сина Бога живога, који постоји у једној ипостаси и у једном Лицу, једноме Господу, анатемишемо и признајемо Цркву прво анатемишемо и признајемо за туђину све од Несторија“. Делима светог Кирила Александријског и његових сарадника откривена је и осуђена Несторијева јерес на 3. Васељенском сабору 431. године, који је одобрио догмат о Оваплоћењу Христовом и свечано назвао Пресвету Богородицу – Богородицу. (Види наш чланак у Билтену руског хришћанског покрета, бр. 137, стр. 19–26). Павле Самосатски, јеретик из 3. века. Човек одличног образовања, заузимао је Антиохијску столицу између 260–262. Уживао је велики утицај на двору и живео је богато и луксузно, заузимајући висок световни положај. Он је у својој епархији укинуо древне химне у част Спаситеља и заменио их песмама себи у част. Он није признао Сина Божијег да је сишао са неба, већ је поучавао само о Његовом земаљском пореклу. Према његовом учењу, у Божанству нема разлике између личности; Реч и Дух Свети су у Оцу на исти начин као што су ум и дух у човеку. Када кажу да је „Син од вечности“, то не значи ништа друго до ментално постојање у Божанском предзнању; рођење значи иступање ради активности. Исус је био једноставан човек; Реч је пребивала у Њему као у Мојсију и пророцима, само у већој мери; Он се назива Сином Божијим само зато што је то постао пребивањем Божанства у Њему. Његово учење, које је одражавало и сабелизам и оцртавало аријанство, било је предмет разматрања на три Антиохијска сабора (264, 267 и 269). Његово учење је признато као јерес и лишен је епископије. Његова јерес је била жива још у 5. веку. Теодор Мопсуестијски, јеретик из 4. века. Он је, као и Диодор из Тарса, био „отац“ несторијанства. Био је образован човек беспрекорног живота и убеђени следбеник никејског исповедања, али није правилно поучавао о Оваплоћењу Христовом и своје јеретичке ставове је пренео на свог ученика Несторија. О Оваплоћењу Христовом је учио овако: Христос се састоји од две одвојене природе, о чијем сједињавању се може мислити на следећи начин: Бог Логос је узео на себе појединачну личност, сјединио се са њом у извесној мери, односно уселио се у Њега. Ова инфузија није била суштинска, суштинска, али није била само духовна, већ по благодати; то јест, Бог се сјединио са човеком Исусом на сасвим посебан начин, делом по аналогији са Својим сједињењем са богоугодним душама, то јест по Својој доброј вољи, и дошао у додир са њим. Логос је живео у Христу као у храму. Људска природа се није суштински променила, али се мало по мало развијала и усавршавала. Ово сједињење није било физичко у Њему, већ релативно. У почетку је био моралан, али захваљујући развоју, усавршавању и јачању постаје, такорећи, јединствено обожавано биће или субјект. О Оваплоћењу у правом смислу није било речи, већ се може говорити само о сагледавању човека са стране Логоса. Стога је називати Марију Богородицом, у строгом смислу, апсурдно. Све се у Христовој делатности јасно делило на Божанско и људско. На крају, Исус је постао „побожан човек“. Цар Јустинијан је 544. године, у пуној сагласности са свим црквеним властима, издао указ, чији је други став гласио: „Ако неко не анатемише Теодора Мопсуестијског и његове догмате и оне који су или философирали или философирају као он, анатема. Пети васељенски сабор 553. године, проучивши дела Теодора Мопсуестијског, нашао је његово учење јеретичким и анатемисао га, односно потврдио је указ Јустинијана из 544. године. Света Црква исповеда Оваплоћење Христово у целини и не у сродству са људском природом (и Божанском природом). Пресвета Дјева Марија је права Богородица, као што је родила Бога у телу. Месу које је Христос прихватио није било потребно усавршавање или било какав духовни раст, иако је имало својства својствена телу, некако је узрастало, требало му је храна и одећа, и страдало на крсту. Господ наш Исус Христос није био „обожени човек“, како је рекао поменути Теодор Мопсуестијски, већ је био истинити Бог и Човек, Богочовек и Спаситељ наш. То јест, ипостас Сина сачињавају Божанске и људске природе Богочовека. Заграде припадају оригиналу. Евтихије, види белешку. 20. „Евтихије“ у преводу значи „срећан“, „срећну судбину“. Свети Софроније га назива „Дивтихије“, што значи „злосрећни“, „несрећни“. Диоскору, видети и белешку 20 о њему. Аполинар из Лаодикије (ум. 390) био је познати теолог са широким образовањем изграђеним углавном на Платону и Аристотелу. У борби православља и аријанства показао се као ватрени поборник никејске религије. Али у свом учењу касније је пао у јерес и постао, такорећи, оснивач монофизитства. На основу платонске трихотомије (дух, душа и тело) у човеку, Аполинар је у Исусу Христу трећи, највиши део људске природе, „људски дух“ или „људски ум“, заменио Божанским Логосом, односно Другим постстазом Свете Тројице. За спасење човека било је потребно да Бог умре као човек. А да је у Христу дат потпун човек, односно са људским умом („логос”), онда је Он страдао као човек, и искупљење се не би догодило. Јер где је потпуна личност, ту је и грех. Извор греха је у души. Људски логос (ум), који управља душом, је слаб. Потребан је моћан логос да га не би победила створена људска душа. Неопходно је да на месту људског духа у Богочовеку буде Божански Логос. Неопходно је да у Христу буде безгрешни Логос. Христос је „једна природа, једна ипостас, једна енергија, једна личност, сав Бог, сав човек“. Не можете говорити о две особе, о две природе. Он (Христос) је једина природа оваплоћене Речи. Ово је једна природа - састављена, спојена. Тако је Аполинар учио да Христос није у потпуности преузео људску природу, већ само делимично. Међутим, по светим Оцима, то није било тако, јер је Христос прихватио све људско да би спасао и искупио читаву личност, а да није прихватио нешто својствено човеку, онда не би било спасено оно што није прихватио. Црква пева, говорећи Му: „И спасао си сав човечанство“. Он је своје јеретичко учење (које је хвалио као „нову веру”) изнео још 352. године. Александријски сабор 362. био је суштински против таквог учења, али није желео да се детаљније упушта у Аполинаријеве грешке из поштовања према његовим заслугама. Јерес је први пут осуђена под папом Дамазом на сабору у Риму 337. године, иако без помињања имена њеног аутора, Аполинарија, опет из поштовања према њему. Папин аргумент против Аполинарија је формулисан на следећи начин. "Ако је несавршен (непотпун) човек прихваћен за Сина Божијег, онда је и наше спасење несавршено, јер се не спасава цео човек. Ако је пропао цео човек, онда је потребно да се спасе све што је пропало." Аполинаријеве грешке уочили су и указивали свети Атанасије Велики, а потом, касније, свети Григорије Богослов, свети Григорије Ниски и свети Епифаније. Њихова главна заслуга у том погледу је што су доказали потребу препознавања разумне људске душе у Христу. На Другом васељенском сабору, „аполинарска јерес“ је осуђена заједно са низом других савремених и бивших јереси. Полемон, који је живео од 97. до 153. године, био је грчки софиста који је уживао велики успех као беседник. Пошто се разболео од неизлечиве болести, наредио је да буде жив сахрањен. Сачувани су његови погребни говори. Учио је потпуно погрешне ствари о Христу. Симон Маг, Самарјанин, савременик апостола, оснивач гностичке секте „Симоњани“ која је постојала у 3. веку. По општем мишљењу старохришћанских писаца, био је оснивач гностицизма и свих јереси у Цркви. Крштен је Свети ђакон Филип, кога је овај апостол проповедао у Самарији (Дела ап. 8, 9-24). А онда је овај човек себи приписао неке велике квалитете. Затим, када су апостоли Петар и Јован стигли из Јерусалима да кроз рукоположење донесу дарове Духа Светога крштенима, Симон им је понудио новац да му дају дар хиротоније. Апостоли су га замерили и показали му да је на путу уништења. Симон је из Самарије стигао у Тир, где је пронашао једну жену лоше прошлости и прогласио је „стваралачком мишљу Врховног Божанства“, које је преко ње родило арханђеле и анђеле који су створили наш свет. Он се представио као овај врховни Бог, како се манифестовао у прошлости, садашњости и будућности. Примењујући хришћанске термине, Симон је изјавио да је он „отац“, „син“ и „свети дух“, три манифестације једног наднебеског Бога: као отац, он се појавио у Самарији у Симоновој личности; као син – у Јудеји, у личности Исуса, кога је оставио пре распећа; као дух св. – просветиће незнабошце по целој васељени. О помисли Божијој, неодвојивој од њега, рекао је да њоме створени космички духови, вођени властољубљем и незнањем, нису хтели да признају њену превласт и, затворивши је у окове чулног телесног постојања, приморали су је да се сукцесивно прелази из једног женског тела у друго. Тако се она нашла у Тиру у телу неке жене, Јелене, коју је Симон пронашао и повратио. У „Псеудо-Клементинима” се налазе приче о сукобу Симона и Светог Петра ио његовој трагичној смрти, услед чуда које није успео да постигне. Све ово модерна наука препознаје као фикцију. Одломци из његовог дела „Велико разјашњење” испуњени су теозофским и античким филозофским погледима. Све је пуно невероватног апсурда, као и све што је уследило код гностика, а сада се чини чудним да је тако нешто представљало опасност за рану хришћанску Цркву и захтевало велике напоре древних хришћанских писаца у борби против гностицизма. Вероватно је привлачио људе својом нездравом мистицизмом, као што видимо у модерним временима. Валентин је био најважнији гностички филозоф и један од најсјајнијих умова 2. века. Био је из Египта, стигао у Рим 140. године и тамо умро 160. године. Ово је све што се о њему зна. Његови списи нису доспели до нас, али је његово учење пренето у списима светог Иринеја Лионског, који се жестоко борио против савремених јереси. Основа валентинијанског система је општа гностичка идеја апсолутне потпуности, вечног постојања или света еона, из којег долази и враћа се све што је способно да сагледа истину. На невидљивим и неизрецивим висинама, Савршени Еон, Праотац или Дубина заувек пребива. Будући да је изнад сваког одређеног бића, као нешто позитивно, или истинска бесконачност, овај Први Еон има у себи апсолутну моћ и могућност сваког одређеног бића, има га у себи као своју мисао и радост. У таквом унутрашњем, неизраженом стању, ова мисао о дубини назива се Тишина. Несхватљиво Дубине увек остаје у Тишини, али схватљиво постаје почетак свега, будући да је из потенцијалне мисли Првог Еона произведеног у стварност актом његове воље. Овај други, произведени почетак свега је Ум, који се назива и Јединородним и Оцем свега. Заједно са њом произведена је идеална објективизација која јој одговара – Истина. Они, оплођујући једни друге, производе Разум (Логос) и Живот, а ови, пак, рађају Човека и Цркву. Ова четири пара: Дубина и Тишина, Ум и Истина, Разум и Живот, Човек и Црква, чинећи савршени „осмоугао“, производе још 22 еона. Све заједно, 30 еона – женског еона, Софије – распламсава се ватреном жељом да се непосредно спозна и созерца Првог Оца – Дубина. Али ово је доступно само првом еону после Дубине, тј. Јединорођеном Уму. Немогућност продирања, са страсном жељом за тим, гурнула је Софију у стање запрепашћења, туге, страха и чуђења, и у таквом стању је произвела ентитет који јој одговара - неодређен, безобличан и страдајући. Она сама, изгубивши своје унутрашње утемељење и напустивши поредак Потпуности, проширила би се у универзалну супстанцу да у свом неизмерном стремљењу није наишла на вечну Границу, која све доводи у прави ред и која се назива и Очиститељем, Победником и Крстом. Као резултат свега, Софија је заузела своју претходну позицију у Потпуности. Позитиван резултат поремећаја који је настао било је стварање два нова еона: Христа и Светог Духа. Први је учио све еоне да разликују несхватљиво од схватљивог у Првом Оцу, а такође их је научио закону низа и комбинације еона; Дух Свети им је, пак, открио њихов суштински идентитет, чија је сила све у сваком и сваком у свему. Утешени, смирени и одушевљени овим откривењем, еони су показали своју солидарност у пракси, производећи заједно, од најбољих својих снага, потпуни Плод пуноће и заједнички Дар њеном Првом Оцу - еон Исуса или Спаситеља. Он се, као дошавши од свих, зове Свим. У међувремену, Софијино дете, Ахамот, избачен из Обиља, безобличан и безобличан, чами у потпуној тами и незнању. Христос се смиловао над њим и, снисходећи, својом властитом силом унео у њега неку унутрашњу слику Потпуности, као неку полусвесну идеју, да би изгнаник осетио тугу раздвојености, а уједно и светло предосећање вечног живота. Христос се, учинивши то, вратио у Пуноћу. Цео свет је одраз стања ове женске замисли Софије, Ацхамотх. Сви влажни елементи у нашем свету су Ахамотове сузе, које плаче за Њим; њена туга и туга смрзли су се и стврднули у чврстој природи света; из њеног страха настадоше сатана и демони; из њеног обраћења и стремљења за изгубљеним произашли су Димијург (космички ум) и друга духовна бића. Она је изнедрила своју највишу генерацију – духовни принцип у нашем свету, семе будућих духовних људи, пнеуматичара или гностика. И инспирисала је Димијургеа да створи свет. На крају стварања света, Димијург је створио своју најбољу творевину – човека, у кога су уграђена три принципа: материјално, духовно, добијено од Димијурга, и духовно, које је уложила Софија-Акамот. Ова три принципа не остварују равномерно сви потомци првог лица. Код неких се остварује само материјално начело – то су телесни људи, кобно предодређени на зло и пропаст; код других се остварује просек – психички принцип – то су духовни људи, способни и за зло и за добро по сопственом избору; ако више воле добро, спасавају се вером и делима, али никада не могу постићи највише савршенство и блаженство, који су намењени људима треће категорије, суштински духовним. Њима није потребна вера, јер имају савршено знање (гнозу), нити су им потребна добра дела, јер су изнад овога по свом духовном семену, које је у њима уграђено. Сврха Спаситељевог доласка на земљу била је управо да окупи ове људе са највишим знањем. Он је дошао у телу, али само ово тело је било илузорно, фантастично, јер тело је материјалне природе, а Христос, као највиши еон, нема ништа материјално у Себи. Када сви гностици упознају себе и постигну савршенство, доћи ће смак света. Софија-Ахмот ће заједно са Спаситељем ући у Потпуност; духови гностика, попримивши женски лик, по лику Софије, ући ће у спој са анђелима, и такође ће се сагледати у Пуни. Димијург и „духовни праведници“ биће заувек успостављени у свом царству небеском, а материјални свет, са телесним људима и са кнезом овога света – Сатаном, ће горети и претворити се у ништа. Дакле, гностицизам је мешавина паганских веровања са хришћанским учењима, са елементима античке филозофије, па чак и најлуђе маште. Истовремено, иако су у неким посебним схватањима препознавали Христово Оваплоћење, они су учили да тело Христово није стварно, није материјално, није ваљано, већ само привид, дух, фантазија. Ово је суштина докетизма. Маркион, један од великих гностика 2. века, дошао је са Понта, стигао у Рим 140. године и неко време је припадао хришћанској заједници престонице. Смишљао је планове за реформу Цркве, али ти планови нису испоштовани, након чега се одвојио и основао своју заједницу. Ако другим гностицима доминира потпуна машта у стварању својих система и, истовремено, потпуна изолованост и незнање хришћанске Цркве, онда се то не може рећи за Маркиона, па је из тог разлога он био још опаснији за Цркву. У свом систему Маркион настоји да у потпуности отргне Стари завет од Новог завета. Он тврди да је Бог Старог Завета потпуно другачији од Бога Новог Завета. Користећи одређене одломке из Старог Завета, он слика Бога Старог Завета црним бојама, а истовремено упоређује поступке и речи Спаситеља. Нема сумње да је ово одбијање од Старог завета било последица антијудаизма, који је био својствен и другим гностицима, а био је и у дубини Цркве. Таква једнострана страст према идеји супротстављања хришћанства јудаизму неминовно је гурнула Маркиона ка јеретичком дуализму. Претпостављајући постојање два различита бога: Бога Старог Завета, Димиурга, Судије и Бога Новог Завета, непознатог Старом Завету, доброг и љубазног, Маркион такође говори о два Христа. Маркион никако не сумња у истинитост свега што је речено у Старом Завету; Ова чуда су дела старозаветног Бога, Димиурга, пророци су Његови гласници, пророчанства су предвиђања о Месији, Који је Христос Јевреја, и Који се мора појавити да сакупи свој народ, потчини им сва племена и изврши општи суд. Али Димијург, састављајући такве планове, показао је своје незнање, јер није познавао доброг, највишег Бога, који је одлучио да спасе човечанство, и за то посла Христа свог на земљу. Христос није узео на себе право људско тело; Он је био само облик и дух; изгледало као нешто што заиста није. Иако је Христос био сабласна појава, међутим, Његова дела и проповед су оставили снажан утисак на људе и одвукли их од Димијурга. Тада Димијург одлучи да Га изда своме народу, који Га је разапео. Покојник је послат у пакао, али је и тамо проповедао, пронашао вернике и повео их са собом доброме Оцу. Димијург је у гневу затворио сунце и затресао земљу. Али то је било све. Димијург ће, међутим, послати и свог Месију, који ће успоставити хиљадугодишње царство. Али ово Царство није ништа у поређењу са вечним Царством Христовим, у коме пребивају они који верују, одлажући тела своја као недостојан терет. Они који не иду за Христом стављају се на располагање Димијургу у чијем огњу горе. Маркиону, као и другим гностицима, потпуно је туђа идеја о васкрсењу тела. Али за разлику од гностика, учење о еонима му је потпуно страно. Споља, он је своје заједнице организовао у духу хришћанске цркве; заједнице су предводили епископи и старешине, обављено је крштење водом и миропомазање, прихваћено је Јеванђеље по Луки и 10 апостолских посланица. Павел. Ова спољна страна учинила је маркионске заједнице веома сличним хришћанским црквама, а проповед крајњег аскетизма и идеала целибата изазвала је поштовање према њима. Ова секта је постојала веома дуго; њене заједнице постојале су већ у 5. веку, а затим су се спојиле у 6. и 7. веку. са манихејством и резултирало је павликијанском сектом, што је изазвало много превирања у Цркви у 8. и 9. веку. Павликанизам је, пак, резултирао богомилством, које је прешло у нашу историју. Басилидес, гностик из 2. века који је мешао хришћанске елементе са паганским и са грчком филозофијом. По њему, у свету не постоји ништа стварно: ни Апсолутни принцип, ни створења; све само идеје и потенцијалне могућности. Први владар и глава света је „Архонт“, а други је „Димијург“, којима се покорава 365 астралних анђела који контролишу исто толико звезданих сфера. Нико од њих није знао за постојећу вишу духовну моћ све док се није испољила у оваплоћењу Христа, који је привукао к Себи силу Светог Духа, повезујући нижи свет са вишим. Јеванђеље које Христос проповеда открива нижем свету истину апсолутног и идеалног постојања. Чувши ову радосну вест, владар видљивог света (Архонт), који је до тада себе сматрао врховним бићем, доживљава изненађење и страх, а затим долази к себи и схвата своју потчињеност. Духовна бића, просветљена Јеванђељем, уздижу се за Христом у свет идеалног постојања, док материјални свет тоне у стање безличног мира и, такорећи, непостојања. Манес је оснивач манихејства. У грчким текстовима и у нашим црквенословенским текстовима он се назива „Манент“, због чињенице да се његово име везује за глагол. „Μαινομαι” – „бити у лудилу” и на основу тога праве глаголски прилог, а оно што нормално звучи у другим падежима је ненормално уздигнуто у номинатив (видети Μανης, генет. Μανεντος: грчки Лехисон од римскога Лехисона А. Соперија и Вјозана. 731). Биографија овог персијског мислиоца обавијена је легендама. Рођен је у првој четвртини ИИИ века. Једна легенда каже да је био ниског порекла, а друга, напротив, говори о његовом високом пореклу и слави. Персијско предање каже да је он прешао у хришћанство и да је једно време био презвитер једне од хришћанских заједница. Али он није ни разумео ни ценио хришћанство, већ је створио своју религију. Непријатељски примљен од краља Сапора И, напустио је Персију и много година проповедао у Туркестану, Кини и Индији, оснивајући заједнице свуда. После смрти краља Сапора, И-го се вратио у Персију. Краљ Гормизда га је благонаклоно примио и обезбедио му један замак за становање. Две године касније место покојног Хормизде заузео је Барам И, који је био непријатељски расположен према Манесу. Под изговором спора са мађионичарима, Барам И га је позвао из замка; На стварној дебати, Манес је проглашен пораженим и разапет. То је било 276–277. Манесова дела нису стигла до нас, али је општи систем његовог учења пренео Севијер у свом 123. разговору, а одломке из његових списа даје Света Епифанија, код Бл. Августин и други. Карактеристика учења Манеса, као и гностицизма и других источњачких религија, је отворени дуализам са једнаким правима и добра и зла, као и поглед на материју као на зло, које је подложно космичком уништењу. Ове, да тако кажем, елементе религије Зороастер, помешане са хришћанском доктрином Искупитеља и са хришћанским богослужењем, Манес је објединио свој систем, ништа мање фантастичан од система Валентина, Василида и Бардесана. Учење Манихејаца је ово: од вечности постоје две једнаке супстанце или бога са својим одвојеним царствима: Светлост и Тама, Ормузд и Ахриман, са бројним еонима. Бог светлости је добар и свет, све испуњава светлошћу, као благотворно сунце; док је бог таме – материјалне природе и зла – сатана са својим демонима. Његово краљевство укључује пет елемената – мркли мрак, густо блато, олујни ветар, разорну ватру и загушљив дим. Овим краљевством доминирају међусобно непријатељство и стални рат. Током ове борбе, они (ови елементи) виде горњу светлост, која их је привукла; Склопили су савез једни са другима и одлучили да нападну краљевство светлости. Да би се заштитио од таквог напада, добри бог уклања из свог краљевства „мајку живота“, највишу светску душу од које је настао Први човек. Опремљен са пет чистих елемената (светлост, ватра, ветар, вода, земља), први човек је почео да се бори против таме, али је овај успео да отргне од ње честицу светлости, која се помешала са материјом и постала светотворни принцип. Као резултат тога, дошло је до мешања оба краљевства. Први је дошао у помоћ „живи дух“, који је формирао видљиви свет. У њему је распршена светлосна материја, као душа, која се назива и Син Божији. Даљи развој има задатак да ослободи, изолује од материје светлост која је у њега ушла и постепено ослобођене делове пренесе на сунце и месец. Ако је сва светлосна материја персонификована у Сину Божијем, онда се он током назначеног процеса рачва: он, затворен у материју, јесте Исус Страдајући, а пошто се делови светлости ослобађају и преносе на сунце, он је Исус Нестрадајући. Исусу у Његовом делу помаже Дух Свети који живи у етру, док га зли духови, демони, на све начине ометају. Човек је слика мешовитог света; у њему су две душе – лагана и зла душа. Краљ таме је сакупио већину светлости која је била са њим и затворио је у Адама. Затим је за њега створио Еву од муља са намером да заплени Адама кроз страст, згази светлу природу која живи у њему и учини његово ослобођење немогућим таквим слабљењем. Циљ је, по свему судећи, био постигнут: светлост светске душе се индивидуализовала у потомству и била садржана у бројним затворима (телима), чиме је њена моћ за узвишење ослабила. Већ први брак (оплодња) био је први грех. Али људи и даље нису умирали. Злочин заповести – не јести са назначеног Дрвета живота, дошао је од доброг Бога. Човек греши, али не влада он сам, већ његово тело – ово је затвор са злом душом. Његова грешност је резултат слабости, па је стога довољно покајање да добије опроштај. Заробљена светла душа не може се ослободити кроз себе. Христос који царује на сунцу је светла душа, неоскврњена материјом. „Исус Нестрадљиви“ долази људима заведеним паганством и јудаизмом. Он је опажао само видљиво тело, подносио само привидну патњу. Учио је како људи треба постепено да се ослобађају материје и како ће се вратити у своју Небеску Отаџбину. Али Његови апостоли нису правилно разумели Његово учење. Касније су га хришћани још више искривили. Предвиђајући то, Христос, Син вечне Светлости, Син Човечији, обећао је да ће послати Утешитеља, који се сада појавио у Манесу да обнови своју изопачену религију. Савршени, ослобођени материјалних веза, крећу се пре свега ка сунцу и месецу, затим ка савршеном етру и најчистијем царству светлости. Остали морају да лутају од једног тела до другог, у биљке, у животиње. На крају процеса прочишћавања, видљива творевина ће бити уништена ватром. Такав приказ учења манихејаца налазимо код проф.Поснове, код проф. И. Андреева и ово учење изгледа још фантастичније и чудније. Манихејци су потпуно одбацили Стари завет, а Нови завет су сматрали делимично нестварним; понекад се позивају на јеванђеље и светог Павла, али углавном на апокрифне списе. Препознали су три Божанска Лица; али ово је само спољашња сличност са хришћанством, јер су код њих Син и Дух еманације-зрачења Оца. Манихејци су проповедали екстремни аскетизам и целибат. Нису имали олтаре ни верске церемоније. Управљање заједницом личило је на неку врсту хијерархијског система: на челу је био „велики господар” Манес, а потом и његови наследници. Био је окружен са 12 мајстора или апостола, испод њих су стајали епископи – 72, затим презвитери, ђакони, јеванђелисти, и уопште изабрани. Манихејство се брзо проширило по лицу Римског царства и било је подвргнуто жестоком прогону. Имп. Диоклецијан је 296. године издао декрет против секте са наредбом да се потпуно униште сви манихијанци. Али секта је само расла, а међу њеним члановима видимо познате и образоване људе. Бл. Августин је припадао овој секти 9 година. Када је постао хришћанин, борио се на све могуће начине против манихејаца и у својим списима откривао лажи и опасност манихејства. Хришћански цареви су такође донели оштре законе против њих. Ова јерес је постепено замрла и поново се родила у друге секте у којима је доминирала идеја дуализма, уз пуно признање права на легално постојање зла и, штавише, са обожењем зла, са демонизмом. Менандар је Самарићанин, гностик из 1. века, следбеник Симона Мага, поменутог горе. Његови списи, према светом Иринеју, утицали су на Василида (о коме види горе) и Сатурнина, чувене гностике. О Акефали, види белешку. 17. Свети Софроније се сећа да су Акефалци, водећи заједнички рат против Православне Цркве, били растргани међусобним свађама и раздором. Издавач рукописа сматра да овај израз „најмањи“ указује на то да је ову беседу написао свети Софроније пре свог уздизања у патријаршијски чин. Јер, како каже, иако су познати примери да су епископи, обраћајући се другим епископима, називали себе „најмањим“, немогуће је замислити да би патријарх тако говорио о себи када је проповедао својој пастви (П Гр. 87 кол. 3284, примедба 45). Али на ово се мора рећи да аутор белешке говори у духу Латина, а не у схватању православних светаца, који се обично одликују смирењем. Ако ап. Павле је себе називао „најмањим од апостола“, затим се, на пример, Свети Јован Златоусти директно грдио, чак и понижавајући свој изглед, итд. Дакле, по нашем мишљењу, свети Софроније је могао себе да назове „најмањим“, упркос свом патријаршијском чину. Чини нам се да је ову реч о Благовестима заиста написао Светитељ пре своје патријаршије, али то закључујемо из разлога што у њој нема помена о монотелитству и било какве полемике са њим, док било која друга јерес светог Софронија посвећује велику пажњу њеном оповргавању, чак и у односу на такве јереси које су припадале древним временима. Треба напоменути да Св. Од Отаца налазимо израз да људи искупљени Христом постају „синови Божији“, „обожени“, „богови“, али се истовремено додаје: „по благодати“, то јест, људи откупљени Христом постају „синови Божији“, а не по природи, јер је Син Божији по природи само велики Господ наш Исус Христос, потпуна је част Господа Исуса Христа, а почаст је потпуна награда. лик у њима и подобије Божије, и тиме се у њима обнављају извесне црте Божије, које се творевином могу сагледати милосрђем Творца, као што су, на пример, блаженство, бестрасност, праведност и срећна вечност и срећна бесмртност, и, несумњиво, много више што човек не може ни да замисли. Али никако, као што смо рекли, човек не може ни постати ни бити Бог; човек јесте и биће човек, али само у најлепшем значењу и части Човека. Ориг.: “δια τον δευτερον Αδαμ”; па се цео одломак може превести и: „захваљујући Другом Адаму (Христу); и као: „преко Другог Адама (Христа)“, као и: („због Другог Адама (Христа)“).