Predikim në festën e Shpalljes së Shën Mërisë

Përbërja nga Shën Sofroni i Jeruzalemit "Predikimi në festën e Shpalljes së Hyjlindëses Më të Shenjtë" (50 kapituj) i kushtohet kryesisht mbrojtjes së doktrinës së bashkimit në Krishtin e dy natyrave në një Person dhe një Hipostazë dhe ruajtjen e vetive hyjnore dhe njerëzore pas Mishërimit. Shën Sofroni denoncon herezitë që shtrembërojnë dogmat për Trininë e Shenjtë dhe Mishërimin, në veçanti monofizitizmin (Eutikianizmin), Sabelianizmin dhe Maqedonizmin. Shenjtori analizon në detaje rrëfimin ungjillor të Lajmërimit. Vëmendje e veçantë i kushtohet virgjërisë së Virgjëreshës Mari para, gjatë dhe pas lindjes së Krishtit. Predikimi mbron dogmën e konceptimit pa farë dhe lindjen hyjnore të Birit të Zotit nga Virgjëresha e Bekuar, si dhe zbulon mrekullinë e Mishërimit, në të cilin natyra hyjnore dhe njerëzore janë të bashkuara në mënyrë të pandashme dhe të pandryshueshme në personin e Jezu Krishtit. *Titulli i veprës në latinisht është In Annuntiationem. 1. Lajmërime të mira (εὐαγγέλια), vëllezër, lajmërime të mira; dhe do të them sërish: njoftime të mira; dhe e them këtë tre herë jo vetëm sepse është më sublime se të gjitha shpalljet e tjera të mira, më hyjnore dhe më e ndritshme, dhe për nga epërsia e saj e padyshimtë është më e lartë se ato; dhe jo vetëm sepse unë, që i shpall ato, jam fisnikëruar dhe zbukuruar dhe këmbët e mia (këmbët e ungjilltarit) janë bërë të bukura 1 sepse këto shpallje janë më të mira se të gjitha bekimet, më të bukura se të gjitha, më të mrekullueshme se të gjitha të mrekullueshmet, më të dhembshurit 2, më të tmerrshme dhe më drithëruese se të gjitha të tmerrshmet dhe që çojnë në shpallje të shenjta edhe për shkak të frikës së trefishtë, por edhe më të shpallurit 3. numri hyjnor i Personave të Trinisë Hyjnore dhe Komanduese mbi të gjithë. Sepse çdo gjë që shpallet tri herë në dogmat e shenjta e hyjnore ose në predikimet hyjnore dhe shpalljet e shenjta bëhet për nder të Trinisë së Bekuar, përkatësisht: Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë - që është edhe Triniteti dhe njihet si Uniteti; dhe Uniteti është dhe siç kuptohet Triniteti: i pari - për shkak të tre hipostazave, dhe i dyti - për shkak të Hyjnisë së vetme dhe të vetme, domethënë qenies dhe natyrës (një në të tre personat e Trinisë së Shenjtë). 2. Sepse esenca e vetme e Trinisë gjithë-thelbësore dhe jetësore është shpallur, e ngritur në një Hyjni të vetme. Prandaj, uniteti i plotë i të dy qenies, esencës dhe natyrës ruhet dhe në këtë mënyrë nuk lejohet shumësia. Sepse Trinia e Shenjtë, e cila përmban dhe qeveris të gjitha gjërat dhe sundon në mënyrë mbretërore dhe hyjnore mbi të gjitha krijesat, numërohet sipas hipostazave të saj. Sepse Ajo është dhe besohet të jetë Triniteti, dhe në qenien dhe natyrën e saj, si dhe në hyjninë e saj, Ajo është mbi çdo llogaritje. Sepse llogaritja e trefishtë nuk ndodh në lidhje me Qenien Hyjnore, por në lidhje me Tre Personat. Dhe për këtë arsye Ajo shfaqet edhe e ndashme në hipostaza, dhe në të njëjtën kohë mbetet e pandashme në lidhje me natyrën e saj, dhe në të njëjtën kohë ndryshon në Persona. Secili nga Personat është një hipostazë e veçantë dhe për nga natyra e tyre Ata manifestojnë një Hyjnore të vetme dhe janë të pandashëm. Prej këtu, në një mënyrë vërtet të mrekullueshme dhe mahnitëse, ndodhin edhe ndarja edhe uniteti; sepse nuk është për shkak të asaj që është një me Ata, domethënë natyrës së Tyre, që Ata janë përzier në një hipostazë të vetme; as, përsëri, për shkak të Trinisë, përkatësisht të tre 4 Personave hipostatikë, Ai ndahet në natyra të huaja për njëri-tjetrin, por mbetet integral dhe i pandashëm dhe nuk lejon asnjë ndarje apo shkrirje. 3. Sepse kjo është ajo që është e mrekullueshme dhe mahnitëse për Të, që, duke qenë Një dhe e njëjta, sipas natyrës së saj dhe duke u shfaqur si një Zot dhe një Hyjni, ajo gjendet në Tre Persona: duke mos e prerë natyrën ose Hyjninë e saj, por në hipostazat ose Personat e saj që zgjerohen në një numër që nuk lejon bashkimin. Sepse ashtu si Ati është Perëndi dhe Biri është Perëndi, ashtu edhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. Dhe duke qenë se secili prej tyre quhet Zot, kjo zbulon Qenien e vetme të tre Personave, dhe meqenëse Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë (sepse këta janë pikërisht emrat e tre Personave ose tre, në të vërtetë, të hipostazave të saj; me të cilët emra dallohet kjo Trini e Bekuar mes tyre në lidhje me Personat, duke ruajtur të vërtetën e tyre, në mënyrë të pabarabartë dhe të paprekshme5). besoni, atëherë nga ana e të gjithë besimtarëve, si dhe nga forcat qiellore dhe të padukshme, shpallet me zë të lartë dhe lavdërohet me tre pasthirrma: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" i lavdëruari (Hyjnia), i cili është bashkuar sipas natyrës në një Sundim. Sepse Serafinët me gjashtë krahë, të vetëdijshëm më shumë se ne për bazat e teologjisë, si më afër Perëndisë se ne, dhe pjesëmarrës në shkëlqimin e Tij të pastër dhe të ndriçuar nga ndriçimet e Tij të pastra, thirrën: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Zoti i Ushtrive" (Isa. 6:3). Kështu, nga ana e tyre, Trinia Më e Shenjtë shpallet e Shenjtë (ἀγιάξεται) dhe nderohet me tre shpallje të shenjtërisë dhe lavdërimeve të saj, dhe me fjalët: "Zoti i ushtrive", i bashkuar pa shkrirë në një Dominion (Hyjni). Sepse: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë", i shpallur tri herë nga vetë Serafimët, zbulon numrin e kënduar të Personave të Trinisë së Bekuar; kështu: "Zoti i Ushtrive", i thënë një herë e vetëm në njëjës, tregon Zotërinë e tyre të vetme dhe njëjës, sipas së cilës Triniteti nuk shkrihet dhe lavdërohet si një Zot i vetëm dhe një Hyjni nderohet në Trinitet. Pse nuk u ndalën me kaq kur thanë një herë "të shenjtë"? Pasi e thirrën këtë dy herë, pse nuk heshtën? Por ata e përsëritën këtë tre herë: "I shenjtë"? - Sepse nuk ka një hipostazë të vetme të Trinisë - larg, ligësinë e neveritshme Sabeliane! 7 - Dhe jo vetëm Ajo ka dy Fytyra, - larg, ateizëm i poshtër i Maqedonisë! 8 - Por tri herë ata bërtasin, siç thashë, dhe thërrasin: "I shenjtë"; dhe me gjuhë të palodhur e shpallin këtë dhe me buzë të paheshtura e shpallin këtë, pasi kjo nënkupton Tre Hipostazat e të Bekuarit dhe Sunduesit të gjithë Trinisë; dhe Tre Personat e saj Konsubstancialë qëndrojnë dhe Ata kanë Hyjninë e nderuar dhe Sundimin e vetëm të barabartë, dhe Ata janë Fillimi i vetëm i gjithçkaje dhe kanë fuqi mbretërore të pandashme. 4. Prandaj, ne më të voglit, duke qenë admirues dhe shërbëtorë të saj të përkushtuar, duke dashur me gjithë shpirt t'ju shpallim lajme të mira, i shqiptojmë këto fjalë tri herë duke thënë: “Njoftime të mira, lajmërime të mira” dhe edhe një herë thërrasim: “Njoftime të mira”; kjo shpreh nderimin e Trinisë së Bekuar, megjithëse nuk po flasim për Trininë e Shenjtë, por për ekonominë (misterin e Mishërimit të Krishtit) të Njërit prej Personave të kësaj Triniteti të Gjithënderuar, dhe konsiston vetëm në lajmin e mirë të Ardhjes së Fjalës në botë. Sepse është mirë dhe shumë e dobishme që të gjithë ata që janë besnikë në një temë ose në një tjetër të flasin për secilën prej tyre, dhe veçmas nga njëri-tjetri; jepni një shpjegim për të dyja, d.m.th. - si ajo që lidhet me misterin e Trinisë së Shenjtë, ashtu edhe ajo që lidhet me dogmën e Mishërimit të Krishtit, sepse Fjala është një nga Personat e Trinisë së Shenjtë, i cili mori mbi vete natyrën njerëzore dhe shpëtoi konfuzionin tonë njerëzor 9, megjithëse duke e paraqitur këtë me koncepte të ndryshme dhe të veçanta, si dhe një ngatërrim konceptesh paraprake, që nuk do të kishte një pështjellim, i cili nuk do të kishte një koncept paraprak. parimeve teologjike kushtuar Trinisë së Shenjtë të Misterit, dhe të tjera - zbritjes së Fjalës dhe Zotit tek ne, të përulurit 10. 5. Nga lavdërimet tona të shenjta për teologët e shenjtë, le të dëbohen Sabelli, Marcellus 11, Arius, Eunomius 12, Eudoxia 13, Asteria 14 dhe të gjithë si ata, ateistët absolut, të cilët kanë përzier konceptet teologjike në lidhje me misterin e Trinisë së Shenjtë, të jenë plotësisht të lidhur me qentë. në to, nuk mund të gjejë të vërtetën; Këto përfshijnë gjithashtu Pjetrit 15 dhe Seviras 16 dhe çdo lloj herezie të Acephalians 17, të cilët, në kundërshtimin më të lig dhe të poshtër ndaj nesh, besnikë dhe të drejtë për Perëndinë, duke endur Kryqin 18 në këndimin Trisagion, të përzier në një koncept të Trinisë së pashkrirë. Për shkak se ata vetë thanë tre herë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë", ata ia shtuan me pabesi Kryqin këtyre tre gjërave "të shenjta". Dhe nëse kënga e Trisagion është bërë një himn që ka të bëjë ekskluzivisht me Trinitetin, atëherë pse, në mënyrë injorante, këta njerëz vërtet injorantë në lidhje me urtësinë hyjnore i shtojnë kësaj Kryqëzimin? – Në fund të fundit, Kryqi nuk i atribuohet të gjithë Trinisë, por kjo vlen vetëm për Mishërimin njerëzor të Birit të mishëruar, të vetmit nga Personat e Trinisë, të Cilit i përkasin edhe Kryqi edhe Kryqëzimi, duke shpallur vdekjen e Tij shpëtuese, të cilën Ai, duke u kryqëzuar për hir tonë, e mori në mish duke vdekur. 6. Mosnjohja e Mishërimit të Fjalës dhe gjithashtu mosnjohja se në Krishtin ekzistonte një bashkim i natyrave heterogjene, përkatësisht: Hyjnore me njerëzore, dhe gjithashtu duke mohuar lindjen e Tij nga Virgjëresha e Shenjtë dhe, në të vërtetë, Nëna e Zotit - d.m.th. gjithçka që duhet t'i paraprijë Kryqit, këta të mjerë, duke vuajtur në mënyrë të pahijshme konceptin e kryqit të Zotit. dogmat e shenjta 19. Sepse, të sëmurë nga herezia e të ligut dhe të çmendurit Eutiches 20, duke lejuar pështjellim të plotë (të natyrave në personin e Zotit-njeriut) dhe pasi kishin pirë plotësisht kupën e tij shumë të turbullt, ata ngatërruan gjithçka: ata ngatërrojnë konceptet që lidhen me Mishërimin e Birit të Perëndisë me konceptet teologjike që lidhen me Trininë e Shenjtë; dhe anasjelltas: ata ngatërrojnë konceptet që lidhen me pikëpamjet teologjike rreth Trinisë së Shenjtë me konceptet që lidhen me Mishërimin e Zotit Fjalë; duke sjellë të dyja natyrat në Krishtin në një natyrë, ato bashkojnë dy qenie në një qenie; duke privuar të dyja natyrat - hyjnore dhe njerëzore - nga vetitë e tyre karakteristike, ata përcaktojnë se në Krishtin ka vetëm një natyrë dhe një qenie; në mënyrë që konceptet e teologjisë (në lidhje me Trininë e Shenjtë) të mos mbeten të dëmtuara dhe të pacenueshme dhe dogmat në lidhje me Mishërimin e Krishtit të mos mbeten të lira nga ndryshimi dhe konfuzioni i tyre eutik, ose më mirë akoma, ditik. 7. Ne, dishepujt e devotshmërisë dhe kundërshtarët e ndërlikimeve të këtyre acefalëve, do t'u përmbahemi me vendosmëri dogmave atërore dhe duke u bërë roje vigjilente të traditave apostolike, do t'i mësojmë parimet e të menduarit teologjik në lidhje me Trininë e Shenjtë, si dhe duke qenë të vetëdijshëm për parimet në lidhje me ekonominë e konceptit të mishërimit të Zotit. veçmas për njërën ose tjetrën; por ne do t'u japim të dyve atë që u takon dhe do të përcaktojmë vendin dhe kohën e tyre. Në këtë mënyrë, ne do të qëndrojmë përtej tundimeve dhe nuk do të bëhemi pjesëmarrës në gabimin e heretikëve, por do të çlirohemi nga çmenduria e atyre që nuk mendojnë ortodoksinë; Le të qëndrojmë fort në besimin tonë të frymëzuar hyjnor, të palëkundur nga çdo ndikim nga ana e shpirtrave të këqij dhe nga devijimi në mendime të liga, në të cilat kundërshtarët tanë ranë me keqardhje, si rezultat i faktit se ata neglizhuan qëndrimin e mirë në besim dhe pushuan së mbajturi me vendosmëri devotshmërinë atërore, dhe si rezultat i kësaj ata u zhdukën nga ligësia e saj. 8. Pra, ne, që i shpëtuam mrekullisht humnerës së ligësisë së tyre, vendosëm këmbët tona në gurin e palëkundur të besimit dhe u ngjitëm në një mal të lartë dhe, në bazë të Ungjillit dhe udhëzimeve profetike, qëndruam me vendosmëri në tokën e dogmave më të larta dhe, për aq sa është në fuqinë tonë, ose më mirë, le të na e thotë Zoti: "Proklamatë e mirë, njoftime të mira"; dhe edhe një herë do të themi: “shpallje e mirë” dhe nderim për Trinitetin dhe duke kënduar për ne përuljen e Atij që ekziston nga Triniteti, domethënë Fjalës së Zotit. Sepse ky, vëllezër, është mesazhi ynë i mirë, të cilin ne kemi ardhur te ju, më besnikët, t'ju predikojmë dhe dëshirojmë t'jua shpallim sot. Por unë e nxis dashurinë tuaj, duke u pastruar siç duhet, të pranoni këto njoftime tona të mira. Sepse këto shpalljet tona të shenjta të mira nuk i shmangen atij që është pastruar siç duhet, por e bëjnë atë një vendbanim shpëtimi për veten e tij dhe e mbushin me dritë dhe ndriçim, dhe e krijojnë atë si një kishë të shenjtë të Zotit (ndonëse) ekzistues nga natyra e tij si njeri, dhe e bëjnë të pasur në faktin se Zoti zbulohet në të. Të gjithë mblidhen, të gjithë mblidhen, të gjithë nxitojnë, të gjithë vrapojnë, të gjithë nxitojnë, të gjithë i dalin përpara njëri-tjetrit; merr krahun që të mund të fluturosh larg dhe mrekullisht të gjesh prehje në Krishtin; ose lëvizni me këmbët tuaja sa më shpejt që të jetë e mundur, në mënyrë që të dëgjoni njoftime të mira qiellore; për të dëgjuar lajmin e mirë nga goja e Engjëllit që i tregon; për të pritur me nderim ardhjen e shpallur të Perëndisë te njerëzit; në mënyrë që ne, duke parë mbledhjen tuaj të shpejtë dhe mbledhjen më të zellshme për të dëgjuar ungjijtë tanë më sublime, të thërrasim me gëzim dhe hare: “njoftime të mira, lajmërime të mira, njoftime të mira”, duke forcuar besimin duke shpallur ungjillin tri herë. 9 . Sepse mbi këtë bazë lind e vërteta dhe gënjeshtra nuk merr kurrë të drejta civile dhe mosbesimi nuk ka vend për hyrjen e saj më të keqe; dhe nuk ka asgjë më të rrezikshme se mosbesimi në fjalët hyjnore. Kjo ishte arsyeja pse ranë hebrenjtë; në bazë të së cilës, samaritanët humbën; në bazë të së cilës helenët (paganët) mbeten në errësirë; mbi bazën e të cilave heretikët pësuan rrënim nga fakti se nuk u besuan shpalljeve të mira të Zotit, nuk u bindën ungjijve të Zotit, por u bënë armiq dhe kundërshtarë të Zotit, të vdekur si në shpirt ashtu edhe në trup, pa pjesëmarrje në jetën e përjetshme dhe të huaj ndaj dritës së vërtetë. Sepse një gënjeshtër, për sa kohë që me vetëdije mbetet gënjeshtër, nuk e kupton kurrë të Vërtetën; dhe në asnjë mënyrë errësira, për sa kohë që mbetet errësirë ​​dhe është jashtë dritës, nuk ndriçohet nga drita dhe mbetet plotësisht e lirë nga ndriçimi ndriçues. Prandaj, shpalljet tona të mira ndriçuese ju kumtohen me zë të lartë juve që jeni në gjendje të merrni dritën; sepse ata nuk duan të ekspozohen në veshët e jobesimtarëve dhe nuk duan të banojnë në zemrat e njerëzve të zhytur në errësirë. 10. Pra, ju, si fëmijë të dritës dhe kafshë shtëpiake dhe pasardhës të dritës hyjnore, dëgjoni lajmërimet tona të mira të ndritshme dhe të ndritshme. Sepse në sajë të tyre, ju tashmë jeni ndriçuar dhe sekreti i tyre hyjnor tashmë ka ndriçuar në shpirtrat tuaj të ndriçuar. Ju e pranuat me zemër të pastër dhe u bëtë fëmijë të Perëndisë, me besim dhe gëzim duke pranuar Birin e Perëndisë dhe duke e njohur Atë si Shpëtimtarin tonë të vetëm. Ungjilltari thotë: Të vegjlit e pranuan dhe u dhanë atyre mbretërinë për t'u bërë bij të Perëndisë, duke besuar në emrin e Tij: të cilët nuk lindën nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga epshi burrëror, por nga Perëndia (Gjoni 1:12-13). Pra, ju, si fëmijët më të ndritur të Perëndisë, dëgjoni lajmet e mira më të ndritura që rrjedhin nga Zoti, në sajë të të cilave u bëtë fëmijë të Perëndisë me anë të hirit 21 dhe, pasi hodhët poshtë pandershmërinë tokësore, morët fisnikërinë qiellore dhe, duke lënë mënjanë origjinën njerëzore, lindët nga Zoti. Pra, dëgjoni ungjillin e shenjtë, ju që, mbi bazën e besimit të përsosur në to, keni qenë të denjë për fillimin hyjnor. Cilat janë njoftimet tona të mira dhe çfarë përfitimi mund të presim prej tyre? Dëgjoni fjalën tonë me vëmendje, sepse ne themi atë që është më e përshtatshme, ashtu siç do t'jua japë Ai vetë, tani duke ju predikuar ungjillin, nëpërmjet nesh. 11. Pra, Zoti, duke e krijuar në fillim universin nga asgjëja, gjithçka që ekziston pas Tij dhe është sjellë në ekzistencë prej Tij, e dukshme dhe e padukshme, shqisore (materiale) dhe shpirtërore, qiellore dhe tokësore, pastaj e krijon njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, duke e bërë atë nga një shpirt dhe trup verbal (racional). Ai e vendosi atë si imazhin dhe ngjashmërinë e bukurisë së Tij (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), duke i dhënë atij të jetojë me vullnet të lirë dhe të banojë në Parajsën hyjnore; dhe, pasi e krijoi bukur, i dha një urdhër hyjnor dhe shpëtues, duke e bërë këtë në mënyrë që, për faktin se mban shëmbëlltyrën e Zotit brenda vetes, të mos bëhej arrogant, por. nga ana tjetër, në mënyrë që, për faktin se ai u krijua në ngjashmërinë e Zotit, ai nuk do të imagjinonte marrëzisht se nga natyra ai është një zot. Por ai, pasi mori dhurata kaq të mëdha nga Perëndia, i cili e krijoi, sepse prej Tij u emërua mbret i krijimit tokësor; në të njëjtën kohë, natyrisht, si gjithë krijimi, duke qenë nën Perëndinë që mbretëronte dhe sundonte mbi të 22, ai nuk u ngrit në lartësinë e madhështisë së dhuratave që mori; por nxiton të kapë identitetin dhe barazinë me Zotin; dhe krijoi njeriun që dëshironte të bëhej zot, dhe duke ëndërruar në mënyrën më të keqe, nëpërmjet joshjes së gjarprit, të zotëronte gjërat hyjnore dhe sublime superekzistente, ai e gjeti veten të rrëmbyer në vdekje dhe kalbje; dhe ai që donte të vidhte dinjitetin e Zotit për veten e tij ra ashpër. Dhe kjo ishte jashtëzakonisht e drejtë, që ata që donin të ngriheshin të përuleshin nga përulësia e skajshme. Sepse kushdo që lartëson veten do të përulet (Luka 14:11), sikur të përpiqet të vjedhë për vete atë që Zoti nuk i ka dhënë. Askush nuk e pranon nderin për veten e tij, siç tha apostulli i madh, por ai që thirret nga Zoti (që e jep) (Hebrenjve 5:4). 12. Dhe ja, ai u bë nën pushtetin e vdekjes, i korruptuar plotësisht nga prishja, me origjinë nga toka, duke guxuar të rrëmbejë nderin e Perëndisë për vete dhe duke u kthyer përsëri në tokë; sot ai vjen në jetë nga lindja trupore dhe nesër vdes nga vdekja trupore; sot e dukshme mes të gjallëve dhe nesër llogaritet ndër të vdekurit. Dhe njeriu që donte të bënte një krim kundër Zotit, me të drejtë vuajti këtë dënim: ai vuante si rezultat i veprimeve që kreu sipas vullnetit dhe gjykimit të tij; sepse ai e përdori keq dhuratën e vullnetit të lirë, me të cilën Zoti që e krijoi, e nderoi duke i dhënë që të mbante brenda vetes shëmbëlltyrën më të bukur në lidhje me Të dhe shëmbëlltyrën e Tij të ndritshme. Njeriu vdiq me vullnetin e tij të lirë, sepse Zoti nuk e krijoi vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve (Wis. Sol. 1:13). Dhe ai, me të vërtetë, u bë shumë i pakënaqur dhe i dhimbshëm, i cili dikur ishte më i lumturi kur ishte rojtar i Xhenetit, kur u emërua banor i parë i Xhenetit, kur pati një jetë pa mundime dhe vështirësi, kur e kaloi jetën pa nevojën e veshjes, nuk u turpërua, sepse në atë kohë as trupi, as shpirti i tij nuk ishte i bukur, kur ai nuk vuante dhe nuk vuante nga shpirti. sëmundjet, kur ishte i huaj për skllavërinë e njeriut ndaj njeriut, kur ishte i lirë nga dhuna e barbarëve, kur nuk dëgjonte kërkesat e taksambledhësve, kur nuk kishte nevojë të takohej me huadhënësit, kur nuk kishte frikë se mos e copëtonin kafshët e egra, kur gëzonte begati të plotë, kur shijonte të pangopurat, kur shijonte të gjitha frytet e pangopura. i perceptoi ndriçimet e Zotit, kur ai vetë, duke qenë një krijesë, mbretëroi mbi krijesat tokësore, kur mbante brenda vetes shëmbëlltyrën e Zotit dhe imazhi i mrekullueshëm ishte stolisur me ngjashmërinë e Zotit. Dhe kështu, pasi shkeli urdhërimin shpëtues të Perëndisë 23, ai, si i huaj për lavdinë e tij të mëparshme, dëbohet menjëherë nga Parajsa dhe kthehet përsëri në tokë, si i vdekshëm për shkak të mëkatit dhe për shkak të marrëzisë së madhe, ai krahasohet me bagëtinë, duke humbur nderin parësor me të cilin e stolisi Zoti që e krijoi. Dhe kështu, kushdo që niset të pasurohet me forcë me Hyjninë, bëhet skllav i korrupsionit, i vdekjes dhe i pasioneve. 13. Por Ai që e krijoi dhe e solli në ekzistencë më herët nga mosekzistenca, duke e parë në një situatë të tillë (fatkeqësore), u mëshirua dhe, duke u dhembshur, e mëshiroi; dhe, pasi pati mëshirë, tregon mëshirë për të; dhe, duke pasur mëshirë, si një dashnor i njerëzimit - sepse Ai është i mirë dhe i dashuruar për njerëzimin - nxitet nga mëshira e Tij hyjnore për ta shpëtuar atë, për ta thirrur në lavdinë dhe dinjitetin e tij parësor dhe përmbush planin (planin) e Tij të lashtë dhe në të njëjtën kohë humane, të cilin Ai e ka konceptuar me dashuri që në kohët e lashta. Sepse Ai, si Krijues, nuk mund të duronte ta shihte krijimin e Tij duke u zhdukur dhe duke u zhdukur në tokë dhe të kalbet. 14. Dhe cili është ky plan që Perëndia ka planifikuar për shpëtimin dhe shëlbimin e njerëzve? - Le ta shpallë këtë Isaia i mrekullueshëm, i cili, duke parashikuar ngjizjen pa fara të Perëndisë dhe duke paralajmëruar lindjen e Tij të virgjër, duke i kënduar një këngë mirënjohjeje Perëndisë për përmbushjen e këtij plani hyjnor, thirri: Zot, Perëndia im, unë do të të përlëvdoj, do të përlëvdoj emrin tënd, sepse ti ke bërë vepra të mrekullueshme, qofshin të vërteta. Sepse ke vendosur qytete të forta në pluhur, që themelet e tyre të rrëzohen; në mënyrë që qyteti i të pabesëve të mos ndërtohet përgjithmonë. Për këtë arsye, të varfërit do t'ju bekojnë dhe qytetet e njerëzve të ofenduar do t'ju bekojnë. Ti je një ndihmës për çdo qytet të përulur dhe një mbulesë për ata që janë të lodhur nga varfëria dhe i çliro nga njerëzit e këqij (Isa. 15:1-4). Ky, vëllezër, është shpallja e mirë hyjnore; Kjo është ajo që ne ju predikojmë sot, por jo si diçka që do të realizohet në të ardhmen, por si diçka që tashmë është realizuar në mënyrë hyjnore dhe e ka shpëtuar njeriun nga dënimi i dënimit dhe e ka ngritur atë në lavdinë dhe lumturinë e tij origjinale dhe që e krijoi atë, siç ishte më parë, një mik të Zotit. 15. Si arrihet shpëtimi ynë nga Perëndia, ose si realizohet shpallja jonë? Dëgjoni me kujdes dhe me mend (sepse kjo i përket urtësisë dhe urtësisë dhe tejkalon çdo urtësi njerëzore, 24), duke u thelluar në planin hyjnor dhe në dinjitetin e shpalljes Hyjnore. Ai që krijoi njeriun në fillim dhe e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Tij, gjykon të shpëtojë njeriun dhe të shëlbojë shëmbëlltyrën e Tij në asnjë mënyrë tjetër veçse të bëhet njeri nga natyra dhe, duke veshur mish, ta bëjë shëmbëlltyrën e Tij veshjen e Tij. Bazuar në këtë, elementët e papërzier janë përzier; mbi bazën e kësaj përzihen pazgjidhshmërisht elementë që nuk mund të bashkohen me njëri-tjetrin; mbi këtë bazë, elementet që nuk janë të lidhur me njëri-tjetrin lidhen me njëri-tjetrin; mbi këtë bazë, elementet që nuk mund të lidhen me njëri-tjetrin në një tërësi lidhen me njëri-tjetrin; mbi bazën e kësaj, hyjnorja bëhet njerëzore, për të bërë hyjnoren njerëzore (Θειότερα); mbi bazën e kësaj, Fjala e Zotit, duke mbetur Zot dhe Fjala e Zotit, bëhet materie (παχύνεται - "dendsohet", "trashet"); mbi bazën e kësaj, i Pakrijuari, si Lindi nga Zoti i pakrijuar, duke mbetur i pakrijuar, bëhet krijesë; Mbi bazën e kësaj, Më i Larti shpallet si i përulur dhe i Padukshmi shihet si i dukshëm dhe i Paprekshmi preket, dhe Jomaterialja vjen në trup dhe Jomateriali përshkruhet në mish, dhe i Papasionuari predikohet si i nënshtruar vuajtjes dhe Ai që ka një natyrë të pavdekshme shpallet - kështu që i nënshtrohet natyrës së vdekshme, si natyrë e vdekshme, vuajtjes njerëzore. të ngrejë në pavdekësi dhe pasion të ndritshëm dhe të pajtojë njeriun, i cili është bërë armik dhe kundërshtar i Perëndisë, me Perëndinë dhe Atin. 16. Dhe si përmbushet, realizohet dhe vihet në veprim kjo? Sepse kjo është e mahnitshme dhe shkakton frikë të shenjtë, dhe për veshët e njerëzve që mendojnë sipas standardeve njerëzore për të kuptuar atë që është më hyjnore duket e pabesueshme. Por në lidhje me atë që shpall Zoti, vlerësimi njerëzor nuk është i vlefshëm. Sepse për Zotin, gjithçka që Ai dëshiron të bëjë është e lehtë, e mundshme dhe lehtësisht e arritshme. Dhe kjo është shenja më e qartë dhe më dalluese e fuqisë hyjnore, e cila nuk është plotësisht e natyrshme në natyrën e krijuar, prandaj, veprat hyjnore janë të mrekullueshme dhe mahnitëse dhe mbi natyrën njerëzore dhe tejkalojnë çdo fuqi të natyrshme në krijimin. Si arrihet kjo dhe si arrihet në një fund të mrekullueshëm? Luka i frymëzuar hyjnor na e mëson qartë këtë, duke na përshkruar më të shenjtën nga të gjithë lajmet e mira të shenjta që na kanë ardhur, (duke e bërë këtë me radhë) që askush të mos i besojë madhështisë së gjësë; kështu që askush, duke qenë vetë i dobët dhe i pafuqishëm dhe i paaftë për të pranuar ndonjë vepër në të cilën pasqyrohet më fort plotfuqia e Zotit, 25 gabimisht nuk konsideron se Zoti është i pafuqishëm për ta realizuar këtë. Kohët e fundit keni dëgjuar atë që ai shpall, domethënë: Në muajin e gjashtë, engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në qytetin e Galilesë, që quhej Nazaret, te një virgjëreshë e fejuar me një njeri që quhej Jozef, nga shtëpia e Davidit: dhe emri i virgjëreshës ishte Miriam (Luka 1:26-27). A e dëgjon se Zoti e dërgoi, e megjithatë dëshiron të mos i besosh gjërave? - Oh, mos e mohoni urdhrin e Zotit, por më mirë, në mënyrën më të devotshme, besoni se çfarëdo që Zoti të dojë të bëjë, Ai është shumë i fuqishëm për ta përmbushur atë. Dhe nga kush tjetër mund të dërgohej një Engjëll, nëse, sigurisht, vetëm nga Zoti, i cili e krijoi atë dhe e solli në ekzistencë nga mosekzistenca, ashtu siç krijoi gjithë natyrën engjëllore? Pra, nëse kuptojmë se është Zoti që e dërgoi atë dhe shpallet se i dërguari ishte një Engjëll, atëherë si mund të mos jetë e vërtetë ajo që ai shpall? Të gjithë le të mrekullohen me këtë dhe askush të mos e besojë njoftimin, duke e njohur fuqinë e Zotit si të vërtetë të gjithëfuqishme dhe të gjithëfuqishme. 17. Çfarë i thotë Engjëlli më i bekuar i dërguar Virgjëreshës së Papërvojë? Ose si i njofton asaj shfaqja e njoftimeve kaq të mëdha të mira? Dhe çfarë e lind, nëpërmjet saj, këtë vepër madhështore të Perëndisë? Ai i thotë asaj: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty (Luka 1:28). Lajmëtari i gëzimit e fillon fjalën e tij ndaj saj me gëzim. Sepse ai e di dhe e di se për të gjithë njerëzit dhe njëlloj për të gjithë krijimin, shpallja e tij do të jetë burim gëzimi dhe fundi i pikëllimit të madh, sepse ai e di se mbi bazën e këtij misteri Hyjnor do të ndriçohet e gjithë bota; e di se errësira e mashtrimit do të shpërndahet; e di se thumbi i vdekjes do të shuhet; e di se fuqia e kalbjes do të kalbet; të dijë se fitorja skëterrë do t'i hiqet; e di se një njeri i humbur, i cili nga kohërat e lashta u bë skllav i atyre gjërave, si rezultat i të cilave humbi kënaqësinë e qiellit dhe u dëbua nga vendbanimi i tij i lumtur atje, do të shpëtohet. Prandaj, ai e vendos gëzimin si parathënie për kumtimet e tij të mira, prandaj fjalët e tij i fillon me gëzim dhe prandaj gëzimi i paraprin këtyre lajmërimeve të mira, se gëzimi duhet të jetë i vërtetë për të gjithë për shkak të ngjarjeve të ardhshme. Sepse ai e di se njoftimet hyjnore duhet të fillojnë me fjalë që sjellin gëzim, duke ditur rezultatin e njoftimeve të tij të mira dhe se fjalët e tij, nëse ato bëhen të vërteta, do të sjellin gëzim mbarëbotëror. 18. Çfarë gëzimi dhe çfarë ndjenje gëzimi nuk do ta tejkalojë këtë transmetim të Engjëllit, që ishte për Virgjëreshën e Bekuar, Nënën e vërtetë të gëzimit? - Gëzohu, o Nënë e Gëzimit Qiellor! Gëzohu, o Nëna e gëzimit më të lartë! Gëzohu, Themelues (μητρόπολις) i gëzimit shpëtimtar! Gëzohu, o shkaktar i gëzimit të pavdekshëm! Gëzohu, gëzim i pashprehur i Strehës misterioze! Gëzohu, gëzim i patregueshëm, Nivo i mahnitur shumë! Gëzohu, i gjithë bekuar Burim gëzimi i pashtershëm! Gëzohu, thesar që mbart Zotin e gëzimit të përjetshëm! Gëzohu, gëzim jetëdhënës, Mbjellje e begatë! Gëzohu, Nënë e Zotit e zhveshur! Gëzohu, Virgjëreshë, që mbeti e pakorruptueshme në Krishtlindje! Gëzohu, Spektakli më i mrekullueshëm nga të gjithë! Kush mund të shprehë shkëlqimin Tënd? Kush do të marrë përsipër të shpallë mrekullinë Tënde? Kush do të ketë guximin të tregojë madhështinë Tënde? – Ti e ke stolisur natyrën njerëzore; Ti i ke kaluar radhët e Engjëjve; Ju keni eklipsuar shkëlqimin e Kryeengjëjve; Ju treguat epërsinë e Thrones në vendin e dytë; Ju keni treguar vendin e lartësuar të Sundimit për ata që janë më të ulët se lartësia juaj; epërsia e Fillimeve Ju jeni përpara; Ju keni treguar fuqinë e Fuqive ndaj atyre që janë më të ulët se ju; Ju mposhtni fuqinë e Forcave me forcë më të madhe; Me sytë e tu tokësorë ke tejkaluar kerubinët me shumë sy; Ti e tejkalove gjashtëkrahëshin e Serafimit me krahët e tu të shpirtit që lëvizin nga perëndia; dhe e lartësove veten mbi çdo krijim, si një që shkëlqeu me pastërti më shumë se çdo krijim, dhe që pranoi Krijuesin e gjithë krijimit, e mbarte dhe e lindi, dhe nga e gjithë krijimi i mëparshëm u bë Nëna e Zotit. 19. Prandaj, unë të them: Gëzohu, plot hir, sepse je bërë më i mbushur me hir se çdo krijesë dhe që unë e njoh dhe e di arsyen e një gëzimi dhe hir të tillë tek Ti; Prandaj, duke qarë dhe duke thënë: "Unë po ju sjell: Zoti është me ju". Zot, i Cili, si Krijues, sundon mbi të gjithë krijimin; me Ty - si Ai që është i përfshirë në gjirin Tënd dhe i bartur me barkun Tënd në barkun Tënd të pashprehur. Zoti është me ty: Lindur në përjetësi nga Ati dhe së bashku me Atin gjithmonë të dukshëm; me Ty - tani në ngjizjen e Tij prej Teje dhe mrekullisht u bë mish prej Teje. Zoti është me ty: së pari ka lindjen e parë në përjetësi; dhe tani ai që merr lindjen e dytë prej Teje. Zoti është me ty; së bashku me Atin, ai sundon mbi çdo krijesë; prej Teje, që është hedhur në shëmbëlltyrën e një robi dhe e çliron natyrën njerëzore nga skllavëria (në mëkatin dhe djallin). Sepse në mënyrë që skllavi të shfaqet si zot me anë të hirit, Zoti bëhet skllav. Zoti është me ty: Ai që ka ekzistuar më parë, në të vërtetë, është përtej çdo krijimi; dhe tani ai shihet së bashku me Ty, i krijuari, dhe nëpërmjet Teje bëhet një prej krijesave: sepse në Ty krijohet i Pakrijuri dhe nga Ti, i krijuar, vjen Krijuesi. Unë shoh se tek Ti i Pakrijuari është krijuar si krijesë dhe mendoj se i Pamoralshmi është bërë mish. 20. Ai që më dërgoi te Ti, o Virgjëreshë, në parajsë ishte jomaterial dhe jotrupor; këtu shoh se Ai bëhet mish dhe trup. Në qiell - i pakrijuar dhe i ndarë nga çdo krijesë 26; këtu zbuloj se Ai në Ty, Virgjëresha, bëhet pa ndryshim 27 Krijim dhe krijesë. Në parajsë e pashë Atë si Zot, aspak pjesëmarrës në natyrën njerëzore (sepse si mund të shihet natyra njerëzore në parajsë? – Le të mos flasin më Origjenët; Le të mos çmendet më Didymus; le të mos zemërohen Evagrii, duke treguar përralla boshe dhe, së bashku me grekët e neveritshëm, duke shpikur paraekzistencën e shpirtrave) 28; këtu e shoh Atë pa ndryshim duke u bërë njeri dhe meditoj një mrekulli në një mrekulli: se Ai është edhe Zoti i pandryshueshëm edhe Njeriu i pashpjegueshëm: i plotë në natyrë, por jo i plotë në hipostazë: ka një dhe të njëjtën Fytyrë, i njohshëm në dy natyra; as, për shkak të dy natyrave që ekzistojnë në Të, nuk ndahet; as, për faktin se të dy hipostazat nga të cilat Ai përbëhet (Hyjnor dhe njerëzor) përbëjnë një dhe të njëjtën hipostazë të vetme dhe të pandashme, duke prodhuar një përzierje të këtyre natyrave; as për numrin e Personave të Trinisë Qiellore, që sundon mbi gjithçka, duke shtuar numrin e Personave në Të; dhe, unë zbuloj se Ai është edhe një njeri mes njerëzve dhe në të njëjtën kohë Zot; dhe mrekullohem me madhështinë e mrekullisë. 21. Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty. Dhe çfarë mund të jetë më e lartë se ky gëzim, o Nënë dhe Virgjëreshë? Dhe çfarë mund të jetë më e madhe se gëzimi që vetëm Ti e ke marrë si trashëgimi nga Perëndia? dhe çfarë mund të jetë më e gëzueshme dhe më e ndritshme? – Çdo gjë i nënshtrohet mrekullisë Tënde; çdo gjë i nënshtrohet hirit Tënd; të gjithë më të zgjedhurit shkojnë në vendin e dytë dhe zënë një pjesë më të vogël të lavdisë. Zoti është me ty; - Kush do të guxojë të konkurrojë me Ty? Zoti është prej Teje; kush nuk do të dorëzohet menjëherë dhe, duke u gëzuar edhe më shumë, t'ju japë vendin e parë dhe epërsinë? Prandaj, duke parë epërsinë Tënde mbi të gjitha krijesat, të shpall gjërat më të mëdha. Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty. Sepse prej Teje gëzimi nuk rrjedh vetëm për njerëzit, por ai u dhurohet edhe Fuqive Qiellore. 22. Me të vërtetë, e bekuar je midis grave, sepse e ktheve në bekim mallkimin që meritoi Eva; sepse ti bëre që tani, falë Teje, të marrë një bekim Adami, i cili ishte mallkuar. Me të vërtetë, e bekuar je midis grave: sepse falë Teje, bekimi i Atit u shtri mbi të gjithë njerëzit dhe i çliroi nga mallkimi i lashtë. Me të vërtetë, e bekuar je midis grave, sepse, falë Teje, paraardhësit e tu janë shpëtuar, sepse ti do të lindësh një Shpëtimtar që do të sjellë shpëtimin hyjnor për to. Me të vërtetë, e bekuar je midis grave, sepse ke nxjerrë pa farë Fryti që jep bekim mbi gjithë tokën dhe e çliron atë nga mallkimi i ferrave që rriten. Me të vërtetë, e bekuar je midis grave, sepse, duke qenë nga natyra grua, do të bëhesh vetë Nëna e Zotit. Sepse nëse Ai që duhet të lindë prej Teje është me të vërtetë Zoti i mishëruar, atëherë me të drejtë quhesh Nënë e Perëndisë, sikur ke lindur me të vërtetë Perëndinë. 23. Por Virgjëresha e Bekuar dhe e frymëzuar nga Zoti, duke parë Engjëllin hyjnor që i vinte kështu dhe i drejtohej asaj me fjalë të tilla, u hutua në shpirtin e saj të shenjtë dhe filloi të peshonte me kujdes brenda vetes dhe të kërkonte një përgjigje: çfarë kuptimi kanë fjalët e Engjëllit që i janë thënë? Sepse ajo ishte e habitur dhe e habitur se si Engjëlli e përshëndeti. Sepse thuhet (në Ungjill): Ajo e pa dhe u shqetësua nga fjalët e tij dhe mendoi se si do të ishte kjo puthje. Ajo ishte, po, ajo ishte plot me urtësi njerëzore dhe nuk linte asgjë që i thuhej pa u ekzaminuar. Sepse ajo kishte frikë dhe frikë, duke ditur për joshjen të cilës i ishte nënshtruar Eva dikur, nga frika se ajo, si ajo, nuk do të mashtrohej më nga gjarpri joshës; dhe prandaj ajo vuri në provë gjithçka me maturi, që të mos ndodhte që biseda e gjarprit ta largonte atë nga drita hyjnore. 24. Duke e parë atë në një gjendje të tillë, Engjëlli qiellor i dërguar tek Ajo e çliron atë nga çdo frikë dhe frikë, dhe largon çdo ankth dhe entuziazëm dhe i drejtohet asaj me gëzim, mëshirë dhe dashuri të madhe. – Mos ki frikë, Mariam: Unë nuk jam si ai që mashtroi të parin Tënd; Unë nuk jam si ai që dikur shkatërroi (apo: “mashtroi”) një person; Unë nuk jam si ai që më parë ua hoqi kënaqësinë qiellore Paraardhësve tuaj; Unë nuk jam si ai që i privoi një njeriu një jetë të lumtur dhe e kombinoi atë me këtë bimësi të dhimbshme (tokësore); Unë nuk jam si ai që i shtyrë nga zilia lindi vdekjen dhe i bëri të gjithë njerëzit të vdekshëm; Unë nuk jam si ai që krijoi të gjithë njerëzit që ishin në tokë, të cilët dora e Zotit i krijoi, si shkelës të urdhrit të Zotit dhe me këtë i ktheu përsëri në tokë; Unë nuk jam si ai që Adami, i cili në fillim ishte mik i Zotit, më pas u shfaq si armik i Zotit. Unë jam Engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm, dhe unë jam Kryeengjëlli i fuqive engjëllore, dhe nga engjëjt e Zotit jam quajtur: "Gabriel". Dhe për të folur me ty, Virgjëresha e papërlyer dhe më e pastër, unë jam dërguar nga Perëndia Atë, i Plotfuqishmi, që të të njoftoj zbritjen në Ty të Birit të Tij të Vetëmlindur, që solli gjithçka në ekzistencë dhe çdo gjë e quajti nga mosekzistenca (ose: nga asgjëja) në qenie - dhe ngjizja e Tij e lavdishme dhe ngjizja e Tij gjithëpërfshirëse, që ndodh nga ty deri në mishërim. Ti në Ty dhe lindja e Tij e pakuptueshme prej Teje. Falë kësaj, të gjitha sofistikimet e armikut janë shkatërruar; falë kësaj, shkatërrohen të gjitha planet tinzare të armikut, së bashku me të, kërkuesin e tyre; falë kësaj, një person shpëtohet dhe ngrihet nga korrupsioni i vdekshëm; falë kësaj, nata e mashtrimit kalon; falë kësaj, një person që është bërë mërgimtar nga parajsa kthehet në parajsë; falë kësaj, një person i cili, si rezultat i këshillës së gjarprit, ka humbur miqësinë me Zotin, përsëri bëhet mik i Zotit. Dhe prandaj ty, o Virgjëreshë e Bekuar dhe Nënë e ardhshme e Perëndisë dhe Shpëtimtare e të gjithëve, unë të thërras: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty: e bekuar je midis grave, sepse u denja të marrësh gjëra kaq të mëdha; fakti që gëzimi qiellor prej Teje do të vijë në botë dhe falë Teje, bekimi hyjnor rrjedh te njerëzit, duke e mpirë fuqinë e mallkimit të lashtë. 25. Dhe unë vetë, o Nënë e Zotit, lavdëroj qëndrueshmërinë Tënde dhe e miratoj plotësisht maturinë Tënde, e cila reflektohet në faktin se Ti ke frikë nga kurthet e një mashtruesi; se ke frikë nga truket e mizantropit të egër; se ke frikë nga shigjetat e fshehta të djallit; se ju përjetoni ankth dhe keni frikë nga të gjitha llojet e ndikimeve vërtet vdekjeprurëse të gjarprit, (nga frika) se mund të përfundoni në pozicionin e Evës. Mos ki frikë, Mariam: do të gjesh hir nga Perëndia që nuk humbet; Ju keni gjetur hir të lavdishëm nga Perëndia; Ju keni gjetur hirin e dëshiruar nga Perëndia; Ju keni gjetur hir të bekuar nga Perëndia; Ju keni gjetur hirin shpëtues nga Perëndia; Ju keni gjetur hir të pashtershëm nga Perëndia; Ju keni gjetur hir të palëkundur nga Perëndia; Ju keni gjetur hir të pamposhtur nga Perëndia; Ju keni gjetur hirin e përjetshëm nga Perëndia. Dhe megjithëse kishte shenjtorë përpara teje, asnjëri prej tyre nuk ishte i mbushur me hir në atë masë sa ti; askush nuk ishte aq plot hyjni sa ti; askush nuk ishte stolisur me shenjtëri sa ti; askush nuk ishte aq i lartësuar sa Ti, askush nuk ishte aq i parapastruar sa Ti; askush nuk ishte aq i ndriçuar me dritë sa ti; askush nuk ishte aq i ndriçuar sa Ti; askush nuk është ngritur aq lart sa Ti. Sepse askush nuk i është afruar Zotit më shumë se Ti; dhe askush nuk është pasuruar me dhuratat e Zotit aq sa ju; Askush nuk ka marrë aq hir nga Zoti sa ju. Çdo gjë të bukur që është arritur ndonjëherë nga njerëzit, Ti e ke tejkaluar; Ti i ke madhëruar të gjitha dhuratat e dhëna nga Perëndia për këdo; sepse, më shumë se kushdo tjetër, Ti je pasuruar për t'u bërë Vendbanimi i Perëndisë; askush nuk mund ta përmbajë Perëndinë brenda vetes aq sa Ju; askush nuk ishte aq i fortë sa ta pranonte Zotin brenda vetes; askush nuk është nderuar në atë masë me një ndriçim të tillë nga Zoti. Dhe prandaj, jo vetëm që pranove në vetvete Zotin, Krijuesin e të gjithëve dhe Zotin, por tashmë e ke Atë në Vete, të mishëruar mrekullisht dhe bartës nga Ti, dhe pas kësaj duhet të lindësh dhe t'i çlirosh të gjithë njerëzit nga dënimi stërgjyshëror dhe t'u japësh shpëtimin, i cili nuk do të ketë fund. 26. Prandaj të thirra dhe do të them përsëri fuqishëm: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty; e bekuar je ndër gratë. Mos u shqetëso kur të dëgjosh fjalët e mia; Mos ki frikë, duke u thelluar në kuptimin e bisedës sime me Ty; Unë nuk u sjell njerëzve mashtrime shkatërruese; Nuk erdha të ngjall zili te shokët e mi, ky prind i vdekjes; lini mënjanë çdo ankth në zemrën tuaj; largoj prej Teje çdo hezitim; hidhni poshtë çdo frikë në shpirtin tuaj; Unë erdha te Ti jo i frikshëm, megjithëse për të gjithë të tjerët jam shumë i frikshëm; Unë nuk u shfaqa në dinjitetin e madhështisë sime; sepse e di: kujt i qëndroj, i flas; Unë e di: tek i cili u dërgova nga Perëndia; Unë e di: të cilit jam caktuar t'i shërbej. Përkundrazi, jam unë, duke të soditur Ty, që përjetoj ngazëllim dhe jam i mbushur me frikë dhe dridhje; përkundrazi, është - Unë jam i mahnitur nga madhështia Jote dhe jam i pushtuar nga një frikë e madhe; Kam frikë nga madhështia e hirit Tënd; Unë jam i mahnitur me shkëlqimin Tënd. Unë jam shërbëtori dhe shërbëtori i Perëndisë; Ti je Nëna e Zotit, Nëna e Zotit dhe Krijuesit tim; Ti je edhe Prindi edhe Ushqimi me gjoksin tënd të virgjër të Atij që i jep ushqim çdo mishi në kohën e duhur (Ps. 144:15). Unë jam një shërbëtor i Perëndisë dhe një zbatues i përgjegjshëm i vullnetit të Tij; Ti e ke Vetë Zotin në mish, që banon në barkun Tënd dhe si Dhëndër, që vjen prej Teje dhe u jep gëzim të gjithëve dhe i jep ndriçim hyjnor të gjithëve. Sepse në Ty, o Virgjëreshë, Perëndia - si në një qiell më të pastër e të ndritshëm - ka vendosur vendbanimin e Tij (Ps. 18:5); dhe nga Ti, ndërsa Dhëndri del nga pallati i Tij; dhe, duke imituar rrjedhën e gjigantit, ai do të kalojë nëpër një rrugë në jetë që do të jetë e dobishme për të gjithë të gjallët, që do të shtrihet nga një skaj i qiellit në tjetrin dhe do të mbushë universin me ngrohtësi hyjnore dhe, në të njëjtën kohë, ndriçimin e dritës jetëdhënëse 29. 27. Mbi këtë bazë, unë ju sjell përsëri këtë thirrje të bekuar për gëzim: Gëzohuni, plot hir, Zoti është në ju. Unë erdha duke u sjellë gëzim njerëzve dhe jo tmerr shkatërrues: Unë jam një shërbëtor i gëzimit dhe jo një shërbëtor i trishtimit; Unë jam një lajmëtar i gëzimit, jo një lajmëtar i pikëllimit. Pse keni frikë nga unë, i cili, përkundrazi, është i mbushur me frikë nderuese ndaj Teje? Pse ndihesh në mëdyshje përballë dikujt që e shikon me druajtje dinjitetin Tënd? Pse keni frikë nga unë, që kam frikë nga shkëlqimi juaj? Unë jam rob dhe shërbëtori më i vogël i fëmijës dhe pasardhësve të tu. Ai më krijoi mua, i cili nuk isha në ekzistencë; Ai vetë më dërgoi nga rajoni qiellor te Ti për të të shpallur Ardhjen e Tij që sjell gëzim; Unë të shpall ty konceptimin e Tij të papërshkrueshëm; Unë ju komunikoj mishërimin e Tij të pashprehur; Unë do t'ju tregoj lindjen e Tij, burimin e vërtetë të çdo gëzimi. 28. Prandaj unë të them ty, Virgjëreshë Kënduese: Mos ki frikë, Mariam, sepse do të gjesh hir nga Perëndia. Ju keni gjetur hir, të cilin asnjë grua e vetme nuk e ka gjetur ndonjëherë midis të gjitha grave në total; Ju keni gjetur hir të tillë që askush nuk e ka njohur ndonjëherë; Ju keni gjetur hir që askush nuk e ka perceptuar më parë. Dhe çfarë lloj hiri është ky? - Dëgjo: Ja, mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe lind një Bir dhe vëre emrin e tij Jezus. Ky do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit; dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij; dhe ai do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit përjetë, dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund. Unë u dërgova nga qielli për t'ju thënë këtë; Për t'ju komunikuar qartë këtë lajm të mirë, Fjala e Atit, që do të lindë prej Teje, më dërgoi (sot) te Ti, duke më urdhëruar që t'jua kumtoj me fjalë dhe fjalime; Kjo është ajo që Biri i Vetëmlindur i Atit më urdhëroi t'ju them. Në krye (në parajsë) Ai më besoi një ambasadë tek Ti: dhe unë shoh se Ai (tashmë) banon në Ty, Virgjëreshë. I përjetshëm ishte Ai që erdhi tek Ti, Virgjëresha; Ai ishte jashtë kohës, Që në kohë është ngjizur nga Ti; Ai që do të lindë në mish prej teje ishte jotrupor; i papërshkrueshëm ishte Ai që tek Ti pranon përshkrueshmërinë (formën materiale). 29. Ja, ti mbetesh shtatzënë në barkun e nënës. Por mos mendo, o Virgjëreshë, se ngjizja jote do të jetë si ngjizja që u ndodh grave të tjera. Ja, ju do të merrni në barkun tuaj një ngjizje pa farë, një ngjizje të patregueshme, një ngjizje të patregueshme, një ngjizje të bërë nga Zoti, që nuk ka ardhur nga kongresi me burrin tuaj, por një konceptim që askush nuk mund ta shpjegojë. Sepse si mund të shpjegojnë ata që kanë lindur sipas ligjeve të natyrës atë që është mbi natyrën? Pra, kur konceptimi juaj tejkalon natyrën, mos e shqyrtoni atë sipas normave të koncepteve natyrore. Lindi një Bir, i cili jo vetëm i nënshtrohet kohës dhe vdekjes, por për më tepër, i cili është edhe i përjetshëm dhe mbi të gjitha i përkohshëm. Dhe lind një Bir, i cili nuk është vetëm i dukshëm në mish, por, për më tepër, i cili është edhe jotrupor. Dhe lind një Bir, i cili nuk është vetëm yti, Virgjëresha, Bir, por njihet, për më tepër, si Biri i Perëndisë. Dhe lind një Bir, i cili njihet jo vetëm si Njeri, por edhe si Perëndia i vërtetë i besuar. Dhe lind një Bir, i cili nuk ka nevojë për askënd tjetër për ta shpëtuar, por që Vetë u jep shpëtim të gjithë njerëzve. Dhe - prandaj - do t'i vësh emrin Jezus: emër i përkthyer do të thotë: "Shpëtimtar". Sepse duhet, o Virgjëreshë, që Shpëtimtari i të gjithëve, i lindur prej Teje, të ketë kështu emrin "Jezus", d.m.th. "Shpëtimtar"; kështu që mbi bazën e vetë emrit të Tij do të zbulohej fuqia (ose: qëllimi) i të Lindurit dhe lindja shpëtimtare e Birit Tënd do të ishte domethënëse për të gjithë njerëzit. 30. Ky do të jetë i madh, si engjëlli i emëruar nga Këshilli i Madh dhe si Perëndia i fuqishëm, i përlëvduar dhe i përlëvduar, si Këshilltari i mrekullueshëm i Atit dhe i reveluar si Princi i Paqes, si Krijuesi, Sundimtari i gjithë krijimit dhe që pajton qiellorin me tokën. Sepse Ai mban sukseset e Udhëheqësve të Tij në trupin dhe duart e Tij; sepse Ai e arrin suksesin jo me forcën e dikujt tjetër, por me të vetën, duke kulluar paqe për të gjithë. Por Ai është gjithashtu Ati i epokës së ardhshme: një nga një Atë, Prindi, i lindur dhe i zbuluar nga Ati i epokës së ardhshme dhe i lavdëruar me Atin e Tij para të gjitha epokave. Pasi e paratha këtë, Isaia shpalli në mënyrë profetike, duke thënë: Na lindi një Bir dhe na u dha: Biri yt, Virgjëreshë, lindjen e të cilit po të shpall ty; Sundimi i tij ishte mbi trupin e Tij dhe emri i Tij quhej: Engjëlli i Madh i Këshillit, i Mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Sundimtar, Princi i Paqes, Ati i Epokës që do të vijë (Isa. 9:6). Ky do të jetë i madh: nuk e them këtë në kuptimin që në kohën e tanishme Ai, duke mos qenë i madh, më vonë do të bëhet i madh; por - në këtë: se, duke qenë gjithmonë i madh, Ai do të mbetet i madh. Sepse, duke qenë i njohur nga natyra e Tij si Biri i Zotit dhe Atit të madh, Ai Vetë përkufizohet si "i madh" dhe do të shpallet si Zot nga natyra e Tij: sepse, duke qenë konsubstancial me Zotin, Prindin e Tij, Ai gjithashtu do të marrë plotësisht identitetin me Ty në lidhje me natyrën (njerëzore) që Ai mori. Sepse Zoti nuk mund të kishte lindur kurrë një Bir që nuk ishte i barabartë ose i ngjashëm me Të për sa i përket natyrës hyjnore, por tërësisht në çdo gjë konsubstanciale me Të dhe në çdo gjë të ngjashme me Të, dhe në të gjitha vetitë e qenësishme në natyrë, identike me Të. 31 Ky do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit. Sepse, në të vërtetë, Ai është gjithmonë i madh dhe quhet: Biri i Shumë të Lartit, i lindur nga Vetë Zoti i madh dhe i shpallur si Biri i Tij i Vetëmlindur. Unë them: "ai do të jetë" dhe "ai do të quhet" jo në kuptimin që tani Ai nuk është i tillë; mos dyshoni kështu; por - Unë e them këtë për shkak të lindjes së Tij më të mrekullueshme dhe mishërimit të Tij mishor prej Teje. Fjalët “do të jetë” dhe “do të thirret” janë shprehje që lidhen me konceptin e kohës; dhe meqenëse Ai u bë një njeri si ju, dhe si ju, në të vërtetë, duke u rritur në moshën e Tij, atëherë fjalët e përmendura 30 përdoren në kohën e ardhshme, duke iu referuar natyrës së Tij njerëzore. Në të njëjtin kuptim, duhen kuptuar fjalët e mëposhtme: "Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij, dhe ai do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund". Sepse e gjithë kjo shpallet për hir të lindjes së Tij në mish, që do të vinte prej Teje. Sepse nëse për hirin tënd Ai u shfaq si Njeri në çdo gjë të ngjashme me ty, atëherë Ai gjithashtu mori mbi Vete të gjitha vetitë njerëzore, në mënyrë që të dëgjonte për veten e tij si njeri dhe t'i nënshtrohej fatit njerëzor, që të mos dukej iluzion për ata që e dëgjojnë Atë, ose për të mos u dukur joreale për ata që e shohin Atë; por (Ai i pranoi të gjitha pronat njerëzore) për t'ju treguar me këto gjëra madhështinë e prejardhjes së Tij të vërtetë tek ju; për t'ju paraqitur shenja të qarta të Mishërimit të Tij, që ishte për hirin tuaj. Sepse si mundet një njeri që nuk ishte pjesëmarrës në lindjen tokësore dhe nuk do të mbante brenda vetes një gjendje tokësore, të përulur (të poshtëruar), sepse mund të jetë më i përulur se pluhuri? 31, a do të jetë ose i madh, apo do të quhet Biri i vërtetë i Shumë të Lartit? apo si e trashëgon fronin e Davidit, të pazëvendësueshëm nga pasardhësit? ose si do të mbretërojë përgjithmonë në shtëpinë e Jakobit dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund? 32 Sepse në një kuptim misterioz, "David" dhe "Jakovi" nënkuptojnë Vetë Krishtin. Sepse Ai Vetë është një "dorë e fuqishme", d.m.th. "me forcë" 33, dhe përmbysi armiqtë tuaj dhe ju dha fitoren mbi ta. Me ndihmën e Tij, ata nga njerëzit që besojnë në Të, me të drejtë do të marrin përparësinë nga populli i lashtë hebre dhe frytet e së drejtës së parëbirnisë, e cila për një kohë të gjatë u takonte atyre, do t'i marrin për vete, si ata që kanë besuar plotësisht në Krishtin. Por Ai, i cili është i përjetshëm nga natyra e Tij dhe që ka një lindje të pakuptueshme nga Ati, tani, për shkak të mishërimit të urtë Hyjnor prej Teje, ka - thuhet - t'i perceptojë këto dispozita, në mënyrë që ato veti që Ai Vetë i zotëron në bazë të natyrës së Tij të pavdekshme, Ai, me hirin Hyjnor, të mund t'ju dhurojë juve, për të cilën Ai u bë dashuria e të njëjtit prej jush, me të cilin farefisi i Tij, u bë dashuria e të njëjtit prej jush. sipas mishit që mori prej Teje, i nënshtruar vuajtjeve dhe vdekjes. 32. Por Virgjëresha dhe e Papërlyera dhe tejkaluar çdo krijesë, pasi ka marrë Zotin në barkun e saj - pasi ka dëgjuar për ngjizjen hyjnore dhe ka mësuar për shtatzëninë e mrekullueshme dhe ka marrë ungjillin në lidhje me Lindjen e mrekullueshme, duke u mrekulluar me atë që i është thënë dhe duke njohur natyrën e femrës dhe duke e krahasuar me ngjizjen që nuk ndodh kurrë më parë tek gratë, pa marrë parasysh lindjen e tyre, pa marrë parasysh ligjin e natyrshëm. duke u takuar me të shoqin, dhe në të njëjtën kohë duke e parë veten të paprekshme dhe duke mos e shijuar një komunikim të tillë as në mendimet e saj, ajo i thotë kryeengjëllit Gabriel, i cili i shpall asaj një madhështi kaq të madhe, vepra kaq të mëdha të Zotit, që i zbulon dhe i shpall asaj lajmet e mira të gëzimit: Si do të jetë kjo, kur unë nuk njoh burrë? Si mund t'i besoj fjalimet tuaja që flasin për atë që është mbi natyrën njerëzore? Kam parë shumë gra që kanë lindur fëmijë dhe nuk kam njohur një prej tyre që do të lindte pa bashkëjetesë me burrin. Dhe si mund të ndodhë kjo me Mua pa një kombinim të ligjeve natyrore? Dhe si do të jem unë Nëna e Birit, Njeriut, kur nuk kam asnjë kontakt me burrat? Ndoshta mendon, o Engjëll, se meqë jam fejuar me një burrë sipas Ligjit të Moisiut, kam parë edhe shtratin e martesës, mbi bazën e të cilit ndodhin ngjizjet, mitra dhe lindja? Por unë në asnjë mënyrë nuk kam pasur marrëdhënie martesore me të fejuarën dhe kujdestarin tim. Pra, si mund të më shpallni ngjizjen dhe lindjen dhe, natyrisht, ushqimin e mëpasshëm të Birit që do të lindë nga Unë? 33. Por a nuk e di ti, o shërbëtor i Lajmërimeve të Mirë që e kapërcen natyrën, se Maria nuk ndante vaktet me burra dhe nuk kishte asnjë komunikim dhe nuk bënte biseda me të rinjtë? Njihni hirin e virgjërisë Sime dhe mos më tregoni për ngjizjen e paarritshme. Dije madhështinë e pastërtisë Sime dhe mos më trego për barkun e pamartuar. Dije patëmetë e dëlirësisë Sime dhe mos më trego për një lindje që ekziston jashtë ligjeve natyrore. Njihni pastërtinë Time të pacenueshme dhe mos më bërtitni për ushqim të pabesueshëm nga gjinjtë e virgjër. A nuk e dini se pothuajse që nga lindja Sime, unë jam rritur në Shenjtin e të Shenjtëve, ku nuk është asnjë burrë, ku askush nuk hyn, ku asnjë burrë i seksit mashkull nuk shkel këmbë? Njihni mënyrën time të ndershme të jetës dhe mos më bindni në një mënyrë të të menduarit mishor. Dije pastërtinë e sjelljes Sime dhe mos dysho tek Unë për zakonet karakteristike të nënave. Virgjëria dhe martesa nuk janë e njëjta gjë, o Engjëll; beqaria dhe bashkëjetesa nuk janë e njëjta gjë; Pastërtia e gjithë shenjtë dhe shtrati i martesës nuk janë e njëjta gjë. Sepse, megjithëse martesa është e nderuar dhe shtrati, sipas Ligjit të Moisiut, është i pandotur (Hebrenjve 8:4), megjithatë, ja, hiri i virgjërisë është shumë më i lartë se ata. Ka një ndryshim të madh midis njërës dhe tjetrës dhe nuk ka fare krahasim midis njërës dhe tjetrës. Pra, pse e anuloni dinjitetin e virgjërisë dhe më shpallni Mua atë që ka të bëjë me martesën dhe shtratin e martesës? Ja pse kam frikë nga biseda juaj; Prandaj kam frikë nga fjalimet tuaja; Prandaj, nuk e pranoj përshëndetjen tuaj me thirrjen për t'u gëzuar pa një kërkim (paraprak) të arsyeshëm, pa arsyetim të mençur, pa një provë të vërtetë të temës - në mënyrë që, duke besuar fjalët e pabesueshme, unë vetë të mos mashtroj nga mendimi dhe të mos ndjek gjurmët e nënës sime Evës dhe të mos bëhem fajtori (ose: "për fatkeq e më keq për njerëzit e keq". Dhe mbi këtë bazë ju përgjigjem, duke ngritur pyetjen për normat e ligjeve natyrore: Si do të ndodhë kjo nëse nuk e njoh burrin tim? e megjithatë, siç thua ti, unë do të lind një burrë? Fjalimi juaj është i pabesueshëm; fjalët nuk korrespondojnë me kuptimin dhe janë të huaja për gjendjen e përgjithshme të punëve. Prandaj, nuk do t'i pranoj nëse nuk më shpjegoni logjikisht kuptimin e asaj që thatë dhe nuk më shpjegoni se si mund të kombinohet njëra me tjetrën. Pra, më shpjegoni domethënien e shpalljes suaj dhe atëherë unë do t'i besoj fjalëve tuaja. Rënia e Evës më mëson të jem më i kujdesshëm dhe i matur; rënia në të cilën ajo, e cila ishte pa art, sylesh dhe e huaj për të eksploruar fjalët dhe mendimet, u tërhoq nga ajo pëshpëritje joshëse e fillimeve të gjarprit të lig. Oh, mos ndodh që unë - duke u besuar fjalëve të jashtëzakonshme - të bëhem Eva e dytë! 34. Kryeengjëlli, pasi dëgjoi fjalët që i drejtoheshin nga buzët e virgjëra dhe të papërlyera, përsëri i përgjigjet me butësi; dhe meqenëse këto gjëra janë të vështira për t'u shpjeguar me ligje natyrore, ai i jep zgjidhje çështjes se i përket një sfere që ekziston mbi natyrën, dhe në këtë mënyrë e largon atë nga studimi i koncepteve. Unë e di, o Virgjëreshë, dhe e di mirë, - thotë ai, - se shtrati i martesës është i huaj për Ty: Unë shoh përsosmërinë e virgjërisë Tënde; Unë sodit frymëzimin hyjnor të mënyrës Tënde të të menduarit; Unë shoh papërsosmërinë e integritetit Tënd; Unë kam pastërtinë Tënde absolute para syve të mi. Unë e di se je rritur dhe rritur në Shenjtin e të Shenjtëve dhe prej andej ke shenjtërinë e trupit dhe të shpirtit. Unë e di se Jozefi u zgjodh me emër vetëm për të qenë i fejuari juaj: jo për të qenë babai i Birit Tënd, por për të qenë shërbëtori i Tij besnik dhe i dashur ndaj Zotit. Pse po më përmend diçka që nuk është relevante në këtë rast? "Unë të them atë që është më e lartë se gjërat që përmende. Ti më sjell të natyrshmen dhe njerëzoren; dhe unë të them Ty (origjina: "Unë bërtas") më sublime dhe hyjnore. Po ta dinit kuptimin e fjalëve të mia, nuk do të më sillnit gjendje të zakonshme femërore; nuk do të më përmendnit pozitën e tyre të përulur; nuk do të më tregonit ligjet e natyrës, megjithëse unë nuk e di natyrën, përveç të cilave unë nuk e njoh kurrë zakonin njerëzor. se komunikimi midis një burri dhe një gruaje të çon në lindjen e një personi, megjithëse unë jam plotësisht i huaj për këtë: sepse njëra është një natyrë trupore, dhe tjetra është ajo që përbën ligjin dhe është mënyra e jetesës së të patrupuarve, dhe tjetra është zakon të më shikosh mua qiellore më lër të parëndësishmen dhe shumë të vogël, dhe më shiko mua më të mrekullueshmen dhe më të madhen. Sot nuk ju predikoj një lindje sipas ligjeve të natyrës, por ju shpall një Lindje që kapërcen natyrën dhe zakonet. 35. E di që një virgjëreshë, o Virgjëreshë, nuk ka lindur kurrë, por Ti do të lindësh si e virgjër dhe do të mbetesh e virgjër. E di që gruaja nuk ka lindur kurrë pa marrëdhënie me burrë, por ti do të lindësh, sepse kështu ka vendosur Zoti. Natyra njerëzore nuk e krijoi veten në mënyrë që të diktonte ligjet e veta. Zoti, i cili e krijoi atë dhe përcaktoi ligjet përkatëse, gjithashtu, kur të dojë, mund të ndryshojë ligjet e natyrës, të cilat Ai Vetë i krijoi duke krijuar. Nëse Zoti dëshiron kështu, atëherë kush mund t'u rezistojë urdhërimeve të Perëndisë? Po, me të vërtetë, të gjitha gratë bëhen nëna duke u takuar për herë të parë me burra. Ti, duke mbetur e virgjër, do të bëhesh Nënë, bazuar në vullnetin e Zotit. Zoti do të krijojë një tjetër konceptim të ri në lidhje me Ty; Zoti do të zbulojë një tjetër lindje 34 në lidhje me Ty. Sepse nuk është aspak e pamundur që Ai të bëjë diçka që Ai do të donte të bënte; Vetë dëshira e tij bëhet menjëherë veprim, sepse asnjë nga krijesat nuk mund ta pengojë Atë, i cili është Krijuesi i gjithëfuqishëm. Si mund të ndodhte që Zoti, që mund të bëjë gjithçka, nuk do të mund të të bënte ty, o Virgjëreshë, nënë? A është vetëm ligjeve, përkufizimeve dhe rregulloreve që Ai vendosi në fillim, që Ai vetë i nënshtrohet dhe është në bindje skllavërore në lidhje me ato ligje që Ai dëshironte të qeveriste jetën e njerëzve. Por një mendim i tillë nuk do të bëjë; nuk është e devotshme të zgjidhet çështja në një mënyrë të tillë; Gjykimi i mëposhtëm nuk është i denjë për Zotin: ta bëjë Zotin skllav, duke iu nënshtruar ligjeve të Tij; Nënshtrojini Perëndinë atyre rregulloreve të cilave ai donte që njerëzit t'i nënshtroheshin. Unë gëzohem duke soditur kujdesin Tënd vigjilent; Gëzohem duke vërejtur paprekshmërinë Tënde; Gëzohem duke parë maturinë Tënde, megjithëse Ti i kundërshton fjalët e mia. Sepse unë nuk e gjykoj këtë për shkak të fjalëve të tyre të mosbesimit dhe nuk shoh një kontradiktë (kundërshtim) në deklaratat Tuaja, por një studim dhe testim të urtë dhe të arsyeshëm të temës dhe maturi. 36. Pra, ngjizuni në bark, siç thashë; ose më mirë të them: siç e shoh: dhe ajo tashmë është ngjizur, - prandaj të përshëndeta me fjalën: Gëzohu dhe të thirra në gëzim; dhe lind një Bir, i cili të krijoi ty kur nuk ishe ende, ashtu siç krijoi të gjithë krijimin para teje. Sepse çdo gjë ishte me anë të Fjalës së Perëndisë (Gjoni 1:13); dhe ti, o Virgjëreshë, do të lindësh Fjalën e Perëndisë dhe të Perëndisë, jo si i huaj për natyrën njerëzore, siç u lind nga Ati në përjetësi, por si i bërë mish dhe njeri pa ndryshim (të natyrës së Tij hyjnore) dhe ngatërrim (të natyrës hyjnore me natyrën njerëzore që Ai mori), pa transformim dhe konfuzion mishor (d.m.th., i zhytur ose zhytur në natyrën njerëzore në kundërshtim me natyrën hyjnore Hyjnore, siç mësojnë nestorianët dhe monofizitët e ligj) 35 sepse Zoti, Krijuesi i vërtetë i gjithëfuqishëm i natyrës, është nga natyra e Tij mbi këtë; sepse Ai i përcaktoi kufijtë për ju dhe jo për veten e Tij. Pra, siç thashë më parë, Ti do të lindësh Birin e përhershëm të Perëndisë, i Cili është Fjala e Prindit, dhe nuk do ta lindësh Atë jotrupor, por të përbërë nga mish e gjak, që ka një shpirt racional dhe të padukshëm dhe çdo gjë që njeriu është nga qenia e tij; I cili në Ty, i Papërlyer, "si shiu që bie mbi qeth" (Ps. 71:6) dhe merr mish nga gjaku yt i virgjër, duke krijuar shpirtin si të dojë, duke e bashkuar këtë dhe duke kombinuar në vetvete hipostazën në hipostazën e paprerë të Birit të vetëm, do të lindë prej teje, duke të ruajtur, të virgjër, duke të bërë ty të mrekullueshëm, duke të bërë ty të mrekullueshëm. Nënë e Zotit joartiste. Do të lindësh kur të përfundojë periudha e shtatzënisë, sepse Dashnori i Njerëzimit dëshiron, dëshiron edhe në këtë të jetë si njerëzit, që të bëhet burrë në të gjitha aspektet; në të njëjtën kohë pa pushuar së qeni Zot dhe pa u përfshirë në mëkatësinë njerëzore. Pra, mos më jep më gjykim njerëzor: si do të ndodhë kjo nëse nuk e njoh burrin tim? 37. Nga ana e saj, Virgjëresha Më e Pastër, duke pasur guxim të patrembur, i përgjigjet Engjëllit me buzë të patrembur: Dëgjo, o lajmëtar i ngjizjes sime të mrekullueshme dhe barkut dhe lindjes sime të virgjër: si të mos mrekullohem me fjalët e tua? Si të mos habitem me fjalët e tua? - Sepse ju më tregoni gjëra që e tejkalojnë natyrën; diçka që nuk ka ndodhur kurrë më parë mes njerëzve. Unë e di se çfarëdo që të dojë Zoti, Ai është në gjendje ta bëjë atë. Por ajo që dëshironi të më njoftoni Mua me fjalët e shpalljes suaj nuk ka ndodhur deri më sot. Po, shpesh gratë që vuanin nga infertiliteti dhe për këtë arsye krahasoheshin me gurët shterpë, më pas, me vullnetin e Zotit, lindnin fëmijë. Virgjëresha, e cila ka integritet të pakorruptueshëm dhe është e pastër nga martesa me një burrë, nuk ka lindur deri më sot. E di që Sara ishte shterpë për shumë vite; por më pas ajo lindi Isakun, dhe kjo ishte kur ajo erdhi në pleqëri dhe përmendi flokët e saj të thinjura si dëshmi për vitet e saj të shumta. Unë e di që Rebeka ishte shterpë; dhe më pas lindi dy binjakë, kur në të njëjtën kohë lindi Jakobin dhe Esaun, me prejardhje nga i njëjti baba dhe nga e njëjta nënë në dukje shterpë, dhe më pas kur të dy ishin në moshë të shtyrë. Unë e di që Anna e shlyente mungesën e fëmijës së saj (me vepra të mira të shumta dhe të mëdha) dhe qau për shterpësinë e saj dhe vajtoi vdekjen e barkut të nënës së saj, dhe për këtë arsye nuk donte të hante e të pinte, pasi nuk ishte në gjendje të duronte pikëllimin për shkak të shterpësisë së saj; por ja, ajo, duke iu lutur Perëndisë me lot, mori atë që donte dhe lindi Samuelin dhe theu lidhjet që e lidhnin me shterpësi, sepse Zoti e dëgjoi zërin e lutjes së saj dhe, si i Plotfuqishmi, ia plotësoi kërkesën. Midis tyre unë do të përfshij Marinë, e cila më lindi Mua dhe, në bazë të lutjeve, më lindi Mua. Sepse mbante edhe emrin: “Anna” dhe bashkë me emrin, si ajo, vuante edhe nga infertiliteti. Por ajo gjithashtu iu drejtua fort Perëndisë, i Cili është mbi çdo gjë, dhe i bëri lutje të shumta, duke iu lutur që ta ndihmonte të bëhej nënë; dhe, ja, me urdhër të Perëndisë, ajo lindi, duke thyer lidhjet e mungesës së fëmijës që e lidhnin. Dhe mund të rendis shumë gra shterpe, të cilat në bazë të urdhrit të Zotit u bënë nëna. Por deri më sot nuk kam dëgjuar që një virgjëreshë të ketë lindur ndonjëherë gjatë jetës së saj: si ndodhi që ti - siç thua - erdhe të më tregosh. 38. Pra, unë nuk e mohoj urdhrin e Zotit, sepse çdo gjë që Ai dëshiron të bëjë, Ai e bën. Por unë jam i habitur me kuptimin e asaj që thatë dhe jam i habitur nga çudia dhe panatyrshmëria e kësaj dhe e padëgjuarit për veshët e njerëzve; dhe me të drejtë dua të di se si do të ndodhë kjo dhe si do të përmbushet. Dhe për sa më sipër, unë nuk ju përgjigjem në këtë mënyrë: “Kjo nuk do të më ndodhë mua, sepse nuk e njoh burrin”; por thjesht ju pyes: Si do të ndodhë kjo nëse nuk e njoh burrin tim? Sepse asgjë e tillë nuk kishte ndodhur kurrë dhe nuk dihej që një virgjëreshë do të lindte; Prandaj doja të dija: si mund të bëhem nënë dhe të lind një fëmijë, duke qenë e virgjër, pa marrë farën për të lindur një fëmijë dhe për të sjellë në botë? Prandaj, duke e pyetur në mënyrën më të natyrshme, ju them përsëri: Si do të më ndodhë kjo, edhe nëse nuk e njoh burrin? Sepse unë nuk sjell fjalë mosbesimi, por dua të udhëzohem saktësisht. Më tregoni se si do të mbetem shtatzënë dhe më shpjegoni se cila do të jetë arsyeja e lindjes dhe do të më gjeni Mua duke mos i besuar fjalëve tuaja, por duke iu bindur fjalëve tuaja. Sepse (Unë e di) nuk është e mundur që ajo që Zoti dëshiron të bëjë të mos ndodhë. 39. Lajmëtari i këtyre shpalljeve të mira, Kryeengjëlli, pasi e dëgjoi këtë nga buzët e Nënës së Zotit, e cila ishte vërtet Nëna e Zotit, i habitur nga përgjigja e saj dhe maturia e saj, i përgjigjet asaj: "Po, në shkallën më të lartë e bukur dhe e urtë, o Virgjëresha Nënë e Zotit, kujtove se si në kohët e lashta ka pasur gra, e më pas nënat e tyre të mbizotëruara nga Zoti. i mëshiroi dhe u mëshiroi, duke qenë Zot, Krijues dhe Krijues i natyrës, sepse aty ku Zoti e miraton, ligjet e natyrës lënë vendin. Kështu, me urdhër të Zotit, ata i mposhtën të metat e natyrës së tyre dhe, pasi i lanë mënjanë, dhanë frytin e barkut. Kështu edhe ti, që erdhe nga Anna shterpë dhe pushtove natyrën e prindit Tënd, duke qenë një Virgjëreshë dhe Virgjëreshë e pastër, duke mbetur më pas, mrekullisht, pa farë dhe pa asnjë ndikim të jashtëm, do të lindësh një Bir: sepse Ai Vetë, që duhet të lindë prej Teje, të shtyn për këtë. Sepse Ai Vetë është gjithashtu Zot i natyrës, duke qenë Krijuesi dhe Furnizuesi i saj. Sepse i përshtatej Atij dhe duhej që, duke u bërë Njeri nga dashuria për njerëzimin për shëlbimin e të gjithë njerëzve, të sigurohej që lindja e Tij të ndodhte vetëm nga Virgjëresha, jashtë kënaqësive martesore dhe prejardhjes trupore, duke bërë një Mishërim të lavdishëm dhe shpëtimtar prej Teje. 40. Nëse atëherë (siç thua ti) që një Virgjëreshë e pastër dhe e papërlyer nuk ka lindur deri më sot dhe nuk dihej se nëna e një fëmije të ngjizur pa farë ka ekzistuar ndonjëherë, dhe kjo të shkakton pasiguri dhe ti dëshiron të dish nëse ka ndodhur ndonjëherë që një virgjëreshë të lindë, atëherë unë nga ana ime të pyes Ty dhe a ka ndodhur kjo një përgjigje nga Zoti para Teje? apo Zoti ka denjuar ndonjëherë të bëhet i mishëruar? apo Zoti u bë ndonjëherë burrë? apo a u ngjiz ndonjëherë Perëndia pa farë? apo Zoti është ndonjëherë shtatzënë? apo Perëndia ka lindur ndonjëherë në mish nga një grua? apo a është thithur ndonjëherë Zoti në gjoksin e një gruaje? apo a ka qarë ndonjëherë Perëndia, siç priren të qajnë foshnjat? apo Zoti u rrit ndonjëherë në moshë? apo Zoti ka jetuar ndonjëherë me ju 36 veta? apo Zoti ka vdekur ndonjëherë për njerëzit? apo a u kryqëzua ndonjëherë Perëndia në kryq? apo a është shpuar ndonjëherë Zoti në brinjë me një shtizë? apo a ka pranuar ndonjëherë Zoti një varrim tre-ditor? apo a është parë ndonjëherë që Zoti i duroi të gjitha këto vuajtje për të çliruar njeriun nga të gjitha vuajtjet dhe për të ndaluar dhunën e vdekjes dhe korrupsionit dhe për të rivendosur imazhin e Tij, njeriun, të paprishshëm dhe të pavdekshëm? Pra, nëse e gjithë kjo, o Virgjëreshë, nuk ka ndodhur kurrë më parë, por është ruajtur për kohën e tanishme dhe është shpallur nga lart, sikur të duhej, me ndihmën Tënde, të realizohej, atëherë cila virgjëreshë tjetër mund të kishte qenë para Teje, që Ti kërkon të marrësh nga unë identifikimin dhe konfirmimin e lindjes Tënde të virgjër? Jo, o Virgjëreshë, një virgjëreshë nuk ka lindur kurrë, kurrë; por edhe pas Teje nuk u bë virgjëreshë tjetër dhe pas Teje asnjë e virgjër, o Virgjëreshë, nuk do të bëhet e vetmja Nënë e Zotit. Sepse ti je e vetmja nga të gjitha gratë që do të lindësh si e virgjër dhe je e vetmja nga të gjitha gratë që do të quhesh Nënë e Zotit. Sepse si një në fund të epokave (Hebrenjve 9:26), Biri i Vetëmlindur i Perëndisë Atë do të bëhet njeri dhe do të zbulojë prej Teje, dhe vetëm atë, Mishërimin e mrekullueshëm. 41. Dhe fakti që ky premtim i Zotit do të realizohet falë Teje, dhe vetëm kaq, unë do të të bind me transmetime profetike. Pra, Isaia i mrekullueshëm, duke parashikuar mishërimin e Fjalës dhe të Perëndisë që do të vinte prej Teje, ngjizjen hyjnore dhe ushqyerjen me qumësht të pashprehur, kështu parashikoi qartë: Ja, Virgjëresha do të lindë dhe do të lindë një djalë, dhe ata do t'ia quajnë emrin Emanuel (Is. 7:14, dhe nuk ka pasur asnjë tjetër më parë, Virgjëresha). e virgjër dhe pas Teje nuk do të ketë. Sepse Profeti i frymëzuar hyjnor nuk thotë: Ja, virgjëreshat do të mbesin shtatzënë dhe do të lindin djem dhe do t'ua quajnë emrin "Imanuel", në mënyrë që të mund të të paraqes (si shembull) një virgjëreshë tjetër që lind; (Por Profeti nuk thotë kështu) sepse Emanueli, të cilin Ti, o Virgjëreshë, do ta lindësh në mish, është i vetmi dhe një Emanuel tjetër nuk ka lindur para kësaj dhe nuk do të lindë pas kësaj; ashtu si asnjë virgjëreshë tjetër nuk do të lindë mrekullisht; dhe Ti je e vetmja, o Virgjëreshë, Prindi i Tij Hyjnor, dhe asnjë grua tjetër para Teje nuk u quajt “Nëna e Zotit” ose do të quhet kështu pas Teje. 42. Pra, në mënyrën më të bukur dhe më të përshtatshme, të thirra: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty. Sepse ajo që thuhet në hebraisht: "Immanuel", në përkthim greqisht do të thotë: "Perëndia është me ne". Sepse kur do të jetë Perëndia me njerëzit dhe do të numërohet me ju, nëse jo tani, në kohët e fundit të epokës, kur mori nga fara e Abrahamit (Heb. 2:16) dhe mori mish prej jush? Dhe vetë fjala "Immanuel", nëse e interpretojmë, përmban një kuptim të veçantë: do të thotë dy natyra - hyjnore dhe njerëzore - nga të cilat Ai përbëhet dhe në të cilat Ai njihet. Sepse Zoti ekzistues, i përsosur, i parapërjetshëm u bë Njeri i përsosur në Ty, duke marrë natyrën njerëzore prej Teje dhe duke e bashkuar atë me Veten në hipostazë, duke ruajtur të pandryshuar sigurinë cilësore (ποιότητα) të të dyja këtyre natyrave, si dhe vetitë e qenësishme në natyrën dhe thelbin e tyre. Sepse Zoti është Fjala 37, e bashkuar me Të hipostazë dhe e kombinuar me Të në një bashkim (qenie) të paprerë të një Personi të vetëm dhe një Hipostazë të vetme, bashkim i të cilit nuk e ndryshoi natyrën e natyrave të kombinuara në Të (hyjnore dhe njerëzore) dhe nuk i reduktoi ato në identitetin e qenies 38. Pra, nëse Krishti ruajti dallimin e natyrave dhe qenieve midis njërës dhe tjetrës së natyrave (Tij), megjithatë, Ai do të shfaqet nga Ti në botë si një (hipostazë), Bir dhe Krishti, pa treguar dallimin midis (shumë) bijve dhe krishtërve 39 . Sepse, ashtu si Ai është Zoti i vërtetë, ashtu edhe Ai do të lindë si Njeri i vërtetë, pa zbuluar asgjë të pavërtetë në asimilimin e Tij të vetive njerëzore, pavarësisht se si quhen apo çfarëdo qofshin ato (me përjashtim të mëkatit, të cilin raca e rënë njerëzore e fitoi në bazë të shkeljes së urdhrit të Zotit në Parajsë) 40 . Prandaj, Ai do të quhet: "Imanuel", pasi Ai është me të vërtetë sublim në natyrën e Tij: Ai është edhe Zot i papërshkrueshëm, edhe është njeri në të vërtetën: së pari, duke lindur në përjetësi nga Ati; e dyta - sipas barkut që ekziston në kohë dhe në mish nga Ti, Nëna e Tij. Sepse në këtë mënyrë Atij i pëlqeu të shpëtonte natyrën njerëzore; domethënë, Ai, i Pashtershmi, e rraskapiti veten aq shumë sa njerëzimi, i varfëruar mjerisht dhe i zhytur në tokën e kalbjes, mund të ngrihej sërish nga toka dhe të bëhej pjesëmarrës në fatin qiellor, në vend të kënaqësisë (të humbur) që kishte pasur më parë në parajsë. 43. Dhe si do të ndodhë kjo, o Virgjëreshë, që përmban Zotin, do t'ju tregoj dhe do ta shpjegoj me fjalë, pasi erdha t'ju them edhe këtë. - Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë: në të njëjtën mënyrë, i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë. - Ja, ju keni një përgjigje të qartë për pyetjen tuaj; ju keni një tregues të vërtetë. "Fryma e Shenjtë do të zbresë mbi ty, i Papërlyer, duke pasur fuqinë të të bëjë edhe më të pastër dhe të të japë forcën për të dhënë fryt. Fuqia e Plotfuqishme e Perëndisë do të të mbulojë ty, d.m.th. Fjala e Perëndisë dhe Biri i Tij Njësubstancial. Sepse Ai është "Dora" dhe "Shpatullat" dhe "Pra, si dhe "Fuqia, përmes Hyjit, Fuqia" e Perëndisë. Ati bëri gjithçka dhe çdo gjë që u krijua rreth Tij (Kol. 1:17), dhe Ai duhet të përmbushë Mishërimin e Tij të pashprehur në Ty dhe të zbulojë në Ty konceptimin e pamartuar dhe të bëjë lindjen e Tij prej Teje, e cila tejkalon çdo kuptim. 44. Në të njëjtën mënyrë, i Shenjti që lind do të quhet Biri i Perëndisë. Prandaj, nëse Ai që do të lindë prej Teje, Virgjëresha Nënë e Perëndisë, quhet "Biri i Perëndisë", atëherë si mund të mos jetë e virgjër Ajo që do ta lindë Atë? - Sepse kjo do të jetë dëshmi e qartë dhe një shenjë e padiskutueshme e Hyjnisë së Tij, e cila sundon mbi gjithçka; domethënë: se Virgjëresha, e cila është e papërlyer, do të prodhojë një lindje të patregueshme dhe pas një lindjeje të pakorruptueshme do të mbetet e virgjër. Sepse nëse Ai që ka lindur prej Teje, Virgjëresha, është Zoti – siç, natyrisht, Ai është dhe shpallet si Zot – atëherë a nuk do të mund të bënte vërtet atë që donte të bënte? Ai është Zot, megjithëse ka lindur si njeri; dhe Ai është Njeri, edhe pse si Zot do të të ruajë ty, prindin e Tij, si të virgjër. Është për këtë arsye që unë, Gabrieli, u dërgova te Ti, Virgjëresha, për të të treguar Ty në emrin tim se Ai që ka lindur prej Teje, Virgjëresha Më e Pastër, është Zot dhe Njeriu. Sepse si "Gabrieli" në përkthim tregojnë për Zotin dhe njeriun 41 . Dhe përkundër faktit se ka shumë engjëj në parajsë, Perëndia nuk donte të dërgonte asnjë prej tyre sapo më dërgoi një nga numri i tyre, i quajtur “Gabriel”, në mënyrë që me fjalët e emrit tim të të tregoja qartë se Ai që duhet të lindë prej Teje është edhe Perëndi edhe njeri, dhe mbart të gjitha gjërat me fuqinë e Tij (Hebrenjve 1:3); dhe ashtu si "I Shenjti" do të shenjtërojë lindjen e të gjithë njerëzve, dhe ashtu siç quhet "Biri i Shumë të Lartit", po ashtu Ai do t'i bëjë ata që besojnë në Të bij të Shumë të Lartit me anë të hirit. Pra, o Virgjëreshë, beso fjalët e mia, sepse ato do të përmbushen tërësisht dhe nga vetë gjëja. Sepse duke të shpallur Ty, unë, si shpallës i së Vërtetës dhe Engjëll, flas të vërtetën. Dhe në mënyrë që ti të mbetesh i palëkundur në besim, për konfirmim dhe besim më të madh në përmbushjen e fjalimeve të mia, unë do të të paraqes një shenjë të padiskutueshme, domethënë: Ja, Elizabeta është vajza jote e vogël dhe ajo mbeti shtatzënë me një djalë në pleqërinë e saj: dhe ky muaj i gjashtë quhet shterpësi për të, sepse tek Zoti çdo fjalë dështon. (Luka 1:36–37). Dhe kjo do të shërbejë si prova më e fortë për Ty se të gjitha fjalët e mia, shpalljet e mia të mira për Ty, Më të ndershmit në të gjitha aspektet, do të gjejnë një përfundim të vërtetë dhe shpëtues për hir të jetës dhe shpengimit të të gjithë njerëzve. Sepse me veprimin e fuqisë së Zotit, ashtu siç është e mundur të lindin gratë shterpe që nuk janë në gjendje të lindin, ashtu është e mundur që të lindë Virgjëresha e pathyeshme. Pra, ti, o Virgjëreshë e hirshme dhe e frymëzuar nga Zoti, gëzohu për faktin se Zoti dhe Zoti i të gjithëve të ka bekuar dhe se Ti do të lindësh Birin e Perëndisë, i cili do të jetë një gëzim për mbarë gjininë njerëzore. 45. Virgjëresha Mari, duke e besuar atë, si dhe fakti që çdo gjë që i ishte premtuar nga Zoti do të realizohej plotësisht, me gatishmëri, me përulësi dhe në të njëjtën kohë me përulësi (sepse Virgjëresha Më e Pastër duhej të lindte Krishtin, "me zemërbutë dhe të përulur" dhe Ajo gjithashtu duhej pasuruar nga përulësia e Tij22 me përulësinë, virgjërinë dhe butësinë e Tij, me përulësinë, përulësinë dhe butësinë e Tij45). Engjëlli: Ja, shërbëtori Zot; bëhu me mua sipas fjalës sate. 46. ​​Dhe ja, Kryeengjëlli Gabriel, pasi e dëgjoi këtë nga Virgjëresha Mari, u kthye në parajsë, prej nga u dërgua tek ajo. Ajo mbeti me barrë Perëndinë, që e dërgoi, që është mal (në qiell) - ne lavdërojmë së bashku me Atin, por poshtë (në tokë) dhe të mbajtur prej saj në shtatzëninë trupore. Sepse Fjala dhe Zoti zbritën së bashku tek ajo dhe, me zërin e një Engjëlli, hynë në barkun e saj hyjnor dhe u mishëruan dhe pa ndryshim u vunë mbi Trupin, duke marrë nga mishi i saj, i cili nuk u krijua në bazë të martesës, dhe, në të vërtetë, duke e bashkuar atë me Veten e Tij: mish, i frymëzuar nga shpirti racional, megjithatë, para se të pashprehurit ekziston me unionin e pashprehur. Sepse në të njëjtën kohë (njëkohësisht) – mish; në të njëjtën kohë ajo është mishi (i marrë) i Fjalës së Perëndisë; në të njëjtën kohë - mish, i frymëzuar nga një shpirt racional; sepse në Të ajo (mishi i Tij) fitoi një hipostazë, dhe para kombinimit me Të nuk ekzistonte. Dhe asnjë nga njerëzit si ne nuk kishte kurrë mish (në vetvete), dhe që më pas u bashkua me Fjalën e Perëndisë dhe hyri në bashkim me Të; por në të njëjtën kohë lindi mishi, i frymëzuar nga një shpirt racional, fati i të cilit mishi ishte të bëhej mishi i Fjalës së Perëndisë, i frymëzuar nga një shpirt racional dhe i marrë nga gjaku i virgjër dhe më i pastër i Virgjëreshës Më të Pastër. Sepse për ata që duan të ndajnë në mënyrë më të ligë një Bir dhe Krishtin në dy bij dhe dy krishtër, nuk ka asnjë bazë apo premisë mbi të cilën ata mund të pohojnë se mishi i Krishtit ka ekzistuar ndonjëherë në vetvete dhe ka pasur personin e tij dhe pastaj ka ardhur në unitet në lidhje me natyrën me Fjalën dhe Perëndinë. Një deklaratë e tillë është krejtësisht e pasaktë, sepse ata që u përkasin sferave të ndryshme dhe janë në ndarje nga njëri-tjetri, nuk lejojnë kurrë bashkimin me njëri-tjetrin në lidhje me natyrën apo hipostazën. Kur bashkimi në raport me natyrën nuk bëhet më parë dhe nuk bëhet kombinimi sipas hipostazës, atëherë nuk shfaqet një hipostazë dhe nuk shpallet i njëjti person, i pandashëm dhe i pandarë dhe duke mos lejuar asnjë zbërthim 43 . 47. Dhe bashkimi i pandashëm dhe i pandashëm i dy natyrave - Hyjnore dhe njerëzore - që ndodh në Mishërimin e Fjalës, ashtu si ky lloj i të çmendurve nuk arrin në mendjet e këtij lloji të të çmendurve dhe i përjashton plotësisht nga mesi i fëmijëve të Devotshmërisë (dhe të tillë janë Nestori 44 dhe Pauls 45 dhe njerëzit e ngjashëm me Theodoramind4). 47 dhe ata që duan të përziejnë natyrën (hyjnore dhe njerëzore në Zotin-njeri) dhe ata që përpiqen të bëjnë një natyrë të vetme nga dy natyra, i përjashton të devotshmit nga kuvendi. Sepse, ashtu si Fjala, kur u mishërua, u mishërua - sipas çmendurisë së tyre - duke e ndryshuar natyrën e Tij (Hyjnore) duke e kthyer në mishërore, po ashtu nuk e ndryshoi mishin, të kombinuar me mendjen dhe shpirtin, që mori nga Virgjëresha, kjo Nënë e Zotit, në natyrën e Tij Hyjnore dhe e ktheu në një qenie Hyjnore; por mbeti i pandryshuar dhe mbi çdo transformim dhe i lirë nga çdo pështjellim, dhe u vesh me mish të njëtrajtshëm me ne, dhe për hir tonë u bë me të vërtetë Njeri. Mishi gjithashtu mbeti (i pranuar prej Tij nga Nëna e Zotit) i pandryshuar dhe pa asnjë ndryshim ose zhvendosje (me natyrën hyjnore të Fjalës) dhe që i përgjigjet Fjalës për kombinim me të, dhe i bashkuar me Të sipas hipostazës së pandashme, dhe duke pasur një thelb me ne dhe duke ruajtur në lidhje me gjithçka që lidhet me natyrën dhe pandashmërinë me ne, pandryshueshmërinë me të. fjala ose lejimi i prerjes ose ndarjes (prej Tij); por duke qenë mishi vetjak dhe personal i Vetë Fjalës dhe duke u konverguar për t'u bashkuar me Të në një hipostazë, ajo ndodhet dhe qëndron brenda kufijve të saj të natyrës (njerëzore); duke treguar, në të vërtetë, ndryshimin me Të në lidhje me natyrën e Tij Hyjnore, por duke mos ditur dallimin me Të në lidhje me Personin, por duke u bërë vërtet me Të në një hipostazë të vetme dhe të saj unike dhe në të njëjtën kohë të përbërë, sepse Ajo nuk është e thjeshtë dhe jo e pakompozuar 48, por nuk përbën një natyrë të përbërë me Të; sepse një gjykim i tillë i rremë është fillimi i konfuzionit dhe shërben si bazë për pohimet heretike që flasin për një ndryshim që ndodh në bazë të shndërrimit të njërës prej dy natyrave të Krishtit në një tjetër: hyjnore - në njerëzore ose, anasjelltas, njerëzore - në hyjnore. Pra, Fjala e Mishëruar, ashtu siç hedh poshtë ata që ndajnë dhe e presin agjërimin e Tij, po ashtu hedh poshtë nga gardhet e shenjta të Kishës ata që shkrijnë të dyja natyrat në Perëndi-Njeri në një dhe flasin për përzierjen e tyre dhe ndryshimin e njërës në tjetrën. Këta janë Sevirët 49 dhe Eutiku 50 dhe Dioskori 51, Apollinaris 52 dhe Polemonët 53, dhe para tyre të parët: Simons 54, Shën Valentin 55, Marcion 56, Basilides 57, Manes 58 dhe Menanders 59, dhe tani të gjithë të pushtuesit e dëmshëm këtu, të pushtuarit, që çojnë në mënyrë të dëmshme këtu. Akefalitë, të cilët, në të vërtetë, bëjnë një luftë të përbashkët kundër devotshmërisë - ortodoksisë dhe kundër vetvetes, po bëjnë luftëra të panumërta e të pandërprera 60. Pra, këto vërtet të shenjta dhe të denja për dëgjimin e shenjtë të të devotshmëve, lajmërimet tona të mira, vërtet ëmbëlsisht na ngushëllojnë dhe i largojnë nga festa jonë të këqijtë e të çmendurit, si keqdashësit e tyre. duke interpretuar heretikisht. 48. Por unë, më i vogli 61, që kam ardhur t'jua shpall sot, vetëm juve, bijve të vetëm të devotshmërisë dhe besimit, që e pranoni me devotshmëri atë që është thënë, bërtas me zë të lartë dhe predikoj qartë dhe transmetoj: "Njoftime të mira! se Perëndia mori mish prej nesh për ngjizjen e pafajshme të Perëndisë, me anë të të cilave ne, të përbuzurit, lartësohemi dhe adhurohemi, dhe bëhemi perëndi me anë të hirit. Të tmerruar nga tirania (dhuna) e tij, por ne të gjithë jemi perëndi; 49. Vëllezër, duke sjellë lajme të mira që shpallin të gjitha këto, ne sot vijmë te ju, të dashur. Sepse lajmi i mirë që ju është shpallur tani është fillimi, rrënja dhe themeli i gjithçkaje që u tha më lart. Sepse nga këtu, siç e dini, rrjedhin për ne një bollëk bekimesh, që burojnë si nga ndonjë burim dhe në të njëjtën kohë duke vaditur gjithë universin, dhe duke brohoritur, duke na ngopur dhe duke na lartësuar në fshatrat qiellorë, dhe duke na zbuluar që të jemi pjesëmarrës në vendbanimet më hyjnore dhe dhuratat më të bekuara atje. Prandaj, shpesh, i gëzuar, bërtas me zë të lartë: "Njoftim të mirë! Njoftim të mirë! Shpallje të mirë! - për të cilën ju thërras dhe ju inkurajoj dhe ju uroj që t'i festoni (pranoni) sot. Sepse këtu vjen shpëtimi ynë; nga këtu shkëlqen çlirimi ynë; nga këtu kryhet birësimi ynë me Zotin; prandaj, duke pasur fjalën dhe kënaqësinë tonë të mëparshme, kthimi tek Zoti ynë. eja të na shpëtojë, fillon puna e shpëtimit tonë. Sot Ai bën një hyrje në mëshirën e Tij ndaj nesh; sot zbulon fillimin e hyjnizimit tonë, që për njerëzit nuk ka asgjë më të çmuar; asgjë më e dashur për tokën; asgjë më e këndshme për të vdekshmit. Për këtë arsye, Adami i Dytë, pasi ka pranuar tokën (materien) e virgjër, duke krijuar Veten sipas shëmbëlltyrës së njeriut, i vë një fillim të dytë natyrës njerëzore, duke ripërtërirë degjenerimin e së parës dhe duke na treguar të dytin, të papjekur, i cili edhe pse është i lidhur me të, i pari dhe i të njëjtit fis me të, megjithatë, në krahasim me të, nuk ka të njëjtat forca jetësore dhe madhështore. Ky (i pari), për shkak të Ademit të parë, u dënua dhe ky (i dyti), falë Ademit të dytë, çlirohet nga dënimi 63. Ky, për shkak të Ademit të parë, humbi shkëlqimin e tij hyjnor dhe ky, falë Ademit të dytë, u rikthye në lavdinë qiellore. Kjo, për shkak të Adamit të parë, i cili ishte nga toka e tokës (1 Kor. 15:47) dhe mendja tokësore ra nën zgjedhën e skllavërisë dhe kjo, falë Adamit të Dytë, Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, ishte i denjë për birësim ndaj Perëndisë dhe u pasurua me dhuratën për t'i thirrur Atij: Abba, Atë (Rom. 8:5). 50. Pra, vëllezër, a janë të vogla njoftimet tona të mira? A ka vërtet pak vlerë të shpallim njoftimet tona të mira? A nuk është me të vërtetë superior ndaj ndonjë shkëlqimi tjetër dhe nuk mbizotëron mbi asnjë shkëlqim tjetër dhe nuk errëson asnjë bukuri tjetër? Prandaj, ju bëj thirrje juve, bashkëvuajtësve dhe bashkëmendimtarëve të mi: "Njoftime të mira! Njoftime të mira! Proklamatë të mirë! - dhe nuk do të ngopem kurrë duke bërtitur kështu. Por e mbaj fjalën, e cila ende dëshiron të zgjasë e të rrjedhë më tej. Sepse shoh që dëgjuesit janë të lodhur, megjithëse nuk kënaqen me dëgjimin tuaj, është e këndshme me dëgjimin tuaj. i dobët: sepse dëshiron të ngopesh me fjalë dhe në të njëjtën kohë nuk je në gjendje të tendosësh më vëmendjen, e di se dëshira për t'u ngopur me një fjalë, sado hyjnore dhe sublime të jetë ajo, takon një armik në formën e mungesës së vëmendjes midis dëgjuesve, dhe veçanërisht nëse ata janë të ngopur me dëgjim. Pra, le ta kremtojmë në mënyrë të shenjtë dhe sublime këtë festë sublime dhe të shenjtë - marrjen e këtyre kumtimeve të mira sublime dhe të shenjta, dhe do ta nderojmë në mënyrë të denjë dhe të përshtatshme, në mënyrë që falë kësaj, të mund të arrijmë lehtësisht bekimet qiellore, prej të cilave për ne rrënja dhe burimi i premtimeve 64 është bërë festa e tanishme me Jezusin dhe Zotin F. Shpirti lavdi, nder, fuqi, shkëlqim përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Në rubrikën e shënimeve, ku citoheshin histori heretikësh dhe herezish, ne përdorëm dhe bëmë ekstrakte të drejtpërdrejta nga një sërë manualesh dhe veprash të autorëve të njohur, si: prof. Kartashev “Koncilët Ekumenik”, prof. Posnov “Historia e Kishës së Krishterë”, “Enciklopedia e Madhe Ortodokse”, Fjalorë Enciklopedikë (me artikuj nga Prof. V. Solovyov, Prof. Andreev dhe disa të tjerë), si dhe përdorëm manuale në gjuhë të huaja. Ne morëm guximin të bënim disa sqarime vetë. Kjo është, dhembshuria e Zotit për njerëzit që kanë rënë dhe janë kapur nga djalli. Kllapat i përkasin origjinalit. "Hipostatik", d.m.th., zotëron një personalitet të plotë, të vetë-mjaftueshëm për ekzistencën e tij. Interpretimi i kësaj fjale jepet nga Shën Gjoni i Damaskut në “Ekspozimin e saktë të besimit ortodoks”, dhe më pas nga Mikael Pselus në veprën e tij “Për tema të ndryshme” (kjo vepër, ndër veprat e tjera teologjike të Mikael Pselit, gjendet në përkthimin tim). Kjo fjalë përdoret rrallë, megjithëse gjendet në Menaionet tona sllave (shih Fjalori i gjuhës sllave kishtare nga prifti G. Dyachenko, vëll. 1 f. 98). Kllapat i përkasin origjinalit. "I pastër." Në Shën Për Etërit, kjo nënkupton edhe konceptin e menjëhershmërisë. Sabellius ishte një heretik që jetoi rreth mesit të shekullit të 3-të. Ai ishte një libian nga lindja dhe mund të ketë pasur gradën presbiteriane. Ai ishte një njeri i arsimuar dhe gëzonte ndikim të madh, gjë që e bënte herezinë e tij shumë të rrezikshme. Sabellius i mohoi tre postet dhe, sipas fjalëve të Shën Atit, "përzien tre pozicione hyjnore në një Person". Pozicioni kryesor i Sabellius thotë: "Një dhe i njëjti është Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, kështu që këta tre emra janë një dhe i njëjti poststazë, ashtu si trupi, shpirti dhe shpirti janë te njeriu". Zoti në vetvete, duke qenë në një gjendje paqeje ose heshtjeje të përsosur, është një monadë e pastër, e huaj ndaj çdo diskriminimi, por, duke dalë nga heshtja e Tij për krijimin dhe sigurimin e botës, ose duke u bërë Fjala që flet, Ai shfaqet si Ati që u jep ligje njerëzve, në Dhiatën e Re Ai u shfaq si Biri që shpëtoi njerëzit dhe vazhdon të shfaqet duke i shfaqur ata shpirt. Kështu, të tre Personat nuk janë persona në kuptimin e personave realë, të pavarur, por në kuptimin e vetëm formave të jashtme të zbulimit në botën e monadës; dhe tre fytyra, kjo është vetëm një formë e shfaqjes së monadës Hyjnore në botë, dhe vetë këto forma janë vetëm të përkohshme. Kur Ati u zbulua në botë, as Biri as Fryma nuk ekzistonin ende, dhe kur Biri filloi të shfaqej, Ati pushoi së ekzistuari dhe me fillimin e zbulimit të Frymës, Biri pushoi së ekzistuari; do të vijë koha kur Fryma e Shenjtë, pasi ka përfunduar zbulesën e Tij, do të kthehet në monadën hyjnore indiferente, ku Ati dhe Biri janë kthyer. Shën Dionisi i Aleksandrisë luftoi fort kundër kësaj herezie. Këshilli i Aleksandrisë në vitin 261 dënoi Sabellius dhe herezinë e tij. Pas kësaj, Koncili Romak në vitin 262 gjithashtu dënoi Sabellianizmin dhe Papa Kalisti e shkishëroi Sabelin nga Kisha. Informacione të mëtejshme rreth tij nuk dihen, megjithëse supozohet, duke pasur parasysh popullaritetin e tij të madh në Lindje, se ai u largua nga Roma për në Lindje. Nga fundi i shekullit III, Sabelianizmi ishte dobësuar, por qysh në shekullin e IV, Marcellus, peshkopi i Ancyrës dhe dishepulli i tij Fotimi, ishin gati të rivendosnin sabelianizmin, megjithëse në një formë paksa të modifikuar. Macedonius, Patriarku i Kostandinopojës, e njeh Kishën, si hereziark, të të ashtuquajturve "Dukhobors". Ai vdiq para Koncilit të Dytë Ekumenik të vitit 381. Edhe pse disa St. Udhëheqja e kësaj herezie, e cila mëson se Fryma e Shenjtë nuk është në kuptimin e vërtetë Zot, njësoj me Atin dhe Birin, i atribuohet nga Etërit disa udhëheqësve të tjerë herezish, dhe disa historianë modernë të Kishës besojnë se vetë Maqedonia nuk ishte fajtor për këtë herezi, por autoriteti i padyshimtë i Kishës e konsideron atë si udhëheqësin e kësaj herezie dhe anamatit të kësaj herezie. Ortodoksia, së bashku me të tjerë udhëheqës herezi. Ndryshe nga Arianizmi, kjo herezi ishte jetëshkurtër dhe nuk la gjurmë. Së bashku me herezitë e tjera, ajo u dënua nga Koncili II Ekumenik. "Përzierje njerëzore" - domethënë qenia jonë njerëzore. Përkthimi i kësaj fraze, nga nevoja, u bë me një shkurtim të caktuar të një teksti shumë kompleks, një përkthim fjalë për fjalë do ta bënte leximin pa nevojë të vështirë dhe të ndërlikuar. Marcellus i Ancyra ishte një heretik që rinovoi sabelianizmin, megjithëse në një formë paksa të ndryshme. Ipeshkvi i nderuar i qytetit ku ishte planifikuar mbledhja e Koncilit I Ekumenik, një bashkëluftëtar i shquar i Shën Athanasiut të Madh, një njeri që luajti një rol të madh në Koncilin I Ekumenik në luftën kundër Ariut, ai e shfaqi papritur fytyrën e tij si heretik. Pasi krijoi sistemin e tij teologjik, ai ia prezantoi veprën e tij perandorit Kostandin, të cilit ia kushtoi veprën e tij. Perandori ua dha atë për shqyrtim anëtarëve të këshillit të Thirsk dhe Jerusalemit. Etërit e këshillit zbuluan se puna e Marcellus ishte heretike dhe fryma Sabellianism. Pasi rrëzuan Marcellusin, ata emëruan llambën e famshme të Ortodoksisë, Bazilin, në departamentin e Ancyrës. Marcellus e ndërton sistemin e tij, siç pretendon ai, vetëm në bazë të Shkrimeve të Shenjta. Ai mohon të gjitha autoritetet e tjera përveç të tijat. Ai shkruan se Logos është emri i duhur i Hyjnisë ende të pa mishëruar. "Logos Etereal" nuk është ende Biri; Ai u bë Biri vetëm nga koha e Mishërimit, kur mori mishin që u krijua. Logos është në Atin, Ai është dhënë si "mundësi", si "fuqi". Pastaj, kjo fuqi shfaqet në krijimin e botës. Akti i krijimit të botës, siç thotë Marcellus, është "oikonomia e parë". Në Hyjnore ka vetëm një Vposta: Zoti ekziston si një Monadë. Shfaqja e tij në Trinitet është vetëm një fenomen historik. Kjo është vetëm Triniteti i zbulesës. Triniteti shfaqet dhe na zbulohet në lidhje me ekonominë e shpëtimit, i cili e nxjerr Trinitetin për ne nga ekzistenca e Tij e fshehtë, transcendentale. “Ekonomia e dytë” po vjen; Logos bëhet Biri dhe bëhet kreu i krijimit për t'i dhënë atij pakorruptueshmëri dhe pavdekësi. Për këtë arsye, Perëndia pranoi mishin «të çuditshëm nga Perëndia». Ky mish nuk është absolutisht i përjetshëm. Mund të ndalet, sepse kjo “ekonomi e dytë” është diçka kalimtare. Monada duhet të kthehet në prehjen e saj absolute duke "shembur veten". Mishërimi është i përkohshëm dhe mbretëria e Birit do të pushojë dhe do të kalojë në mbretërinë e Perëndisë. Në pyetjen: "Ku shkon mishi, të cilin Krishti e mori, duke marrë natyrën njerëzore?" Marcellus përgjigjet se: "Shkrimi nuk na thotë asgjë për këtë." Pastaj Marcellus shpik gjithashtu një "ekonomi të tretë" për të shpjeguar veprimet e Personit të 3-të - Frymës së Shenjtë. Ai thotë: "Para zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, Ai ishte në Logos dhe në Atin. Shfaqja e tij është një zgjerim i ri, zbulim i Monadës. Së pari, Monada u zgjerua në Logos, dhe më pas vetë Logos, duke vazhduar zgjerimin, u hap në Frymë. Prandaj, shfaqja e Shpirtit është tashmë një shfaqje e dyfishtë, zbulimi i Monadës. "nga Ati dhe Biri". Kështu Marcellus hodhi themelet për filioquen katolike romake. Eunomius, peshkopi i Kizikut, me origjinë nga Kapadokia, ishte një hereziark i shekullit të 4-të që predikoi Arianizmin ekstrem. Nëpërmjet punimeve shkencore të Shën Vasilit të Madh dhe Shën Grigorit të Nisës, mësimi i tij u hodh poshtë, iu privua nga froni dhe u internua në atdheun e tij, ku vdiq në vitin 398. Ai mësoi se mendjet tona mund të kenë një koncept krejtësisht të saktë të natyrës së Hyjnores. Thelbi i kësaj natyre hyjnore është origjinaliteti i pakushtëzuar, paprodhimi ose mospërgatitja e Hyjnisë; nga këtu ai arriti në përfundimin se Personi i 2-të i Trinisë së Shenjtë, si i lindur, nuk mund të jetë pjesë e Qenies Hyjnore; Natyra e Birit jo vetëm që nuk është identike, por edhe e pangjashme me natyrën e Atit. Eunomi madje shmang ta quajë Krishtin Birin e Perëndisë, në mënyrë që kjo të mos konsiderohet si një në thelb me Atin, por të flasë vetëm si "i lindur". Pagëzimi, i cili u krye në emër të "të palindurit", përputhej me konceptin e Eunomius se e vetmja lidhje midis Zotit dhe nesh është besimi i bazuar në arsye; prandaj gjatë pagëzimit zhytej vetëm pjesa e sipërme e trupit, duke besuar se pjesa e poshtme e trupit nuk i nënshtrohej shpëtimit dhe duhet t'i lihej djallit. Sekti Eunomian lulëzoi gjatë mbretërimit të Valensit dhe u rekrutua nga shtresat e larta të shoqërisë dhe shpejt u shua. Eudoxius ishte një Arian. Veprat e tij u gjetën vetëm në shekullin e kaluar. Ai ishte fillimisht peshkop i Geramanicisë në Siri (370), dhe më pas mori selinë e Kostandinopojës; ai gëzonte ndikim të madh në oborrin e perandorit Valens. Ai u shfaq si një persekutues i egër i ortodoksëve. Asterius është një Arian i shquar, një mik personal i Ariusit, mësimet e të cilit ai i përhapi me zell. Ai ishte retorikan, d.m.th mësues letërsie. Gjatë persekutimit të Dioklecianit, ai hoqi dorë nga besimi i tij në Krishtin dhe për këtë arsye, më pas, nuk mund të ngrihej në klerik. Veprat e Asterius nuk kanë arritur tek ne. Pjetri, i mbiquajtur "Taftpunuesi" (i quajtur kështu në bazë të profesionit të tij të mëparshëm), ishte një monofizit i zellshëm. Këngës së Trisagionit ai shtoi fjalët: "Kryqëzuar për ne". Në vitin 467, ai u shfaq si kërkues për Selinë e Antiokisë gjatë jetës së Patriarkut Ortodoks Martirius. Ky i fundit, në pamundësi për të luftuar, u largua nga foltorja e tij, duke thënë: "Unë tërhiqem nga kleri i pabindur, nga populli i pabindur, nga Kisha, e cila ka humbur pastërtinë e saj, duke ruajtur vetëm dinjitetin e priftërisë". Por Pjetri Veshtari nuk qëndroi gjatë në foltore; iku nga frika e zemërimit mbretëror. Sevier (ose Veri) - Patriarku monofizit i Antiokisë (519–538). Pasi u pagëzua kur ishte tashmë i rritur, ai u bë murg dhe u shfaq si një asket. Duke përdorur mbështetjen e perandorit Anastasius dhe oborrit të tij, ai erdhi në Kostandinopojë, ku mblodhi rreth vetes ithtarë të monofizitizmit. Ai predikoi shumë dhe këto predikime u botuan si "Predikimet e Katedrales" në Patrology Orientalis dhe një ditë murgjit e tij, pasi pushtuan kishën e oborrit, futën atje këndimin e Trisagion me shtesën: "Kryqëzuan për ne". Të njëjtën gjë donin të bënin edhe në Shën Sofje, por populli nuk e lejoi këtë, me xhelozi për fyerjen e patriarkut të tyre ortodoks. Sevier kërkoi që Koncili i Katërt Ekumenik i Kalqedonit të dënohej, por përpjekjet e tij ishin të pasuksesshme. Me ardhjen e Justinit, ai iku në Aleksandri; u rrëzua nga Këshilli i Kostandinopojës në vitin 536 dhe vdiq në Egjipt në vitin 538. Sevier ishte një nga përfaqësuesit më të fuqishëm të monofizitizmit dhe la një kujtim të trishtuar për veten e tij midis ortodoksëve (Për monofizitizmin, shih shënimin 20). Akefalët ishin monofizitë ekstremë; murgj dhe klerikë, kundërshtarë të zjarrtë të Këshillit të Kalqedonit. Ata nuk e njohën patriarkun legjitim. Pra, ata nuk kishin një udhëheqje hierarkike, siç duhet të jetë emri i tyre. Ata drejtoheshin nga dy pleq, Juliani dhe Gjoni, dhe një laik, sofisti Pal. Ky grup heretik fanatik nuk zgjati shumë, i privuar nga lidershipi i tij legjitim dhe i konsumuar nga mosmarrëveshjet e brendshme. Ato. në këndimin e Trisagionit (Zoti i Shenjtë, i Fuqishëm i Shenjtë, i Shenjtë i Pavdekshëm) ata fusin "Kryqëzuar për ne", d.m.th., që mund t'i referohet vetëm Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë, dhe jo gjithë Trinisë së Shenjtë. Kjo metodë e këndimit të Trisagion u prezantua nga Patriarku Monofizit i Antiokisë Pjetri Veshtari. Gjatë qëndrimit të Sevier në Kostandinopojë, një përpjekje për të imponuar një Trisagion të tillë të shtrembëruar në Kostandinopojë dështoi sepse ortodoksët nuk e lejuan. Mësimi ortodoks flet për dy natyra të Zot-njeriut: Hyjnore dhe njerëzore. Natyra njerëzore vuajti dhe vdiq në kryq, dhe më pas u ringjall, ndërsa natyra hyjnore në Krishtin mbeti "pa pasion", d.m.th. - nuk iu nënshtrua vuajtjeve dhe vdekjes. Monofizitët, duke mohuar natyrën njerëzore në Krishtin, si të përthithur plotësisht nga Hyjnore, kështu që në Krishtin ekziston vetëm natyra Hyjnore, në mënyrë të pashmangshme ia atribuojnë pasionet e Krishtit drejtpërdrejt natyrës së Tij Hyjnore, pra vetë Hyjnisë, dhe kjo është herezi dhe blasfemi, si Shën Sofronia. Eutiches (ose Eutichus) ishte një hereziark i herezisë monofizite. Ai ishte një arkimandrit me shumë ndikim në Kostandinopojë, ku Kisha mbeti për ca kohë pa patriark. Ai nuk kishte një arsim të thellë, prandaj, megjithëse e konsideronte veten një ndjekës besnik të Shën Kirilit të Aleksandrisë, megjithatë, nuk e kuptoi teologjinë e tij dhe arriti në përfundimin se Shën Kirili mësonte për një natyrë të Zotnjeriut, të cilën, natyrisht, Shën Kirili nuk e mësoi. Pikëpamjet e tij teologjike kërkonin një hetim shpirtëror, i cili u zhvillua në fund të vitit 448. Edhe pse ai shmangu përgjigjen e drejtpërdrejtë për besimet e tij, ai më në fund tha: "Unë rrëfej se Zoti ynë përbëhej nga dy natyra para bashkimit të tyre dhe pas bashkimit unë rrëfej një natyrë." Këshilli i Ipeshkvijve e dënoi Eutikun me shkrirje dhe shkishërim për këtë herezi. Rezoluta e Këshillit u nënshkrua nga 32 peshkopë dhe 23 përfaqësues të monastizmit. Eutiku iu drejtua Papës dhe Patriarkëve të Aleksandrisë dhe Jeruzalemit. Ai gjeti mbështetjen e tij më të zjarrtë në personin e Dioskorit të fuqishëm, Patriarkut të Aleksandrisë, i cili donte të lante hesapet me Patriarkun e Kostandinopojës dhe të lartësonte selinë e tij. Ai arriti të bindte perandorin Theodosius, i cili ishte i prirur ndaj tij, të mblidhte një Koncil të ri Ekumenik dhe t'i jepte atij mbështetje të plotë. Këshilli u mblodh në Efes në 449 dhe mori emrin "grabitës" në histori. Dioskori dhe pasuesit e tij terrorizuan përfaqësuesit ortodoksë. Në këtë "këshill" Eutiku u rivendos dhe rrëfimi i tij i një natyre në Krishtin u njoh si ortodoks. Të pranishmit në kuvend deklaruan se konsideronin të vetmen formulë ortodokse të rrëfimit: “Pas mishërimit, Krishti ka një natyrë, megjithëse i mishëruar dhe i krijuar nga njeriu” dhe dënojnë doktrinën e dy natyrave pas mishërimit. Kundërshtarët e Eutikut u dënuan si heretikë. Vendimet e këshillit u nënshkruan nga perandori, por Kisha e Krishtit e cilësoi këtë këshill si heretik dhe u krye në mënyrë të paligjshme dhe me masa të dhunshme ndaj pjesëmarrësve të tij që i përmbaheshin Ortodoksisë. Perandori i ri, Marciani, e pa të nevojshme të mblidhte një Koncil Ekumenik, i cili u zhvillua në Kalqedon në vitin 451 dhe hyri në histori si Koncili i 4-të Ekumenik. Monofizitizmi, si i tillë, ishte anatemë. Dioskori u rrëzua. Monumenti i Koncilit të Kalqedonit është përkufizimi i tij i jashtëzakonshëm: “Ne të gjithë mësojmë të rrëfejmë një dhe të njëjtin Bir, Zotin tonë Jezu Krisht, më të përsosurin në Hyjni dhe më të përsosurin në njerëzim, Perëndinë e vërtetë dhe Njeriun e vërtetë, i njëjti nga shpirti dhe trupi racional, njësoj me Atin në Hyjni dhe të njëjtin konsubstancial me Atin në Hyjni dhe të njëjtin konsubstancial me ne, të njëjtin dhe të njëjtin në Krishtin, Zotin e vetëm në njerëz. e lindur, në dy natyra, e pashkrirë, e pandryshueshme, e pandashme, e pandashme e njohshme, kështu që nga bashkimi nuk cenohet kurrsesi ndryshimi i dy natyrave, por aq më tepër ruhet dhe bashkohet prona e secilës natyrë në një person dhe një hipostazë, jo në dy persona të prerë ose të ndarë, por një dhe i njëjti Biri Jezus, Biri dhe i vetëm, u lind, Biri i vetëm Jezus. Etërit e Shenjtë të Koncilit IV Ekumenik deklaruan solemnisht se çfarë është ky rrëfim: “Ky është besimi atëror, ky është besimi apostolik, ky është besimi ortodoks, ky është besimi që shpëtoi universin”. "Fëmijët e Perëndisë sipas hirit", d.m.th. - jo fëmijë të Perëndisë nga natyra, sepse nga natyra vetëm Krishti është Biri i Perëndisë. Njeriut i jepet hiri i Zotit, por jo natyra hyjnore. Urdhërimi i Zotit, i dhënë paraardhësve tanë në Parajsë, quhet nga etërit e shenjtë "shpëtimtar" ose "mbrojtës", sepse këto urdhërime duhej t'u tregonin njerëzve të parë se ata ishin nën autoritetin e Zotit dhe nuk duhet ta imagjinonin veten sikur të ishin bërë vetë perëndi; ky urdhërim kishte qëllimin e tij të mirë për t'i mbajtur ata në frymën shpëtimtare të përulësisë në vetëdijen se ata janë krijesat e Zotit dhe për të qëndruar në dashuri për Zotin, me vetëdijen se deri në çfarë mase Zoti i lartësoi mbi të gjitha krijesat e tjera, u dha atyre një jetë kaq të lumtur në Parajsë dhe mundësinë për një komunikim kaq të ngushtë me Veten dhe i nderoi me dhuratën e të gjithë krijimit, duke ndjekur vullnetin e lirë, kështu që Ai vetë domosdoshmëria për t'iu bindur ligjeve të natyrës të vendosura në të nga Krijuesi. Shën Etërit shohin në këtë urdhërim edhe urdhërimin e parë të agjërimit, të shprehur në kërkesën e abstenimit. Kllapat i përkasin tekstit. Origjinali këtu është shumë më i shkurtër: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, d.m.th. "jo i mjaftueshëm për ndonjë punë më hyjnore". Lat., përkth.: "Ai që është mbi çdo krijesë". "Në mënyrë të pandryshueshme", domethënë, ai bëhet njeri pa ndryshuar (zvogëluar) natyrën e Tij hyjnore. Siç dihet, Origjeni, ashtu si Didymus i Verbëri dhe më pas Evagrius Ponticus, të gjithë të dënuar nga Koncili i 543 dhe Koncili i 5-të Ekumenik, ndanin besimin helen në paraekzistencën e shpirtrave që banojnë në parajsë dhe më pas dërgohen në trupat e foshnjave të porsalindura. Parafrazimi i Psalmit të 18-të, v. 5–7. Këtu ne e kemi përkthyer tekstin në një përkthim të lirë, duke u përpjekur jo aq për të ndjekur përkthimin fjalë për fjalë, por për të përcjellë saktë mendimin e përgjithshëm teologjik të të gjithë frazës. Kllapat i përkasin origjinalit. Teksti latin jep një interpretim të gjithë këtij pasazhi: "Kuptimi: si mund të jetë e mundur të pohohet se Ai është një "njeri" ose "do të jetë i madh", ose do të quhet "Biri i Shumë të Lartit" ose "do të zotërojë fronin e Davidit dhe mbretërinë e përjetshme", përveç nëse Ai për të cilin shpallet kjo, nuk ka lindur me të vërtetë në këtë njeri dhe nuk ka lindur në të gjitha vetitë e njeriut dhe një njeri dhe nuk pranon imazhin e vërtetë të gjendjes njerëzore." Shënimi 29, kol. 3255. Për kuptimin e emrit të Jakobit, shih Zan. 27, 36. Këtu është një gabim i padyshimtë në tekstin grek, siç vëren botuesi i dorëshkrimit. Teksti përmban "", d.m.th. "dështim", "dështim", "shkatërrim", kjo fjalë pa dyshim duhet të zëvendësohet me "την ἀποτεξιν", d.m.th. - "lindja" lat. përkthimi këtu lexon "exstructionem", d.m.th. "krijim", "ndërtim". E shtuam tekstin në kllapa. Në origjinal: "me ne", që është padyshim një gabim shtypi. Domethënë, vetëm Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë, Biri i Zotit, ishte i mishëruar, por jo e gjithë Trinia e Shenjtë. Kjo do të thotë, ajo nuk i shkriu të dyja natyrat në Zotin-njeri në një natyrë, siç u përvijua në herezinë e Nestorit dhe rezultoi plotësisht, megjithëse në ekstremin tjetër, midis monofizitëve. Për një shpjegim të kësaj fraze, shih kapitullin 46 të këtij predikimi nga Shën Sofronia. Teksti në kllapa është futur nga ne, por i përgjigjet mendimit të Shën Sofronisë, të shprehur më tej prej tij. Botuesi i dorëshkrimit vëren në shënimin e tij se Shën Hermani i Kostandinopojës gjithashtu vuri në dukje emrin e Kryeengjëllit Gabriel, si parathënie për Virgjëreshën Më të Shenjtë dy natyrat e Hyj-Njeriut që do të lindë prej saj, ose më mirë, për faktin se Krishti do t'i pajtojë njerëzit me Perëndinë. Sidoqoftë, "Gabriel" në përkthim do të thotë "njeri i Perëndisë". Teksti i përket origjinalit, por për qartësi më të madhe e kemi vendosur këtë tekst në kllapa dhe e kemi futur aty ku do të kishte vendin e duhur në tekstin rusisht. Këtu Shën Sofroni polemizohet me heretikët që pohonin lloj-lloj absurditetesh, si p.sh., se mishi i Krishtit ekzistonte veçmas në parajsë përpara Mishërimit dhe më pas në Mishërim u bashkua me Të; ose ishte ndonjë mish tjetër njerëzor që Logos mori gjatë Mishërimit të Tij. Shën Sofroni vë në dukje se elementet që i përkasin sferave të ndryshme nuk mund të konvergojnë në një dhe të formojnë një hipostazë. Mishërimi i Krishtit zbulon bashkimin e mishit njerëzor me Zotin Fjalën në misterin e embrionit hyjnor: ky mish i Hyj-njeriut ishte vetë mishi i Hyj-njeriut, i formuar në barkun e Nënës së Zotit. Shën Sofroni polemizon kryesisht me Nestorin dhe Palin e Samosatës, herezinë e të cilëve ai e zbulon me forcë të veçantë në mesazhin e tij të famshëm sinodal, riprodhuar në aktet e Koncilit të 6-të Ekumenik. Nestori, Patriarku i Kostandinopojës, hereziarku i herezisë me emrin e tij. Ai ishte një lloj racionalisti që nuk mund ta kuptonte misterin e Mishërimit të Krishtit dhe e keqinterpretoi atë. Ai ishte një njeri i arsimuar dhe zotëronte elokuencë të madhe dhe pamje mbresëlënëse të një asketi. Emërimi i tij si Patriark i Kostandinopojës në vitin 427 u pranua me gëzim. Ata shpresonin të shihnin një shenjtor të dytë në të. Gjon Gojarti Fr. Ai vendosi qëllimin e tij për të zhdukur heretikët dhe me pasion ndërmori persekutimin e Arianëve, Maqedonasve dhe Apolinarëve që mbetën në Kostandinopojë. Patriarkët e mëparshëm nuk e panë nevojën për këtë, duke e ditur se me vullnetin e Zotit, të gjitha këto sekte vetë do të shuheshin dhe masat e dhunës nuk çojnë në të mirë. Dhe kështu, ky persekutues i pasionuar i heretikëve, që e konsideronte veten një ndriçues të Ortodoksisë, doli vetë të ishte një heretik i egër dhe u gjend në gjyq. Ai mohoi që Krishti i lindur ishte Zot, por pa në Të vetëm një njeri, me të cilin vetëm më vonë hyjnia u bashkua. Prandaj, ai dhe pasuesit e tij nuk lejuan që Nëna e Zotit të quhej Theotokos. Hefele e formuloi herezinë e Nestorit në këtë mënyrë: "Nestori, në vend që të njohë në Krishtin natyrën njerëzore me personalitetin hyjnor, presupozon vazhdimisht një lidhje midis personalitetit njerëzor dhe Hyjnores. Duke e tërhequr vëmendjen e tij në të gjithë idenë konkrete të njeriut, ai nuk mund të ngrihet në abstraksion - të mendojë natyrën njerëzore pa personalitetin njerëzor dhe të kombinojë natyrën njerëzore thjesht me personalitetin Ditor. të asimilojë me Krishtin personalitetin e njerëzimit mëkatar, siç tregojnë të gjitha imazhet dhe krahasimet e tij (kisha, veshja, instrumenti), Nestorius nga jashtë lidh vetëm natyrën hyjnore me njeriun. Paraardhësit e Nestorit, si Teodori i Mopsuestias dhe Diodori i Tarsusit, mësojnë për dy Bij, për dy Krishtër. Duket se, megjithë mohimin e kësaj, këtë e ka mësuar edhe Nestori. Kështu, Flaviani, Patriarku i Kostandinopojës, në rrëfimin e tij të besimit shkroi: “Ata që shpallin ose dy bij, ose dy hipostaza, ose dy persona, dhe nuk predikojnë një dhe të njëjtin Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë së gjallë, që ekziston në një hipostazë dhe në një Person, një Zot, ne i anatemojmë dhe i njohim të gjithëve të këqij dhe të huaj. Nestoria”. Nëpërmjet veprave të Shën Kirilit të Aleksandrisë dhe bashkëpunëtorëve të tij, herezia e Nestorit u zbulua dhe u dënua në Koncilin 3 Ekumenik të vitit 431, i cili miratoi dogmën e Mishërimit të Krishtit dhe emëroi solemnisht Virgjëreshën e Bekuar - Theotokos. (Shih artikullin tonë në Buletinin e Lëvizjes së Krishterë Ruse, Nr. 137, f. 19–26). Pali i Samosatës, heretik i shekullit të 3-të. Një njeri me arsim të shkëlqyer, ai pushtoi Selinë e Antiokisë midis viteve 260–262. Ai gëzonte ndikim të madh në oborr dhe jetoi me pasuri dhe luks, duke mbajtur një pozitë të lartë laike. Ai shfuqizoi himnet e lashta për nder të Shpëtimtarit në dioqezën e tij dhe i zëvendësoi me himne për nder të tij. Ai nuk e njohu Birin e Perëndisë që kishte zbritur nga qielli, por mësoi vetëm për origjinën e Tij tokësore. Sipas mësimeve të tij, nuk ka asnjë dallim të personave në Hyjninë; Fjala dhe Fryma e Shenjtë janë në Atin në të njëjtën mënyrë si mendja dhe shpirti tek njeriu. Kur ata thonë se "Biri nga përjetësia", kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se një ekzistencë mendore në paranjohjen hyjnore; lindja do të thotë të dalësh përpara për aktivitet. Jezusi ishte një njeri i thjeshtë; Fjala banoi në Të si te Moisiu dhe profetët, vetëm në një masë më të madhe; Ai quhet Biri i Perëndisë vetëm sepse u bë i tillë nëpërmjet banimit të Hyjnisë në Të. Mësimi i tij, i cili pasqyronte sabelianizmin dhe përvijonte Arianizmin, ishte objekt i shqyrtimit në tre Këshillat e Antiokisë (264, 267 dhe 269). Mësimi i tij u njoh si herezi dhe ai u privua nga peshkopata e tij. Herezia e tij ishte ende e gjallë në shekullin e 5-të. Teodori i Mopsuestias, heretik i shekullit të 4-të. Ai, si Diodori i Tarsusit, ishte "babai" i nestorianizmit. Ai ishte një njeri i arsimuar me jetë të patëmetë dhe një ndjekës i bindur i rrëfimit të Niceas, por ai nuk mësoi siç duhet në lidhje me Mishërimin e Krishtit dhe ia kaloi pikëpamjet e tij heretike dishepullit të tij Nestorius. Ai mësoi për Mishërimin e Krishtit si vijon: Krishti përbëhet nga dy natyra të veçanta, bashkimi i të cilave mund të mendohet si vijon: Zoti Logos mori një person individual, u bashkua me të në një masë të caktuar, domethënë banoi në Të. Ky infuzion nuk ishte thelbësor, thelbësor, por nuk ishte vetëm shpirtëror, por nga hiri; domethënë, Zoti u bashkua me njeriun Jezus në një mënyrë shumë të veçantë, pjesërisht në analogji me bashkimin e Tij me shpirtrat hyjnorë, domethënë me kënaqësinë e Tij të mirë, dhe ra në kontakt me të. Logos jetoi në Krishtin si në një kishë. Natyra njerëzore nuk ka ndryshuar në thelb, por pak nga pak është zhvilluar dhe përmirësuar. Ky bashkim nuk ishte fizik tek Ai, por relativ. Fillimisht ishte morale, por falë zhvillimit, përmirësimit dhe forcimit, bëhet, si të thuash, një qenie apo subjekt i vetëm i adhurueshëm. Nuk u fol për mishërimin në kuptimin e duhur, por ne mund të flasim vetëm për perceptimin e njeriut nga ana e Logos. Prandaj, të quash Marinë Nënë e Zotit, në kuptimin e ngushtë, është absurde. Gjithçka në veprimtarinë e Krishtit ndahej qartë në hyjnore dhe njerëzore. Në fund të fundit, Jezusi u bë një "njeri i hyjnizuar". Në vitin 544, perandori Justinian, në marrëveshje të plotë me të gjitha autoritetet e kishës, nxori një dekret, paragrafi i dytë i të cilit thoshte: "Nëse dikush nuk anatemon Teodorin e Mopsuestias dhe dogmat e tij dhe ata që filozofuan ose po filozofojnë si ai, anatemoni". Koncili i Pestë Ekumenik në vitin 553, pasi kishte studiuar veprat e Teodorit të Mopsuestias, e gjeti mësimin e këtij të fundit si heretik dhe e anatemoi atë, d.m.th. konfirmoi dekretin e Justinianit të lëshuar në vitin 544. Kisha e Shenjtë rrëfen Mishërimin e Krishtit në tërësinë e saj dhe në unitetin e plotë (dhe jo të Hyjnisë) njerëzore. Virgjëresha Më e Shenjtë është Nëna e vërtetë e Zotit, pasi ka lindur Zotin në mish. Mishi i pranuar nga Krishti nuk kishte nevojë për përmirësim apo ndonjë lloj rritjeje shpirtërore, megjithëse kishte vetitë e natyrshme në mish, disi u rrit në moshë, kishte nevojë për ushqim dhe veshje dhe vuajti në kryq. Zoti ynë Jezu Krisht nuk ishte një "njeri i hyjnizuar", siç tha Teodori i lartpërmendur nga Mopsuestia, por ishte Perëndia dhe Njeriu i vërtetë, Perëndia-njeri dhe Shpëtimtari ynë. Kjo do të thotë, hipostaza e Birit është e përbërë nga natyra hyjnore dhe njerëzore të Hyj-Njeriut. Kllapat i përkasin origjinalit. Eutichius, shih shënimin. 20. "Eutychius" i përkthyer do të thotë "i lumtur", "të kesh një fat të lumtur". Shën Sofroni e quan atë "Divtychios", që do të thotë "fatkeqësi", "fatkeq". Dioskorus, shih gjithashtu shënimin 20 për të. Apollinaris nga Laodicea (v. 390) ishte një teolog i njohur me një arsim të gjerë të ndërtuar kryesisht mbi Platonin dhe Aristotelin. Në luftën midis Ortodoksisë dhe Arianizmit, ai u tregua një kampion i flaktë i fesë Nikease. Por në mësimin e tij më vonë ai ra në herezi dhe u bë, si të thuash, themeluesi i monofizitizmit. Bazuar në trikotominë platonike (shpirti, shpirti dhe trupi) te njeriu, Apollinaris zëvendësoi te Jezu Krishti pjesën e tretë, më të lartë të natyrës njerëzore, "shpirtin njerëzor" ose "mendjen njerëzore", me Logosin Hyjnor, d.m.th., Poststazën e Dytë të Trinisë së Shenjtë. Për të shpëtuar njeriun, ishte e nevojshme që Zoti të vdiste si njeri. Dhe nëse në Krishtin ishte dhënë një njeri i plotë, domethënë me një mendje njerëzore (“logos”), atëherë Ai vuajti si njeri dhe shëlbimi nuk do të kishte ndodhur. Sepse aty ku është një person i plotë, ka mëkat. Burimi i mëkatit është në shpirt. Logos (mendja) njerëzore që drejton shpirtin është i dobët. Duhet një logos i fuqishëm që të mos mposhtet nga shpirti i krijuar njerëzor. Është e nevojshme që në vendin e shpirtit njerëzor te Zoti-njeri të jetë Logos Hyjnor. Është e nevojshme që në Krishtin të ketë një Logos pa mëkat. Krishti është "një natyrë, një hipostazë, një energji e vetme, një person, i gjithë Perëndia, i gjithë njeriu". Nuk mund të flasësh për dy persona, për dy natyra. Ai (Krishti) është natyra e vetme e Fjalës së mishëruar. Kjo është një natyrë - e përbërë, e bashkuar. Kështu Apollinari mësoi se Krishti nuk e mori plotësisht natyrën njerëzore, por vetëm pjesërisht. Ndërkaq, sipas shën Etërve, kjo nuk ishte kështu, sepse Krishti pranoi çdo gjë njerëzore për të shpëtuar dhe shpenguar të gjithë njeriun dhe nëse nuk do të kishte pranuar diçka karakteristike për njeriun, atëherë ajo që nuk kishte pranuar nuk do të shpëtohej. Kisha këndon, duke i thënë: "Dhe ti ke shpëtuar gjithë njerëzimin". Ai e shprehu mësimin e tij heretik (të cilin e lavdëroi si "Besimi i Ri") në vitin 352. Këshilli i Aleksandrisë në 362 ishte në thelb kundër një mësimi të tillë, por nuk donte të thellohej në gabimet e Apollinaris më në detaje për shkak të respektit për meritat e tij. Herezia u dënua për herë të parë nën Papa Damasus në Këshillin e Romës në vitin 337, edhe pse pa përmendur emrin e autorit të saj, Apollinaris, përsëri nga respekti për të. Argumenti i Papës kundër Apollinaris është formuluar si më poshtë. "Nëse një njeri i papërsosur (i paplotë) u pranua si Biri i Perëndisë, atëherë edhe shpëtimi ynë është i papërsosur, sepse jo i gjithë njeriu shpëtohet. Nëse i gjithë personi humbi, atëherë është e nevojshme që gjithçka që humbi të shpëtohet." Gabimet e Apolinaris i vuri re dhe i vuri në dukje Shën Athanasi i Madh, e më pas, Shën Grigor Teologu, Shën Grigori i Nisës dhe Shën Epifania. Merita e tyre kryesore në këtë drejtim është se ata vërtetuan nevojën për të njohur shpirtin racional njerëzor në Krishtin. Në Koncilin e Dytë Ekumenik, "herezia Apolinare" u dënua së bashku me një sërë herezish të tjera moderne dhe të mëparshme. Polemon, i cili jetoi nga viti 97 deri në vitin 153, ishte një sofist grek që pati sukses të madh si orator. Pasi u sëmur nga një sëmundje e pashërueshme, ai urdhëroi ta varrosnin të gjallë. Fjalimet e tij funerale janë ruajtur. Ai mësoi gjëra krejtësisht të gabuara për Krishtin. Simon Magus, Samaritan, bashkëkohës i apostujve, themelues i sektit gnostik "Simonianët" që ekzistonte në shekullin III. Sipas mendimit të përgjithshëm të shkrimtarëve të lashtë të krishterë, ai ishte themeluesi i gnosticizmit dhe të gjitha herezive në Kishë. Ai u pagëzua me Shën Dhjakun Filip, kur ky apostull predikoi në Samari (Veprat 8:9-24). Dhe pastaj ky njeri i atribuoi vetes disa cilësi të mëdha. Pastaj, kur apostujt Pjetër dhe Gjon mbërritën nga Jeruzalemi për t'u sjellë dhuratat e Frymës së Shenjtë të pagëzuarve nëpërmjet shugurimit, Simoni u ofroi atyre para për t'i dhënë dhuratën e shugurimit. Apostujt e qortuan dhe i treguan se ishte në rrugën e shkatërrimit. Nga Samaria, Simoni mbërriti në Tiro, ku gjeti një grua me një të kaluar të keqe dhe e shpalli atë "mendimin krijues të Hyjnisë Supreme", i cili nëpërmjet saj lindi kryeengjëjt dhe engjëjt që krijuan botën tonë. Ai e paraqiti veten si ky Zot suprem, siç u shfaq në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Duke zbatuar termat e krishtera, Simoni deklaroi se ai ishte "babai", "biri" dhe "shpirti i shenjtë", tre shfaqje të të njëjtit Perëndi superqiellor: si baba, ai u shfaq në Samari në personin e Simonit; si bir - në Jude, në personin e Jezusit, të cilin e la përpara kryqëzimit; si shpirti i Shën - ai do të ndriçojë paganët në të gjithë universin. Për mendimin e Zotit, të pandashëm prej tij, ai tha se shpirtrat kozmikë të krijuar prej saj, të shtyrë nga dashuria për fuqinë dhe injorancën, nuk donin ta njihnin epërsinë e saj dhe, pasi e kishin burgosur në prangat e një ekzistence sensualisht trupore, e detyruan atë të lëvizte me radhë nga një trup femëror në tjetrin. Kështu ajo u gjend në Tiro në trupin e një gruaje, Helenës, të cilën Simoni e gjeti dhe e restauroi. Në “Pseudo-Klementinët” ka histori për përballjen mes Simonit dhe Shën Pjetrit dhe për vdekjen e tij tragjike, për mrekullinë që ai nuk arriti. E gjithë kjo njihet nga shkenca moderne si trillim. Pjesë nga vepra e tij “Sqarimi i madh” janë të mbushura me pikëpamje teozofike dhe antike filozofike. Gjithçka është plot me absurditet të jashtëzakonshëm, si gjithçka që pasoi me gnostikët, dhe tani duket e çuditshme që diçka e tillë përbënte një rrezik për kishën e hershme të krishterë dhe kërkonte përpjekje të mëdha nga shkrimtarët e lashtë të krishterë për të luftuar gnosticizmin. Ai ndoshta tërhoqi njerëzit me misticizmin e tij jo të shëndetshëm, siç e shohim në kohët moderne. Valentini ishte filozofi më i rëndësishëm gnostik dhe një nga mendjet më të shkëlqyera të shekullit të 2-të. Ai ishte nga Egjipti, mbërriti në Romë në vitin 140 dhe vdiq atje në vitin 160. Kjo është gjithçka që dihet për të. Shkrimet e tij nuk kanë mbërritur tek ne, por mësimet e tij janë përcjellë në shkrimet e Shën Ireneut të Lionit, i cili luftoi fort kundër herezive bashkëkohore. Baza e sistemit Valentinian është ideja e përgjithshme gnostike e plotësisë absolute, ekzistencës së përjetshme ose botës së shekujve, nga e cila vjen dhe kthehet gjithçka që është në gjendje të perceptojë të vërtetën. Në lartësitë e padukshme dhe të papërshkrueshme, Eoni i Përsosur, Paraardhësi ose Thellësia banon përjetësisht. Duke qenë mbi çdo qenie të caktuar, si diçka pozitive, ose pafundësi e vërtetë, ky Eon i Parë ka në vetvete fuqinë dhe mundësinë absolute të çdo qenieje të caktuar, e ka në vetvete si mendim dhe gëzim. Në një gjendje kaq të brendshme, të pashprehur, ky mendim i Thellësisë quhet Heshtje. E pakuptueshmja e thellësisë mbetet gjithmonë në Heshtje, por e kuptueshmeja bëhet fillimi i gjithçkaje, duke qenë nga mendimi i mundshëm i Eonit të Parë i prodhuar në realitet me një akt të vullnetit të tij. Ky fillim i dytë, i prodhuar i gjithçkaje është Mendja, i quajtur gjithashtu i Vetëmlinduri dhe Ati i të gjithëve. Së bashku me të, u prodhua një objektivizim ideal që korrespondon me të - E vërteta. Ata, duke fekonduar njëri-tjetrin, prodhojnë Arsye (Logos) dhe Jetë, dhe këto, nga ana tjetër, lindin Njeriun dhe Kishën. Këto katër çifte: Thellësia dhe Heshtja, Mendja dhe e Vërteta, Arsyeja dhe Jeta, Njeriu dhe Kisha, duke formuar një "tetëkëndësh" të përsosur, prodhojnë 22 epoka të tjerë. Të gjithë së bashku, 30 eona - eoni femëror, Sophia - ndizen nga një dëshirë e zjarrtë për të njohur dhe soditur drejtpërdrejt Atin e Parë - Thellësinë. Por kjo është e arritshme vetëm në eonin e parë pas Thellësisë, d.m.th., Mendjes së Vetëmlindur. Pamundësia për të depërtuar, me një dëshirë pasionante për këtë, e zhyti Sofinë në një gjendje hutimi, trishtimi, frike dhe habie, dhe në një gjendje të tillë ajo prodhoi një entitet që i përgjigjet asaj - të pacaktuar, pa formë dhe vuajtje. Ajo vetë, pasi kishte humbur themelin e saj të brendshëm dhe kishte lënë urdhrin e Plotësisë, do të ishte zgjeruar në një substancë universale nëse në përpjekjen e saj të pamatshme nuk do të kishte përmbushur Kufirin e përjetshëm, i cili sjell gjithçka në rendin e duhur dhe quhet edhe Pastrues, Shfajësuesi dhe Kryqi. Si rezultat i gjithçkaje, Sophia mori pozicionin e saj të mëparshëm në Plotësinë. Rezultati pozitiv i çrregullimit që ndodhi ishte krijimi i dy epokave të reja: Krishti dhe Fryma e Shenjtë. I pari u mësoi të gjithë eonave të dallonin të pakuptueshmen nga e kuptueshmes tek Ati i Parë, dhe gjithashtu u mësoi atyre ligjin e sekuencës dhe kombinimit të eonëve; Fryma e Shenjtë, nga ana tjetër, u zbuloi atyre identitetin e tyre thelbësor dhe fuqia e të cilit është e gjitha në secilin dhe secili në të gjithë. Të ngushëlluar, të qetësuar dhe të kënaqur nga kjo zbulesë, epokat treguan solidaritetin e tyre në praktikë, duke prodhuar së bashku, nga forcat më të mira të tyre, Frytin e plotë të Plotësisë dhe një Dhuratë të përbashkët për Atin e saj të Parë - eonin e Jezusit ose të Shpëtimtarit. Ai, si i ardhur nga të gjithë, quhet i Gjithë. Ndërkohë, fëmija i Sofisë, Akamothi, i dëbuar nga Pleniteti, pa formë dhe pa formë, lëngoi në errësirë ​​dhe injorancë të plotë. Krishti i erdhi keq dhe, duke nënçmuar, me fuqinë e tij i vuri një imazh të brendshëm të Plotësisë, si një ide gjysmë të vetëdijshme, në mënyrë që mërgimtari të ndjente trishtimin e ndarjes dhe në të njëjtën kohë parandjenjën e ndritshme të jetës së përjetshme. Krishti, pasi e bëri këtë, u kthye në Plotësinë. E gjithë bota është një pasqyrim i gjendjes së kësaj ideje femërore të Sofisë, Akamothit. Të gjithë elementët e lagësht në botën tonë janë lotët e Akamothit, që qajnë për Të; pikëllimi dhe trishtimi i saj ngriu dhe u ngurtësua në natyrën e fortë të botës; nga frika e saj u ngrit Satani dhe demonët; nga konvertimi i saj dhe përpjekja për të humburit dolën Dimiurge (mendja kozmike) dhe qenie të tjera shpirtërore. Ajo lindi brezin e saj më të lartë - parimin shpirtëror në botën tonë, farën e njerëzve të ardhshëm shpirtërorë, pneumatikë apo gnostikë. Dhe ajo frymëzoi Dimiurge për të krijuar botën. Në fund të krijimit të botës, Dimiurge krijoi krijimin e tij më të mirë - njeriun, në të cilin ishin ngulitur tre parime: materiale, shpirtërore, të marra nga Dimiurge dhe shpirtërore, të investuara nga Sophia-Achamoth. Këto tre parime nuk realizohen në mënyrë të barabartë nga të gjithë pasardhësit e vetës së parë. Tek disa njerëz realizohet vetëm parimi material - këta janë njerëz trupor, fatalisht të paracaktuar për të keqen dhe shkatërrimin; në të tjerat realizohet mesatarja - parimi psikik - këta janë njerëz shpirtërorë, të aftë për të keqen dhe për të mirën me zgjedhjen e tyre; nëse preferojnë të mirën, shpëtohen me anë të besimit dhe veprave, por nuk mund të arrijnë kurrë përsosmërinë dhe lumturinë më të lartë, të cilat janë të destinuara për njerëzit e kategorisë së tretë, në thelb shpirtërore. Ata nuk kanë nevojë për besim, sepse kanë dituri të përsosur (gnosis), as për vepra të mira, sepse janë mbi këtë për shkak të farës së tyre shpirtërore, e cila është e ngulitur në to. Qëllimi i ardhjes së Shpëtimtarit në tokë ishte pikërisht mbledhja e këtyre njerëzve me njohurinë më të lartë. Ai erdhi në një trup, por vetëm ky trup ishte iluzion, fantastik, sepse trupi është i natyrës materiale dhe Krishti, si eoni më i lartë, nuk ka asgjë materiale në vetvete. Kur të gjithë gnostikët ta njohin veten dhe të arrijnë përsosmërinë, do të vijë fundi i botës. Sophia-Akhmot, së bashku me Shpëtimtarin, do të hyjnë në Plotësinë; shpirtrat e Gnostikëve, pasi kanë marrë një karakter femëror, në imazhin e Sofisë, do të hyjnë në kombinim me engjëjt dhe gjithashtu do të perceptohen në Plotësi. Dimiurgu dhe "të drejtët shpirtërorë" do të vendosen përgjithmonë në mbretërinë e tyre të parajsës, dhe bota materiale, me njerëzit e mishit dhe me princin e kësaj bote - Satanin, do të digjet dhe do të kthehet në asgjë. Kështu, gnosticizmi është një përzierje e besimeve pagane me mësimet e krishtera, me elemente nga filozofia e lashtë dhe madje edhe imagjinata më e egër. Në të njëjtën kohë, ndonëse njohën në disa kuptime të veçanta mishërimin e Krishtit, ata mësuan se mishi i Krishtit nuk ishte real, jo material, jo i vlefshëm, por vetëm një pamje, një fantazmë, një fantazi. Ky është thelbi i docetizmit. Marcioni, një nga gnostikët e mëdhenj të shekullit II, vinte nga Ponti, mbërriti në Romë në vitin 140 dhe për disa kohë i përkiste komunitetit të krishterë të kryeqytetit. Ai doli me plane për të reformuar Kishën, por këto plane nuk u respektuan, pas së cilës ai u nda dhe themeloi komunitetin e tij. Nëse gnostikët e tjerë dominohen nga imagjinata e plotë në krijimin e sistemeve të tyre dhe, në të njëjtën kohë, izolimi dhe injoranca e plotë e Kishës së Krishterë, atëherë nuk mund të thuhet e njëjta gjë për Marcionin, dhe për këtë arsye ai ishte edhe më i rrezikshëm për Kishën. Në sistemin e tij, Marcion përpiqet të shkëpusë plotësisht Testamentin e Vjetër nga Dhiata e Re. Ai pretendon se Zoti i Dhiatës së Vjetër është krejtësisht i ndryshëm nga Perëndia i Dhiatës së Re. Duke përdorur pasazhe të caktuara nga Dhiata e Vjetër, ai pikturon Perëndinë e Dhiatës së Vjetër me ngjyra të zeza, dhe në të njëjtën kohë krahason veprimet dhe fjalët e Shpëtimtarit. Nuk ka dyshim se ky zmbrapsje nga Dhiata e Vjetër ishte për shkak të anti-judaizmit, i cili ishte i natyrshëm edhe në gnostikët e tjerë, dhe ishte gjithashtu në thellësi të Kishës. Një pasion i tillë i njëanshëm për idenë e kundërshtimit të krishterimit me judaizmin e shtyu në mënyrë të pashmangshme Marcion drejt dualizmit heretik. Duke supozuar ekzistencën e dy perëndive të ndryshme: Perëndia i Dhiatës së Vjetër, Dimiurgu, Gjykatësi dhe Perëndia i Dhiatës së Re, të panjohur për Dhiatën e Vjetër, të mirë dhe të dashur, Marcioni flet gjithashtu për dy krishtër. Marcioni nuk dyshon aspak në vërtetësinë e gjithçkaje që thuhet në Dhiatën e Vjetër; Këto mrekulli janë veprimet e Zotit të Dhiatës së Vjetër, Dimiurge, profetët janë lajmëtarët e Tij, profecitë janë parashikime për Mesian, i Cili është Krishti i Judenjve dhe i Cili duhet të shfaqet për të mbledhur popullin e Tij, për t'i nënshtruar të gjitha fiset ndaj tyre dhe për të kryer një gjykim të përgjithshëm. Por Dimiurge, duke hartuar plane të tilla, tregoi injorancën e Tij, sepse ai nuk e njihte Zotin e mirë, më të lartë, i cili vendosi të shpëtojë njerëzimin dhe për këtë dërgoi Krishtin e Tij në tokë. Krishti nuk mori një trup të vërtetë njerëzor; Ai ishte vetëm formë dhe shpirt; dukej se ishte diçka që në të vërtetë nuk ishte. Megjithëse Krishti ishte një fenomen fantazmë, megjithatë, veprat dhe predikimi i Tij lanë një përshtypje të fortë te njerëzit dhe i larguan ata nga Dimiurgu. Atëherë Dimiurge vendosi ta tradhtonte atë te populli i tij, i cili e kryqëzoi. I ndjeri u dërgua në ferr, por edhe atje predikoi, gjeti besimtarë dhe i mori me vete te Ati i mirë. Dimiurgu mbylli diellin me zemërim dhe tronditi tokën. Por kjo ishte e gjitha. Megjithatë, Dimiurge do të dërgojë edhe Mesinë e tij, i cili do të krijojë një mbretëri mijëravjeçare. Por kjo mbretëri nuk është asgjë në krahasim me mbretërinë e përjetshme të Krishtit, në të cilën ata që besojnë qëndrojnë, duke lënë mënjanë trupat e tyre si një barrë e padenjë. Ata që nuk ndjekin Krishtin vihen në dispozicion të Dimiurgut, në zjarrin e të cilit digjen. Ideja e ringjalljes së mishit është plotësisht e huaj për Marcion, si dhe për Gnostikët e tjerë. Por ndryshe nga gnostikët, doktrina e eonave është krejtësisht e huaj për të. Nga pamja e jashtme, ai i organizoi bashkësitë e tij në frymën e Kishës së Krishterë; komunitetet drejtoheshin nga peshkopët dhe pleqtë, u krye pagëzimi me ujë dhe vajosje, u pranuan Ungjilli i Lukës dhe 10 Letrat e Apostullit. Pavel. Kjo anë e jashtme i bënte komunitetet marcionite shumë të ngjashme me kishat e krishtera dhe predikimi i asketizmit ekstrem dhe ideali i beqarisë ngjallte respekt për to. Ky sekt ekzistonte për një kohë shumë të gjatë; komunitetet e saj ekzistonin qysh në shekullin e 5-të, dhe më pas u bashkuan në shekujt VI dhe VII. me manikeizmin dhe rezultoi në sektin Paulician, i cili shkaktoi shumë trazira në Kishë në shekujt 8 dhe 9. Paulicianizmi, nga ana tjetër, rezultoi në bogomilizëm, i cili kaloi në historinë tonë. Basilides, një gnostik i shekullit të 2-të që përziente elementet e krishtera me ato pagane dhe me filozofinë greke. Sipas tij, nuk ka asgjë të vërtetë në botë: as Parimi Absolut, as krijesat; të gjitha vetëm ide dhe mundësi të mundshme. Sundimtari dhe kreu i parë i botës është "Archon" dhe i dyti është "Dimiurge", të cilëve u binden 365 engjëj astralë që kontrollojnë të njëjtin numër sferash yjore. Asnjëri prej tyre nuk dinte për fuqinë ekzistuese më të lartë shpirtërore derisa ajo u shfaq në mishërimin e Krishtit, i cili tërhoqi drejt Vetes fuqinë e Frymës së Shenjtë, duke lidhur botën e poshtme me atë më të lartën. Ungjilli që Krishti predikon i zbulon botës së poshtme të vërtetën e ekzistencës absolute dhe ideale. Me të dëgjuar këtë lajm të mirë, sundimtari i botës së dukshme (Arkoni), i cili deri atëherë e konsideronte veten një qenie supreme, përjeton habi dhe frikë, dhe më pas vjen në vete dhe kupton nënshtrimin e tij. Qeniet shpirtërore, të ndriçuara nga Ungjilli, ngjiten pas Krishtit në botën e ekzistencës ideale, ndërsa bota materiale zhytet në një gjendje paqeje jopersonale dhe, si të thuash, mosekzistencë. Manes është themeluesi i manikeizmit. Në tekstet greke dhe në tekstet tona kishtare sllave, ai quhet "Manent", për faktin se emri i tij lidhet me një folje. “Μαίνομαι” - “të jesh në tërbim” dhe mbi bazën e kësaj bëjnë një pjesore foljore dhe ajo që tingëllon normalisht në raste të tjera ngrihet anormalisht në rasën emërore (shih Μάνης, genet. Μάνεντος: Greek Lehison of the Roman and Wuzantine Reperiods. E. A. Sophocles731, f.). Biografia e këtij mendimtari persian është e mbuluar me legjenda. Ai lindi në çerekun e parë të shekullit III. Njëra legjendë thotë se ai ishte me origjinë të ulët, dhe tjetra, përkundrazi, flet për origjinën dhe lavdinë e tij të lartë. Tradita persiane thotë se ai u konvertua në krishterim dhe në një kohë ishte presbiter i një prej komuniteteve të krishtera. Por ai as nuk e kuptoi dhe as nuk e vlerësoi krishterimin, por krijoi fenë e tij. I pritur me armiqësi nga mbreti Sapor I, ai u largua nga Persia dhe predikoi për shumë vite në Turkestan, Kinë dhe Indi, duke themeluar komunitete kudo. Pas vdekjes së mbretit Sapor, I-go u kthye në Persi. Mbreti Gormizda e priti mirë dhe i siguroi një kështjellë për të jetuar. Dy vjet më vonë, vendin e të ndjerit Hormizda e zuri Barami I, i cili ishte armiqësor me Manesin. Me pretekstin e një mosmarrëveshjeje me magjistarët, Barami I e thirri nga kalaja; Në debatin aktual, Manes u shpall i mundur dhe u kryqëzua. Kjo ishte në vitet 276-277. Veprat e Manes nuk kanë mbërritur tek ne, por sistemin e përgjithshëm të mësimdhënies së tij Sevier e përcolli në bisedën e tij të 123-të dhe pjesë nga shkrimet e tij jep Shën Epifania, pranë Bl. Agustini dhe të tjerët. Karakteristikë e mësimeve të Manes, si dhe të gnosticizmit dhe feve të tjera lindore, është dualizmi i hapur me të drejta të barabarta si për të mirën ashtu edhe për të keqen, si dhe një pikëpamje e materies si e keqe, e cila i nënshtrohet shkatërrimit kozmik. Këto, si të thuash, elementë të fesë së Zoroastrit, të përziera me doktrinën e krishterë të Shëlbuesit dhe me adhurimin e krishterë, Manes i bashkoi në sistemin e tij, jo më pak fantastik se sistemet e Valentinit, Basilides dhe Bardesanit. Mësimi i manikeasve është ky: nga përjetësia ekzistojnë dy substanca ose perëndi të barabarta me mbretëritë e tyre të ndara: Drita dhe Errësira, Ormuzd dhe Ahriman, me eone të shumta. Perëndia i dritës është i mirë dhe i shenjtë, mbush gjithçka me dritë, si dielli i mirë; ndërsa perëndia e errësirës - natyra materiale dhe e keqja - është Satani me demonët e tij. Mbretëria e tij përfshin pesë elementë - errësirë ​​e madhe, baltë e dendur, erë e stuhishme, zjarr shkatërrues dhe tymi mbytës. Kjo mbretëri dominohet nga armiqësia e ndërsjellë dhe lufta e vazhdueshme. Gjatë kësaj lufte, ata (këta elementë) panë dritën e sipërme, e cila i tërhiqte; Ata bënë një aleancë me njëri-tjetrin dhe vendosën të sulmojnë mbretërinë e dritës. Për t'u mbrojtur nga një sulm i tillë, zoti i mirë largon nga mbretëria e tij "nënën e jetës", shpirtin më të lartë botëror nga i cili u formua Njeriu i Parë. I pajisur me pesë elementë të pastër (dritë, zjarr, erë, ujë, tokë), njeriu i parë filloi të luftonte errësirën, por ky i fundit arriti të shkëpuste një grimcë drite prej saj, e cila u përzie me materien dhe u bë parimi i botës formuese. Si rezultat, ndodhi një përzierje e të dy mbretërive. "Shpirti i gjallë" erdhi për të ndihmuar të parën, i cili formoi botën e dukshme. Lënda e lehtë shpërndahet në të, si një shpirt, i quajtur edhe Biri i Perëndisë. Zhvillimi i mëtejshëm ka për detyrë të çlirojë, të izolojë nga materia dritën që ka hyrë në të dhe të transferojë pjesët e çliruara gradualisht në diell dhe hënë. Nëse e gjithë lënda e lehtë personifikohet në Birin e Perëndisë, atëherë gjatë procesit të treguar ai dyfishohet: ai, i mbyllur në materie, është Jezusi i Vuajturi, dhe meqenëse pjesë të dritës lëshohen dhe transferohen në diell, ai është Jezusi i Pavuajtur. Jezusi ndihmohet në punën e Tij nga Fryma e Shenjtë që jeton në eter, ndërsa shpirtrat e këqij, demonët, e pengojnë atë në çdo mënyrë të mundshme. Njeriu është një imazh i një bote të përzier; ka dy shpirtra në të - një shpirt i lehtë dhe një shpirt i keq. Mbreti i errësirës mblodhi pjesën më të madhe të dritës që ishte me të dhe e burgosi ​​atë në Adam. Pastaj krijoi Evën për të nga llumi me qëllimin që të magjepste Adamin përmes pasionit, të shtypte natyrën e lehtë që jeton në të dhe ta bënte të pamundur çlirimin e tij përmes një dobësimi të tillë. Synimi, me sa duket, u arrit: drita e shpirtit botëror u individualizua në pasardhës dhe u mbajt në burgje (trupa) të shumtë, kështu që fuqia e tij për ekzaltim u dobësua. Tashmë martesa e parë (fekondimi) ishte mëkati i parë. Por njerëzit ende nuk vdiqën. Krimi i urdhërimit - të mos hani nga Pema e treguar e Jetës, erdhi nga Zoti i mirë. Një person mëkaton, por nuk është ai vetë, por trupi i tij që dominon mbi të - ky është një burg me një shpirt të keq. Mëkataria e tij është rezultat i dobësisë, dhe për këtë arsye, pendimi mjafton që ai të marrë falje. Një shpirt i lehtë i robëruar nuk mund të çlirohet përmes vetvetes. Krishti që mbretëron në diell është një shpirt i ndritshëm, jo ​​i ndotur nga materia. "Jezusi i Pavuajtur" u vjen njerëzve të mashtruar nga paganizmi dhe judaizmi. Ai perceptoi vetëm trupin e dukshëm, duroi vetëm vuajtje të dukshme. Ai mësoi se si njerëzit duhet të çlirohen gradualisht nga materia dhe si do të kthehen në Atdheun e tyre Qiellor. Por apostujt e Tij nuk e kuptuan siç duhet mësimin e Tij. Më pas, të krishterët e shtrembëruan atë edhe më shumë. Duke e parashikuar këtë, Krishti, Biri i Dritës së Përjetshme, Biri i Njeriut, premtoi të dërgonte Ngushëlluesin, i cili tani u shfaq në Manes për të rivendosur fenë e Tij të çoroditur. Të përsosurit, pa lidhje materiale, lëvizin para së gjithash drejt diellit dhe hënës, pastaj në eterin e përsosur dhe mbretërinë më të pastër të dritës. Pjesa tjetër duhet të endet nga një trup në tjetrin, në bimë, në kafshë. Në fund të procesit të pastrimit, krijimi i dukshëm do të shkatërrohet përmes zjarrit. Një paraqitje të tillë të mësimeve të manikejve e gjejmë te Prof.Posnova, me prof. I. Andreev dhe ky mësim duket edhe më fantastik dhe më i çuditshëm. Manikejtë e hodhën poshtë plotësisht Dhiatën e Vjetër dhe e konsideruan Dhiatën e Re si pjesërisht joreale; nganjëherë ata u referohen Ungjijve dhe Shën Palit, por kryesisht në shkrime apokrife. Ata njohën tre Persona Hyjnorë; por kjo është vetëm një ngjashmëri e jashtme me krishterimin, sepse me ta Biri dhe Shpirti janë emanacione-rrezatime të Atit. Manikejtë predikonin asketizëm dhe beqari ekstreme. Ata nuk kishin altarë apo ceremoni fetare. Menaxhimi i komunitetit i ngjante një lloj sistemi hierarkik: në krye ishte "mjeshtri i madh" Manes, dhe më pas pasardhësit e tij. Ai ishte i rrethuar nga 12 mjeshtër ose apostuj, poshtë tyre qëndronin peshkopët - 72, pastaj presbiterët, dhjakët, ungjilltarët dhe të zgjedhurit në përgjithësi. Manikeizmi u përhap shpejt në të gjithë fytyrën e Perandorisë Romake dhe iu nënshtrua persekutimit të ashpër. Imp. Diokleciani në vitin 296 nxori një dekret kundër sektit me urdhër që të shkatërronte plotësisht të gjithë manikanët. Por sekti vetëm sa është rritur dhe mes anëtarëve të tij shohim njerëz të famshëm dhe të arsimuar. Bl. Agustini i përkiste këtij sekti për 9 vjet. Kur u bë i krishterë, ai luftoi në çdo mënyrë kundër manikeasve dhe në shkrimet e tij zbuloi gënjeshtrat dhe rrezikun e manikeizmit. Edhe perandorët e krishterë miratuan ligje të ashpra kundër tyre. Kjo herezi u shua gradualisht dhe u rilind në sekte të tjera në të cilat dominonte ideja e dualizmit, me njohjen e plotë të së drejtës së ekzistencës ligjore për të keqen dhe, për më tepër, me hyjnizimin e së keqes, me demonizmin. Menander është një samaritan, gnostik i shekullit të 1-të, ndjekës i Simon Magus, i përmendur më lart. Shkrimet e tij, sipas Shën Ireneut, ndikuan në Basilides (për të cilët shih më lart) dhe Saturninus, Gnostikët e famshëm. Për Akefala, shihni shënimin. 17. Shën Sofroni kujton se Acephalians, duke zhvilluar një luftë të përbashkët kundër kishës ortodokse, u copëtuan nga grindjet dhe mosmarrëveshjet e brendshme. Botuesi i dorëshkrimit beson se kjo shprehje "më e vogla" tregon se ky predikim është shkruar nga Shën Sofroni para ngritjes së tij në gradën patriarkale. Sepse, siç thotë ai, megjithëse ka shembuj të njohur kur peshkopët, kur iu drejtoheshin peshkopëve të tjerë, e quanin veten "më të voglit", është e pamundur të imagjinohet që patriarku të fliste në këtë mënyrë për veten kur i predikonte kopesë së tij (P Gr. 87 kol. 3284, vërejtje 45). Por për këtë duhet thënë se autori i shënimit flet në frymën e latinëve, dhe jo në kuptimin e shenjtorëve ortodoksë, të cilët zakonisht karakterizohen nga përulësia. Nëse ap. Pali e quajti veten "më i vogli i apostujve", pastaj, për shembull, shën Gjon Gojarti e shau drejtpërdrejt veten, madje duke e poshtëruar pamjen e tij, etj. Pra, sipas mendimit tonë, Shën Sofroni mund ta quante veten "më i vogli", pavarësisht gradës së tij patriarkale. Na duket se kjo fjalë për Shpalljen është shkruar vërtet nga shenjtori para patriarkanës së tij, por këtë e konkludojmë për arsyen se nuk përmendet monotelitizmi dhe ndonjë polemikë me të, ndërsa çdo herezi tjetër e Shën Sofroniut i kushton shumë rëndësi përgënjeshtrimit të saj, qoftë edhe në lidhje me herezi të tilla që i përkisnin kohëve të lashta. Duhet theksuar se Shën nga Etërit gjejmë shprehjen se njerëzit e shpenguar nga Krishti bëhen "bij të Perëndisë", "hyjnizuar", "perëndi", por në të njëjtën kohë shtohet: "me anë të hirit", domethënë, njerëzit e shpenguar nga Krishti bëhen "bij të Perëndisë", jo nga natyra, sepse Biri i Perëndisë nga natyra është vetëm nderimi i madh i Zotit Jezu Krisht, nderimi i plotë i Zotit, mëshira e Perëndisë, shëmbëlltyra në to dhe ngjashmëria e Zotit, dhe me këtë rikthehen në to disa tipare të Zotit, të cilat mund të perceptohen nga krijimi nëpërmjet mëshirës së Krijuesit, si p.sh., lumturia, pandjeshmëria, drejtësia dhe përjetësia e lumtur dhe pavdekësia e lumtur, dhe, pa dyshim, shumë më tepër që njeriu as nuk mund ta imagjinojë. Por në asnjë mënyrë, siç thamë, njeriu nuk mund të bëhet ose të jetë Zot; njeriu është dhe do të jetë njeri, por vetëm në kuptimin dhe nderin më të bukur të Njeriut. Orig.: “δια τὸν δεύτερον Ἀδὰμ”; kështu që i gjithë pasazhi mund të përkthehet si: "falë Adamit të dytë (Krishtit); dhe si: "nëpërmjet Adamit të dytë (Krishtit)", si dhe: ("për shkak të Adamit të dytë (Krishtit)."